1.

INTRODUCCIÓN

La ciudad de Tiahuanaco está ubicada a más de tres mil metros de altura sobre el nivel del mar, en un valle
altiplánico a 20 Km. de distancia del lago Titicaca, entre dos cordones montañosos de la cordillera de los
Andes, en lo que hoy es Bolivia.

Para acercarnos a un primer entendimiento de lo que fue esta cultura ancestral, intentamos recopilar la
información existente, (con todas las deformaciones que ello implica), sobre sus mitos, sus dioses, su
cosmovisión.

Algunas de ellas plasmadas en crónicas por los que acompañaron a los primeros conquistadores españoles.
También recurrimos a las investigaciones que han realizado antropólogos y arqueólogos en terreno y a las
reconstrucciones y conservaciones que se han hecho de sus edificaciones, sus templos, así como a las ruinas
que aún permanecen en el suelo y su ubicación espacial y por último a los testimonios vivos que son sus
monolitos y estelas grabadas, su iconografía, símbolos y dibujos encontrados tanto en grabados en piedra
como en cerámica; posiblemente formas de lenguaje escrito, signos y símbolos de conceptos y
comprensiones de su mundo. También intentamos hacer algunas relaciones entre esta cultura y otras
culturas americanas que podrían haber tenido alguna relación con Tiahuanaco por lo que podrían darnos
algunas luces sobre su significado.

En base a este contexto o ámbito mayor, nos centramos en el análisis arquitectónico de sus edificaciones,
identificando cómo su estructura social, política y económica influyó en la arquitectura representativa de
esta importante cultura pre – inca.
2. CONDICIONES EN LA QUE SE ESTABLECIÓ LA CULTURA TIAHUANACO

2.1. Ubicación Geográfica

La cultura Tiahuanaco (también conocida como cultura Tiahuanacota o cultura Tiwanaku) fue
una cultura preincaica que se desarrolló en los actuales países de Bolivia, Perú y Chile.
Comprendía casi todo el altiplano denominado meseta del Collao hasta la costa del océano
Pacífico por el oeste y el chapare por el este. Su capital y principal centro religioso fue la ciudad
de Tiahuanaco, ubicada en las riberas del río homónimo en el actual departamento de La Paz,
Bolivia.

Área de desarrollo de la Cultura Tiahuanaco

Fuente: Google - Imágenes

La ciudad de Tiahuanaco fue fundada aproximadamente en 1580 a. C., como una pequeña
villa, y creció a proporciones urbanas entre el 300 y el 500, consiguiendo un importante poder
regional en los Andes centrales. En su máxima extensión, la ciudad principal cubría
aproximadamente 6 km², y tuvo un máximo de 40 000 habitantes.

Colapsó repentinamente aproximadamente en el año 1187. La ciudad fue abandonada y su

estilo artístico se desvaneció (se perdió o desapareció).
 2.2. Ubicación en la línea de tiempo

Evolución de las civilizaciones en Perú a lo largo de 4000 años

Fuente: http://blogs.elcomercio.es/antonioescalera/

2.3. Culturas Precedentes

La cultura chiripa, es una de las culturas más antiguas de la región andina, cuyos restos aparecen desde la
península de Taraco por el sur, hasta Santiago de Huata por el norte, incluso en la Península de
Copacabana, en las riberas del Lago Titicaca, Bolivia. Según los últimos estudios que se han realizado en la
península de Taraco se le ha asignado a la cultura Chiripa tres fases:

 Chiripa temprano: 1500 a. C. - 1000 a. C.

 Chiripa medio: 1000 a. C. - 800 a. C.
 Chiripa tardío: 800 a. C. - 200 a. C.

Cronología de la Cuenca del Titicaca

Fuente: Bandy, M
 2.4. Evolución de la Cultura
Tiahuanaco fue la cultura más longeva del área andina, por tanto la periodización evolutiva
tuvo distintas teorías y postulados que han ido variando a lo largo de la historia. En un principio
Wendell Bennett dividió a Tiahuanaco en tres periodos denominado: temprano, clásico y
decadente. Esta división cronológica fue replanteada con estudios posteriores. Basándose en
la división de Benett, Wallace definió al periodo tiahuanacota temprano como cultura Keya o
Qeya.1

Posteriormente Ponce Sanginés propuso una cronología en 5 fases, las dos primeras anteceden
al periodo temprano que había planteado Benett y corresponden al periodo formativo tardío
de América, posteriormente denominado periodo aldeano.

Se reconocen los siguientes periodos:

a. Aldeano: (Épocas I y II 1500 a. C. - 45 d. C.)

En este periodo el sitio de Tiahuanaco estaba ocupado por una pequeña aldea con casas
rectangulares techadas a dos aguas a las que se adosaba un recinto circular, posiblemente
destinado a la cocina. Los cimientos eran de piedra y los muros de adobe; pequeñas calzadas
unían las viviendas. No se han encontrado vestigios de arquitectura religiosa o monumental,
ni tampoco hay indicios de que existieran clases sociales. Los enterramientos se realizaban
directamente en cestas de piedra. Los cuerpos hallados indican que se practicaba la
deformación craneana. Su economía se basaba en el cultivo de papa, que para su almacenaje
era deshidratada en la forma que hoy se conoce como "chuño"; así mismo se cultivaba la oca.
Uno de los elementos decisivos fue la domesticación de la llama lo que permitió el pastoreo;
formaban caravanas que sirvieron para el intercambio de productos. La lana fue necesaria para
la textilería y su carne servía de alimento. Mantenían un comercio suplementario a través del
intercambio de flechas de obsidiana tan características de la cultura Wankarani. Se traía la
sodalita para la manufactura de cuentas que utilizaban como ornamento; también se traía helio
basalto de las canteras de Querimita. Se conocía el cinabrio, cuyo color rojo se utilizaba en los
entrenamientos. Se trabajaba el cobre incluyendo el vaciado. Así mismo se trabajaba el oro y
la plata. En el periodo aldeano hay dos tipos de cerámica, uno de ellos -que tiene similitud con
la Pucara- es incisa y pintada de color marrón, rojo y blanco sobre fondo castaño claro. Son
notables las vasijas globulares decoradas con esta técnica, algunas presentan un felino con el
cuerpo de perfil y el rostro humanoide de frente. Otras vasijas tienen forma de aves. El
segundo tipo carece de pintura y algunas de sus piezas están modeladas en forma
antropomórfica (figura humana).

