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Diseiio de Tapa:
Victor Macri
Dejours, Christophe
La banalizaci6n de Ia injusticia social- la. ed.- Buenos Aires:
Topia Ed itorial, 2006
166 p.; 23x15 em. (Psicoanalisis, sociedad y cultura; 19)
Traducido por: Beatriz Diez
ISBN 987-11 85-10-3
1. Psicologla Laboral. I. Diez, Beatriz, trad. II . Titulo
COD 158.7
Fecha de catalogaci6n: 28/ 06/ 2006
© Topia Editorial
ISBN-10: 987-1185-10-3
ISBN-13: 978-987-11 85-10-8
Editorial Topia
Juan Maria Gutierrez 3809 32 "A" Capital Federal
e-mail: editorial @topia.com.ar
revista@topia.com.ar
web: www.topia.com.ar
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CHRISTOPHE DEJOURS
LA BANALIZACI6N DE
LA INJUSTICIA SOCIAL
CJoJi9t
EDITORIAL
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los verdugos de arrcpcntimiento, aun c1 mas m fn imo -cuando una
sola sci1al de au toacusacion hubicra podido series util en cl trib unal-
' sumado a sus inccsantcs afirmaciones sobre que Ia rcsponsabilidad
de los crfmenes era impu t:..:1.ble a determinados superiores, pareccn
indicar que el miedo a la responsabilidad1 no solo cs mas fuerte que Ia
. . coh.ciencia, sino que en ciertas circunstancias es aun mas fuerte que
c1 micdo ala muertc" (Arendt, 1950). Hanna Arendt set1ala aquf un
h echo confirmado por la clfnica del "trabajo sucio ".
Para seguir viviendo psfquicamente, participando a la vez en el "tra-
bajo sucio" deJa cmprcsa moderna y conservando el sentido moral,
muchos hombres y mujercs que adoptan cstos comportamientos vi-
riles elaboran colectivamen te "ideologias defensivas" con las cuales
se va construyendo Ia racionalizacion del mal.
Hasta el momenta, el proceso descripto corresponde a lo que en
psicodinamica del trabajo se define como estmtegias colectivas de defen-
sa. Confrontados a Ia orden de hacer el "trabajo sucio", los trabaja-
d ores con responsabilidades de supervision deben enfrentar cl ries-
go psiquico mayor de perder su identidad etica o, retomando cl con-
cepto de Ricoeur, su "ipseidad" (Ricoeur, 1987).
La estrategia colectiva de dcfensa consiste en oponer una negacion
colectiva al sufrimicnto que surge de tener que hacer las "tareas su-
cias". Ademas de no tenerle micdo, los hombres minimizan Ia ver-
guenza. Para haccrla insignificante, Began incluso a la provocacion.
Problemas eticos no hay. "Es el trabajo. jPun to!". "Es un trabajo co-
mo cualquier otro".
Como Ia simple negacion no siempre es suficicn te, le dan mas pe-
so con la provocacion. En mis investigaciones de estos l'1ltimos aiios
d escubri que los cuadros organizan a veces concursos en los que po-
ncn en csccna su cinismo, su capacidad de hacer mas de lo que se lcs
pide y de anunciar cifras de Jim pieza de personal fabulosas en rela-
cion con el pedido de la direccion ... mostrando siemprc que no son
bravuconadas. Van a cumplir los objetivos que anunciaron con voz
bien alta en reunion de directivos o de cuadros, como si estuvieran
en un rematc, subiendo Ia ofer ta. Los Haman "cow-boys" o "asesinos".
Los otros cuadros presentcs se sien ten im presionados, pero sostie-
nen Ia broma y participan en ella subicndo tam bien Ia ofer ta. Y Ia
provocaci6n no sicmpre se detiene en numeros y palabras. Algunos
hacen tambien declaraciones enfaticas ante sus subordinados o en
plena fabrica, para probar que no tienen miedo de mostrar a los ojos
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de todos su coraje y su determinacion, tanto como Ia capacidad de
hacer frente al odio de aquellos a quienes van a infligir el mal. Yasf
se organizan pruebas en las que -con un gcsto, una circular, una co-
rnunicaci6n interna, un discurso publico, etc.- cada cual debe de-
rnostrar que forma parte del colectivo de los encargados del "traba-
jo sucio".
