3.

La alteridad en sentido metafísico: más allá de lo Uno

A lo largo de toda su obra, pero particularmente en Totalidad e infinito, Levinas perfila una noción
de alteridad como dimensión originaria previa a todo conocimiento, anterior a todo intento de
conceptualización o aprehensión de la realidad desde una perspectiva humana. Siguiendo a
Heidegger y Husserl, indaga en las raíces de la ontología y descubre que más allá de ella aflora un
plano metafísico que se desvela como alteridad radical, que no se deja apresar y que no es
asimilable a nada conocido o cognoscible, sino que antecede a todo y funciona como condición de
posibilidad de todo: “Lo Otro metafísico es […] una alteridad que no es un simple revés de la
identidad, ni de una alteridad hecha de resistencia al Mismo, sino como una alteridad anterior a
toda iniciativa, a todo imperialismo del Mismo”1. La realidad es heterogénea, múltiple e
inabarcable, y todo ello viene expresado para Levinas por esa noción de alteridad que apunta
hacia esos rasgos esenciales de la mundaneidad que preceden a todo acto, a toda tarea de dar
sentido y comprender el mundo. El pensador lituano considera que la filosofía occidental desde
Sócrates en adelante ha dado preponderancia a las lógicas de la identidad, y esto ha desembocado
en una visión incompleta del ser que es incapaz de dar cuenta de su multiplicidad. La filosofía ha
supuesto “una reducción de lo Otro al Mismo”,2 y la consecuencia de esta aproximación ha sido
que todo conocimiento se ha explicado en términos de comprehensión, ha pretendido abarcar el
ser homogenei

1. Levinas, E., Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exter3. La alteridad en sentido metafísico: más
allá de lo Uno

A lo largo de toda su obra, pero particularmente en Totalidad e infinito, Levinas perfila una noción
de alteridad como dimensión originaria previa a todo conocimiento, anterior a todo intento de
conceptualización o aprehensión de la realidad desde una perspectiva humana. Siguiendo a
Heidegger y Husserl, indaga en las raíces de la ontología y descubre que más allá de ella aflora un
plano metafísico que se desvela como alteridad radical, que no se deja apresar y que no es
asimilable a nada conocido o cognoscible, sino que antecede a todo y funciona como condición de
posibilidad de todo: “Lo Otro metafísico es […] una alteridad que no es un simple revés de la
identidad, ni de una alteridad hecha de resistencia al Mismo, sino como una alteridad anterior a
toda iniciativa, a todo imperialismo del Mismo”1. La realidad es heterogénea, múltiple e
inabarcable, y todo ello viene expresado para Levinas por esa noción de alteridad que apunta
hacia esos rasgos esenciales de la mundaneidad que preceden a todo acto, a toda tarea de dar
sentido y comprender el mundo. El pensador lituano considera que la filosofía occidental desde
Sócrates en adelante ha dado preponderancia a las lógicas de la identidad, y esto ha desembocado
en una visión incompleta del ser que es incapaz de dar cuenta de su multiplicidad. La filosofía ha
supuesto “una reducción de lo Otro al Mismo”,2 y la consecuencia de esta aproximación ha sido
que todo conocimiento se ha explicado en términos de comprehensión, ha pretendido abarcar el
ser homogenei

1. Levinas, E., Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exter3. La alteridad en sentido metafísico: más
allá de lo Uno