1
Jorge Silva Sifuentes (2000). «Origen de las civilizaciones andinas». En Teodoro Hampe Martínez. Historia del Perú. Culturas prehispánicas.
 b. Urbano: (Épocas III y IV 45 d. C. - 700 d. C.)
En el siglo II, Tiahuanaco dejó de ser la aldea concentrada de los primeros tiempos para
convertirse en una gran urbe ceremonial que tiene dos centros dominantes: el conjunto de
Akapana con los edificios que la rodean y el Puma-Punku situado al suroeste de Akapana.
Ambos muestran la estructura doble de Tiahuanaco, que evidencian la visión propia de la
sociedad andina, división que pervive hasta la llegada de los españoles y aún después. Todas
las ciudades andinas, incluyendo Cusco, se dividen en dos; Anan (los de arriba) y Urin (los de
abajo).

c. Expansivo: (Época V 700 d. C. - 1200 d. C.)

En el siglo VIII, Tiahuanaco se expande sobre la base de los enclaves preexistentes, tanto en
la costa como en los valles interandinos; así mismo extiende su poderío sobre el altiplano y la
sierra. Esta expansión fue posible gracias al dominio del bronce que le permitió una gran
superioridad militar. La expansión se evidencia por la difusión de los símbolos y elementos
Tiwanakotas, que aparecen en la cerámica y los textiles de todo el ámbito conquistado. Esta
expansión llega hasta el norte de Chile (San Pedro de Atacama) y muestra relaciones con la
cultura de la Aguada de Argentina, deja su huella en los valles de Cochabamba y avanza por el
norte hasta Cerro Baúl, moderna Moquegua (Perú), donde contactan con el Imperio Huari,
con el que comerciaron intensamente. Ante la caída de Huari en el siglo X , Tiahuanaco
también entra en crisis. En el siglo XII el colapso es inevitable y en la región donde floreció
Tiahuanaco aparecen invasiones aimaras, denominados reinos collas.

2.5. Cosmovisión
Los Tiahuanaco creían que las deidades que controlaban los fenómenos meteorológicos
residían en la montaña. El significado simbólico de una montaña como unión de los tres niveles
del mundo no es exclusivo de esta cultura. La asociación de serpientes, felinos y aves con los
tres niveles del mundo es también frecuente y está basado en hechos observables: las serpientes
están asociadas al subsuelo y al agua, los felinos son los depredadores dominantes en la tierra,
y las aves especialmente las de rapiña, imperan en el cielo. En los andes, la montaña se convirtió
en uno de los elementos más significativos en el sistema conceptual relacionado a la circulación
del agua a través de las esferas subterráneas, terrestres y celestiales. Cualquiera sea el origen del
agua, las deidades de la montaña a nivel local eran usualmente las que la controlaban. Eran así
las que afectaban directamente la fertilidad de los cultivos, de los animales y en última instancia,
de los hombres.
3. ORGANIZACIÓN POLÍTICO - ECONÓMICA
3.1. Estructura Político Social
Tiahuanaco se articulaba en torno a las relaciones entre su capital, las provincias y colonias.
Desplegadas en lugares distantes, tales como los valles costeros del norte de Chile y el sur del
Perú.

La sociedad estaba formada por una aristocracia de clase dirigente que conducía a los aspectos
sociales y políticos y, especialmente, la redistribución de los bienes que eran producidos por
artesanos especializados de tiempo completo y por una masa de campesinos.

Como su economía estaba basada en la agricultura, se dice que existía un derecho penal
primitivo y que los delitos generalmente eran el robo o hurto de los productos agrícolas o de
ganado y esto se sancionaba con penas bastantes duras como el despeñamiento, o el destierro.
No existía la propiedad privada, sino la propiedad colectiva, era una sociedad tribal simple
conformada por ayllus.

Como sabemos, esta cultura pasó por distintos periodos, en su primera fase formativa no
existían clases sociales, porque vivían en pequeñas comunidades cuya actividad básica era el
subsistir. Pasaron años de desarrollo para llegar a un complejo y completo estado definido por
la típica división de cualquier sociedad actual en clases sociales, baja, media y alta compuesta
por dignatarios, sacerdotes y guerreros, especialistas, artesanos y constructores, y por último la
clase productora encargada del abastecimiento de alimentos.

a) Elite gobernante: clase dirigida y con poder que planificó las grandes obras y que al
parecer se atribuyó origen divino.

b) Clase media: encargados de la realización de las obras de ingeniería y de arquitectura, a

esta clase también pertenecían los artesanos.

c) Campesinado: toda la estructura del estado descansaba en el trabajo de este sector social.

En cuanto al origen divino que se atribuía la clase gobernante, Carlos Ponce Sanjines manifiesta
que la figura central de la Puerta del Sol, no representa a ningún dios, y sí a algún líder
divinizado, un “hombre-dios”.
 Élite
gobernante

Clase media

Campesinado

Diagrama de la Estructura Político – Social

Fuente: Propia

Otros autores identifican dos clases: La clase social principal fue la de los Sacerdotes, que
controlaban a las otras clases sociales en base al culto a sus dioses. En un extremo estuvo la
clase explotadora conformada por los sacerdotes, comerciantes y la casta militar. Por otro
lado estaba la clase explotada integrada por campesinos, pastores, artesanos, pescadores y
cargadores.

3.2. Organización Militar

La organización militar no existió ni la utilizaron la fuerza militar, sino establecieron lazos
económicos, políticos y técnicos en los territorios.

