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Post Patrimonio

Book · October 2012

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1 author:

José de Nordenflycht
Playa Ancha University
10 PUBLICATIONS   1 CITATION   

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All content following this page was uploaded by José de Nordenflycht on 15 December 2015.

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 POST
Patrimonio
José de Nordenflycht Concha
Textos posteados en el blog de
ICOMOS Chile entre 2006 y 2012
www.icomoschile.blogspot.com

Croquis de Miguel Eyquem Vial

Esta publicación cuenta con el

patrocinio del Comité Chileno
del Consejo Internacional de
Monumentos y Sitios
ICOMOS Chile

Proyecto Editorial
Escuela de Arquitectura
FAAD UNAB
Sede Viña del Mar
Viña del Mar 2012

Incripción: XXXXXXXXX
ISBN: XXXXXXXXXXXX

Postear
“Españolización de “to post” (enviar, publicar, mandar). Acción de enviar un mensaje a
un grupo de noticias o newsgroup. Los mensajes incluidos ya en el servidor son llamados
“post” (mensaje, artículo)”.
Diccionario de informática
www.alegsa.com.ar/Dic/postear.php
 POST
Patrimonio
José de Nordenflycht
indice

Presentación Alberto Sato 03

En el día del Patrimonio 04
Pacta Sunt Servanda 06
Los Hijos de Dédalo 09
El mal(l) del Patrimonio 13
La Torre, el Curanto y el Poyo 17
Carta Abierta a Óscar Niemeyer 19
¿Binghamnismo? 21
Un Buen Salvaje Patrimonial 23
El Mito de la Participación 26
Paisajes Industriales 28
La Novela Chilena de la Arquitectura 30
Saqueos, Réplicas y Eutanasia Patrimonial 32
Rapa Nui: de la alteridad territorial al lugar glocal 34
Histéricos, Indignados y Porfiados 36
Los límites del patrimonio 43
8 POST Patrimonio 9
Sobre Post Patrimonio, o sobre breves mensajes acerca
del Patrimonio arquitectónico.
José de Nordenflycht es uno de nuestros
grandes académicos. Sin duda, su
formación, producción intelectual y
vocación docente dan cuenta de ello. José
es también polemista, es decir que como
no es costumbre, arriesga sus opiniones y
enfrenta situaciones en defensa de verdades,
transparencias, cumplimiento de promesas
y compromisos sobre un tema que, desde la
historia del arte, asumió militantemente en
diferentes escenarios, uno de los cuales es
el Comité Chileno del ICOMOS (Internacional
Council on Monuments and Sites) organismo
del que es Presidente.
Así, brevemente, me honra presentar al
autor de estos testimonios del “combate
por la historia”, en la expresión del célebre
fundador de la revista Annales, el historiador
Lucien Fevre. Pero el tema recurrente de
José es el Patrimonio, y la relación de éste
con la ciudadanía, compleja operación que
articula dos aparentes extremos: el interés
del propietario de los bienes y el habitante,
que en general no los posee. Sin duda,
una forma de poseerlos por parte de los
habitantes es declararlos bienes públicos
o relictos. Y aquí, la operación de José es
transformar al propietario en vecino, luego
en ciudadano y así resolver el antagonismo
inicial en beneficio del bien que se busca
preservar. Esta “gestión de la obsolescencia”,
en palabras –y concepto- de José permite
recorrer una serie de temas contingentes (de
allí el “combate”), donde el bien Patrimonial
que se defiende está irremediablemente
asociado a las personas, a los ciudadanos,
a los usuarios, y este punto de vista
coloca a José en posición privilegiada y
comprometida fuera del alcance de miradas
puestas más sobre las cosas que sobre las
personas.
Estos escritos son lecciones sobre Patrimonio
extraídas de contingencias, del cotidiano
porteño, nada menos que Patrimonio
Mundial declarado por UNESCO en el año
2003, y que José honra con encendida
defensa y a su vez, dicta lecciones en su
irrenunciable vocación docente.
Alberto Sato
Decano de la Facultad de Arquitectura, Arte y Diseño
Universidad Andrés Bello
10
Mayo 28, 2006 En el contexto de la
reflexión sobre el Día
Nacional del Patrimonio
del año 2006, la periodista
Aulikki Pollack del Consejo
Nacional de la Cultura y las
Artes, le hizo la siguiente
entrevista al Presidente de
ICOMOS Chile.
POST Patrimonio 11
En el día del Patrimonio
¿Qué entiende por Patrimonio?
Lo que el debate internacional ha llegado a
consensuar hoy en día como la definición de
patrimonio tiene tres alcances convergentes.
El primero de tipo epistemológico, donde el
patrimonio es conocimiento preexistente,
el segundo de tipo metodológico, donde
el patrimonio es una manera de hacer
productiva la memoria y, finalmente un
tercero, de tipo deontológico, donde el
patrimonio es la referencia de una parte
importante de los consensos adquiridos
respecto del proyecto futuro de una sociedad.
El patrimonio así entendido está más cercano
a una utopía en su sentido más literal, por
lo que quienes nos hacemos cargo de ello
en nuestro trabajo cotidiano debemos
estar conscientes de que administramos la
obsolescencia. De ahí que la responsabilidad
con la generaciones futuras y el escepticismo
en la ruina hayan sido dos condiciones
inequívocas de la figura que permite
condensar lo que ha logrado movilizar la
cultura patrimonial en los últimos doscientos
años, período durante el cual -como nunca
antes en la Historia- las sociedades han
12
necesitado producir patrimonio, el que se
conoce porque se recuerda y se recuerda
para los que vendrán, por pura nostalgia del
futuro.
¿Cuál es el aporte de la Historia el Arte al
Patrimonio en Chile?
En base a la pregunta anterior, claramente
debemos asumir que la Historia del Arte
es el primer momento metodológico de la
intervención en el patrimonio, sea éste de
la naturaleza que sea, en tanto se produzca,
circule y se inscriba en el campo artístico.
Esto que es muy simple de enunciar encierra
una compleja paradoja, ya que ahí donde
sea mayor la ortodoxia y conservadurismo
metodológico esa historiografía será menos
útil, porque restringirá las posibilidades de
caracterizar objetos y prácticas a un campo
artístico limitado, por ejemplo, lo que antaño
denominábamos como bellas artes.
Por el contrario, mientras mayor sea la
heterodoxia y la innovación se ampliará de
manera mayor el concepto que opera sobre
la consideración de lo que son hoy en día
las prácticas artísticas. La paradoja es que,
en términos estrictamente patrimoniales,
POST Patrimonio 13
los historiadores del arte debemos hacernos
cargo de la conservación de las primeras
para que les sean útiles a las segundas,
considerando siempre la posibilidad de
que estas segundas sean sólo parte de una
concatenación mayor que proyecta esa
necesidad primera de manera continua en un
futuro posibilitado por nuestro trabajo.
En concreto, esto significa que hoy en
nuestro país debemos darle un sentido
orgánico a nuestro trabajo a través de
la responsabilidad ética en el manejo de
nuestros objetos de estudio, donde todo
lo que hagamos —o dejemos de hacer—
afectará tarde o temprano su puesta en
valor, mucho más allá de las legitimaciones
especulativas del mercado, las curatorías o la
crítica de arte.
Entonces, la pregunta anterior a ¿cuál es el
aporte? -como si sólo fuera una circunstancia
eventual- debería ser ¿qué tan preparados
estamos como sociedad para asumir un
estatuto disciplinar que permita el desarrollo
del rol que ha tenido la Historia del Arte
en los procesos de puesta en valor del
patrimonio en el mundo?.
14 POST Patrimonio 15

