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HERMENÉUTICA II

CUESTIONARIO DE EXAMEN

Modalidad: Hermenéutica II Maestro: Raúl Jaramillo Cueva.


Nombre: Jorge Fierro Luna Horario: Nocturno

PREGUNTAS:
1. Según Cohelet, el rey Salomón era muy rico, pudo experimentar todos los placeres, y no
tuvo necesidad de conocer nada nuevo…. Entonces que lo pudo motivar a desviarse de la
fe Yavhista, si tan solo obedeciendo el consejo de su padre David podía tener éxito y
destino feliz; pero, él prefirió seguir su propio camino con destino de perdición eterna…
¿Por qué pecó y ofendió a Yavhew? Responda con tres argumentos que tengan base
bíblica.
La profunda sabiduría de Salomón lo distinguía entre los demás hombres del mundo.
Salomón fue el más sabio de entre los hombres de Egipto y del Oriente. Él fue más sabio que
los hombres refinados y sabios de Judá, incluyendo a Etán y a Hemán, que, según 1 Crónicas
2:6, pertenecían a los cantores del Templo. Por esa razón, personas de todo el mundo,
incluyendo a la reina de Saba fueron a visitar a Salomón.
La sabiduría que llenaba el corazón de Salomón venía de Dios en respuesta a la oración que
había hecho. Era una sabiduría que tenía como fundamento “el temor de Dios”. Tres razones
se pueden atribuir para que Salomón se desviará de la fe Yavhista:
1. La riqueza y la posición de poder cambia el corazón del hombre, pues como dice la
Palabra, no se puede servir a dos amos. A Salomón le pasó lo que le sucede al común de
los mortales, el poder y la riqueza lo obnubiló, lo mareó.
2. En la creación, Dios estableció que en el matrimonio un hombre y una mujer se
convertían en una sola carne de por vida (Génesis 2:24). Antes de que su pueblo entrara
en la tierra de Canaán, Dios les había advertido que no se casaran con paganos (Éxodo
34:16). Salomón ignoró la advertencia de Dios y despreció la santidad del matrimonio.
Esos actos pecaminosos de Salomón no le agradaron a Dios, sólo causaron gran perjuicio
espiritual, aparte de los problemas familiares que inevitablemente siguieron.
Las “setecientas mujeres reinas y trescientas concubinas” que tuvo Salomón procedían
de muchos reinos con los que había hecho acuerdos (1 Rey. 11:1,3). Aparentemente
permitió que sus mujeres adoraran a los dioses nativos e incluso se construyeron altares
en Jerusalén para venerarlos (1 Rey. 11:7-8).
3. En Éxodo 34:16, Dios había dicho que no hicieran alianza con los moradores de aquella
tierra, les prohibió “que tomen de sus hijas para tus hijos, y al prostituirse ellas tras sus
dioses, hagan que tus hijos se prostituyan también yendo tras los dioses de ellas”. Dios
tenía razón. Salomón comenzó a adorar a dioses paganos.
Es difícil creer que el hombre que una vez escribió: “El temor de Jehová es el principio de la
sabiduría” (Proverbios 9:10) cayera tan profundo en la idolatría.
Hoy algunas veces el pueblo de Dios comete los mismos errores. Muchos de los que son del
pueblo de Dios consideran de poca importancia escuchar la palabra de Dios. Muchos
cristianos, hombres y mujeres, dicen que casarse con un pagano no afectará su fe. Cuando
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esa actitud prevalece, el pueblo de Dios está en peligro de convertirse en idólatra, así como
el rey Salomón.
Fuente: Biblia RV60 / Enciclopedia Logos / Comentario La Biblia Popular
2. Moisés escribió el Génesis… ¿Cómo pudo él tener acceso a las genealogías que registró en
la etapa pre-Abramica (Cap. 1-11), y los posteriores de Ismael y Esaú? Argumente sus
respuestas.
Antes de la invención de la escritura, la transmisión de los hechos acontecidos a través del
tiempo por parte de la humanidad, se realizaba a través de la narración oral de generación
en generación, lo cual no quiere decir que no tenga la importancia suficiente para considerar
que los hechos narrados en el Antiguo Testamento no sean válidos o ciertos.
Muchos de los escritores de la línea teológicamente conservadora asumen hoy día esta
postura. Se reconoce que en el proceso de transmisión ciertas frases o datos en el Génesis
fueron insertados en tiempos posteriores a Moisés. Pero estas inserciones o glosas que son
mínimas, tuvieron fines explicativos para reforzar un propósito específico (26: 35:20; 36:31).
En esta postura muchos identifican la paternidad literaria con la autoridad divina, es decir,
si se cuestiona la autoría de Moisés, se cuestiona la autoridad inspirada del Pentateuco.
Fuente: Comentario Bíblico Mundo Hispano. Génesis 1 Pag.26
3. Escriba tres textos imprecatorios de David y trate de conocer los motivos que lo
provocaron, los personajes involucrados, y en qué consistía su petición imprecatoria. Diga
si Dios podía concederle exactamente lo que David le pedía que hiciese… Podría añadir
alguna situación parecida en la actualidad.
Salmo 55:
15Que la muerte los sorprenda y desciendan vivos al Seol.
Porque el mal está en sus moradas, instalado en medio de ellos.
Salmo 58:
6 Oh Dios, rompe sus dientes en sus bocas; quiebra, oh Jehovah, los colmillos de los leones.
Salmo 109:
1 Oh Dios de mi alabanza, no guardes silencio,
2 pues la boca del impío y la del engañador se han abierto contra mí; han hablado contra mí
con lengua engañosa…
6 Levanta contra él a un impío, y un acusador esté a su mano derecha.
7 Cuando sea juzgado, que resulte culpable, y que su oración se tenida por pecado.
8 Sean pocos sus días, y tome otro su oficio.
9 Queden huérfanos sus hijos, y su mujer quede viuda.
10 Andes sus hijos vagabundos y mendigando; procuren su pan lejos de sus casas arruinadas.
11 Que el acreedor se apodere de todo lo que tiene, y extraños saqueen el fruto de su
trabajo.
12 No tenga quien le haga misericordia, ni haya quien se compadezca de sus huérfanos. 13
Su posteridad sea destruida; en la segunda generación sea borrado su nombre.
David apela aquí al juicio de Dios (v. 1): “No guardes silencio…” v. 6 “Levanta contra él a un
impío.” Se apoya en las experiencias pasadas para acudir de nuevo a Él. Se queja de sus
enemigos. David dice que los malvados se deleitan en hacer el mal (vv. 2–5). Que son
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engañadores (v. 2) en sus protestas de buena voluntad, mientras a mi espalda hablan contra
mí con lengua mentirosa. Son injustos, pues pelean contra mí sin motivo (v. 3); nunca les
provoqué. Son ingratos, pues me odian (v. 3) en pago de mi amor (v. 4) y me devuelven mal
por bien (v. 5). Cuanto más bien les hacía, más mal tramaban contra él.
David resuelve no solo continuar en oración (v. 4b), para mantenerse en comunión con Dios,
sino también para interceder por sus enemigos para que encuentren toda clase de castigo y
maldiciones sobre su familia.
Estos pasajes imprecatorios de los Salmos pueden crear interrogantes al cristiano, parecen
muy vengativos y contrarios a la enseñanza que Jesús nos dejó en el NT. El salmista David
desea que Dios juzgue a sus enemigos con la muerte (55:15), la pérdida de su trabajo y de
sus bienes (109:8, 11), el quebrantamiento de sus dientes (58:6), la matanza de sus niños
(137:9; 109:13)
En todo caso, varios pasajes de la Biblia nos enseñan que la oración del corazón que nos es
sincero no será oída por Dios (Isa. 1:15: Cuando extendáis vuestras manos, yo esconderé de
vosotros mis ojos. Aunque multipliquéis las oraciones, yo no escucharé. ¡Vuestras manos
están llenas de sangre!; Prov. 28:9: El que aparta su oído para no oír la ley, aun su oración
es abominable).
No parece referirse a enemigos específicos, sino que la razón del salmista David es darles a
todos sus enemigos una ilustración muy general como malvados, engañadores, impíos.
Fuente: Biblia Reina Valera 60 / Enciclopedia Logos / Comentario Bíblico Mundo Hispano
Tomo 8: Salmos
4. Según proverbios 8… ¿Quién o qué es la Sabiduría? Examine su identidad a la luz de este
capítulo.
Este capítulo es uno de los pasajes más hermosos del AT y sin duda el pasaje más bello de
Proverbios. Luego el cap. 9 hará una distinción final entre ser necio y ser sabio.
La Palabra de Dios es verdadera sabiduría, única y auténtica. Su revelación divina es palabra
y sabiduría de Dios, y la religión pura e incontaminada (Stg. 1:27) está edificada sobre ella;
de eso habla Salomón aquí (vv. 1–21). Dios instruye, gobierna y bendice a los hombres por
medio de su sabiduría y Dios la tiene en abundancia para darla a quien la necesita, pero para
ello hay que pedir. La sabiduría públicamente invita a los hombres, les ofrece los mejores
principios de vida, y los beneficios de más valor que resultan de recibir sus consejos. El
problema del hombre y su ausencia de sabiduría divina, es que no pedimos o por lo menos,
no sabemos pedir.
Las cosas reveladas por Dios son dignas de aceptación. Son «excelentes» (v. 6. Lit.
«príncipes», esto es, «expresiones principescas»); puesto que se refieren a un Dios eterno,
a un alma inmortal y a un estado perpetuo—para bien o para mal—. Son también «rectas»
(v. 6b. Comp. 1:3), verdaderas, sinceras y razonables, sin mezcla de falsedad o torcedura (vv.
7–9). No hay en las verdades divinas nada duro, nada que lastime la dignidad ni la libertad
del ser humano.
4. «Recibid mi instrucción y no la plata, es decir, preferid mi instrucción a cualquier riqueza
de este mundo». No sólo es preferible la sabiduría a la plata y al oro, sino también a las
piedras preciosas y a cuanto se puede desear. Además de ser de mayor valor, también
se ofrece a mejor precio, pues se obtiene gratis.
HERMENÉUTICA II