Además tuvieron un sistema teocrático pues el poder estaba en manos de los sacerdotes y
tenían el dominio de la población y el territorio de su influencia, en base al culto al dios
Wiracocha y a los apus que habitaban en la montaña.

Imagen del supuesto Dios Wiracocha tallado en la portada del sol

Fuente: Imágenes - Google
3.3. Organización Económica
La economía de Tiahuanaco se basó en la ganadería, agricultura, comercio, artesanías
(cerámica, arquitectura, textilería, escultura) y pesquería. Fueron grandes comerciantes y
unieron, por medio de esta actividad, los diversos pueblos o grupos poblacionales de la Sierra,
Costa y Ceja de Selva.

En ganadería criaron llamas y alpacas. En agricultura cultivaron papa, quinua, maíz, yuca,
olluco, legumbres, frutas, coca, mandioca, etc. desarrollaron una tecnología de conservación
de papa y carne, a través de chuño y charki.

Los artesanos utilizaron la lana, arcilla, piedras, bronce (aleación de cobre y estaño). Utilizaron
el sistema del "Control Ecológico Vertical", planteado por John Murra, es decir el dominio da
varios "Pisos ecológicos", que consistía en el dominio de otros lugares, zonas, "Archipiélagos"
o "colonias", para complementar la producción diversificada, procedentes de diversas regiones.
Así en el altiplano se producía papa, olluco, quinua, así como ganado, en los valles, el maíz,
algodón; así como pallar, frijol; en la costa de Tacna, Moquegua, Arequipa y recursos marítimos
entre Camaná-Iquique.

En las zonas altas desarrollaron la técnica de la deshidratación de alimentos como el chuño y

el charqui.

Diagrama y fotografía de los Camellones de Tiahuanaco

Fuente: Google - Imágenes

Conservación de papas mediante la elaboración de chuño

Fuente: Google - Imágenes
4. MANIFESTACIONES CULTURALES
4.1. Manifestaciones Religiosas
4.1.1. Ceremonias y Rituales
• Tiahuanaco vivió en un estado teocrático. La vida de sus pobladores giraba en
torno a ritos y ceremonias.
• Con mayor importancia rendían culto a Wiracocha, el creador de todas las cosas,
al Sol, por los beneficios que traía en sus cosechas, y a la Pachamama, la madre
Tierra con quien tenían una relación muy fuerte ya que les cobijaba y les daba frutos
para vivir.
• Según el ritual andino, los Tiahuanaco agradecían los dones concedidos por la
Pachamama o "Madre Tierra", y se formulaban peticiones para lograr una
economía de "reciprocidad", este tipo de rituales se realizabna en los solsticios,
llevados a cabo por los sacerdotes quienes demandaban de los espíritus ancestrales
conocimiento y sabiduría.
• La ceremonia era acompañada por el profundo y continuo sonido de los "pututus"
(instrumentos hechos con caracolas marinas, cerámica) y tambores, para simbolizar
el "latido" y simbiosis con la "Madre Tierra".

Piedra de Sacrificio ubicada en el lado norte del Templo de Kalasasaya

Fuente: Google - Imágenes

4.2. Manifestaciones Artísticas

4.2.1. Cerámica
• Fue una alfarería poli cromática es decir la utilización de varios colores, la forma
que más sobresale fue la del vaso de boca divergente llamado Kero.

Imágenes representativas de Keros pertenecientes a la Cultura Tiahuanaco

Fuente: Google – Imágenes
 • Algunos cántaros presentan cabezas de animales que representan a los animales
considerados sagrados, tales como auquénidos, pumas y cóndores.

Representaciones zoomorfas en la cerámica Tiahuanaco

Fuente: Google - Imágenes

• También existen representaciones humanas. En la coloración predomina el

anaranjado al lado del rojo, negro y blanco especialmente.

Representaciones antropomorfas en la cerámica Tiahuanaco

Fuente: Google - Imágenes

4.2.2. Escultura
• Modelaron cabezas de animales y humanas; así como de seres arrodillados que
tienen una forma antropomorfa con características animales.

Esculturas con distintas representaciones de la cultura Tiahuanaco

Fuente: Google - Imágenes
• La escultura más conocida es el Monolito Bennett que tiene 7 metros y 30 cms. de
altura y un peso de 17 toneladas paroximadamente. Muchas de ellas son de figura
antropomorfa.

Imágenes del monolito Bennett

 • Destacan además Monolito Fraile, Monolito Ponce, la Portada del Sol y las Cabezas
Clavas.

Imágenes de piezas representativas de la escultura de la cultura Tiahuanaco

Fuente: Google - Imágenes
4.2.3. Textilería
• La cantidad de objetos textiles encontrados de Tiahuanaco no se compara con la
gran cantidad de cerámica descubierta. Estos textiles se fueron destruyendo por el
paso del tiempo. Dentro de estos hallazgos se obtuvieron muestras de túnicas, fajas,
gorros, bolsas, con la iconografía típica que se aprecia en su cerámica.

Imágenes de piezas representativas de la textilería Tiahuanaco

Fuente: http://todosobrelahistoriadelperu.blogspot.com/

4.2.4. Metalurgia

La cultura Tiahuanaco logró la aleación del cobre proveniente de Tarapacá y el estaño

(de la actual Bolivia) en wayras u hornos logrando así el bronce para mejorar los
instrumentos de producción en el mundo andino, con ello se tuvo un gran avance en
las fuerzas productivas.

Sobre las wayras lograron alear el cobre y el estaño para producir el bronce lo que les
permitió fabricar herramientas más duras para labrar la piedra. Del cobre hicieron
grapas para unir los bloques pétreos.