Los que participan en estas pruebas salen de ella agrandados por
Ia admiracion o Ia estima, o por el reconocimiento de sus pares. jSon
hombres - o mujeres- que sf que tienen audacia, determinacion y
huevos! La virilidad se somete repetidamente a pruebas que juegan
un papel importantlsimo en Ia construcci6n del celo de los encarga-
dos del "trab~o sucio". Y despues viene el festejo, con una comida
generalmente realizada en restaurantes de renombre, gastando mu-
cho dinero en brindis con vinos caros y bromas subidas de tono y so-
bre todo muy vulgares, que contrastan con el refinamiento del Iugar
ycomparten el comun denominador de ponerse bajo e l signo del ci-
nismo, reiterando el partido tornado en Ia lucha social, cultivando el
desprecio por las victimas }' afirmando al terminar el agape los con-
sabidos lugares comunes sobre la necesidad de reducir los beneficios
sociales y restablecer el equilibria del Segura Social, junto con el de
los indispensables sacrificios que hay que ofrecer para salvar el pais
del naufragio econ6mico, y Ia urgencia por reducir gastos en todos
los sectores (y esto no deja de ser divertido observando Ia cuenta de
tamaiia ceremonia).
Estas pnicticas funcionan como rituales de conjuro. Otras formas
especificas de estos rituales aparecen en cada una de las estrategias
colectivas de defcnsa que se implementan contra el sufrimiento en
el trab~o. El discurso sobre Ia racionalizaci6n y Ia autosatisfaccion de
los cuadros pierde toda contenci6n en estas sesiones, que no son pu-
blicas. Forman parte de Ia cara oculta del "trabajo sucio". Solo tienen
acceso a ellas las elites de Ia empresa que , por su estatuto y la calidad
de los servicios prestados a Ia misma, se creen protegidas del riesgo
de encontrarse a su vez, un dia, en el carro de los condenados al des-
pido. Estas sesiones deben asociarse al maltrato que se da a los nue-
vos ingresantcs en las escuelas superiores de ingenieros, y a las prue-
bas que prccedcn a cualquier ceremonia de entronizaci6n, como ca-
minar sobre las brasas o saltar con un elastica ... Tambien recuerdan
las fiestas -"taunus"- de las salas de guardia de los hospitales, donde
los residentcs de clinica, cirugia o reanimaci6n organizan verdadc-
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ras orglas basadas en un alarde de desprecio por los valores del de-
cora, el cuerpo humano y Ia personalidad pslquica, por la libertad
espiri tual y las creencias reli giosas y morales. Estas fiestas se inscriben
en el marco de las estrategias colectivas de defensa que los medicos
construyen contra cl miedo a Ia sangre, al sufrimiento, la mutilaci6n,
e1 dolor, Ia enfermedad, Ia vejcz y Ia muerte .
Las comidas que reunen a los cuadros "colaboradores" se organi-
zan a vcces lmga manu, sin fijarse en gastos. Cualquier ocasi6n puc-
de servir como pretexto para aprovechar ]a generosidad de Ia em pre-
sa. En general, se realizan como cierre de los seminarios de forma-
cion de cuadros, en hoteles de lujo, con un buen humor muy moti-
vado por Ia ebriedad y Ia satisfacci6n de gozar de los privilegios re-
servados a los ricos y poderosos.