Fuente: Biblia RV / Enciclopedia Logos / Comentario Bíblico Mathew Henry: Librop de


Proverbios, Capítulo 8
5. ¿Cuál libro del AT describe en poesía la caída de Jerusalén y de qué forma es su poesía?
El Libro de las Lamentaciones en el Antiguo Testamento de la Biblia, describe en poesía la
caída de Jerusalén. De acuerdo con el canon hebreo el libro de Lamentaciones está ubicado
en el séptimo lugar de los kethubim o escritos y en el cuarto lugar de los megilloth o rollos,
con el título de la palabra inicial de la obra: ekhah = ¿Cómo?, clásica exclamación del lamento
hebreo (1:1; 2:1; 4:1), mientras que el Talmud se llama qinoth = elegías, o canticos, que es
el equivalente al threnoi (canto fúnebre) (endechas o lamentos) de la versión griega de la
LXX (Septuaginta), que fue traducido Lamentaciones en la Vulgata.
A menudo llamado "Las lamentaciones de Jeremías", que normalmente se coloca después
de que el Libro de Jeremías, a pesar de su autoría incierta, generalmente ha sido atribuido
a Jeremías. Así lo hace la Septuaginta y la Vulgata, siguiendo la tradición judía, tal vez basada
en 2 Cr 35:25. Pero este pasaje se refiere a la muerte de Josías y no da base para atribuir
Lamentaciones a Jeremías. Los eruditos han debatido la posibilidad aduciendo razones de
estilo, ideas dominantes y las circunstancias de la vida de Jeremías, pero han llegado a
conclusiones opuestas. En todo caso, se trata de un testigo (o varios) de la caída de Jerusalén
y no puede ser posterior al regreso en 538 a.C.
A pesar de esto, la misma crítica descubre ciertas frases netamente del profeta, como “la
virgen hija de Sion, las lágrimas en las mejillas, así como las reiteradas quejas contra los
sacerdotes. por si parte, los lexicólogos encuentran también semejanzas de estilo con
Ezequiel y otros escritos bíblicos.
La ocasión histórica de los poemas es la toma y destrucción de Jerusalén por los caldeos (586
a.C.). aunque no se ofrece prueba histórica directa (excepto 4:22), las coincidencias con las
descripciones de los últimos días de Judá son inconfundibles (sitio; hambre; fuga del rey;
saqueo del templo; incendio del templo, palacio, etc.; matanza de los líderes; cautiverio de
los habitantes; y muchas otras. Aunque el tercer poema es individual, se trata de una
personificación de Judá. Por tanto, son lamentos nacionales, probablemente utilizados en el
culto durante los días de ayuno y arrepentimiento.
La estructura del libro consta de cinco poemas en forma de endechas o lamentos fúnebres,
de los cuales los cuatro primeros forman un acróstico; cada línea empieza con letras
sucesivas del alfabeto hebreo (cf. Sal 119). Esto sirvió no solo para facilitar la memorización,
sino para expresar más plenamente la totalidad del dolor, a lo cual contribuye también el
ritmo de las líneas breves y plañideras del capítulo 3 y el constante contraste entre la
brillante situación anterior y aquella humillante en que la desgracia lamenta ha sumido a la
ciudad (1:1; 4:1, 2).
Fuente: Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia e Alfonso Ropero Berzosa, pág. 1480
6. Búsqueda en la Biblia. Responda y cite textos
a) ¿Quién es beelzebud?
BELZEBÚ (ocultismo; satanismo). En la BIBLIA, y concretamente en el Nuevo
Testamento, Belzebú se identifica con SATANÁS o el DIABLO. En el satanismo clásico
también es uno de los demonios de más alto rango, a veces llamado el “Señor de las
moscas”.
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HERMANAS DEL HALO DE BELCEBÚ (satanismo). También es una secta feminista de


carácter satánico, implantada en algunas ciudades de España; como Valencia, Castellón
o Huelva. Sus ADEPTAS practican, entre otras cosas, el lesbianismo y el sexo zoofílico y
nigromante (véase NECRÓFAGO y NECROMANCIA). También se dedican al VUDÚ y
veneran a BELZEBÚ.
Satán; Satanás; o el Diablo. Nombre de origen hebraico que designa al
“acusador” o fiscal en un tribunal (Sal 109:6; Jb 1:6; Za 3:1–2). A partir del
judaísmo, el NT lo ha utilizado como nombre propio, personificando en él las
fuerzas del mal. Es, a la vez, el adversario de los seres humanos y el adversario de
Dios mismo. Esta oscura y misteriosa realidad tiene numerosos sinónimos en el
NT: el diablo, el malo, el maligno (Jn 17:15; Ef 6:16), el tentador (Mt 4:3), Belial
(2 Co 6:15), el poder de las tinieblas (Lc 22:53), el jefe de este mundo, el que
tiraniza este mundo (Jn 14:30), el enemigo (Mt 13:39), etc. Con la aparición de
Jesús de Nazaret en la historia de la salvación ha comenzado a consumarse la
derrota total de Satanás (Lc 10:18).
Fuente: Diccionario de creencias, religiones, sectas y ocultismo / Enciclopedia Logos.
b) ¿Quién fue la pecaminosa Jezabel?
Jezabel (Hb. Izebel = casta) Fue una princesa fenicia hija de Et-baal, rey de Tiro y Sidón
(1 R 16:31), casada con Acab, rey de Israel (874-852 a.C.), por razones evidentemente
políticas, pues ambos reinos se necesitaban y complementaban en el aspecto
económico y militar. Igual que sus padres, era, no solo seguidora de Baal (y de Ashera)
sino probablemente sacerdotisa (cf. Josefo, Contra Apión, 1, 18).

El hagiógrafo la acusa, no solo de haber introducido el culto de Baal en Israel (aunque


en ese tiempo había en Israel elementos Yahvistas y baalistas), sino de haberlo
promocionado de una manera especial, persiguiendo a los profetas de Yavhé (1 R 18:4),
especialmente a Elías (1 R 19:2), y apoyando a los profetas de Baal (1 R 18:19).

Jezabel murió cuando unos eunucos a las ordenes de Jehú la tiraron desde una ventana
a la calle, donde su cuerpo fue comido por los perros (2 R 9:30-37).