¿Cuál es la importancia hoy día en Chile
de hablar de Patrimonio urbano?
La sociedad chilena contemporánea ha dado
importantes señales respecto de la necesidad
de reclamar su derecho al patrimonio, lo que
ha movilizado a sectores de la administración
del territorio local, regional y nacional,
quienes han puesto en su agenda esta
demanda.
ciudadanos. Con todos los efectos que,
por sobre las estructuras, los materiales y
el diseño, logran conformar los modos de
vida de cuyos testimonios dan cuenta las
distintas etapas históricas de una ciudad,
no sólo “en” sus monumentos, sino que,
desde la posibilidad activa, de una continua
apropiación de sus significados.

Sin embargo, pese a esta mayor visibilidad

el problema sigue; un complejo problema
sobre el cual no se actúa proactivamente en
correspondencia de esa “carencia sectorial”,
la que se sublima y se imposta como un
deseo. Nadie podría obviar en estos últimos
años cómo hemos asistido a una patología
social de “memoria insatisfecha”, equidistante
del camino de vuelta desde el cual vienen
las sociedades europeas con sus reclamados
“abusos de la memoria”, donde ya se ha
comprobado que la memoria se puede
cooptar sistemáticamente a través del control
simbólico del monumento.

En ese contexto la relevancia del patrimonio

urbano es clave, ya que es el ámbito en
donde los propietarios tienen la oportunidad
de convertirse en vecinos y los vecinos en
16 POST Patrimonio 17

Pacta Sunt Servanda

Junio 28, 2006 Intervención en la Mesa Desde hace más de quince años hemos sido
Redonda Formulación testigos de cómo los gobiernos de nuestro
de Políticas Públicas y país han ido saldando una deuda con el
Legislación Patrimonial mundo de la cultura.
en Chile, convocada por
Esta expresión la hemos escuchado muchas
la I. Municipalidad de
veces alternando indistintamente los
Valparaíso, Sala Obra
enunciados de diagnósticos y las conclusiones
Gruesa de la Pontificia emanadas de sendas comisiones ad hoc.
Universidad Católica de
Valparaíso. No es lugar este para detenerse en la larga
lista de logros que ello ha supuesto, de hecho
estamos ad portas de seguir sumando otro
logro más, por lo que podríamos completar
la frase avanzando sobre un campo sectorial
específico: el mundo de la cultura patrimonial.