Y estamos as! muy pr6ximos de Ia transformaci6n de la "estrategia
colectiva en defensa del cinismo viril" en "ideolog1a defensiva del
rcalismo econ6mico".2
2. El realismo economico como ideologia defensiva
La ideologla del realismo econ6mico, si nos remitimos a lo sugeri-
do por la clfnica consiste -mas alia de la exhibici6n de virilidad- en
haccr pasar el cinismo por fuerza de caracter, por determinacion y
por un alto grado de sentido de la responsabilidad colectiva, de ser-
vicio prestado ala empresa o a! servicio publico, o de sentido civico
y sentido del intcres nacional, e n todo caso un alto grado de sentido
de los intereses supraindividualcs. Estas cualidades ponderadas co-
lectivamente se ven pronto asociadas a Ia formaci6n de 1a idea de
pertenencia a una elite, implicada en el ejercicio y la implementaci6n
de una Realpolitik. Es decir que todo serla hecho en nombre del rea-
lismo de Ia ciencia econ6mica, de Ia "guerra entre empresas" y por
el bien de la naci6n (supuestamen te amenazada de aniquilaci6n por
la com petencia econ6mica intern acional). Los otros resultan vlcti-
mas. Pero es inevitable. Para completar este dispositivo de ideolog1a
defensiva, algun os pretenden incluso que el "trabajo sucio" sc hace
de mancra racional y cientifica, por supuesto, y no a tientas. En pri-
mer Iugar pasan a despido los peores, los viejos, los r1gidos, los estan-
cados, los que no pueden seguirle el ri tm o al progreso, los rezaga-
dos, los que se quedaron en el pasado, los que fueron dejados atras,
los irrecuperables. Yademas, hay muchos perezosos en tre esta gen-
te, hay aprovechadores, o gente difici1.
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0 sea que, para darle un remate ala ideologia defensiva, se va di-
bujando progresivamente la referencia a la selecci6n. Cumplicndo
con la condici6n de una selecci6n seria, rigorosa y cientifica, el "tra-
bajo sucio" pasaria a ser limpio y legitimo: evaluaci6n de competen-
cias, evaluaci6n de calificaciones y titulos, "recualificaci6n" (como
en France Telecom), entrevista anual, notas atribuidas ... todas las
tecnicas y todos los protocolos pseudocientificos son validos para for-
mar los listas de condenados al despido que van a liberar a Ia em pre-
sa de panisitos e improductivos. Y asf, el "trabajo sucio" se transfor-
ma en un trabajo de limpieza, de peine fino3 expresiones que abun-
dan en el discurso de los "colaboradores". Entre esta buena gente-
reticente en parte al comienzo- hay algunos que a veces sienten cul-
pa una vez mas. Pero esta culpa se limita a activar las estrategias de
defensa que transforman el mal en bien, el "trabajo sucio" en virtud
y coraje, y llevan a una participaci6n frenetica en Cl. Esta participa-
ci6n se traduce en una suerte de acoso constante sabre el otro, en
una hiperactividad y autoaceleraci6n de caracter defensivo, como la
que se observa en numerosas situaciones de trabajo cuando por este
medio Ia gente se "aturde", tapa Ia voz de la conciencia y Ia reempla-
za por cansancio (los trabajadores sociales, por ejemplo [Dessors y
Jayet, 1990] o las enfermeras que caen en el "kaporalismo" [Moli-
nier, 1997]).
La radicalizaci6n de esta estrategia colectiva de defensa desembo-
ca, mas alia de la psicologia espontanea de desprecio por las victi-
mas, en una cultura del desden hacia quienes son excluidos de la em-
presa por reformas de estructura y limpieza de personal, o no logran
realizar los esfuerzos suplementarios que se lcs solicitan en cuanto a
carga de trabajo e intensificaci6n del compromiso. Tambien ellos
son simplemente unos flojos (no tienen los atributos de Ia virilidad y
son seres debiles sin fuerza de caracter) y Ia selecci6n los deja de la-
do con toda raz6n. En tiempos de "guerra econ6mica" lo que se ne-
cesita noes gente desanimada ni deprimida. El ciclo se completa y se
cierra cuando Ia estrategia colectiva de defcnsa confluye con el pro-
ceso de racionalizaci6n4 para alimentarlo y sustentarse en el. Ya csta-
mos en plena ideologia defensiva, y la violencia se perfila en el hori-
zonte.
Esta gente buena al inicio, que se defiendc contra el sufrimiento
de la verguenza, es la que ahora se transforma en defensora de Ia
Realpolitik y sustenta, sin inhibiciones, la m entira comunicativa que
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analizamos en el capitulo N, otra vez en nombre del realismo cienti-
fico y politico y del discurso de racionalizaci6n que transforma la
mentira en verdad. La buena gente, cercana ala d irecci6n o creyen-
dose cerca de ella por su participaci6n en el "trabajo sucio", se hace
propagandista del poder y Ia racionalidad estrategica de la empresa.