La Biblia presenta a Jezabel como responsable de la “prostituciones y hechicerías”


vinculadas al culto de los baales. No la acusa en ningún momento de infidelidad sexual,
sio que la representa como buena esposa, preocupada por los intereses de Acab. Pero,
al entender la idolatría (culto de los baales) como prostitución, la Biblia la convierte en
prototipo de la esposa infiel y adultera, presentándola como la “mala mujer” que “tienta
al marido” y a todo el pueblo, de forma ue haste el día de hoy, sobre todo el mundo
anglosajón, decir Jezabel significa infidelidad, depravación sexual y perversidad. Así la
recuerda la Biblia cristiana en el Apocalipsis, al presentarla como signo de perversión
femenina (cf. Ap 20:20.

El nombre “Jezabel” ha llegado a ser sinónimo de perversidad e idolatría. En su carta a


la iglesia de Tiatira, Jesús menciona una mujer a quien él llama “Jezabel”. Si ella se
negaba a arrepentirse de su falsa enseñanza y de su idolatría, Dios le iba a infligir un
castigo como el que leemos aquí. Dios “la arrojo en cama; y en gran tribulación” y “a sus
hijos heriré de muerte” (Apocalipsis 2:20–23).

Las Jezabeles modernas nos ofrecen paz sin arrepentimiento. Nos dicen: “No deje que
su conciencia lo moleste. No deje que el ministro lo atemorice con su plática sobre el
HERMENÉUTICA II

pecado y el juicio.” Pero esas palabras no conducen a la paz. ‘¡No hay paz para los
impíos!’, ha dicho mi Dios” (Isaías 57:21).

Fuente: Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia e Alfonso Ropero Berzosa, pág. 1346

c) ¿Quiénes construyeron los tres templos de Jerusalén?


El primer templo:
La idea de construir el templo la tuvo David, pero habría de ser su hijo Salomón el que
la llevará a término (2 Sam 7:1-12). David reunió la mayor parte de los materiales
necesarios para este fin (1 Sam 7; 1 R 5:3-5; 8:17), llegando a alcanzar la suma de cien
mil talentos de oro y un millón de talentos de plata de su propia fortuna. El edificio
comenzó a ser edificado en el año cuarto del reinado de Salomón y fue acabado 7 años
y 6 meses después (1 R 6:1, 38).
El segundo templo:
El segundo Templo fue construido por Zorobabel. Inicialmente lo empezaron los
primeros israelitas repatriados, amparado por el edicto de Ciro, en el segundo año
después del retorno del exilio (537 a.C.), aunque tuvieron que interrumpir las obras muy
pronto para recomenzar bajo Zorobabel, en 520, que finalizaron en 515, en el año sexto
de Darío, a pesar de la oposición de los samaritanos (Esd 3:8; 6:15; Josefo, Contra Apión
1, 21-22). Es muy poco lo que se sabe de este templo, tenía sesenta codos de anchura y
otros tantos de altura (Esd 6:3). No se hace mención de la longitud. Las dimensiones de
las partes del Templo no se indican. El nuevo edificio seguía las líneas básicas del templo
de Salomón, pero sin su esplendor (Esd 3:12). Sin embargo, tendría un destino aún más
glorioso, a causa de la venida, ya más cercana entonces de Jesucristo (Hag 2:3-9). Se
emplearon cedros de Líbano (Esd 3:7) y metales preciosos ofrecidos voluntariamente
como durante la peregrinación por el desierto (Esd 1:6; 2:68, 69)
El Templo como en el pasado, se dividía en Lugar Santísimo y Lugar Santo,
indudablemente separados por un velo. Sin embargo, el Lugar Santísimo estaba vació
debido a que el Arca había desaparecido. En el Lugar Santo se hallaba el altar del
incienso y, al igual que en la época del Tabernáculo, solo un candelero de oro y una sola
mesa para los panes de la proposición.
Fue profanado y expoliado por Antíoco Epifanes, que, penetrando en él, se apoderó del
candelabro de siete brazos, del altar de oro y de todos los utensilios preciosos (168 a.C.).
un año más tarde lo profanó de nuevo instalando la “abominación desoladora”, es decir,
una estatua de Jupiter Olímpico o de Baal-Sahmin. El sacrificio diario quedó entonces
en suspenso. Tres años después, 25 de diciembre del 164, el Templo fue purificado por
el triunfante Judas Macabeo en la gran fiesta de la Hanukah o Consagración.
Reforzado con fuertes murallas, se convirtió en una verdadera fortaleza. A los soldados
romanos de Pompeyo les costó tres meses de asedio tomarlo. El general romano no
toco nada del Lugar Santísimo, en una muestra de respeto por la religión de los vencidos.
El tercer templo:
El tercer templo fue construido por Herodes el Grande. El templo de Herodes sobrepasó
la belleza del anterior, Josefo, que conocía bien, lo describe detalladamente. Herodes lo
construyó para ganarse la benevolencia de sus nuevos súbditos. Antes de derribar el
santuario antiguo, hizo preparar los materiales necesarios. Los trabajos comenzaron el
HERMENÉUTICA II

año decimoctavo de su reinado, en 20-19 a.C. asignó a los sacerdotes la tarea de


construir la parteen la que solo ellos tenían derecho a entrar. Un año y medio más tarde
habían finalizado. Otros obreros tardaron ocho años en construir los pórticos. El edificio
no fue acabado hasta la época del procurador Albino (62-64 d.C.). el conjunto ocupaba
dos veces más espacio que el templo anterior. La parte principal, tenía la misma longitud
y anchura que en la época de Salomón, pero la altura era de 40 codos en lugar de treinta,
sin contar una sala superior. El edificio contenía un Lugar Santísimo y un Lugar Santo,
como en las etapas anteriores. Un velo separaba e, Lugar Santo del Santísimo, que
estaba vació. Cuando Cristo expiró, este velo se rasgó por la mitad, de arriba abajo,
significando que toda alma redimida puede, des entonces, entrar en la misma presencia
de Dios. en el lugar Santo había un altar de oro para el incienso, una mesa de oro para
los panes de la proposición, y un candelero de oro. Un gran pórtico oriental llevaba a la
puerta del Lugar Santo, de madera dorada y cuatro hojas. una enorme vid con grandes
uvas decoraba el interior del pórtico.
Fuente: Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia e Alfonso Ropero Berzosa, pág. 2441
d) ¿Cuál profeta fue puesto en un cepo por anunciar la esclavitud y la muerte del
sacerdote que le puso así?
Jeremías (Hb. Yirmeyah), natural de Antot, al norte de Jerusalén, a menudo en forma
paradójica Yirmeyahu, “levantado (designado) por Yahvé”. A menudo se lo conoce como
el profeta llorón, pues, lloraba mucho por los pecados de su pueblo (Jer 9:1) y lo
infructuosa que era su labor. Con el correr de los años y la demora en cumplirse sus
profecías, el profeta se quejó amargamente, Jer. 20:
7 Tú me has persuadido, oh Jehovah, y yo fui persuadido. Fuiste más fuerte que yo, y
has prevalecido. Todo el día he sido objeto de risa; cada cual se burla de mí.
Jeremías nunca actuó como sacerdote. Siendo todavía joven fue llamado mediante una
visión al ejercicio del ministerio profético. siente miedo por la grandeza de su misión, y
como Moisés alega inmadurez y falta de elocuencia. Por eso Dios le toca la boca y le
pone palabras en ella, refrendando la autoridad del profeta, al indicar que su mensaje
no es invención humana, sino palabra del Señor.
Recibió del Señor la misión de “arrancar, y arrasar… destruir y demoler…” (1:10). Por eso
denuncia la superficialidad del culto israelita al igual que la pretensión del pueblo y del
rey de revelarse ante el “poderoso”. El Señor le informó que sería objeto de violente
oposición por parte de los jefes, de los sacerdotes, del pueblo, pero que sus adversarios
no prevalecerían sobre él. jeremías comenzó a profetizar en el año decimotercero del
reinado de Josías y siguió haciéndolo hasta la captura de Jerusalén, en el mes quinto del
año undécimo de Sedecías (Jer 1:2-3). Así, el ministerio público del profeta fue de
dieciocho años bajo Josías, tres meses bajo Joacaz, once años bajo Joacin, tres meses
bajo Joaquín, 11 años y cinco meses bajo Sedecías, o sea un total de 41 años (Jer 42-44).
Desde el inicio Jeremías denuncio los dos pecados fundamentales del pueblo: alejarse
de Dios y seguir los ídolos. Amenazaron con matarle si seguía profetizando, pero siguió
haciéndolo a pesar de las persecuciones, pero sufrió cruelmente por la oposición contra
la obra del Señor por parte de sus conciudadanos. Un enemigo de Jeremías, el sacerdote
Pasur, que era gobernador del Templo, hizo azotar a Jeremías y ponerlo en el cepo, pero
al día siguiente lo puso en libertad (Jer 20:1-3).
HERMENÉUTICA II

Fuente: Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia e Alfonso Ropero Berzosa, pág. 1308
7. Lectura direccionada. Encuentre los datos y sus versículos
a. Una palabra clave en Eclesiastes es “mejor” Lea el libro y escriba en orden sucesivo
toda frase que anuncie algo al respecto.