La aleación del cobre con el estaño les fue posible, debido a que descubrieron las
minas de este último metal ubicadas en Chayanta y Yamparaes (Chayanta Bolivia). El
bronce que ellos descubrieron fue difundido por todos los Andes.
La metalurgia del cobre les permito su transformación mediante colada y vaciado en
moldes, para lo que fueron necesarias altas temperaturas, lo que se lograba gracias a
unos hornos especiales llamados guayras. El oro y la plata fueron trabajados para forjar
adornos, santuarios, collares, aretes, sortijas, brazaletes.
 Imágenes de piezas representativas de la metalurgia Tiahuanaco
Fuente: http://todosobrelahistoriadelperu.blogspot.com/

4.3. Avances Tecnológicos

4.3.1. Agricultura
a. WARU WARU O CAMELLONES:
• Eran terrenos artificiales que permitían almacenar y utilizar mejor el agua.
• Reducir el peligro de las heladas y conservar cierta cantidad de agua para la
irrigación o para mantener humedad en años de sequía.
• Modificaban el microclima, gracias a la proximidad del agua, que retiene el calor
durante el día y lo libera durante la noche.

Diagrama y fotografía de los Camellones de Tiahuanaco

Fuente: Google - Imágenes

b. ANDENES
• Fueron hechos en la cuenca del Lago Titicaca y en las faldas de los cerros

Diagrama de los andenes de Tiahuanaco

Fuente: Google – Imágenes
 4.3.2. Arquitectura
Emplearon ingeniosos sistemas de estructuración de los muros, en una primera fase
creada ubicaron líneas de piedras erectas, en forma parcial de tamaño y altura
irregular, los que están en las esquinas son más cuidadosamente cuadrado y más alto.
En su mayor parte, son entre 8 y 10 metros de altura, de 2 a 4 pies de ancho, y de 20
a 30 pulgadas de espesor.

Muestras de Arquitectura Tiahuanaco

Fuente: Google - Imágenes
4.3.3. Metalurgia
Además realizaron la unión de los bloques de piedra de los muros del templo con
abrazaderas o clavijas de bronce, los trabajadores vertían el metal fundido y dejaban
que se endurezca en su lugar para que encajara perfectamente.
Lograron además hacer aleaciones para conseguir bronce y así pudieron mejorar sus
herramientas.

Muestras de Metalurgia Tiahuanaco

Fuente: Google - Imágenes

5. DESARROLLO DE LA ARQUITECTURA E INGENIERÍA

5.1. Descripción General de las edificaciones.
Sólo recientemente han llegado hasta la imprenta descripciones del núcleo ceremonial de
Tiahuanaco. Todo el complejo ceremonial de Tiahuanaco se halla rodeado por un foso cuyo
propósito, por utilizar las palabras de Alan Kolata, fue el de evocar la imagen del núcleo de la
ciudad como una "isla", es decir, el de separar el mundo ordinario y cotidiano del "espacio y
tiempo de lo sagrado".
El propósito de tales cercos era el de crear el espacio sagrado dentro del cual pudiera
construirse el templo o modelo del cosmos, es decir, la zona donde se cruzaban los mundos
terrestre superior (divino) y subterráneo. Como hemos visto en la explicación de Eliade, el
simbolismo central de tales estructuras de templos era el de la montaña cósmica que
representaba el ombligo de la Tierra que conectaba las tres regiones.
La estructura dominante del centro sagrado de Tiahuanaco era la Akapana, una pirámide
truncada de más de unos diecisiete metros de altura, llamada por Kolata "la montaña sagrada
de Tiwanacu". La pirámide Akapana tenía siete niveles. El número siete, como ya se ha
indicado, aparece asociado con el "padre cielo", que equivale al uso de las coordenadas polar
y ecuatorial, expresadas mediante referencia a las direcciones cardinales. El antiguo sistema
aymará de orientación tenía siete direcciones, empleando cuatro direcciones cardinales junto
con el centro y el nadir. La Akapana está orientada en las direcciones cardinales. La misma idea
encontramos en la relación entre el contiguo complejo de estructuras llamado el templo
Semisubterráneo y el Kalasaya. Aparecen trazados a lo largo de un eje este-oeste, que habla de
los puntos de salida y puesta del Sol en los equinoccios, cuando el Sol cruza el ecuador celeste.
Las estrellas que van hacia arriba y hacia el oeste desde el templo Semisubterráneo hasta el
nivel del suelo conducen directamente a una segunda escalera que se eleva en los recintos
situados por encima de la planta baja del Kalasaya, donde la estatua monolítica de un dios ( la
llamada Estela Ponce) miraba hacia el este, de espaldas al templo Semisubterráneo.

La configuración mental de la línea del equinoccio como una escalera no hace pensar
inmediatamente en la constelación andina chacana (escalera), las tres estrellas del Cinturón de
Orión, que están sobre el ecuador celeste.

Estas estructuras relacionadas axialmente también se relacionan con la cosmología religiosa

asociada con el mito de emergencia surgido en el Titicaca. Como ya hemos visto, en el
simbolismo arquitectónico celeste, el suelo de la casa, que representa el trópico meridional
debería estar, estrictamente hablando, por debajo de la planta baja, así que ésta represente el
ecuador celeste. Tal como indica su nombre, el templo Semisubterráneo fue construido a unos
dos metros por debajo del nivel de la planta baja, abierto al aire. En consecuencia y nuevamente
en términos estrictos, el subterráneo tenía que representar el trópico meridional y el acceso a
la tierra de los muertos. Concuerda con esta interpretación el hecho de que las huacas de linaje
de las tribus agrícolas que participan de la esfera de influencia tiahuanacano se encontraron
hundidas en el suelo del templo Semisubterráneo. En medio de esta disposición, una segunda
estela, llamada la Estela Bennett, que contiene una compleja información relativa al año
agrícola, miraba hacia el oeste (la dirección celeste asociada con la Luna, la noche, la lluvia y la
muerte), de espaldas a la Estela Ponce, en el recinto elevado del Kalasaya. Y, a la inversa, la
Estela Ponce, por encima del Kalasaya, dominaba una vista del horizonte oriental.