Finalmente, Ia buena gente es Ia defensora m as elocuente de lara-
cionalidad estrategica en Ia sociedad civil, pero su compromiso es el
termino de un proceso en el origen reactivo y de defensa.
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tanto Have que cierra el proceso de la mentira y confiere al colabora-
dor orgullo y entusiasmo en Ia entrega al "trabajo sucio" sin Ia obli-
gaci6n de asumir Ia responsabi lidad, puesto que todo el proceso en
que parti cipa esta organ izado y piloteado por los directores de un ·
dispositive en el que el, en resumidas cuen tas, n o es mas que un su-
bordinado obecliente que apor ta simplemente su celo. Yen este es-
quema nose consiclera q ue obe decer es asumir una respon sabilidad.
Todo lo con trario: obedecer es descargarse de una responsabilidad.
La buena gen te que elige colaborar piensa que su opci6n esta legi-
timada por Ia "logica economica", segun ellos la entienden . En ulti-
ma instancia, nose trataria de una eleccion, en la medida en que esa
injusticia de la que son instrumento es algo inevitable. Estaria en la
naturaleza de las cosas, en la evoluci6n hist6rica, en esa "globaliza-
cion " de la economia con Ia que nos machacan todo el tiempo. To-
cia decision individual de resistencia y toda negativa a obedecer re-
sultan inutiles y, sobre todo, absurdas. La maquina n eoliberal esta en
marcha, y nadie sabe detenerla. Nadie puede hacer n ada. La opci6n
ya no estaria entre sumisi6n y rechazo, a nivel individual o colectivo,
sino entre supervivencia y desastre. La derrota del socialismo real
muestra que solo la economia liberal es crefble. El que se basa en Ia
mentira economica es el socialismo, m ien tras que el neoliberalismo
estaria fundad o en el realismo de la racionalidad instrumental y res-
petaria las !eyes que, para la admin istracion y gesti6n de los asuntos
nacionales, estan basadas e n la referencia ul tima ala verdad cientifi-
ca.
Esta "verdad", que situa definitivamente la logica econ6mica en el
comienzo de los asuntos humanos -como en el comienzo era Dios-,
hoy sugiere que la salvaci6n , o la supervivencia, estan en el entusias-
mo con el que cada cual presta su con curso a Ia lucha contra Ia com-
petencia. La opci6n no estaria en tre obediencia y desobediencia, si-
no entre realismo e ilusion. En esta nueva coyuntura mundial, la sal-
vacion colectiva radicaria en Ia m an era de conducir la guerra entre
empresas. La naturaleza de la violencia ya no seria politica o moral,
sino econ6mica.
En la referencia a Ia guerra economica se invita a suspender tod o
debate moral. "jA Ia guerra como en la guerra!" La cien cia estaria en
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condicion es de reemplazar Ia argumen taci6 n moral y la gesti6n no
seria mas que Ia aplicaci6n, fuera del campo etico, de la ciencia. Re-
]1llsarse a colaborar im pl icarfa rechazar la gravitac i6n u niversal.
Oponerse a Ia cen tralidad de lo economico seria como adop tar la
posicion de la Iglesia cuando, en tiempos de Galileo, se opuso a! h e-
]iocentrismo que estaba reemplazando Ia creencia en la cen tralidad
c6smica de Ia tierra. Oponerse a! arden economico serfa no solo una
tonteria sino tambien la m arca del oscu ran tism o.
Po r su puesto, asi como nadie tie n e individualme nte los med ios de
verificar la teoria de Galil eo, Copern ico, Kepler o Ne,vton, la buena
gente no tiene ningun med io para verificar o someter a algun equ i-
po experimen tal el cen trismo econom ico que q uiere pasar po r h elio-
centrism o en el fi n del milen io. La creencia en la ciencia, que tratan
de hacer pasar por erudici6n , funciona aq ui de hecho como imagi-
oario social y descalifica toda re fl exion moral y polltica. Y asl, la co-
!aboracio n e n el "trabajo sucio" p uede conferir a los colaborador es
el estatuto de ciudadan os. esclar ecidos.