Eclesiastés 2:24 (RVR1960)


24
No hay cosa mejor para el hombre sino que coma y beba, y que su alma se alegre en su
trabajo. También he visto que esto es de la mano de Dios.

Eclesiastés 2:25 (RVR1960)


25
Porque ¿quién comerá, y quién se cuidará, mejor que yo?

Eclesiastés 3:12 (RVR1960)


12
Yo he conocido que no hay para ellos cosa mejor que alegrarse, y hacer bien en su vida;

Eclesiastés 3:22 ( RVR1960)


22
Así, pues, he visto que no hay cosa mejor para el hombre que alegrarse en su trabajo, porque
esta es su parte; porque ¿quién lo llevará para que vea lo que ha de ser después de él?

Eclesiastés 4:9 (RVR1960)


9
Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su trabajo.

Eclesiastés 4:13 (RVR1960)


13
Mejor es el muchacho pobre y sabio, que el rey viejo y necio que no admite consejos;

Eclesiastés 5:5 (RVR1960)


5
Mejor es que no prometas, y no que prometas y no cumplas.

Eclesiastés 6:3 (RVR1960)


3
Aunque el hombre engendrare cien hijos, y viviere muchos años, y los días de su edad fueren
numerosos; si su alma no se sació del bien, y también careció de sepultura, yo digo que un
abortivo es mejor que él.

Eclesiastés 7:1 (RVR1960)


7 Mejor es la buena fama que el buen ungüento; y mejor el día de la muerte que el día del
nacimiento.

Eclesiastés 7:2 (RVR1960)


2
Mejor es ir a la casa del luto que a la casa del banquete; porque aquello es el fin de todos los
hombres, y el que vive lo pondrá en su corazón.

Eclesiastés 7:3 (RVR1960)


3
Mejor es el pesar que la risa; porque con la tristeza del rostro se enmendará el corazón.

Eclesiastés 7:5 (RVR1960)


5
Mejor es oír la reprensión del sabio que la canción de los necios.
HERMENÉUTICA II

Eclesiastés 7:8 (RVR1960)


8
Mejor es el fin del negocio que su principio; mejor es el sufrido de espíritu que el altivo de
espíritu.

Eclesiastés 9:4 (RVR1960)


4
Aún hay esperanza para todo aquel que está entre los vivos; porque mejor es perro vivo que
león muerto.

Eclesiastés 9:16 (RVR1960)


16
Entonces dije yo: Mejor es la sabiduría que la fuerza, aunque la ciencia del pobre sea
menospreciada, y no sean escuchadas sus palabras.

Eclesiastés 9:17 (RVR1960)


17
Las palabras del sabio escuchadas en quietud, son mejores que el clamor del señor entre los
necios.

Eclesiastés 9:18 (RVR1960)


18
Mejor es la sabiduría que las armas de guerra; pero un pecador destruye mucho bien.

Eclesiastés 11:6 (RVR1960)


6
Por la mañana siembra tu semilla, y a la tarde no dejes reposar tu mano; porque no sabes cuál
es lo mejor, si esto o aquello, o si lo uno y lo otro es igualmente bueno.

b. El Salmo 22 es muy especial. Al leerlo por tres veces usted debe encontrar:
1. Lista de animales mencionados
Gusano (Vs. 6)
Expresa humillación, idea que se desarrolla más a fondo al hablar de la burla del
pueblo.
Toros (Vs.12)
Loa toros se caracterizan más por la fuerza que por su ferocidad.
León (Vs. 13, 21)
Se usa al león para referirse a los enemigos.
Perro (Vs.16, 20)
Tal vez a un perro no se lo vea como una imagen negativa debido a su rol actual de
mascota, pero en gran parte del antiguo Oriente, nunca se lo domesticaba, y
siempre era salvaje y voraz.
Búfalos (Vs.21)
El salmista usa las imágenes de animales para representar a sus enemigos.

2. Lista de profecías respecto a Cristo


 Experimenta la agonía de la Crucifixión
Salmo 22:1-21, cumplimiento NT Mateo 26,27
 Echarían suerte por su ropa
Salmo 22:18, cumplimiento NT Mateo 27:35, Juan 19:24-24
 Tendría sed en la cruz
Salmo 22:15, cumplimiento NT Juan 19:28
 Anuncia el nombre del Padre
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Salmo 22:22, cumplimiento NT Hebreos 2:12


3. Aspectos o atributos que describen cómo es Jehová
 El testimonio del liberado (Vs.22-26)
El voto de anunciar la liberación de Jehová constituye la transición de los
sufrimientos del Señor a las expresiones de alabanza. Anunciaré tu nombre a
mis hermanos (22). Es interesante notar que entre las primeras palabras que
habló Jesús, después de su resurrección, se encuentran éstas, Id a mis
hermanos. El término mis hermanos indica tanto condescendencia del Hijo de
Dios como la exaltación de los hijos de los hombres.
La frase del versículo 25, mis votos pagaré, nos indica la costumbre relacionada
con el anuncio de la liberación divina. El israelita, cuya plegaria fue atendida,
cumplió su voto ofreciendo un sacrificio de acción de gracias.
 La salvación de Jehová incluirá los confines de la tierra (Vs.27-31)
El siervo sufriente no ha padecido en vano: Razas y naciones todas, gente de
todos los rincones de la tierra son invitados a venir a Él y arrodillarse delante de
Él, Porque el Señor es el Rey, y Él gobierna las naciones. ¡Que triunfo más grande!
¡Aleluya!
c. El libro profético que termina el AT es Malaquías. En el Jehová denuncia: “vosotros
me habéis” … en forma sucesiva encuentre las muchas veces que el profeta repítela
denuncia que les hace el Señor y a quien o a quienes se las dice. Anote los textos.
En Malaquías 3:6-12, habla sobre el pago de los diezmos, este discurso empieza con la
orden de volveos a Yahvéh, hace un llamado a su pueblo para que vuelvan a Él.
Durante una plaga agrícola, la audiencia de Malaquías no estaba siguiendo las normas
del pacto de Dios de traer al templo los diezmos (Lev.27:30). Le estaban robando a Dios.
El profeta desafió al pueblo a arrepentirse y a honrar a Dios, la prueba de que su pueblo
había retornado a Dios sería la reanudación de la presentación de los diezmos y
ofrendas, para reconocer que Yahvéh era su Dios y Rey.
Esta denuncia se repite en dos pasajes Bíblicos:
Malaquías 3:8
¿Robará el hombre a Dios? Pues vosotros me habéis robado. Y dijisteis: ¿En qué te hemos
robado? En vuestros diezmos y ofrendas.
Malaquías 3:9
Malditos sois con maldición, porque vosotros, la nación toda, me habéis robado.
d. El libro de Ester se destaca por mencionar a un personaje de nombre “Mardoqueo”.
Siga la pista a este hombre y enumere todo lo que el libro dice de él. Anote sus textos
respectivos.
Mardoqueo, nombre de persona que significa “hombre pequeño”. Primo (algunos
hablan de tío) de Ester y cerebro del plan que la condujo al poder y a la victoria
subsiguiente sobre el malvado Amán. Mardoqueo descendiente de la familia del Rey
Saúl, guío a Ester para que detuviera el intento. Amán fue ahorcado en la misma horca
que había erigido para ejecutar a Mardoqueo.
Ester 2:5
Había en Susa residencia real un varón judío cuyo nombre era Mardoqueo hijo de Jair, hijo de
Simei, hijo de Cis, del linaje de Benjamín;
HERMENÉUTICA II