En ese tenor me interesa apuntar algunas

reflexiones desde mi experiencia disciplinar
como Historiador del Arte, sobre las preguntas
que derivan de la expresión que se ha utilizado
para referirse a ello: deuda.

A partir de esa palabra muchas preguntas se

nos vienen encima, de entre ellas les enuncio
tres: ¿desde cuándo estamos endeudados?,
¿cuál es el monto de esa deuda? y ¿quiénes son
los deudores y los acreedores de esa deuda?.
18
¿Desde cuándo estamos endeudados?
Así como la palabra patrimonio, la palabra
deuda es una palabra que viene del campo
semántico de la economía.
Sabemos —por lo menos desde Mario
Góngora— que el imaginario activo en el
discurso de las políticas públicas en Chile ha
ido transitando desde el campo semántico
jurídico hacia el de la tecnocracia económica.
Por lo tanto desde que la constitución del
Estado Nacional Moderno necesitó inventar
una cantidad ingente de activos simbólicos
para legitimar su poder, la que hoy nos
parece una esquiva voluntad política, antaño
fue una fuente inagotable desde donde
salieron canciones nacionales, banderas,
escudos, monumentos escultóricos
y edilicios, por mencionar a los más
reconocidos por todos. Los efectos de esta
operación ya los ha señalado Eric Hobsbawn
cuando demostraba hace algunos años que
en las sociedades postcoloniales existía
una tendencia a inventar tradiciones, donde
el relato de esa memoria se construye a
través de unos intérpretes que componen
los hechos y experiencias anteriores,
otorgándole sentido temporal, histórico.
POST Patrimonio 19
Estamos endeudados desde el momento
mismo en que se olvida para recordar
y se recuerda por ausencia. Por lo que
necesariamente se termina fabricando un
producto, una memoria nueva, sin pasado,
donde lo autentico no estaría entonces en
una suerte de “verdad original”, sino que más
bien por la capacidad de construir un relato
verosímil y legitimador.
Esa autenticidad legitimada es la que se
expresa en nuestras sociedades a partir del
ejercicio de domesticar la historia, la que
finalmente termina en una “democracia de
la memoria”, por lo que vamos llegando al
Bicentenario con las necesidades impuestas
desde la necesaria gestión del recuerdo—
acertada expresión de Manuel Vicuña—,
en donde las normas legales vigentes no
se condicen con la realidad estructural de
nuestro país, anacronía sobre la cual muchos
hemos insistido desde hace más de quince
años.
¿Cuál es el monto de esa deuda?
Seamos concretos ¿de cuánto estamos
hablando?, ¿se pueden cuantificar los
haberes del patrimonio? Claro que si. Si la
palabra patrimonio viene de la economía
20
obviamente se puede cuantificar, de hecho en
el mercado de arte —tanto el oficial como el
ilícito— se nos sorprende día a día transando
lo intangible con valores exorbitantemente
tangibles, haciendo de este uno de los
ámbitos importantes de crecimiento, tanto en
las economías formales como las informales.
Sin embargo sabemos que con el crecimiento
no basta.
Se debe equilibrar el desarrollar y el
conservar.
De hecho los ecologistas saben que la mejor
manera de conservar algo es aumentando
su número, de ahí que la vulnerabilidad de
los bienes naturales en tanto no renovables
se puede mitigar —en parte— a través
de intervenciones que promuevan su
reproducción, sobre todo hoy en día en que
la tecnología nos permite creer que todo
puede ser hecho en cualquier momento y
cualquier lugar, sin embargo, con los bienes
patrimoniales todo es diferente. Mozart
o Rembrandt no pueden ser inventados
nuevamente, ellos sólo pueden ser
recordados.
Por lo anterior una comunidad local o
un estado nacional pueden cuantificar
POST Patrimonio 21
con meridiana exactitud el valor de
su patrimonio, ya que son participes
activos tanto en la producción como en la
conservación de éste.
De hecho, la comunidad internacional ha
tenido una conciencia de ello desde —al
menos— fines del siglo XIX, por lo que
a la deuda nacional que se acumula en
una cantidad cada vez más progresiva de
conocimiento patrimonial que no se refrenda
en un sistema que lo legitime, hay que
sumar una deuda internacional, en donde
comparativamente esa ingente cantidad
de saber ha ido encontrando herramientas
para instalar una cultura patrimonial allí
donde ésta dice relación con el conocimiento
transferido y diseminado en sociedades que,
activamente, colocan esta demanda sectorial,
integrándola a la vida social a través de un
régimen jurídico coherente.
¿Quiénes son los deudores y los
acreedores?
Pacta sunt servanda (Los pactos deben ser
servidos), esta expresión latina que sirve de
base al ordenamiento jurídico internacional
del mundo occidental nos recuerda, hoy más
que nunca, que las confianzas fundamentales
22
entre los pueblos dependen de un
entendimiento que va más allá de cuestiones
esencialistas como el genoma humano
—patrimonio de la humanidad desde 1997—
el que, paradojalmente, nos debería obligar
a reconocernos más que nunca iguales los
unos a los otros en un contexto en donde
pareciera que las distancias entre esos unos
y esos otros parecieran ser cada vez más
insalvables.
Si los pactos deben ser cumplidos, en el
grupo de los que deben podríamos ubicar a
todos aquellos que no los cumplen, ya sea
por que los desconocen unilateralmente,
los obvian, o los cumplen a medias. Esto
último es finalmente lo más perverso, ya
conocemos eso de: vicios privados, virtudes
públicas. En el lado de los acreedores
tendríamos en cambio a todos aquellos que,
habiendo cumplido con su parte del trato,
esperan reciprocidad.
Desde esta metáfora analítica no cabrían