Un segundo patio hundido más pequeño aparecía situado en lo alto del séptimo nivel de la
pirámide Akapana. Lo mismo que con el modelo del Viejo Mundo, en el que lo alto de la
montaña del templo sagrado representa el "ombligo de la Tierra", el patio hundido de Akapana
era, simbólicamente hablando, un omphalos. Este patio hundido fue trazado en forma de una
plaza sobrepuesta a una cruz griega. La cruz, que representa las direcciones cardinales y está
orientada hacia ellas (y por lo tanto hace referencia a las coordinadas polar y ecuatorial)
representa el ámbito celeste, o padre cielo. La plaza, tal como ya hemos encontrado en la forma
de las maras cuadrangulares, o piedras de amolar "femeninas" (que toman su nombre de la
palabra aymará que significa "año"), marcan en sus esquinas los puntos cardinales que
representan los lugares de salida y puesta de los soles solsticiales, es decir, los parámetros de la
"tierra celeste" según vienen determinados por el plano eclíptico. Si conectamos las esquinas,
se forma las diagonales, y la X marca el lugar, el centro, el ombligo de la diosa tierra. Este
simbolismo ya se ha observado en el unanacha de Viracocha en el diagrama de Pachacuti
Yamqui, situado como está por encima de la cruz intercardinal, designada como femenina, que
encontramos por debajo; y, también, precisamente este mismo simbolismo se encuentra entre
los quiché, donde el Dios-Siete, representado jeroglíficamente como Osa Mayor y Orión,
aparece trazado sobre el ombligo de la Diosa tierra.

Una segunda característica singular del patio hundido de Akapana sólo ha sido descubierta
recientemente. Este patio sirvió como un dispositivo de recogida del agua de lluvia, y estaba
conectado con un sistema de drenajes que vertían el agua fuera de los muros verticales de cada
nivel, que llevaban el agua horizontalmente por debajo de la superficie de cada tramo y luego
la vertían de nuevo, haciéndola caer así en cascada por todos los niveles de la pirámide.

Así pues, los constructores de Tiahuanaco construyeron una "montaña llena de agua" a la vista
de un lago y de una isla llamados Titicaca, o "Acantilado del León", donde el agua brotaba
desde un acantilado. Y como cualquier verdadera montaña cósmica, la Akapana reciclaba
también las aguas de la vida espiritual, cuyo nacimiento se encontraba en lo alto de la montaña
cósmica, en el solsticio de junio, en el ámbito de la Vía Láctea.
 Mapa de los restos arqueológicos que conforman los vestigios Tiahuanaco
Fuente: www.detiahuanaco.com

Reconstrucción del complejo arqueológico de Tiahuanaco

Fuente: http://www.naya.org.ar/mundos_andinos/htm/articulos/maria_victoria_fernandez_eduardo_martedi.htm
5.2. TEMPLO KALASASAYA
5.2.1. Ubicación

Leyenda:

Ruinas de Tiahunaco

Templo Kalasasaya

Ubicación del Templo Kalasasaya dentro de las ruinas de Tiahuanaco

Fuente: www.detiahuanaco.com
5.2.2. Descripción
Cubre aproximadamente 2 hectáreas, sobresalen gárgolas o goteros de desagües
para las aguas pluviales. En el interior pueden verse los restos de lo que habrían
sido pequeñas habitaciones semi subterráneas dispuestas de manera que se
localizaban siete a cada lado del patio.

En el recinto existe un muro cuya base es de sillares de arenisca que logra cerrar
los sectores este, norte y sur, dejando a ambos costados una especie de atrio que
separa el recinto central o ceremonial.

Vista del templo Kalasasaya desde el templete subterráneo

Fuente: Google - Imágenes

5.2.3. Estructuras principales

 Su estructura está basada de arenisca y sillares cortados, dispuestos entre
estos.
 Plataformas
 Monolitos son representaciones a su dios es cual está dirigido el
sacrificio.
5.2.4. Análisis de componentes
a. Acceso
Es uno de los edificios construido con grandes piedras de 5 m. de
altura, algunos bloques pesan más de 100 toneladas. Fueron traídos
desde grandes distancias que varían de 10 a 300 km
 b. Plataformas

Como podemos observar en la imagen, nos recibe la portada el cual delimita el

ingreso de una plataforma principal de sacrificios por consiguiente vemos un
monumento seguido a una plataforma menor que nos lleva a un templo.

En el interior del Kalasasaya se observa un relleno de tierra apisonada donde se

aprecia un desnivel, lo que indicaría que la parte más alta estaba en el sector oeste.
En el recinto hay muros con sillares de arenisca que logran cerrar los sectores
este, norte y sur dejando una especie de atrio, al que llaman “pequeño
Kalasasaya”.. El cerramiento oeste de este muro fue levantado en piedra caliza.
En los costados interiores de este segundo muro al sur como al norte observamos
espacios -quizás habitaciones, 7 de cada lado- que tendrían carácter ceremonial.

c. Puerta del sol

Se encuentra sobre la plataforma del Kalasasaya. La gran portada monolítica
mide 3. de altura por 3.75 m. de ancho; su peso 12 toneladas.El dintel ha sido
labrado en una pieza de andesita y se encuentra esculpida en alto y plano
relieve. Al centro está representado el Dios de las Varas.
La puerta del sol también es vista como un calendario del Tiahuanaco en donde
se puede apreciar en el friso los meses equinoccio, solsticios y los días del mes.
Se encuentra sobre la plataforma del Kalasasaya. La gran portada monolítica
 mide 3m. De altura por 3.75 m. de ancho su peso es de 12 toneladas. El dintel
ha sido labrado en una pieza esculpida en alto y plano relieve.

5.2.5. Vinculación con la organización social - político – económica.

El Templo del Sol, o Gran Kalasasaya, era un templo de piedra rectangular, como
una gran plataforma elevada cuya proporción entre ancho y largo correspondía al
ángulo de mayor declinación del sol entre los dos solsticios y su eje central estaba
ubicado en el meridiano exacto este-oeste de los equinoccios. Su acceso principal,
ubicado hacia el este, era una amplia escala monumental de siete peldaños que
accedía a un umbral pequeño y angosto, largo como un túnel que desembocaba en
un templete interior, semisubterráneo, también de forma rectangular, guardando
la misma proporción entre largo y ancho que el Templo del Sol.