Ester 2:7
Y había criado a Hadasa, es decir, Ester, hija de su tío, porque era huérfana; y la joven era de
hermosa figura y de buen parecer. Cuando su padre y su madre murieron, Mardoqueo la
adoptó como hija suya.
Ester 2:10
Ester no declaró cuál era su pueblo ni su parentela, porque Mardoqueo le había mandado que
no lo declarase.
Ester 2:11
Y cada día Mardoqueo se paseaba delante del patio de la casa de las mujeres, para saber cómo
le iba a Ester, y cómo la trataban.
Ester 2:15
Cuando le llegó a Ester, hija de Abihail tío de Mardoqueo, quien la había tomado por hija, el
tiempo de venir al rey, ninguna cosa procuró sino lo que dijo Hegai eunuco del rey, guarda de
las mujeres; y ganaba Ester el favor de todos los que la veían.
Ester 2:19
Cuando las vírgenes eran reunidas la segunda vez, Mardoqueo estaba sentado a la puerta del
rey.
Ester 2:20
Y Ester, según le había mandado Mardoqueo, no había declarado su nación ni su pueblo;
porque Ester hacía lo que decía Mardoqueo, como cuando él la educaba.
Ester 2:21
En aquellos días, estando Mardoqueo sentado a la puerta del rey, se enojaron Bigtán y Teres,
dos eunucos del rey, de la guardia de la puerta, y procuraban poner mano en el rey Asuero.
Ester 2:22
Cuando Mardoqueo entendió esto, lo denunció a la reina Ester, y Ester lo dijo al rey en nombre
de Mardoqueo.
Ester 3:2
Y todos los siervos del rey que estaban a la puerta del rey se arrodillaban y se inclinaban ante
Amán, porque así lo había mandado el rey; pero Mardoqueo ni se arrodillaba ni se humillaba.
Ester 3:3
Y los siervos del rey que estaban a la puerta preguntaron a Mardoqueo: ¿Por qué traspasas el
mandamiento del rey?
Ester 3:4
Aconteció que hablándole cada día de esta manera, y no escuchándolos él, lo denunciaron a
Amán, para ver si Mardoqueo se mantendría firme en su dicho; porque ya él les había
declarado que era judío.
Ester 3:5
Y vio Amán que Mardoqueo ni se arrodillaba ni se humillaba delante de él; y se llenó de ira.
Ester 3:6
Pero tuvo en poco poner mano en Mardoqueo solamente, pues ya le habían declarado cuál era
el pueblo de Mardoqueo; y procuró Amán destruir a todos los judíos que había en el reino de
Asuero, al pueblo de Mardoqueo.
Ester 4:1
HERMENÉUTICA II

Luego que supo Mardoqueo todo lo que se había hecho, rasgó sus vestidos, se vistió de cilicio y
de ceniza, y se fue por la ciudad clamando con grande y amargo clamor.
Ester 4:4
Y vinieron las doncellas de Ester, y sus eunucos, y se lo dijeron. Entonces la reina tuvo gran
dolor, y envió vestidos para hacer vestir a Mardoqueo, y hacerle quitar el cilicio; mas él no los
aceptó.
Ester 4:5
Entonces Ester llamó a Hatac, uno de los eunucos del rey, que él había puesto al servicio de ella,
y lo mandó a Mardoqueo, con orden de saber qué sucedía, y por qué estaba así.
Ester 4:6
Salió, pues, Hatac a ver a Mardoqueo, a la plaza de la ciudad, que estaba delante de la puerta
del rey.
Ester 4:7
Y Mardoqueo le declaró todo lo que le había acontecido, y le dio noticia de la plata que Amán
había dicho que pesaría para los tesoros del rey a cambio de la destrucción de los judíos.
Ester 4:9
Vino Hatac y contó a Ester las palabras de Mardoqueo.
Ester 4:10
Entonces Ester dijo a Hatac que le dijese a Mardoqueo:
Ester 4:12
Y dijeron a Mardoqueo las palabras de Ester.
Ester 4:13
Entonces dijo Mardoqueo que respondiesen a Ester: No pienses que escaparás en la casa del
rey más que cualquier otro judío.
Ester 4:15
Y Ester dijo que respondiesen a Mardoqueo:
Ester 4:17
Entonces Mardoqueo fue, e hizo conforme a todo lo que le mandó Ester.
Ester 5:9
Y salió Amán aquel día contento y alegre de corazón; pero cuando vio a Mardoqueo a la puerta
del palacio del rey, que no se levantaba ni se movía de su lugar, se llenó de ira
contra Mardoqueo.
Ester 5:13
Pero todo esto de nada me sirve cada vez que veo al judío Mardoqueo sentado a la puerta del
rey.
Ester 5:14
Y le dijo Zeres su mujer y todos sus amigos: Hagan una horca de cincuenta codos de altura, y
mañana di al rey que cuelguen a Mardoqueo en ella; y entra alegre con el rey al banquete. Y
agradó esto a los ojos de Amán, e hizo preparar la horca.
Ester 6:1
[Amán se ve obligado a honrar a Mardoqueo] Aquella misma noche se le fue el sueño al rey, y
dijo que le trajesen el libro de las memorias y crónicas, y que las leyeran en su presencia.
Ester 6:2
HERMENÉUTICA II

Entonces hallaron escrito que Mardoqueo había denunciado el complot de Bigtán y de Teres,
dos eunucos del rey, de la guardia de la puerta, que habían procurado poner mano en el rey
Asuero.
Ester 6:3
Y dijo el rey: ¿Qué honra o qué distinción se hizo a Mardoqueo por esto? Y respondieron los
servidores del rey, sus oficiales: Nada se ha hecho con él.
Ester 6:4
Entonces dijo el rey: ¿Quién está en el patio? Y Amán había venido al patio exterior de la casa
real, para hablarle al rey para que hiciese colgar a Mardoqueo en la horca que él le tenía
preparada.
Ester 6:10
Entonces el rey dijo a Amán: Date prisa, toma el vestido y el caballo, como tú has dicho, y hazlo
así con el judío Mardoqueo, que se sienta a la puerta real; no omitas nada de todo lo que has
dicho.
Ester 6:11
Y Amán tomó el vestido y el caballo, y vistió a Mardoqueo, y lo condujo a caballo por la plaza de
la ciudad, e hizo pregonar delante de él: Así se hará al varón cuya honra desea el rey.
Ester 6:12
Después de esto Mardoqueo volvió a la puerta real, y Amán se dio prisa para irse a su casa,
apesadumbrado y cubierta su cabeza.
Ester 6:13
Contó luego Amán a Zeres su mujer y a todos sus amigos, todo lo que le había acontecido.
Entonces le dijeron sus sabios, y Zeres su mujer: Si de la descendencia de los judíos es
ese Mardoqueo delante de quien has comenzado a caer, no lo vencerás, sino que caerás por
cierto delante de él.
Ester 7:9
Y dijo Harbona, uno de los eunucos que servían al rey: He aquí en casa de Amán la horca de
cincuenta codos de altura que hizo Amán para Mardoqueo, el cual había hablado bien por el
rey. Entonces el rey dijo: Colgadlo en ella.
Ester 7:10
Así colgaron a Amán en la horca que él había hecho preparar para Mardoqueo; y se apaciguó la
ira del rey.
Ester 8:1
El mismo día, el rey Asuero dio a la reina Ester la casa de Amán enemigo de los judíos;
y Mardoqueo vino delante del rey, porque Ester le declaró lo que él era respecto de ella.
Ester 8:2
Y se quitó el rey el anillo que recogió de Amán, y lo dio a Mardoqueo. Y Ester puso
a Mardoqueo sobre la casa de Amán.
Ester 8:7
Respondió el rey Asuero a la reina Ester y a Mardoqueo el judío: He aquí yo he dado a Ester la
casa de Amán, y a él han colgado en la horca, por cuanto extendió su mano contra los judíos.
Ester 8:9
Entonces fueron llamados los escribanos del rey en el mes tercero, que es Siván, a los veintitrés
días de ese mes; y se escribió conforme a todo lo que mandó Mardoqueo, a los judíos, y a los
sátrapas, los capitanes y los príncipes de las provincias que había desde la India hasta Etiopía,
HERMENÉUTICA II