las victimas ni los victimarios, simplemente
deudores y acreedores, es decir del derecho
penal nos pasamos al derecho comercial.
Desde 1813 el Estado de Chile ha puesto en
circulación algunos instrumentos jurídicos
POST Patrimonio 23
para normar la responsabilidad que le cabe
dentro de la conservación de aquello que es
parte importante de lo que él mismo inventó
para construir su legitimidad simbólica.
Uno podrá suponer —desde la más profunda
ingenuidad jurídica— que las políticas
públicas deben estar en línea con ciertos
objetivos generales de la ordenación jurídica
del Estado y, en ese caso, la pertinencia y la
coherencia de las mismas deviene casi por
añadidura.
Sin embargo somos demasiado humanos.
Por lo demás nuestra formación disciplinar
y luego nuestro trabajo cotidiano nos ha
demostrado que no podemos desconocer
los distintos contextos históricos en que han
operado estas políticas públicas. Lo que nos
pareció útil y correcto en su momento hoy
puede ser un verdadero lastre, sobre todo si
recordamos que en el colegio nos enseñaron
que la ley manda, prohíbe y permite.
Pues bien, cuando la ley sólo manda
y/o prohíbe, no permitiendo nada, es
sospechoso.
24
Agosto 13, 2007 Texto leído con ocasión
de la presentación
de la investigación
“Una Propuesta de
Revalorización Patrimonial
del Sitio ubicado en la
calle Severín 10” del
equipo dirigido por Jorge
Sánchez Reyes, Director
del Centro de Estudios
Patrimoniales, Urbanísticos
y Museográficos de la
Pontificia Universidad
Católica de Valparaíso,
Valparaíso.
POST Patrimonio 25
Los Hijos de Dédalo
La madrugada del 10 de diciembre de 2004
despertamos con la alarma de incendio.
Una violenta columna de fuego y humo
resplandecía amenazante a muy poca
distancia de nuestras ventanas. Por primera
vez éramos testigos directos —y por suerte no
víctimas— del impenitente y triste ulular de
sirenas a las que nos tiene acostumbrado el
paisaje sonoro de Valparaíso.
Han pasado casi tres años de ello y la sorpresa
convertida en un primer momento en temor,
dio paso a la indignación, que encuentra hoy
la posibilidad de instalar una breve reflexión.
Sobre el origen y causa de la destrucción
del inmueble de calle Severín n° 10 no nos
detendremos. Si, en lo que ello significa como
parte de una propuesta para intervenir en su
preexistencia, ya que accidental o intencional,
temida o deseada, la pérdida y el deterioro
nos obliga a pensar que la intervención ya
comenzó.
La inserción de obra nueva en entorno
heredado es una condicionante a la que
prácticamente se someten todos los
arquitectos que proyectan obras en la
26
1
Para el caso latinoamericano
ver el texto de nuestra colega
del ICOMOS Mexicano
NOELLE, Louise “El papel de la
arquitectura del siglo XX en los
centros urbanos patrimoniales.”,
en Arquitectónica, Universidad
Iberoamericana, México D.F.,
n°6, otoño 2004.
2
UNESCO “Recomendación
relativa a la salvaguardia de los
conjuntos históricos y su función
en la vida contemporánea”, 19a
Conferencia General UNESCO,
Nairobi, 26 de octubre al 30 de
noviembre de 1976.
actualidad, de hecho esto ya es un tópico1
que va más allá de las polémicas sobre
las restricciones normativas y la inversión
inmobiliaria. Esto supone una cultura
proyectual responsable2, que asuma que,
en las intervenciones sobre el patrimonio el
impacto cero no existe. Por lo que podremos
discutir cómo y dónde ubicarnos en el
amplio rango de la administración de su
obsolescencia.
Es en ese rango donde debemos precisar
algunas cuestiones y distinguir otras, desde
nuestra pertinencia como representantes de
una comunidad de especialistas que asesora
a la Convención de Patrimonio Mundial de la
UNESCO.
Lo primero sería partir por el reconocimiento
de que la obra de arquitectura existe en “traza
y alzada” —como querían los tratadistas
antiguos—. Desde que ésta es proyectada
hasta que está habitada, en medio de lo cual
hay una práctica que depende de muchos
factores: materiales, constructivos, formales,
legales, sociales, económicos… en fin, no
le vamos a decir a los arquitectos en qué
consiste su trabajo.
Sin embargo, el trabajo de construir ciudad
—y eso también lo sabían los antiguos—
POST Patrimonio 27
no sólo se la adjudica el gremio de los hijos
de Dédalo, y permítaseme aquí esta manida
metáfora sobre el origen de la arquitectura, ya
que muchas veces algunos de ellos terminan
como en el mito griego: quemados y cayendo
desde las alturas pese a las recomendaciones
del padre.
Habilitando entonces el significante
metodológico de la figura de “Los hijos de
Dédalo”, queremos detenernos precisamente
en las “recomendaciones del padre” sobre la
traza y la alzada del bien común heredado, o
lo que es lo mismo: el patrimonio.
La propuesta presentada a partir de esta
investigación demuele la caja muraria
existente, dejando sólo un pequeño testigo.
Suponemos que la opción tras de ello sería
escapar a los excesos del fachadismo3, en
lo que podríamos estar de acuerdo. Sin
embargo esta decisión tiene un efecto
sobre la traza, toda vez que la nueva plaza
propuesta supone retranquear la línea de
edificación existente desde el siglo XVIII.
Debemos recordar que la calle Santo
Domingo tiene actualmente un trazado
idéntico al consignado en la planimetría de
3
Frezier de 1712, y que se puede seguir en Sobre el debate en torno a la
problemática del fachadismo ver
el plano de Birt de 1765, por lo que es una
AA.VV. Façadisme et identité
distorsión importante el retranqueo de la urbaine, Éditions du Patrimoine,
actual fachada para inventar otra plaza. Paris, 2001.
28
4
ICOMOS International charters
