SEMINARIO DE HISTORIA DE LAS RELIGIONES.

EXAMEN
PARCIAL

¿Qué es la historia de las religiones?

Es el estudio de las manifestaciones de lo sagrado y los hechos que la justifican, que
vendría hacer los rituales. Lo sagrado se presenta en todas las religiones como cierta
relación con los orígenes, pero en esta relación el hombre real se desdobla, dando origen
a una relación entre el origen con hombres imaginarios. Es como si el hombre no
aceptara ser partícipe de la creación de su modo de existencia y relega esta función a
seres imaginarios, el hombre no acepta la idea de que sus antepasados y ellos mismos
puedan realizar actos muy importantes para ellos como la agricultura, la fabricación de
herramientas, etc.

El historiador de las religiones no es dogmático, se plantea sobre la teoría de la

diversidad, el considera a todas las religiones del mundo como iguales, no pone
peldaños arriba a una religión monoteísta como la cristiana en lugar de una religión
primitiva. Trata de integrar en sus estudios la mayor cantidad de datos religiosos, está al
tanto de los avances de sus colegas en el estudio de otras religiones buscando integrar
los datos sobre religiones en una perspectiva general. En otras palabras es un
hermeneuta, trata de integrar diversos aportes.

La historia de las religiones está vinculada de una forma muy estrecha al estudio de los
símbolos, sabemos que el hombre tiene una gran capacidad para crear símbolos y por lo
tanto todos sus productos son símbolos, pero el historiador de las religiones solo se
ocupa del estudio de los símbolos religiosos; símbolos que se vinculan a una
experiencia o concepción religiosa del mundo en un determinado contexto histórico.

El historiador de las religiones no puede ignorar lo históricamente concreto. Se

dedica a descifrar en lo temporal e históricamente concreto el curso inevitable de
experiencias que surgen del deseo irresistible del hombre de trascender el tiempo
y la historia, (…) pero toda expresión o formulación conceptual de tales
experiencias se inserta en un contexto histórico y, en consecuencia se convierten
en “documentos históricos” comparables con cualquier otro dato cultural.
(Eliade M. y Kitagawa J, 1996, p.118-119)

La fiesta del agua o limpia acequia celebrado en Laraos- Yauyos es el mejor ejemplo de
como un ritual justifica lo sagrado mediante la repetición anual de dicha fiesta que esta
insertado en un tiempo histórico. El hombre larahuino se dedica a la agricultura y
dependen de las lluvias para poder obtener buenas cosechas, por eso cada año en el mes
de mayo realizan un ritual pidiendo buenas cosechas, ellos peregrinan con una cruz
hasta un manantial ubicado a dos km de su comunidad, solo van hombres pues se
considera al manantial una mujer y ellos consideran ese acto como una reproducción
con ella que les permitirá obtener suficiente agua para sus tierras.
¿Explique cuál es la función de los mitos en las religiones?
La función del mito en las religiones está orientado a establecer arquetipos, modelos
ejemplares de todos los ritos y acciones humanas significativas como la navegación y la
pesca, el hombre sigue estos modelos porque lo reintegran a la época de origen, es decir
debemos hacer o repetir lo que hicieron los dioses o los seres míticos en el comienzo.

El mito, cualquiera que sea su naturaleza, es siempre un precedente y un ejemplo

no sólo de las acciones («sagradas» o «profanas») del hombre, sino además de
su propia condición; más aún: es un precedente para las modalidades de lo real
en general. «Debemos hacer lo que en el comienzo hicieron los dioses». (Eliade
M, 1974, p 203)

El mito relata lo que hicieron los dioses o seres míticos in illo tempore, estos quedaran
como arquetipos para el hombre que repetirá cada cierto tiempo estos acontecimientos,
ello conlleva a la abolición del tiempo y espacio profano, el hombre mediante el ritual
se reintegra al tiempo de los orígenes, es decir a una época atemporal.