ciento veintisiete provincias; a cada provincia según su escritura, y a cada pueblo conforme a su
lengua, a los judíos también conforme a su escritura y lengua.
Ester 8:15
Y salió Mardoqueo de delante del rey con vestido real de azul y blanco, y una gran corona de
oro, y un manto de lino y púrpura. La ciudad de Susa entonces se alegró y regocijó;
Ester 9:3
Y todos los príncipes de las provincias, los sátrapas, capitanes y oficiales del rey, apoyaban a los
judíos; porque el temor de Mardoqueo había caído sobre ellos.
Ester 9:4
Pues Mardoqueo era grande en la casa del rey, y su fama iba por todas las
provincias; Mardoqueo iba engrandeciéndose más y más.
Ester 9:20
Y escribió Mardoqueo estas cosas, y envió cartas a todos los judíos que estaban en todas las
provincias del rey Asuero, cercanos y distantes,
Ester 9:23
Y los judíos aceptaron hacer, según habían comenzado, lo que les escribió Mardoqueo.
Ester 9:29
Y la reina Ester hija de Abihail, y Mardoqueo el judío, suscribieron con plena autoridad esta
segunda carta referente a Purim.
Ester 9:31
para confirmar estos días de Purim en sus tiempos señalados, según les había
ordenado Mardoqueo el judío y la reina Ester, y según ellos habían tomado sobre sí y sobre su
descendencia, para conmemorar el fin de los ayunos y de su clamor.
Ester 10:2
Y todos los hechos de su poder y autoridad, y el relato sobre la grandeza de Mardoqueo, con
que el rey le engrandeció, ¿no está escrito en el libro de las crónicas de los reyes de Media y de
Persia?
Ester 10:3
Porque Mardoqueo el judío fue el segundo después del rey Asuero, y grande entre los judíos, y
estimado por la multitud de sus hermanos, porque procuró el bienestar de su pueblo y habló
paz para todo su linaje.
8. Responda verdadero o falso a las frases siguientes: Anote el versículo donde se encuentra
a) El año del jubileo se celebra cada 50 años; se libera a los esclavos; se devuelve la tierra
a su dueño y se deja de trabajar la tierra un año.
(Verdadero) Levítico 25
b) Salomón tardó cinco años en edificar su propia casa.
(Falso) 1 Reyes 7:1
Salomón tardó trece años en construir su palacio, a diferencia del Templo que tardó
siete años en construirlo.
c) En la cumbre del Monte Pisga Moisés contempló la tierra prometida.
(Verdadero) Deuteronomio 34:1
La Cordillera de Abarim, al este del río Jordán, justo enfrente de Jericó, incluye el Monte
Nebo sobre la ladera del Pisga. En un día despejado puede verse desde allí toda la tierra
HERMENÉUTICA II

de Canaán, incluso las fronteras del extremo norte de Galaad y Dan. Desde el Nebo
podía verse hasta el Mar Occidental, es decir el Mediterráneo.
d) Aod con su diestra y con una aguijada de bueyes mató a 600 filisteos.
(Falso) Jueces 3:12-30, 3:31
Aod, un hombre zurdo con un puñal de dos filos mató al rey Eglón de Moab.
Samgar hijo de Anat, quien mató a 600 filisteos con una aguijada de un bueyes y salvó
a Israel.
Aguijada, utensilio agrícola que consiste en una vara de unos 2,5 m. de longitud, usada
principalmente para incitar a andar a los bueyes.
Aguijada (mal-mádh) procede de la raíz la-mádh (aprender; enseñar).
9. Búsqueda en el Nuevo Testamento
a) Enumerar todos los testigos de la resurrección de Jesús; indique los textos que apoyan
su listado.
Marcos 16
 16:1-8, María Magdalena, María la madre de Jacobo y Salomé
 16.12, a dos de sus discípulos
 16:14, Jesús se le aparece a los once discípulos.
Mateo 28
 María Magdalena y otra María
 28:11 Los guardias del sepulcro
 28:16-17 Los once discípulos
Lucas 24:30- 53
 24:1 Un grupo numeroso de mujeres
 28:10 María magdalena y Juana y María madre de Jacobo y las demás.
 28:12 Pedro
 28:18 Cleofas y su amigo
 28:36 los once discípulos
Juan 20 – 21
 20:1 María Magdalena
 20:3-9 Pedro y otro discípulo
 20:19-23 Los once discípulos
 21 Aparece a siete de sus discípulos
b) Enumerar a los amigos y colaboradores del ministerio del Apóstol Pablo que él se
digna en mencionar en sus escritos; indique los textos que apoyan su listado.
Gálatas
 Pedro, 1:18;
 Santiago, el hermano del Señor, 1:19;
 Bernabé y Tito, 2:1;
 Juan, 2:9.
Tesalonicenses
 Silas y Timoteo 1:1 Pablo menciona a estos colaboradores.
HERMENÉUTICA II

1 Corintios
 Sóstenes 1:1
 Clóe, 1:11;
 Apolos y Pedro, 1:12;
 Crispo y Gayo, 1:14
 Timoteo, 16:10;
 Estéfanas, Fortunato y Acaico 16:18;
 Aquila y Priscila. 16:19
2 Corintios
 Tito, 7:6; 8:23.
Romanos 16
En un sólo párrafo Pablo menciona a personas particulares
 Febe, 16:1.
 Priscila y Aquila, 16:3-5.
 Epeneto. “…mi querido amigo” 16:5.
 María. “…ha trabajado tanto por ustedes” 16:6
 Andrónico y Junias, 16:7.
 Amplius. “querido amigo” v. 8
 Urbano. “nuestro colaborador.” v. 9
 Estaquis. “amado mio” v. 9
 Apeles. “un buen hombre aprobado por Cristo” v. 10
 Familias de Aristóbulo y Narciso. v. 10-11
 Herodión. “judío como yo” v. 11
 Trifena, Trifosa y Pérsida. “obreras del Señor… trabajado tanto para el Señor” v.
12
 Rufo y su madre. “…ha sido como una madre para mí” v. 13
 Asíncrito, Flegonte, Hermas, Patrobas, Hermes y a los hermanos que se reúnen
con ellos. Vs.14
 Filólogo, Julia, Nereo y su hermana, y a Olimpas y a todos los creyentes que se
reúnen con ellos. V. 15
 Timoteo, “mi compañero de trabajo” v. 21; Fil. 2:20-22; I Tes. 3:2; I Tim. 1:2; 6:11
 Lucio, Jasón y Sosípater. “mis parientes” v. 21
 Tercio. [el escriba de Pablo] v. 22
 Gayo. “es quien me hospeda… recibe en su casa a toda la iglesia” v. 23
 Erasto. “teserero de la ciudad” v. 23
 Cuarto. “nuestro hermano” v. 23
Filemón
 Timoteo. [Pablo lo cita como co-author de la epístola]
 Filemón. “compañero de trabajo” v. 1
 Apia. “hermana” v. 2
 Arquipo. “nuestro compañero de lucha y a la iglesia que se reúne en tu casa” v. 2
 Onésimo, v. 10-16
 Epafras. “mi compañero de cárcel en Cristo Jesús” v. 23
 Marcos, Aristárco, Demas and Lucas. “mis compañeros de trabajo” v. 24
HERMENÉUTICA II