for conservation and restoration,
vol. I de la serie Monuments and
Sites de ICOMOS, Lipp GMBH,
München, 2001.
5
MARQUIS-KYLE, Peter
y Meredith WALKER The
Illustrated Burra Charter. Making
good decisions about the care
of important places, Australia
ICOMOS, Prestige Litho,
Brisbane, 1992.
6
WAISBERG, Myriam La Traza
Urbana Patrimonio Consolidado
de Valparaíso, Cicop Argentina,
Buenos Aires, 1999.
7
El estado del debate sobre la
pertinencia metodológica de la
arqueología urbana se puede
revisar en SCHULLER, Manfred
Building Archeology, vol. VII
de la serie Monuments and
Sites de ICOMOS, Lipp GMBH,
Manchen, 2002.
Desde la Carta de Venecia4 sabemos que
las intervenciones deben llevar “la marca
de nuestro tiempo”, sin embargo ese
mismo instrumento deontológico ha sido
sometido a numerosas revisiones —tal vez
la más significativa sea la Carta de Burra—
que han ido insistiendo que la marca no
puede convertirse en cicatriz, ni menos en
ortopedia5.
De ahí que la secuencia: destruir lo existente
y construir obra nueva, rime con su efecto:
obstruir. Obstruir lo preexistente, que es la
memoria de la traza misma que fue tanta
veces defendida como insumo patrimonial
por Myriam Waisberg6. Esto, sin siquiera
considerar lo que hay bajo ella, es decir
la arqueología urbana7, cuestión que en
Valparaíso, por cierto, sólo se ha trabajado
accidentalmente —en el literal sentido de la
palabra— cada vez que una obra pública
—privatizada— da cuenta de la necesidad de
excavar.
Cuando en Marzo recién pasado el
Director del Centro de Patrimonio Mundial
de la UNESCO, el arquitecto Francesco
Bandarin, visitó Valparaíso, quedó claro
a través de su experta opinión que las
estructuras siniestradas en la Calle Serrano
son absolutamente recuperables, misma
POST Patrimonio 29
recuperación que es necesaria en todos
aquellos otros inmuebles que se encuentren
en el área del Sitio Patrimonio Mundial,
donde lo importante será estar alertas a
que los componentes del mismo no se
distorsionen.
Tres meses después, durante la última
sesión del Comité de Patrimonio Mundial
de la UNESCO celebrada en Cristchurch
(Nueva Zelanda), se sancionó un documento
sobre la discusión en torno a los valores
excepcionales universales de los Sitios
inscritos en la Lista, cuestión en la que
ICOMOS ha venido trabajando en los últimos
años8. Lo importante en esa discusión es que
son precisamente estos valores universales
excepcionales los que definen los criterios por
lo cuales finalmente un sitio se inscribe en la
lista de Patrimonio Mundial y se mantiene en
ésta. Los efectos de este debate no se dejaron
8
esperar, ya que es en esta misma sesión en UNESCO, “Discussion on the
donde por primera vez se retira un sitio de la outstanding universal value”
World Heritage 31 COM, Paris,
Lista9[9], dejando en claro que la legitimidad 23 mayo 2007.
de la misma no puede ser puesta en riesgo En www.unesco.org
por las unilaterales decisiones que los
9
Estados Parte de la Convención de Patrimonio Nos referimos al Santuario
Mundial hagan respecto de sus conveniencias del Órix Árabe, sitio que fue
reducido en un 90% de su
de todo tipo por sobre sus compromisos
superficie por la República de
patrimoniales con la comunidad internacional. Omán, contraviniendo su valor
universal excepcional.
30
La autenticidad e integridad del bien inscrito
en la Lista debe mantenerse, las amenazas
sobre la una son la ruina de la otra.
En una sociedad que se copia a si misma,
donde productores y autores utilizan
el pastiche como retórica de la cita y el
fragmento —recordemos el postmodernismo
y el contextualismo— a los que se suman
unos operadores urbanos que asumen la
sociedad del espectáculo con todo el cinismo
que les permite su avidez, se corre el peligro
de la sobre exposición de nuestra memoria,
iluminándola con una luz que, más que dar
cuenta del “juego de los volúmenes bajo ella”,
aplana todo con la calidez de la seguridad
ciudadana, integrándose a la cuenta de los
dispositivos de control social más que a las
pertinencias del significado patrimonial,
siendo testigos de cómo la simple lógica
del “ornato y aseo” se transfiere al “gasto”
patrimonial, invocándose el nombre del
patrimonio como aval para externalidades
que terminan desnaturalizando su
autenticidad.
Aunque sea ampliamente reconocido que el
primer paso para la protección del patrimonio
es su conocimiento, la ciudadanía no debe
ser sólo informante sino que también
intérprete de ese legado, ya que no solamente
POST Patrimonio 31
la destrucción del patrimonio es una
demostración de poder, sino que también,
y de manera más compleja, la conservación
selectiva que el poder hace de un legado
cultural determinado.
Decidir qué es lo que se conserva, decidir
qué es lo que nos representa será mucho
más determinante que la destrucción y el
olvido. Por lo tanto, y aunque muchas veces
los intereses defendidos por el tercer sector
organizado sea calificado como de “difuso”
por el lenguaje jurídico, la participación social
es hoy fundamental en los proyectos de
intervención en la preexistencia.
Es precisamente dentro de la validez de un
ejercicio académico, que supone el derecho
a la participación desde la Universidad en
el debate sobre la ciudad, que la propuesta
hecha por el arquitecto Jorge Sánchez y su
equipo de investigación tiene el mérito de
sumarse a los esfuerzos que han puesto la
mirada sobre ese sector tan sensible de la
ciudad de Valparaíso y su patrimonio.
Saludamos el valor de los hijos de Dédalo,
pero con fraternal disenso nosotros
preferimos la tierra.
32 POST Patrimonio 33