Nu estro ana.Jisis conduce a la posicion inversa. No es la rac ionali-
dad econ 6 mica la q ue cau sa el trabaj o del m al, sino el alistamie nto
progresivo de la m ayo rfa en el trabaj o del mal ad optando el argu-
men to econ omicista com o m edia de racionalizaci6n y justifi caci6 n
posterior de Ia su misi6n al trabajo su cio y la colaboraci6n en ei. Y
aqui es conveniente disti nguir d os terminos con vocacion an tin o mi-
' ca: racion alidad y racionalizaci6n.
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mente, Ia tesis de Ia cau salidad del destino en el origen de Ia presen-
te infelicidad social, una causalidad sistemica y econ6mica. Cometer
cotidianame nte injusticias contra los tercerizados, amenazar con el
despido a los que trabaj an y plantear ]a gesti6n del miedo como in-
grediente de Ia autoridad, el poder y la funci6n estrategica son aetas
ban ales para estos j6venes seleccionados por Ia empresa. El recluta-
miento de profesionales j6venes, facilmente seleccionados en la rna-
sa de candidates en busca de empleo sobre la base de criterios ideo-
16gicos que pretenden no serlo, la ausencia de transmisi6n de Ia me-
moria colectiva resultado del despido de los viejos empleados y el bo-
rram ien to de las huellas a que nos referimos en el capftulo dedicado
a Ia estrategia de distorsi6n comunicativa forman un dispositive de
gran eficacia para evitar Ia d iscusi6n sabre las practicas de gerencia-
miento en el espacio publico. La sociedad civil no recibe informacion di-
recta sobre los usos banalizados del mal en la empresa. El borramiento de
las huellas impide que prosperen las demandas judiciales y que las
etapas de instrucci6n den Iugar a los correspondien tes juicios, que
podrfan ser recogidos por la prensa. Cuando se hacen, estos juicios
escandalizan a Ia sociedad civil (ver el ejemplo de Forbach, in Zer-
bib, 1992), pero esta ignora el verdadero alcance del problema, la
extension alcanzada por estos usos inicuos en los ultimos quince
aiios. AI punta que Ia incredulidad es regia frente a las informacio-
nes que a veces trascienden los Hmites de Ia empresa. Cada vez que
un "caso" puede manifestarse, se lo toma como excepcional. Yes gra-
cias a este dispositive que todos, incluso aquellos que tienen una experien-
cia concreta individual de las iniquidades cometidas en nornbre de la racio-
nalidad econ6mica, si un dia Ia men tira es derrotada, podran decir: "Yo
no lo sab!a".
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4 En el sen tido d ado a este termino en el capitulo IV, 6.
5 y los que tratan de luch ar contra la corrien te de segregaci6n social de ben desplc-
gar todo su ingenio para resistir, dado el grado mayliscu lo de dcsequilibri o e n la lu-
cha.
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CAPiTULO VII
1. La alienaci6n
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teriorizacion" de esas restriccion es, sino mediante estrategias de de-
fensa contra el sufrimiento: las estrategias colectivas de defensa -co-
mo las que surgen en la construccion y la obra publi ca o la industria
qulmica- y las estrategias individuates de defensa -como ]a represi6n
pulsional que aparece en los trabajadores sometidos a un trabaJo re-
pctitivo de ritmo con tinuado-, defensas que a mi pareccr plantean
un pcligro potencial para Ia autonomia subjetiva y moral. El trabaJo
resulta asi esencialmente ambivalente. Puede generar infelicidad,
alienacion y enfermedad mental, pero tambien puede ser el media-
dar de la autorrealizacion, la sublimacion y Ia salud.
El problema del mal, analizado e n el marco de este ensayo, retoma
el problema inicial de la alienaci6n . Yo habia seiialado haec tiempo
los daiios afectivos y cognitivos generados por el trabajo repetitivo de
ritmo continuado. El cierre de todo acceso a Ia sublimacion en el re-
gistro psiquico favorece la emergencia de Ia compulsividad y la vio-
lencia, y esto me parecia evidente, en particular en Ia clfnica de los
daiios humanos ocasionados por la transferencia de Ia produccion
en serie a los paises de America Latina (Thebaud-Mony, 1990).