Colosenses 4
 Tíquico. “fiel servidor y colaborador” v. 7
 Onésimo. “querido y fiel hermano” v. 9
 Aristárco. “un preso conmigo” v. 10
 Marcos y Bernabé, Jesús, llamado Justo. “recíbanlo bien… son los únicos judíos que
colaboran conmigo en pro del reino de Dios” v. 10-11
 Epafras. “es uno de ustedes. Este siervo de Cristo Jesús está siempre luchando en
oración por ustedes” v. 12-13
 Lucas. “el querido médico” v. 14
 Demas, V.14
 Ninfas y la iglesia que se reúne en su casa V. 15
 Arquipo v. 17
Epístola a los Efesios
 Tíquico. “hermano amado y fiel ministro en el Señor” 6:21
Epístola a los Filipenses
 Epafrodito 2:25-30
 Evodia y a Síntique. “que sean de un mismo sentir en el Señor” 4:2
 Clemente “y los demás colaboradores míos, cuyos nombres están en el libro de la
vida” 4:3
Epístola a Tito
 Tito. “verdadero hijo en la común fe” 1:4
 Artemas, Tíquico, Zenas, intérprete de la ley, y Apolos, 3:13.
Epístolas a Timoteo
 Pablo dedica su primera epístola a Timoteo, su “verdadero hijo en la fe” 1:2.
 El apóstol menciona a 15 de sus colaboradores (2 Tim. 4:10-20).
 Demas. 2 Tim.4:10
 Crescente, Lucas, Tiquico. compañeros de viaje, 2 Tim.4:10-13
 Marcos. En el segundo viaje Pablo no quiso que Marcos le acompañase porque en
el viaje anterior Marcos le había abandonado (Hch.15:38). Ahora Pablo ha
cambiado de opinión y comenta “me es útil para el ministerio” 2 Tim. 4:11
 Carpo. 2 Tim 4:13
 Alejandro. “…me ha causado muchos males; el Señor le pague conforme a sus
hechos” 2 Tim 4:14
 Prisca, Aquila, Onesíforo, Erasto, Trofimo, Eubulo, Pudente, Lino and Claudia y
todos los hermanos 2 Tim 4:19-21
c) Enumerar los personajes que son autoridades civiles en el libro de los Hechos y que
Lucas los menciona; indique los textos que apoyan su listado.
ἐξουσία: autoridad, poder, derecho, jurisdicción, gobierno, privilegio, potestad
1) Saulo: Ananías le refiere al Señor Jesús que Saulo es autoridad para apresar a los
cristianos cuando Jesús le pide que se acerque a él.
HERMENÉUTICA II

Hch. 9:4: Aun aquí tiene autoridad de parte de los principales sacerdotes para tomar
presos a todos los que invocan tu nombre.
2) El pro cónsul de Chipre Sergio Paulo (Hch. 13:7)
Hch. 13:12: Entonces, al ver lo que había sucedido, el procónsul creyó, maravillado
de la doctrina del Señor.
3) Autoridades de Filipos: Pablos y Silas son aprendidos y llevados ante las autoridades
de Filipos por haber curado a una esclava que tenía espíritu de adivinación.
Hch. 16:19: Pero cuando sus amos vieron que se les había esfumado su esperanza
de ganancia, prendieron a Pablo y a Silas y los arrastraron a la plaza, ante las
autoridades.
4) Galión Pro Consul de Acaya: Los judíos de Corinto se levantaron contra Pablo y lo
llevaron ante el Tribunal.
Hch. 18:12: Siendo Galión procónsul de Acaya, los judíos de común acuerdo se
levantaron contra Pablo y le llevaron al tribunal.
5) Autoridades de Asía: En el alboroto de los plateros en Efeso, Demetrio levantó a los
obreros de oficios semejantes contra Gayo y a Aristarco.
Hch. 19:31: También algunas de las autoridades de Asia, que eran sus amigos,
enviaron a él y le rogaron que no se presentara en el teatro.
6) Felix Procurador: Pablo en Cesárea pide que le lleven ante el Procurador Felix.
Hch. 23:24: A la vez, ordenó que proveyeran cabalgaduras para que Pablo montara,
y le llevasen a salvo al procurador Félix.
7) Claudio Lisas: Mientras se encontraba Pablo en Cesárea.
Hch. 23:26 Claudio Lisias, al excelentísimo procurador Félix. Saludos.
8) Porcio Festo Procurador que reemplazó a Felix.
Hch. 24:7: Pero al cabo de dos años, Félix recibió como sucesor a Porcio Festo, y
queriéndose congraciar con los judíos, Félix dejó preso a Pablo.
Fuente: Biblia RV 60
10. En cuantos y cuales evangelios usted encuentra los siguientes asuntos:
a) La tentación de Jesús
Se narra en 3 de los Evangelios: Mt 4:1-11; Mc 1:12-13; Lc 4:1-13.
b) Alimentación de las cinco mil personas
Se narra en los 4 Evangelios: Mt 14:13-21; Mc 6:30-44; Lc 9:10-17; Jn 6:1-13.
c) Jesús lava los pies de sus discípulos
Se narra en el libro de Jn 13:1-20
d) La sepultura de Jesús
Se narra en los 4 Evangelios: Mt 27:57-61; Mr 15:42-47; Lc 23:50-56; Jn 19:31-42.
HERMENÉUTICA II

11. Investigue en qué momento de su ministerio Jesús se dirige a Gadara y porque razón y
para que decidió hacer esto. Que tiempo le llevó realizar el viaje de ida y regreso. Cómo
realizó dicho viaje.
Jesús ha terminado de dar su conocido Sermón del Monte de las Bienaventuranzas. El lugar
tradicional para el Monte de las Bienaventuranzas está en la orilla noroeste del Mar de
Galilea, entre Cafarnaúm y Genesaret (Ginosar). De ahí se dirige Jesús con sus discípulos en
una barca al otro lado del mar de Galilea y en el trayecto le coge una tormenta a la que Jesús
calmó con su Palabra. El viaje se completó felizmente. La voluntad del Señor expresada en
“pasemos al otro lado”, se llevó a cabo conforme a su propósito. No estamos para
comprender completamente las razones que tuviera Jesús para pasar al otro lado del mar
de Galilea, estamos solo para seguirlo, pero es claro que un encuentro lo esperaba con un
espíritu maligno, Legión, como lo veremos a continuación.
Ni la violencia del viento y el temporal del mar, pusieron impedir que Su determinación se
ejecutase. La vinculación con el relato anterior está en la arribada de la barca con Jesús y los
discípulos al otro lado del mar, es decir, llegaron a la orilla opuesta a Galilea, probablemente
al otro lado de Carpenaum. La ribera del lado oriental del Mar de Galilea era
mayoritariamente gentil. La siguiente división política era conocida como Decápolis.
Una de las dificultades del pasaje es situar geográficamente el lugar donde Jesús
desembarcó con sus discípulos. Las alternativas de lectura complican aún más la situación.
Marcos describe literalmente a la tierra de los gerasenos, mientras que Mateo habla de los
gadarenos, y Lucas se refiere a gergesenos. Se sabe que el lugar había cuevas y que algunas
se utilizaban como sepulcros. Las variantes textuales seguramente obedecen a copistas que
adecuaron los adjetivos a lugares más conocidos de Palestina. De manera que la población
que daba nombre a los habitantes del lugar podía haber sido Gerasa o Gadara. Pero ambas
poblaciones estaban demasiado lejos del lago para que pudiera hacerse mención de un
promontorio que diera al mar donde se precipitó la piara de cerdos.
Por un lado, Gerasa está ubicada en los montes de Transjordania, a unos veinte kilómetros
de la orilla del mar, por tanto, es difícil pensar que su territorio de influencia llegara hasta el
lugar que se describe el incidente de los cerdos. En cuanto a Gadara, está situada mucho
más al sur, en la orilla este del lago, a unos tres kilómetros, lo que hace también difícil situar
en ella el acontecimiento del relato. Se han dado algunas soluciones al problema. El uno de
ellos es considerar que el nombre de gadarenos, obedece al gentilicio del territorio donde
la población más importante le daba el nombre, en este caso Gadara, como principal en
Decápolis. Sin embargo, Orígenes apunta a una solución bastante satisfactoria, refiriéndose
al lugar donde desembarcó Jesús como Gergesa, una ciudad antigua situada junto al Lago
de Tiberiades, en cuyos límites hay un acantilado que da al lago, desde donde los cerdos
pudieron precipitarse. Modernamente se identifica este lugar con Kursa, junto a la
desembocadura de Wadi es Samak, en donde a unos dos kilómetros al sur hay un
promontorio de unos treinta metros que se adentra en el mar. Es muy posible que
posteriormente copistas lo entendieran como Gerasa, localidad más conocida. En ese lugar
hay una iglesia cristiana del siglo V, donde se supone ocurrió la liberación del endemoniado.
Esta población estaba en el distrito cuya principal ciudad era Gerasa, a unos diez kilómetros
al sudoeste. Con todo puede hacerse conjeturas sobre la ubicación del lugar donde el Señor
desembarcó luego de atravesar el Mar de Galilea.
HERMENÉUTICA II