Al centro de este templete estaba emplazado el monolito Ponce. Lo más probable

es que este templete o “Sanctasanctórum”, lugar más íntimo del Templo del Sol,
fuera a su vez el lugar más sagrado donde el chamán a través de su experiencia
extática, desde el centro de este espacio sagrado, donde estaba ubicado el monolito
como eje de conexión entre los tres planos, emprendiera su “viaje” extático. Esta
suposición se reafirma con los grabados del monolito, que representan en su
mayoría figuras de cóndor. El cóndor era la alegoría de conexión con los planos
altos. En el turbante de este monolito, al igual que en los turbantes de los monolitos
Pachamama y Kochamama, estaban grabados figuras aladas, algunas de la cuales
llevaban máscaras de ave semejantes a un cóndor y la figura del llamado “Personaje
 Frontal. (Se supone que el turbante en los monolitos representaba la vida espiritual
y mental, así como la faja ventral la vida vegetativa.)

5.3. TEMPLO SUBTERRÁNEO

5.3.1. Ubicación

Ubicación del Templo subterráneo dentro de las ruinas de Tiahuanaco

Fuente: www.detiahuanaco.com

5.3.2. Descripción
Ésta es una de las más acabadas realizaciones arquitectónicas de la época de
esplendor de Tiahuanaco. Se halla a más de 2 metros por debajo del nivel del área
circundante, de planta casi cuadrangular, está conformada por muros con 57 pilares
sustentantes de arenisca roja y sillares del mismo material. Estos muros están
adornados interiormente por 175 cabezas enclavadas, en su mayoría trabajadas en
 piedra caliza. Todas las cabezas son diferentes entre sí, mostrando rasgos de
diversas etnias.

Se debe destacar, en este templete, el sistema de drenaje, elaborado mediante

canales hechos en piedra, con un perfecto declive del 2% que aún funciona en la
actualidad, y que desembocan en un recolector.

Empotrada en el piso del templete se hallaba la mayor pieza antropomorfa,

conocida como monolito Pachamama, o monolito Bennett. Esta pieza, mide 7,30
m y tiene un peso aproximado de 20 t.

Contrastando con la perfección del conjunto y detalles del monolito , se encuentra

en el Templete el "Monolito Barbado" o "KonTici Wiraqocha" (Señor de las
Aguas, con barbas, y vestido con una larga saya) esculpido en roca arenisca, que se
halla acompañado de otras dos estelas menores, todas excavadas en el mismo sitio.

5.3.3. Estructuras principales

Emplazamiento del templete dentro del Complejo Arqueológico

Fuente: Elaboración propia
5.3.4. Análisis de componentes
a. Emplazamiento.

Emplazamiento del templete dentro del Complejo Arqueológico

Fuente: Luis Callisaya

b. Forma y Dimensiones

Forma del Templete Tiahuanaco

Fuente: Luis Callisaya

c. Vistas desde el interior

Serranía Taraco Visto desde el interior del Templete

Fuente: Luis Callisaya
 Los Tiahuanaco al momento de proyectar este templo, tuvieron en cuenta las visuales que
se tenían desde y hacia el sitio.

Limitación Arquitectónica para ver las montañas solamente

Fuente: Luis Callisaya

d. Circulación

Tránsito que permite ver las cabezas clavas

Fuente: Luis Callisaya

5.3.5. Vinculación con la organización social - político – económica.

Al tener una función ceremonial, las visuales desde fuera del recinto no permiten en su primera
etapa la vista más allá de dos hileras de espectadores, lo que nos indica que no todos podían asistir
a la celebración de los rituales en honor al ídolo que tenían representado en el centro de la plaza
en forma de monolito.

Corte en sección norte a sur del templete en el formativo tardío

Fuente: Luis Callisaya
En la época de mayor apogeo de Tiahuanaco (Tiahuanaco IV) se coloca otro monolito de
mayores dimensiones, lo cual permite tener una vista desde el nivel del piso y permiten que más
espectadores puedan visualizar al ídolo desde fuera de la plaza ceremonial.

Corte en sección norte a sur del templete en Tiwanaku IV

Fuente: Luis Callisaya

Muro sur, donde está la única entrada al templo

Fuente: Luis Callisaya

Esquema que presenta el uso del templete para visualizar el ídolo central
Fuente: Luis Callisaya
5.4. PUMA PUNKU
5.4.1. Ubicación

5.4.2. Descripción
No hay estatuas ni decoración como la que se encuentra en Tiahuanaco, sino que
las piedras están adornadas con diseños geométricas tallados con gran precisión.

Simétrica armonía del conjunto y la delicadeza con que los artistas labraron la
piedra. Muchas piezas ostentan, en perfecta sucesión, una serie de pequeños
agujeros de diámetro y profundidades iguales, destinadas a soportar los remaches
que a su vez fijaban planchas metálicas sobre los dibujos.
5.4.3. Estructuras principales
Está conformada por tres plataformas cuyos perímetros están realizadas en base
a sillares labrados de arenisca roja.
 Planta rectangular con sectores salientes a manera de aletas por el lado Este.
 Estos brazos se extienden sobre el eje Norte – Sur.
 Altura total de 4.80 m.
 Fotografías de Puma Punku
Fuente: Google - Imágenes

5.4.4. Vinculación con la organización social - político – económica.

 Es un templo elevado compuesto por tres plataformas constituido en
base a un complejo apisonado de tierra y piedras que están sustentados
por paramentos en base a sillares muy bien labrados.

 Los paramentos de la segunda y tercer plataforma estaban reforzados

con contrafuertes realizados en sillares de arenisca.

 En la construcción de la mampostería se utilizó argamasa.

 Se construyó un terraplenado en forma de U cubierto con arcilla roja en

la cima de la pirámide.