El mal(l) del Patrimonio

Noviembre 05, 2007 Ponencia leída en el En su edición del día lunes primero de
encuentro “El lugar del octubre de 2007 El Mercurio de Santiago
patrimonio y las prácticas publica una nota en donde se recogen las
culturales” organizado por siguientes declaraciones:
el Colectivo Apariencia
“Se nos ocurrió diseñar como un “mall del
Pública, Aula Magna
patrimonio”, en una propuesta vernácula
Universidad Central de
chilota de hoy, no quiero copiar lo antiguo.
Chile, 6 de Noviembre de Quiero hacer una casa de encuentro cercana
2007. a la Iglesia, donde el turista pueda ver una
demo, cambiar a la guagua o descansar un
rato. Una especie de duty free chiquitito,
donde haya un abstract de artesanía,
información turística.”, más adelante se agrega
que el entrevistado: “Puntualiza que no
buscan convertir a las iglesias en objetos de
Mercado.”10
10
“Turismo y Patrimonio se dan
Sabemos que las realidades se construyen de la mano”, El Mercurio de
desde las discursividades, antes que ningún Santiago, 1 de octubre de 2007,
clavo se movilice para construir algún mall pág. A9.
o duty free estos ya se han instalado, la 11
Esto es lo que, por ejemplo,
transformación está en marcha y eso es lo queda al descubierto de
grave de este caso11 [2]. Como los discursos proyectos culturales tan sonados
se combaten con otros discursos, permítanme como el Museo Guggenheim de
hoy esta pequeña diatriba preliminar Bilbao. Vid. ESTEBAN, Iñaki El
efecto Guggenheim. Del espacio
sobre las profundas contradicciones de las
basura al ornamento, Editorial
aseveraciones precedentes. Anagrama, Barcelona, 2007.
34
12
AUGÉ, Marc Los no lugares:
Espacios del anonimato.
Una antropología de la
sobremodernidad, Gedisa,
Barcelona, 1993.
El mall se convierte en mal, no porque
desconozcamos la pertinencia de ellos y su
ubicuidad forzada en la sociedad actual, pero
desde todos los tonos se ha insistido en que
uno de los espacios de la supermodernidad
del capitalismo avanzado en donde no
hay identidad es el mall, si nos apuran es
precisamente el ejemplo recurrente de los
no-lugares que, desde hace un tiempo,
describe el antropólogo francés Marc Augé12.
Por lo demás, los vocablos “se nos…” y
“quiero”, no son vocativos, precisamente para
dar cuenta de la falta de participación en la
toma de decisiones que las comunidades
generadoras y depositarias de la soberanía
patrimonial deben tener por derecho propio.
Ver una demo, o un abstract no se condice
tampoco con la necesidad de interpretar el
patrimonio ¿De quién es el patrimonio? y
¿quién hace el patrimonio?, así como ¿quién
merece el patrimonio? y ¿quién debe acceder
al él? son cuestiones que, a juzgar por este
tipo de declaraciones, nos se han pensado
suficientemente.
Para responder estas preguntas que rondan
la presente convocatoria ¿cuál es el lugar del
patrimonio? nos vemos en la necesidad de
invocar una breve genealogía sobre nuestro
POST Patrimonio 35
interés en salir a ofrecer respuestas sobre
esa pregunta en el contexto de nuestra
participación en el debate contemporáneo
sobre el patrimonio, en el seno del Consejo
Internacional de Monumentos y Sitios.
Lo primero es que, necesariamente,
deberíamos situarnos lejos de las lógicas
económicas que rigen el intercambio
simbólico. Por cierto muchos lucran con
el patrimonio, sin embargo, ese no ha
sido nunca el sentido de la cooperación
internacional que anima la Convención de
Patrimonio Mundial de la UNESCO, contexto
de estos anunciados mal(l)es.
Aclaramos que no podemos ser ingenuos,
de hecho, Estados tan autosuficientes
como Omán han preferido la rentabilidad
de una prospección, bastante cierta, de
otro yacimiento de combustible fósil —otro
más— en su territorio, que cooperar con la
credibilidad de la Lista.
En un momento de la discusión, en donde
se concensúa que todo es patrimonio,
peligrosamente nada lo es. Ya es sabido que
la mejor manera de anular la diferencia es
adoptar una inclusividad que disemine todo
en la homogeneidad del todo vale.
36
13
[4] Por cierto una “práctica”
en el sentido que le da DE
CERTEAU, Michel La invención
de lo cotidiano. 1. Artes de hacer,
Universidad Iberoamericana,
México D.F., 1996.
14
ICOMOS ha generado un
debate sobre el tópico de la
interpretación, para lo cual
ha discutido una propuesta
denominada Carta de Ename, su
última versión de abril de 2007
puede ser consultada en
www.enamecharter.org
Por lo tanto, el patrimonio no debería
considerarse como una condición, no
se nos declara como patrimonio de la
humanidad (sic), como continuamente nos
insiste el discurso mediático siempre tan
sospechosamente desprolijo. En el caso
de la Convención de Patrimonio Mundial