Fuente: Comentario Exegético al Texto Griego del Nuevo Testamento de Samuel Pérez
Millos.
12. En la Biblia identifique a los personajes:
a) ¿Quién era el emperador romano cuando Jesús nació?
Octavio Augusto César, hijo adoptivo de Julio César y heredero del imperio. Durante su
gobierno fue una época de paz y prosperidad. Octavio estuvo por casi 40 años sobre
todo el imperio, asumió el poder a la edad de 35 años desde el año 27 a.C. hasta el 12
d.C. y murió en el 14 d.C. a la edad de 76 años. Era el emperador Romano cuando Jesús
nació y ordenó un censo.
Lucas 2:1-7 (RVR1960) Nacimiento de Jesús
2 Aconteció en aquellos días, que se promulgó un edicto de parte de Augusto César, que todo el mundo
fuese empadronado.
2 Este primer censo se hizo siendo Cirenio gobernador de Siria.
3E iban todos para ser empadronados, cada uno a su ciudad.
4Y José subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, por
cuanto era de la casa y familia de David;
5 para ser empadronado con María su mujer, desposada con él, la cual estaba encinta.
6Y aconteció que estando ellos allí, se cumplieron los días de su alumbramiento.
7Y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales, y lo acostó en un pesebre, porque no había
lugar para ellos en el mesón.
b) ¿Quién era el gobernador de Judea durante los años de ministerio de Jesús?
Herodes Antipas o Herodes el Tetrarca, Hijo de Herodes el Grande y de la samaritana
Maltace y hermano de Herodes Arquelao. Reino como tetrarca de Galilea y Perea de 4
a.C. Jesús llamo a Herodes Antipas “esa zorra” Lucas 13:32. Antipas también participo
en el juicio de Cristo en Jerusalén. Lucas 23:7-12.
Poncio Pilato, era el gobernador romano de Judea en el tiempo de Cristo 26-36 d.C.,
recordado en la historia como un antisemita de mala reputación. Pilato es importante
en la historia por su parte en el juicio de Cristo. Pilato condeno al Señor, después de
haber dicho primero que Jesús no era culpable. Juan 18:38-19:6. Poco después de la
muerte de Cristo, los romanos quitaron a Pilato de su puesto. Fue ordenado a
comparecer ante el emperador 36 d.C. No sabemos qué sucedió con Pilato después de
esto.
c) ¿Quién era el sumo sacerdote que presidia el Sanedrín en los años paralelos al
ministerio de Jesús?
Caifás, Sumo sacerdote en la época del juicio y la crucifixión de Jesús (Mateo 26:3)
Mateo 26:3 (RVR1960)
3 Entonces los principales sacerdotes, los escribas, y los ancianos del pueblo se reunieron en el patio del
sumo sacerdote llamado Caifás,
Fue un sumo sacerdote contemporáneo de Jesús. Es citado varias veces en el Nuevo
Testamento (Mt 26,3; 26,57; Lc 3,2; 11,49; 18,13-14; Jn 18,24.28; Hch 4,6). El historiador
judío Flavio Josefo dice que Caifás accedió al sumo sacerdocio alrededor del año 18,
nombrado por Valerio Grato, y que fue depuesto por Vitelio en torno al año 36. Estaba
casado con una hija de Anás.
HERMENÉUTICA II

Como miembro de una prominente familia sacerdotal, Caifás debió de recibir


instrucción sobre las Escrituras Hebreas y su interpretación. Es probable que su servicio
en el templo empezara cuando contaba 20 años, pero se desconoce a qué edad llegó a
ser sumo sacerdote.
Caifás veía en Jesús a un peligroso agitador de masas. Jesús cuestionó la interpretación
que la jerarquía judía hacía del sábado y expulsó a los mercaderes y cambistas del
templo acusándolos de convertirlo en una “cueva de ladrones” (Lucas 19:45, 46).
Algunos historiadores creen que los mercados que había en el templo pertenecían a la
casa de Anás, lo cual daría a Caifás otra razón para tratar de silenciar a Jesús. Cuando
los sacerdotes principales enviaron oficiales a arrestar a Jesús, estos quedaron tan
admirados al oírle que regresaron con las manos vacías (Juan 2:13-17; 5:1-16; 7:14-49).
La maldad de Caifás quedó patente cuando dijo a los demás gobernantes: “No
raciocinan que les es de provecho a ustedes que un solo hombre muera en el interés
del pueblo, y no que la nación entera sea destruida”. Y el relato sigue diciendo: “Esto,
sin embargo, no lo dijo por sí mismo; sino que, como era sumo sacerdote aquel año,
profetizó que Jesús estaba destinado a morir por la nación, y no por la nación
solamente, sino para que a los hijos de Dios que están esparcidos también los reuniera
en uno. Por eso, desde aquel día entraron en consejo para matar a Jesús” (Juan 11:49-
53).
d) ¿Quién mató a Juan el Bautista?
Herodes Antipas, reinó como gobernador de Galilea y Perea de 4 a.C. Sedujo a su
cuñada, Herodías y se la quitó a su hermano Felipe. Juan el bautista reprendió a Herodes
por haber tomado a la esposa de su hermano. Mat 14:1-12. Herodes metió a Juan en la
cárcel y después lo mando a decapitar.
Mateo 14 (RVR1960)
Muerte de Juan el Bautista
(Mr. 6.14-29; Lc. 9.7-9)
14 En aquel tiempo Herodes el tetrarca oyó la fama de Jesús,
2 y dijo a sus criados: Este es Juan el Bautista; ha resucitado de los muertos, y por eso actúan en él estos

poderes.
3 Porque Herodes había prendido a Juan, y le había encadenado y metido en la cárcel, por causa de

Herodías, mujer de Felipe su hermano;


4 porque Juan le decía: No te es lícito tenerla.
5 Y Herodes quería matarle, pero temía al pueblo; porque tenían a Juan por profeta.
6 Pero cuando se celebraba el cumpleaños de Herodes, la hija de Herodías danzó en medio, y agradó a

Herodes,
7 por lo cual éste le prometió con juramento darle todo lo que pidiese.
8 Ella, instruida primero por su madre, dijo: Dame aquí en un plato la cabeza de Juan el Bautista.
9 Entonces el rey se entristeció; pero a causa del juramento, y de los que estaban con él a la mesa, mandó

que se la diesen,
10 y ordenó decapitar a Juan en la cárcel.
11 Y fue traída su cabeza en un plato, y dada a la muchacha; y ella la presentó a su madre.
12 Entonces llegaron sus discípulos, y tomaron el cuerpo y lo enterraron; y fueron y dieron las nuevas a

Jesús.
Juan el Bautista, Profeta descendiente de una familia sacerdotal, que predicó un
mensaje de arrepentimiento, anunció la venida del Mesías, bautizó a Jesús y fue
decapitado por Herodes Antipas. Lucas 1:5-80 registra su nacimiento en términos
similares al nacimiento de Isaac, era un sacerdote de la división de Abdías. Su madre
Elizabet, era descendiente de Aarón. El ángel Gabriel anunció el nacimiento de juan
mientras Zacarías encendía incienso en el templo. Juan no debía beber vino ni sidra.
HERMENÉUTICA II

Sería lleno del Espíritu Santo y como profeta tendría el espíritu y el poder de Elías. Su
función sería preparar al pueblo de Dios para la llegada del Mesías.
Marcos 1:3-4 indica que Juan estuvo en el desierto hasta el momento de su ministerio
público. Allí se alimentaba de langostas y miel silvestre, vestía con piel de camello y
cinturón de cuero (Mat.3:4; Marc.1:6). Debido a su vida en el desierto, su trasfondo
sacerdotal, su predicación sobre el arrepentimiento de Israel y la práctica del bautismo
sugiere con frecuencia que juan creció entre los esenios en Qumrán.
Según Lucas, Juan inició su ministerio en la zona del Jordán en el 15° año del reinado de
Tiberio César, aproximadamente 26 o 27 d.C. (Lucas 3:1-3). La predicación de Juan
enfatizó el juicio venidero, la necesidad de arrepentirse y la llegada del Mesías.
Jesús fue bautizado por Juan, sus discípulos practicaban el ayuno y él les enseñaba a orar
(Luc.11:1). Jesús elogió a Juan como el mayor de los profetas (Mat.11:11).