En la época moderna se piensa que el mito deroga la historia, mediante el rito se logra
un retorno a los inicios, el hombre logra abolir su historia para reinsertarse en los
orígenes y restablecer el cosmos. En esa etapa de reinserción a los orígenes el hombre se
encuentra en una etapa de oscuridad y tinieblas, donde sale a flote los instintos salvajes
de la humanidad que luego de un descontrol de sus instintos salvajes logra restablecer
una época de luz, un nuevo mundo como regenerado.

La visión de la historia que tenían los primitivos era muy distinta a la moderna, ellos
consideraban como historia real a lo legado por los dioses o seres míticos, esos
arquetipos que fueron efectuados por los dioses se piensa como algo lleno de poder y
por tanto eso es lo que para hombre primitivo era la historia ejemplar.
¿Explique cuál es el significado y la importancia cultural del shamanismo?
El shaman es el encargado de los actos religiosos en una comunidad, es el especialista
de estos actos, pero para ello tiene que cumplir una serie de requisitos antes de poder
ejercer autoridad en temas religiosos. El shaman debe tener un ritual de iniciación para
poder ser autoridad en el pueblo, debe tener la vocación para poder llevar a cabo dichas
actividades y por ultimo debe tener un linaje, sus antepasados deben haber cumplido el
mismo rol dentro de su comunidad.

El shamanismo es universal, se puede encontrar en toda cultura e incluso puede llegar a

ocupar el cargo una mujer. Son considerados líderes de la comunidad por su manejos de
temas religiosos, además cumplen otras funciones como son la limpieza y la
purificación que son técnicas ascéticas. Ellos pueden comunicarse y ver a los espíritus
por diversos medios, el consumo de sustancias enteógenas, la danza, la música, etc.
mediante estos medios el shaman puede encarnarse en dos tipos de vuelos; el
psicopompo y el mágico. En el psicopompo el shaman vuela al infierno, es decir va al
inframundo donde puede observar el mal. En el mágico el shaman es llevado por vuelos
ascensionales, logra contactarse con los dioses.

La importancia cultural del shaman radica en que puede controlar el tiempo, obtiene un
dominio del calendario lo que permite que pueda predecir ciertos fenómenos
atmosféricos que benefician a la comunidad, ellos cumplen esa función de mediadores
con la naturaleza y es lo que le otorga poder en la comunidad.

En Laraos el shaman o pongo es el encargado de dirigir todo la fiesta del agua, el

desciende de una familia que siempre a estado vinculado a esta función, es la máxima
autoridad en esta fiesta y es el encargado de velar por el cumplimiento de las
costumbres ancestrales. Es quien da las órdenes, crea las ofrendas y hablas con los
Apus, como la laguna. Es en quien recae la autoridad religiosa dentro de la fiesta.
Además, maneja el monopolio del conocimiento, el cual será entregado a su sucesor,
familiar suyo y el más capaz. Con él, se aplican las categorías de shamán, místico o
mago. Él sabe algo más que el resto no conoce y utiliza este conocimiento para ordenar
su sociedad.
¿Cuál es el significado y la importancia de la mística en las religiones?

El místico es aquella persona a la que se le ha concedido una expresión inmediata de la

divinidad, de la realidad ultima. Esta experiencia la puede haber obtenido de una
iluminación o incansables preparaciones para mantener contacto con la divinidad.

Ciertamente a menudo se afirma que desde el punto de vista de la finalidad de su

aspiración personal el místico actúa más allá y por encima del plano histórico y se
mueve en una esfera de la experiencia que nada tiene que ver con la de la historia.
(Scholem G, 1998, p 4)

La importancia de los místicos no es si el actúa en un plano ahistórico, sino la huella

que deja en el mundo histórico, que puede presentarse de dos maneras; conservadora y
progresista. El místico al tener estos contactos con la divinidad pueden tener conflictos
con la autoridad tradicional religiosa que pueden ser una biblia, el papa, etc. el conflicto
con estas tradiciones que son las encargadas de trasmitir costumbres y valores que
permiten a la población seguir un ritmo religioso determinado.