 Existía un templo semihundido y al fondo hacia el este se encontraba

otro con características ciclópeas en el centro de la parte superior de la
pirámide.

 Tenía un ingreso principal por el oeste, como Akapana.

 En esta construcción se encuentran los bloques megalíticos de asperón y

andesita más grandes; el mayor pesa 132 ton.
5.5. PUTUNI
5.5.1. Ubicación

Ubicación del Templo de Putuni dentro de las ruinas de Tiahuanaco

Fuente: www.detiahuanaco.com

5.5.2. Descripción
Se conoce también como el Palacio de los Sarcófagos, se cree que este lugar fue
lugar de entierró de las altas personalidades Tahuanacotas. Presenta una planta
rectangular, con una plataforma de 1.20 m. de alto.

En los muros interiores se encuentran cámaras funerarias con acceso al patio

central. Es notable en estás cámaras, el sistema de cerramiento que consiste en
una puerta corrediza de piedra, que se desliza al ser humedecido el piso.
 5.5.3. Estructuras principales
Este templo está conformado por una estructura piramidal en base de tres
plataformas, cuya planta es de forma rectangular con dos aletas que se extienden
de norte a sur.

En la parte superior de este templo podemos encontrar un templete con sus

respectivos canales de desagüe.

5.5.4. Análisis de componentes

Sobresale en este recinto ceremonial la presencia de grapas y anillos de cobre
arsenical utilizados para la unión de los elementos constructivos, tanto en el
sistema de canales de drenaje como en el refuerzo de las plataformas. El piso
circundante al templo fue hecho con una capa de arcilla coloreada con ocre rojizo.
Este colosal monumento, fue objeto de un saqueo inmisericorde desde la época de
los incas, más acrecentado de la colonia y la República.

5.5.5. Vinculación con la organización social - político – económica.

La entrada principal muestra rebajes escalonados y un pórtico, hoy desmantelado.
En la parte oeste de la plataforma y a una profundidad de 2 metros existen canales
matrices confeccionados en piedra que probablemente servían para evacuar aguas
pluviales y/o servidas y que conformaban uno de los más perfectos sistemas de
drenaje. En su interior se realizaron importantes hallazgos como el “monolito
descabezado” construido en dura andesita.

5.6. CHULLPAS
Grandes tumbas de piedra de forma cilíndrica o cuadrada, de gran altura, son usadas como
torres funerarias.
Edificaciones algunas con más de 12 m. de alto y labradas de piedra volcánica, suelen tener
menor diámetro en la base que en la parte superior.
En su interior se han hallado restos momificados y en posición fetal, se presume que en estas
se sepultaban a miembros de la realeza altiplánica.
6. DIFERENCIAS CON OTRAS CULTURAS
6.1. Análisis de las diferencias de las cabezas clavas entre Tiahuanaco y Chavín
CABEZAS CLAVAS CABEZAS CLAVAS
CHAVÍN TIAHUANACO
Dimensiones Entre 0.50 y 1.00 m. Entre 0.15 y 0.30 m.
¿Qué representan? Seres míticos, seres Seres humanos
antropomorfos seres
zoomorfos.
Acabado Complejo Elemental
Altura de disposición 12.00 m. 0.30 m.
original
Forma en la que se Empotrados por medio de Salientes de los sillares que
empotra en el muro espigas conforman el muro.

Cabezas Clavas Tiahuanaco y Chavín

Fuente: Google - Imágenes

7. DEBACLE DE LA CULTURA TIAHUANACO

7.1. Condiciones en que se dio la debacle de la cultura.
La escuela posnanskiana se ha obstinado en proponer una tesis catastrofista para la
desaparición del "Imperio" Tiahuanaco, Ponce la rechaza. La palabra, a los protagonistas
del entredicho. Dice Posnasky:

"El hombre de entonces ha continuado ascendiendo, peldaño por peldaño, hasta llegar ya
cerca de la cúspide de la cultura, instante en el cual un supremo poder mandó: ¡Alto ahí!
Y las aguas del gran lago se precipitaron sobre la floreciente y maravillosa ciudad que
provocaba la envidia de los dioses, mientras sus habitantes se hallaban en activísimo y
febril trabajo. Cayeron los brazos del artífice que cincelaba la famosa Puerta del Sol. El
volcán Kapia, que se halla a unos sesenta kilómetros al frente de la metrópoli, arrojó
torrentes de agua candente, de fuego y de cenizas y así, en pocas horas, sucumbió una
portentosa cultura que había necesitado milenios para generar ¡Sic transit gloria mundi!
(Así pasa la gloria del mundo) En Tiwanaku no hay período de decadencia"

"Tal explicación catatrofista volcánica centrada en el cerro Kapia cerca a Yunguyo y por
consiguiente el factor sísmico originado por él, se desmorona como argumento valedero,
ya que no hay rastros de actividad volcánica reciente en el altiplano o en la época misma
de Tiwanaku" (Ponce, 1994).

La oscuridad sobre el final abrupto hacia el 1200 d. C aún se mantiene, aunque Ponce
refiere, sin todavía haberlo probado, que los tiwanacotas habrían desaparecido producto
de una combinación de males naturales y políticos. Así es que, sostiene, la declinación fue
causada por un extendido período de sequía contemporáneo de una guerra -
levantamiento de las sometidas comunidades mollo, en la que estas triunfaron (Ponce,
Apéndice II).

Otros autores afirman que la decadencia política y religiosa de Tiahuanaco ocurrió entre
el 950, 1000 y 1100 d.C. La evidencia en el valle de Azapa (Chile) da cuenta de que los
sitios de la élite Tiahuanaco fueron destruidos sangrientamente, se observaron tumbas
arrasadas y cuerpos que fueron profanados y despedazados en épocas preincaicas. En
Moquegua, también se observaron sitios Tiahuanaco destruidos violentamente, aunque en
el caso de Moquegua también existe la hipótesis de una destrucción por la invasión del
estado huari (hipótesis planteada por Moseley en 1991).