La cuestion del mal tuvo que ser planteada de una manera total-
mente nueva con la emergencia de conductas inicuas generalizadas
en contextos organizativos diferentes de la cadena fordista, especial-
mente en el marco de los nuevos metodos de direcci6n de empresas
y de gerenciaci6n , asi como en el de las nuevas tecnologias (como Ia
produccion nuclear) y las empresas llamadas "de tercer tipo" (elmo-
delo japones, Ia gerenciaci6n de las multinacionales norteamcrica-
nas en Francia, etc.).
El analisis de la injusticia comctida contra el otro, como forma ba-
nalizada del gerenciamiento, sugierc una revisio n de la in terpreta-
cion de la experiencia nazi. Esta hubiera sido imposible sin el traba-
jo rnasivo del pueblo aleman en provecho del mal, con ei uso gene-
ralizado de Ia mentira, Ia crueldad, etc. ~Responde este trabajo masi-
vo a "causas" exteriores al trabajo (violencia, amenaza de muerte, dis-
ciplina y control militar, etc.), con su resultado de consen timien to in-
voluntario y resignacion, o bien a "causas" end6genas, inherentes al
trabajo, explotadas de manera especifica solo por el regimen nazi?
Pase mucho tiempo buscando Ia respuesta a esta pregunta. cSera
posible que este en un juego de palabras? ~Trabajo del mal sera tam-
bien trabajo del rnacho?l ~Sera la virilidad en el trabaj o el dispositi-
vo que abrocha el trabajo del mal? Es esta la conclusion a que con-
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duce el analisis psicodinamico de las situaciones de trabajo.
En sustancia, el regimen n azi, como todos los regimencs totalita-
rios, lagro que una parte de Ia poblaci6n tomase el mal par bien, o
por lo menos pudiese blanquearlo, a un punto tal que conseguimos
identificar ciertas formas de masacre en las que no solo se banaliza-
ron Ia crueldad, Ia violencia y Ia des tructividad, sino que ademas fue-
ron comprendidas, en ultima instancia, como muestras de sublima-
ci6n. jEl colmo! ~Pero que es esto? Hablando de Eichmann, Hannah
Arend t subraya que no era perverso, que Ia sangre le provocaba re-
pulsion, que habia pedido incluso que lo dispensasen de visitar los
campos de concentracion , y se consideraba como un hombre mas
bien sensible .
El tema es re to mado por Christopher Browning, en Ia huella de
Hannah Arendt y de manera magistral. C. Browning muestra que Ia
mayoria de los gendarmes enviados al Este para proceder a Ia depu-
racion etnica no experimentan ningun goce en su tarea de ejecutar,
hora tras hora y dia tras dia, a inocentes sin posibilidad de defender-
se. Duran te el aprendizaje del "trabajo de exterminacion " que reali-
zan en sus puestos m ismos, estos gendarmes van a concentrar su
preocupacion, muy pronto y de modo exclusivo, en Ia ejecucion del
trabajo. Matar lo mas nipido posible el mayor numero posible de ju-
dios. Para eso ponen a punto ciertas tecnicas: tecnica de las capas su-
cesivas de judios acostados boca abajo sobre los cuerpos aun calien-
tes del grupo ejecutado previamentc, tecnica del tiro a quemarropa
en Ia nuca, guiado med iante Ia aplicacion de Ia bayoneta sabre el
cuello, porquc Ia bala demasiado baJa no siempre mata, y demasiado
alta destroza el craneo, con el resultado de grandes salpicaduras de
sangre, cerebra y hueso que se pegan a las botas, los pantalones y el
borde de Ia chaquetilla del gendarme-asesino (Browni ng, 1992, pigs.
79/ 97).
El resorte de esta actividad no es manifiestamente Ia perversion si-
no Ia gestion mas racional posible de Ia relacion entre tarea y activi-
dad, en tre organ izacion prescripta y organizacion real del trabaJo.