A lo largo de toda su obra, pero particularmente en Totalidad e infinito, Levinas perfila una noción
de alteridad como dimensión originaria previa a todo conocimiento, anterior a todo intento de
conceptualización o aprehensión de la realidad desde una perspectiva humana. Siguiendo a
Heidegger y Husserl, indaga en las raíces de la ontología y descubre que más allá de ella aflora un
plano metafísico que se desvela como alteridad radical, que no se deja apresar y que no es
asimilable a nada conocido o cognoscible, sino que antecede a todo y funciona como condición de
posibilidad de todo: “Lo Otro metafísico es […] una alteridad que no es un simple revés de la
identidad, ni de una alteridad hecha de resistencia al Mismo, sino como una alteridad anterior a
toda iniciativa, a todo imperialismo del Mismo”1. La realidad es heterogénea, múltiple e
inabarcable, y todo ello viene expresado para Levinas por esa noción de alteridad que apunta
hacia esos rasgos esenciales de la mundaneidad que preceden a todo acto, a toda tarea de dar
sentido y comprender el mundo. El pensador lituano considera que la filosofía occidental desde
Sócrates en adelante ha dado preponderancia a las lógicas de la identidad, y esto ha desembocado
en una visión incompleta del ser que es incapaz de dar cuenta de su multiplicidad. La filosofía ha
supuesto “una reducción de lo Otro al Mismo”,2 y la consecuencia de esta aproximación ha sido
que todo conocimiento se ha explicado en términos de comprehensión, ha pretendido abarcar el
ser homogenei

1. Levinas, E., Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exter3. La alteridad en sentido metafísico: más
allá de lo Uno

A lo largo de toda su obra, pero particularmente en Totalidad e infinito, Levinas perfila una noción
de alteridad como dimensión originaria previa a todo conocimiento, anterior a todo intento de
conceptualización o aprehensión de la realidad desde una perspectiva humana. Siguiendo a
Heidegger y Husserl, indaga en las raíces de la ontología y descubre que más allá de ella aflora un
plano metafísico que se desvela como alteridad radical, que no se deja apresar y que no es
asimilable a nada conocido o cognoscible, sino que antecede a todo y funciona como condición de
posibilidad de todo: “Lo Otro metafísico es […] una alteridad que no es un simple revés de la
identidad, ni de una alteridad hecha de resistencia al Mismo, sino como una alteridad anterior a
toda iniciativa, a todo imperialismo del Mismo”1. La realidad es heterogénea, múltiple e
inabarcable, y todo ello viene expresado para Levinas por esa noción de alteridad que apunta
hacia esos rasgos esenciales de la mundaneidad que preceden a todo acto, a toda tarea de dar
sentido y comprender el mundo. El pensador lituano considera que la filosofía occidental desde
Sócrates en adelante ha dado preponderancia a las lógicas de la identidad, y esto ha desembocado
en una visión incompleta del ser que es incapaz de dar cuenta de su multiplicidad. La filosofía ha
supuesto “una reducción de lo Otro al Mismo”,2 y la consecuencia de esta aproximación ha sido
que todo conocimiento se ha explicado en términos de comprehensión, ha pretendido abarcar el
ser homogenei

1. Levinas, E., Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exter3. La alteridad en sentido metafísico: más
allá de lo Uno

A lo largo de toda su obra, pero particularmente en Totalidad e infinito, Levinas perfila una noción
de alteridad como dimensión originaria previa a todo conocimiento, anterior a todo intento de
conceptualización o aprehensión de la realidad desde una perspectiva humana. Siguiendo a
Heidegger y Husserl, indaga en las raíces de la ontología y descubre que más allá de ella aflora un
plano metafísico que se desvela como alteridad radical, que no se deja apresar y que no es
asimilable a nada conocido o cognoscible, sino que antecede a todo y funciona como condición de
posibilidad de todo: “Lo Otro metafísico es […] una alteridad que no es un simple revés de la
identidad, ni de una alteridad hecha de resistencia al Mismo, sino como una alteridad anterior a
toda iniciativa, a todo imperialismo del Mismo”1. La realidad es heterogénea, múltiple e
inabarcable, y todo ello viene expresado para Levinas por esa noción de alteridad que apunta
hacia esos rasgos esenciales de la mundaneidad que preceden a todo acto, a toda tarea de dar
sentido y comprender el mundo. El pensador lituano considera que la filosofía occidental desde
Sócrates en adelante ha dado preponderancia a las lógicas de la identidad, y esto ha desembocado
en una visión incompleta del ser que es incapaz de dar cuenta de su multiplicidad. La filosofía ha
supuesto “una reducción de lo Otro al Mismo”,2 y la consecuencia de esta aproximación ha sido
que todo conocimiento se ha explicado en términos de comprehensión, ha pretendido abarcar el
ser homogenei