de la UNESCO el protocolo indica que una
comunidad local solicita inscribir su deseo
a través de los oficios del Estado Nación
—único interlocutor válido en un contexto
intergubernamental como es la UNESCO— las
Iglesias de Chiloé, Valparaíso o Sewell siempre
han sido patrimonio de la humanidad, el caso
es que si el patrimonio es una experiencia ésta
se origina en una práctica13, la distancia entre
ellas sería la posibilidad de que la ciudadanía
no sea sólo la guardiana de este legado sino
que la intérprete de la misma.
Es aquí donde la interpretación del patrimonio
reviste varias consideraciones, cuestión que,
de un tiempo a esta parte, se ha referenciado
internacionalmente a partir del borrador de la
Carta de Ename14.
De hecho en la arquitectura patrimonial,
tanto el proyecto como la obra, tiene un
componente de interpretabilidad muy
importante pues ahí es donde esta “música
congelada” se expresa en su mejor definición.
POST Patrimonio 37
No vendremos a decirle a los arquitectos
lo que ellos saben de sobra: los sistemas
de representación son siempre sistemas
de notación —para seguir con el símil de la
música— por lo que quien interpreta es quien
habita. Mismo habitar que muchos motejan
rápidamente de intangible, cuando es lo más
tangible de la arquitectura.
De ahí que la industria cultural ha cooptado
el patrimonio intangible, dentro de las lógicas
del semiocapitalismo15, entendido éste como
un régimen de mercado virtual donde se
venden “oportunidades de localización”
(vista, prestigio u otras ventajas) y no
arquitectura. La especulación inmobiliaria no
es el drama del patrimonio, es el drama de
la arquitectura, donde el colectivo social o
multitudo —en el sentido que le da Toni Negri
a la antigua expresión de Spinoza16— asiste a
15
GRAZIANO, Valeria
la gentrificación de su bien común.
“Intersecciones del arte, la
El patrimonio tal vez sea la última frontera cultura y el poder: arte y teoría
que el semiocapitalismo intenta derribar en el semiocapitalismo” en
por medio de la seducción del turismo BREA, José Luis Estudios
global, donde el ultimo espectáculo lo vimos Visuales. La epistemología de
la visualidad en la era de la
recientemente cuando muchos gobiernos
globalización, Editorial Akal,
en el mundo cayeron rendidos ante la
Madrid, 2005.
posibilidad de entrar en la lista de las siete
nuevas maravillas del mundo, entrando de 16
NEGRI, Toni Arte y Multitudo.
lleno en el juego de la farandulización del Ocho cartas, Editorial Trotta,
Madrid, 2000.
38
17
NORDENFLYCHT, José de
Patrimonio Local. Ensayos
sobre arte, arquitectura y lugar,
Editorial Putángeles, Valparaíso,
2004.
18
BOURRIAUD, Nicolás Estética
Relacional, Adriana Hidalgo
Editora, Buenos Aires, 2006.
patrimonio, ese patrimonio light que ya
advertíamos hace unos años atrás17, antes,
por cierto, que comenzáramos a inscribir
sitios en la Lista de Patrimonio Mundial.
Este tipo de selecciones nos recuerda la
curiosa polémica sobre el proyecto del
maletín literario, como si quienes deben
estar dentro y quienes deben estar fuera
de él, sea una discusión nueva. Siempre
la distribución y circulación de los bienes
culturales cooptados por las industrias
culturales está mediado por la accesibilidad
de quien selecciona, el que siempre es otro,
ya que en aquellos que manejan la ilusión
sobre el control de su elección está operando
una ausencia de relación con la práctica
cultural, que no sea el flujo del mercado. Ya
lo ha planteado Bourriaud18 [9] para el campo
artístico a partir de su estética relacional,
por lo que podemos transferir ese entendido
al reconocimiento del patrimonio activado
siempre como una relación, la relación
construida entre nosotros y los otros que han
estado ahí antes. Por lo que su dimensión
intangible es indisoluble de su dimensión
tangible.
La cuestión, entonces, va por el lado de
asumir que el patrimonio es una conquista
POST Patrimonio 39
social, conquista que se logra cuando
estemos en las mejores condiciones
de apropiarnos de él en tanto evento
epistemológico, donde quien interpreta
puede ser puesto por encima de quien
decide, desplazando el asunto de la práctica
hacia quien conoce y cómo puede y cree que
conoce.
Si hace unas décadas el patrimonio era una
práctica concentrada en la gestión —gestión
del recuerdo— ahora el patrimonio debería
ser comenzado a reconocer como una
práctica epistemológica de reconocimiento
y resignificación continua de lugares antes,
incluso, de que estos sean gestionados como
tales y, por cierto, mucho después de que la
gestión ha cedido al mercado.
Muchos piensan que ese es el mal menor,
pero mall al fin.
40 POST Patrimonio 41