En el caso del altiplano, la pérdida del poder se da de manera menos violenta, ésto
evidenciado por la continuidad de los estilos alfareros Tiahuanaco alrededor del Titicaca,
así como la continuidad de las tradiciones funerarias y cotidianas; lo que hace pensar que
el estado Tiahuanaco primero perdió su poder en la periferia (casos de Azapa y
Moquegua) y luego en el altiplano. Según Pärssinen la pérdida del poder hizo vulnerables
a las colonias a los ataques de etnias locales.

En el siglo XI, la capital de Tiahuanaco fue abandonada y empezaron a aparecer varios

asentamientos menores en toda la meseta del Collao. El inicio de estos asentamientos
menores empieza a aparecer hacia el año 900 d.C. pero a la par los sitios Tiahuanaco
(Pajchiri, Khonkho, Lukurmata) continúan siendo habitados. Antes de eso, la ciudad de
Tiahuanaco concentraba una población que se estima entre 25 mil y 50 mil habitantes y la
evidencia arqueológica de conjuntos habitacionales fuera de la ciudad es escasa. Al
parecer ante la pérdida del poder político, grupos poblacionales decidieron emigrar de la
ciudad y agruparse en poblaciones independientes por toda la meseta del Collao. El
incremento de poblaciones pequeñas se incrementa en función al abandono de la ciudad
de Tiahuanaco, en un proceso que termina con el abandono total de la ciudad y la pérdida
absoluta del poder periférico.

Los estilos alfareros del Collao nos revelan otros aspectos de la decadencia de
Tiahuanaco, aunque todavía son escasos los estudios radiocarbónicos en la mayoría de
asentamientos en el valle de Tiahuanaco, para poder determinar con exactitud los
asentamientos de la fase V de Tiahuanaco y los pueblos fundados post-Tiahuanaco. Esta
problemática en los estudios de la civilización Tiahuanaco hace que muchos autores fijen
el ocaso de Tiahuanaco en los años 1150 o 1200 (Bermann, Mujica, Ponce Sanginés y
Janusek).

En el caso de la alfarería, la desaparición del estilo Tiahuanaco es gradual, por lo menos

así lo demuestran estudios hechos en las áreas de Machaca y Caquiaviri, ésta última
posterior capital de Pacajes.
8. CONCLUSIONES.

 Los Tiahuanaco fueron excelentes arquitectos, constructores y paisajistas, pues entre las
edificaciones que han podido encontrarse, luego de analizarlas observamos que no se
preocupaban solo de la funcionalidad que pudieran tener sus edificaciones, sino también
de las vistas desde y hacia las construcciones que reflejaban su visión cosmogónica del
mundo, orientándolas hacia sus divinidades.

 El Centro Ceremonial de Tiahuanaco era la representación de su cosmovisión y a la vez

un orden espacial simbólico que daba cohesión y sentido a todo el pueblo.

 Lo más interesante del Centro Ceremonial de Tiwanaku y especialmente del Templo del
Sol es que este era el lugar de inspiración de todo un pueblo. Esa búsqueda de conexión
con lo sagrado, unificaba al pueblo buscando el bien común, se traduce también en el
extraordinario desarrollo de su cultura durante el período clásico o urbano, que se
manifiesta en todos los campos del saber; la agricultura, las artes, la alfarería, la
metalurgia, la arquitectura, la ingeniería, la hidráulica, la astronomía y en su organización
social.

 La principal influencia observada de la cultura Tiahuanaco se ve en la cultura Wari, pues

ambas culturas se influyeron y desarrollaron conjuntamente durante un siglo. Su relación
fue pacífica y relativamente comercial. Aunque cabe resaltar que mientras la cultura Wari
estaba en formación, la Cultura Tiahuanaco estaba en su época de máximo esplendor, las
muestras de cerámica y orfebrería demuestran una clara influencia de los Tiwanacotas en
la Cultura Wari aunque poseían una cosmovisión distinta, siendo Tiahuanaco un centro
religioso y cultural, mientras que Wari fue un imperio militarista expansivo. Wari surgió
precisamente al llegar la influencia y culturas tihuanacotas a su tierra natal, Ayacucho,
pasando de una sociedad de aldeas aisladas, a un imperio centralizado.

 Otra gran influencia de esta cultura a culturas posteriores es el tallado de la piedra, con
construcciones megalíticas, podemos observar un trabajo igual de fino y esmerado en la
arquitectura Inca.
9. BIBLIOGRAFÍA
Bandy, M
2001 ¿Por qué surgió Tiwanaku y no otro centro político del formativo tardío?

Albarracin Jordan, J.
s.f. Arqueologia de Tiahuanaco. Historia de una antigua civilizacioll andina, Fundacion Bartolome
de las Casas, La Paz.

Alconini, S.
1995 Rito, simbolo e historia en la Piralllide de Akapana, Tiwallaku: un allalisis de ceralllica
ceremonial prehispallica, Accion, La Paz.

200 I Huari y Tiahuanaco, arquitectura, identidad y religi6n, en: K. Makowski (comp.), Los dioses
del antiguo Perú, tomo II, 1-38, Banco de Credito del Peru, Lima.

PÁGINAS WEB CONSULTADAS

 http://laculturainca-cusi.blogspot.com/2012/08/la-cultura-tiahuanaco_30.html

 http://www.monografias.com/trabajos68/primeros-hombres-peru/primeros-hombres-
peru3.shtml

 http://resumen-corto.blogspot.com/2013/07/resumen-corto-de-la-cultura-
tiahuanaco.html

 http://es.slideshare.net/nmenap/a-la-cultura-tiahuanaco-4-c-natalia-padin-presentation

 http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_tiahuanaco-huari

 http://www.historiacultural.com/2008/06/2-horizonte-cultural-medio-gran-fusion.html

 http://books.google.com.pe/books?id=JeCPed7pmMwC&pg=PA76&dq=cultura+tiahu
anaco&hl=es&ei=3VULTsaGOurz0gHtm5SlAQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&re
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