1. Levinas, E., Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exter3. La alteridad en sentido metafísico: más
allá de lo Uno

A lo largo de toda su obra, pero particularmente en Totalidad e infinito, Levinas perfila una noción
de alteridad como dimensión originaria previa a todo conocimiento, anterior a todo intento de
conceptualización o aprehensión de la realidad desde una perspectiva humana. Siguiendo a
Heidegger y Husserl, indaga en las raíces de la ontología y descubre que más allá de ella aflora un
plano metafísico que se desvela como alteridad radical, que no se deja apresar y que no es
asimilable a nada conocido o cognoscible, sino que antecede a todo y funciona como condición de
posibilidad de todo: “Lo Otro metafísico es […] una alteridad que no es un simple revés de la
identidad, ni de una alteridad hecha de resistencia al Mismo, sino como una alteridad anterior a
toda iniciativa, a todo imperialismo del Mismo”1. La realidad es heterogénea, múltiple e
inabarcable, y todo ello viene expresado para Levinas por esa noción de alteridad que apunta
hacia esos rasgos esenciales de la mundaneidad que preceden a todo acto, a toda tarea de dar
sentido y comprender el mundo. El pensador lituano considera que la filosofía occidental desde
Sócrates en adelante ha dado preponderancia a las lógicas de la identidad, y esto ha desembocado
en una visión incompleta del ser que es incapaz de dar cuenta de su multiplicidad. La filosofía ha
supuesto “una reducción de lo Otro al Mismo”,2 y la consecuencia de esta aproximación ha sido
que todo conocimiento se ha explicado en términos de comprehensión, ha pretendido abarcar el
ser homogenei

1. Levinas, E., Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exter3. La alteridad en sentido metafísico: más
allá de lo Uno

A lo largo de toda su obra, pero particularmente en Totalidad e infinito, Levinas perfila una noción
de alteridad como dimensión originaria previa a todo conocimiento, anterior a todo intento de
conceptualización o aprehensión de la realidad desde una perspectiva humana. Siguiendo a
Heidegger y Husserl, indaga en las raíces de la ontología y descubre que más allá de ella aflora un
plano metafísico que se desvela como alteridad radical, que no se deja apresar y que no es
asimilable a nada conocido o cognoscible, sino que antecede a todo y funciona como condición de
posibilidad de todo: “Lo Otro metafísico es […] una alteridad que no es un simple revés de la
identidad, ni de una alteridad hecha de resistencia al Mismo, sino como una alteridad anterior a
toda iniciativa, a todo imperialismo del Mismo”1. La realidad es heterogénea, múltiple e
inabarcable, y todo ello viene expresado para Levinas por esa noción de alteridad que apunta
hacia esos rasgos esenciales de la mundaneidad que preceden a todo acto, a toda tarea de dar
sentido y comprender el mundo. El pensador lituano considera que la filosofía occidental desde
Sócrates en adelante ha dado preponderancia a las lógicas de la identidad, y esto ha desembocado
en una visión incompleta del ser que es incapaz de dar cuenta de su multiplicidad. La filosofía ha
supuesto “una reducción de lo Otro al Mismo”,2 y la consecuencia de esta aproximación ha sido
que todo conocimiento se ha explicado en términos de comprehensión, ha pretendido abarcar el
ser homogenei

1. Levinas, E., Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exter3. La alteridad en sentido metafísico: más
allá de lo Uno