Cuando el místico reflexiona de su experiencia, tratando de comprender lo que le fue

otorgado por la divinidad, intenta comunicarla a las otras personas de su comunidad.
Pero el místico debe tener cuidado en la manera que expresa esa experiencia, el tiene
que usar símbolos e ideas convencionales que la población logre captar.

La postura que el místico toma de su experiencia pueden variar, si la experiencia no

contradice o sirve para afianzar la autoridad de la tradición religiosa es una postura
conservadora, el místico no entra en conflicto con la autoridad sino afirma que lo dicho
por ella es válida, reconoce la coherencia histórica de esta autoridad.

Cuando la propia experiencia del místico tiende a poner en duda la autoridad religiosa,
aparece un aspecto revolucionario en su experiencia, ella puede pasar a tomar lugar en
remplazo de la establecida por la autoridad tradicional y llegue a proclamarse como
reformador de su comunidad, pues le otorga nuevos valores y costumbres a los hombres
según la experiencia que le fue otorgada por la divinidad.

Para evitar el aspecto revolucionario de místico la autoridad religiosa establece dos

puntos importantes para contrarrestarla. La educación que la autoridad brinda esta lleno
de símbolos y caracteres que hacen al místico respetar y aceptar los textos de la
autoridad. La otra medida es que el místico no este solo en las experiencias que tienen y
puedan perderse y alejarse de lo establecido por la autoridad religiosa, es el gurú el que
cumple la función de guía, el orienta al místico en sus experiencias y evita que salga del
marco establecido.
¿Explique cuál es la función de los rituales en las religiones?
Los rituales son los encargados de justificar los mitos, estos mitos radican en su carácter
sagrado. Los rituales a la vez son la escenificación de los mitos donde lo sagrado y lo
profano se articulan mediante sistemas de tabú.

Los rituales buscan ese retorno a los orígenes, en il illo tempore donde todo el cosmos
era caos y mediante una divinidad u grandes hombres se dio estableció una época de
bienestar, donde el hombre ya no es dominado por sus instintos animales sino que esos
seres divinos legaron arquetipos que ellos debían seguir como ejemplo. En el hombre
primitivo el ritual era para ellos esa reinserción al tiempo de caos y de oscuridad para
poder después tener un nuevo comienzo, era como empezar desde el principio, un nuevo
año desterrando o eliminando el anterior.

La importancia del ritual en las religiones radica en que mediante su practica el hombre
logra insertarse en un tiempo y espacio sagrado, como si fuera a estar presente en los
orígenes del mundo o cosmos.

Existen diversos tipos de rituales, hay los solidarios que se basan en la reproducción del
discurso de identidad, ligado al tótem donde se hace referencia a la relación basada en el
parentesco. Los primeros rituales tienen que ver con la adaptación del hombre a su
medio, respeto al entorno en que vive, agua, tierra, bosques, etc.

En general hay diversidad de ritos que tienen significados muy importantes para cada
cultura y en una coyuntura especifica. Existen los rituales de caza, de matrimonio, de
paso, de nacimiento, de iniciación, etc.

El ritual de limpia acequia en Laraos es una muestra de cómo se logra justificar el mito,
una creencia en las divinidades andinas que les brindan el agua y la tierra para poder
sembrar y cosechar en esas tierras. El ritual es determinante para la comunidad pues de
él dependen las buenas cosechas próximas. Se hacen ofrendas al manantial, que en este
caso es una mujer y por donde descienden las aguas para las acequias.

Este ritual se repite cíclicamente cada año, es como la reinserción al tiempo de los
orígenes, buscando la regeneración de la naturaleza, la germinación del agua a las
semillas, en especial se repite el ritual que fueron heredados de sus antepasados que
datan antes a la conquista española, que en el transcurso del tiempo fue adquiriendo
símbolos cristianos pero con el mismo objetivo para los comuneros, pedir el favor a la
diosa del manantial para favorecerse de agua para la comunidad.