Desprovista de toda excitacion y de todo goce, esta actividad queda
legitimada o por lo menos blanqueada en los discursos ideologicos
pron unciados con una cierta recurre nc ia por la j erarqufa militar al
retornar del terreno de cxterminaci6n los gendarmes-asesinos, quie-
nes reciben e1 reconocimiento por el trabajo bien hecho. Una activi-
dad totalmente deserotizada, que puede impresionar como actividad
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sublimatoria . .. jLa violencia como sublimacion!
~Cuales son los procesos psfquicos implicados en esta alquimia que
transforma la abominacion en sublimacion? La violencia impulsiva,
compulsiva, coleri ca, furibunda no es considerada nunca como un
valor en la exterminacion de los judios. Estos califi cativos pueden
servir a lo su mo como circunstancias atenuan tes en el juicio a la vio-
lencia. Pero la violencia frla , reflexiva, estrategica y premeditada, co-
metida por un individuo motu propio yen su propio in teres tam poco
cs considerada como un valor. A1 con trario, en este caso los califica-
tivos hacen de ella una circunstancia agravante en el j ui cio a Ia vio-
lencia.
La violencia, la injusticia, el sufrimiento infligidos al otro solo puc-
den ubicarse del lado del bien si han sido cometidas en el marco de
una obligaci6n de trabajo o de una "misi6n" que estaria sublimando su sig-
ni.ficaci6n.
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en un proceso inverso. S61o en un primer momenta podrfan conju-
rar Ia angustia de castraci6n. Luego, esta retornarfa ante todo bajo
forma de amenaza, y ellos lucharfan contra ella mediante un investi-
miento fuerte e n el discurso de dominio, conocimiento y demostra-
ci6n , con el que tratarfan de convencerse de su invulnerabilidad
fren te a la castraci6n y, por ende , de Ia perennidad en su posesi6n
del falo .
En Ia ideologfa defensiva del cinismo viril , Ia rac ionalizaci6n por lo
econ6mico es una form a de dominio simb6lico tipica de los hom-
bres. Las investigaciones en psicodin amica del trabajo muestran, co-
mo lo habfan sugerido Helena Hirata y Daniele Kergoat (1988) que
las mujeres, entre elias, en el mundo de las mujeres, no construyen
estrategias colectivas co mparables a las de los hombres. AI pun to que
es legftimo preguntarse si las estrategias colectivas de d efensa nose-
ran siempre estrategias viriles. Pascale Molinier (1995) aport6 Ia res-
puesta a esta p regun ta en sus inve tigaciones sobre el unico ofi cio co-
nocido enteramente construido por mujere , el oficio d e enfermera.
En el funcionan estrategias colectivas de defensa espedficas, pero es-
tas tie nen una estructura radicalmente d iferente de todas las otras
estrateg ias colectivas de d efensa qu e se conocen en clfnica del traba-
jo, asociadas sin excepci6n a la virilidad .
La relaci6n con el saber y el dominio, y tambien Ia relaci6n con lo
real, el fracaso y la falla son sensiblemente diferentes en mujeres y
hombres. En las enfermeras hay un reconocimiento primordial de lo
real. La estrategia defensiva consiste en ir rodeando eso real, mientas
que en las estrategias colectivas de defensa marcadas por el sella de
la virilidad, lo real y su corolario -Ia experiencia del fracaso- son ob-
jeto de una negacion colectiva y de una racionalizaci6n.
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d entro de la construcci6n y la obra p ublica. Durante su trabaj o, los
trabajadores de la constr u cci6n deben enfrentar riesgos contra lain-
tegridad fisi ca. Y sienten miedo. Para poder seguir trabajando en el
marco de las condiciones o rganizativas que se ies imponen (ritmos,
co ndiciones meteorol6gicas, calidad o d efectuosidad de las herra-
mientas, prese ncia o falla de los dispositivos de seguridad y preven-
ci6 n , modalidades d e mando, im provisaci6n de Ia organizaci6n del
trabajo, etc.), luchan contra ese miedo mediante una es trategia que
consiste, esencialmente, en actuar sobre Ia percepci6n que tienen
del riesgo. Oponen al riesgo una negaci6n de Ia pe rcepci6n y una es-
tra tegia por la cual transforman el riesgo en burla, lanzan desafios,
organizan colectivamen te pruebas de escenificaci6 n de riesgos artifi-
ciales, que cada uno debe luego enfrentar publicamente segun pro-
tocolos variables, a veces lindantes con Ia ordalia m edi eval.