A lo largo de toda su obra, pero particularmente en Totalidad e infinito, Levinas perfila una noción
de alteridad como dimensión originaria previa a todo conocimiento, anterior a todo intento de
conceptualización o aprehensión de la realidad desde una perspectiva humana. Siguiendo a
Heidegger y Husserl, indaga en las raíces de la ontología y descubre que más allá de ella aflora un
plano metafísico que se desvela como alteridad radical, que no se deja apresar y que no es
asimilable a nada conocido o cognoscible, sino que antecede a todo y funciona como condición de
posibilidad de todo: “Lo Otro metafísico es […] una alteridad que no es un simple revés de la
identidad, ni de una alteridad hecha de resistencia al Mismo, sino como una alteridad anterior a
toda iniciativa, a todo imperialismo del Mismo”1. La realidad es heterogénea, múltiple e
inabarcable, y todo ello viene expresado para Levinas por esa noción de alteridad que apunta
hacia esos rasgos esenciales de la mundaneidad que preceden a todo acto, a toda tarea de dar
sentido y comprender el mundo. El pensador lituano considera que la filosofía occidental desde
Sócrates en adelante ha dado preponderancia a las lógicas de la identidad, y esto ha desembocado
en una visión incompleta del ser que es incapaz de dar cuenta de su multiplicidad. La filosofía ha
supuesto “una reducción de lo Otro al Mismo”,2 y la consecuencia de esta aproximación ha sido
que todo conocimiento se ha explicado en términos de comprehensión, ha pretendido abarcar el
ser homogenei

1. Levinas, E., Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exter3. La alteridad en sentido metafísico: más
allá de lo Uno

A lo largo de toda su obra, pero particularmente en Totalidad e infinito, Levinas perfila una noción
de alteridad como dimensión originaria previa a todo conocimiento, anterior a todo intento de
conceptualización o aprehensión de la realidad desde una perspectiva humana. Siguiendo a
Heidegger y Husserl, indaga en las raíces de la ontología y descubre que más allá de ella aflora un
plano metafísico que se desvela como alteridad radical, que no se deja apresar y que no es
asimilable a nada conocido o cognoscible, sino que antecede a todo y funciona como condición de
posibilidad de todo: “Lo Otro metafísico es […] una alteridad que no es un simple revés de la
identidad, ni de una alteridad hecha de resistencia al Mismo, sino como una alteridad anterior a
toda iniciativa, a todo imperialismo del Mismo”1. La realidad es heterogénea, múltiple e
inabarcable, y todo ello viene expresado para Levinas por esa noción de alteridad que apunta
hacia esos rasgos esenciales de la mundaneidad que preceden a todo acto, a toda tarea de dar
sentido y comprender el mundo. El pensador lituano considera que la filosofía occidental desde
Sócrates en adelante ha dado preponderancia a las lógicas de la identidad, y esto ha desembocado
en una visión incompleta del ser que es incapaz de dar cuenta de su multiplicidad. La filosofía ha
supuesto “una reducción de lo Otro al Mismo”,2 y la consecuencia de esta aproximación ha sido
que todo conocimiento se ha explicado en términos de comprehensión, ha pretendido abarcar el
ser homogenei

1. Levinas, E., Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exter3. La alteridad en sentido metafísico: más
allá de lo Uno

A lo largo de toda su obra, pero particularmente en Totalidad e infinito, Levinas perfila una noción
de alteridad como dimensión originaria previa a todo conocimiento, anterior a todo intento de
conceptualización o aprehensión de la realidad desde una perspectiva humana. Siguiendo a
Heidegger y Husserl, indaga en las raíces de la ontología y descubre que más allá de ella aflora un
plano metafísico que se desvela como alteridad radical, que no se deja apresar y que no es
asimilable a nada conocido o cognoscible, sino que antecede a todo y funciona como condición de
posibilidad de todo: “Lo Otro metafísico es […] una alteridad que no es un simple revés de la
identidad, ni de una alteridad hecha de resistencia al Mismo, sino como una alteridad anterior a
toda iniciativa, a todo imperialismo del Mismo”1. La realidad es heterogénea, múltiple e
inabarcable, y todo ello viene expresado para Levinas por esa noción de alteridad que apunta
hacia esos rasgos esenciales de la mundaneidad que preceden a todo acto, a toda tarea de dar
sentido y comprender el mundo. El pensador lituano considera que la filosofía occidental desde
Sócrates en adelante ha dado preponderancia a las lógicas de la identidad, y esto ha desembocado
en una visión incompleta del ser que es incapaz de dar cuenta de su multiplicidad. La filosofía ha
supuesto “una reducción de lo Otro al Mismo”,2 y la consecuencia de esta aproximación ha sido
que todo conocimiento se ha explicado en términos de comprehensión, ha pretendido abarcar el
ser homogenei

1. Levinas, E., Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exter