Estas estrategias, p or supu esto, tienden m is a agravar que a limitar
el riesgo . De h echo, funcionan solo en relaci6n con la percepci6n del
riesgo, que tienden a alejar d e Ia conciencia. En efecto, contrariamen-
te, constatamos que se p rohib e la presencia en Ia obra d e todo dis-
curso sobre el miedo, y que, asociadas a esos comportamientos bra-
vucones, de resiste ncia a las consignas d e segurid ad, de indisciplina
frente ala preven ci6n, etc. , tambien hay tabues.
Tenemos que mencionar ademas otros comportamientos:
- el uso muy difundido del alcohol, que es un p oderoso sedante con-
tra e l miedo, pero que, no iden tifi cado como tal, aporta una protec-
ci6n contra este, sin violar la prohibici6n d e h ablar de el;
- y sobre todo, Ia obligaci6n de hacer exhibici6n de los ant6nimos de
m iedo , q ue nos in teresa por e ncima de todo, por su relaci6n con las
prohibiciones sobre la verbalizaci6n del miedo. Coraje, resistencia al
dolor, fuerza fis ica, invulnerabilidad, son los ant6nimos de miedo,
irreductiblemente articulados a un sistema de valores centrado en la
virilidad.
No aceptar co mpartir el alcohol, ado ptar conductas timoratas que
revelan m iedo , n egarse a participar en las pruebas de re to a] miedo,
etc., son reacciones que se consideran sin excepci6n como actitudes
de sufrimien to, pero propias de m1.~eres, o de "maricones". Subs-
traerse a la estrategia colectiva de defensa, es exponerse ala vergiien-
za, el desprecio y Ia exclusio n de Ia comunidad de los hombres, e in-
clusive a Ia pcrsecuci6n despiadada, los golpes bajos, las trampas ten-
d idas p or los otros . Es arriesgarse a ser el blanco d e ]a vengan za co-
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lectiva que siempre toma la forma del insulto, la descalificaci6 n e in-
cluso Ia violencia y las humillaciones sexu ales. Se han identificado las
mism as estratcgias en todas las situaciones d e riesgo, en la industria
quimica y la nuclear, en la pesca de altura y, por supu esto y sabre to-
do, e n el c:;jercito, donde los malos tratos in fligidos a los novatos al-
canzan las d ime n siones co n ocidas, especialme n te en los batall o n es
disciplin arios, Ia Legion extranj era, los gr u pos d e comando, etc. El
cin ismo viril como estrategia colectiva de d efensa man ifiesta en los
cuadros d e las empresas de punta presenta las m ismas carac terlsticas
estru cturales que en Ia d e los obreros de Ia construcci6n .
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la, eliminarla; eventualmente, su conducta justifica la persecucion y
el ejcrcicio de la violencia contra el, y esto es banal en las estrategias
colectivas de defensa, ataques contra novatos, etc., en que las victi-
mas suelen ser los que muestran signos de flaqueza o duda, falta de
conviccion o entusiasmo por las marcas exteriores de la virilidad.
Es dificil evitar la radicalizaci6n de este proceso, sobre todo cuan-
do el miedo tiende a volver a la superficie y es necesario darle otra
vuelta de tuerca.
La virilidad defensiva termina en ei desprecio por el debil y mu-
chas veces, ademas, en el odio hacia este, porque perturba un equi-
libria que es de por si fragil. La lucha contra el miedo logra un plus
de seguridad cuando los que pertenecen a Ia comunidad de los fuer-
tes ejercen colectivamente una dominacion atenta sobre los debiles.
Esta dominacion opera un corte que los protege contra el contagia,
la contaminacion u osmosis de los debiles, de sus sentimientos, reac-
ciones, ideas y modos de pensar y vivir.
Esta dominacion puede ejercerse en un primer momenta sobre el
sexo "debil", es decir las mujeres, pero tam bien sobre todos los hom-
bres que carecen de virilidad.
1 Intraducible a! caste llano. En frances "mal" y "mach o'' (male) son hom6fonos (no-
ta del trad uc tor).
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