La Torre, el Curanto y el Poyo

Febrero 10, 2008 Definitivamente hay que ir a los lugares para

que estos existan en nuestro retorno.

Sin siquiera acercarnos a un Monitoreo

Reactivo —al cual nos faculta la Convención
de Patrimonio Mundial implementado a
través de su guía operativa— nuestro primer
deber es poner en circulación una situación
interpretativa de esta Convención y las
recomendaciones inferidas de las múltiples
Cartas de ICOMOS, a partir de los hechos
que hemos visto en nuestro reciente viaje a
Chiloé.

Las Iglesias de Chiloé están inscritas en la

Lista de Patrimonio Mundial de la UNESCO
desde el año 2000. Mismo punto de
inflexión desde el cual hace unas semanas
recordábamos a nuestro desaparecido
colega Hernán Montecinos, quien, en gran
medida, fue el gestor intelectual de esta
inscripción. En respeto a su memoria y a la
del trabajo colectivo que supuso su empeño,
no referiremos —por ahora— a su rol en la
batalla de sentido en que esta inscripción ha
venido convirtiendo un medio en un fin.

Sólo dos notaciones de campo.

42
El conjunto monumental del Duomo de Pisa
tiene gran parte de su valoración, como Sitio
del Patrimonio Mundial (1987), asociada al
desaplome progresivo de su Campanile.
Esta es la famosa Torre de Pisa inscrita en el
imaginario local y global.
La imagen de una torre aplomada, sería
un contrasentido absurdo, y aunque no
faltaron voces técnicas en tal sentido que
intentaron cambiar un sentido —el sentido
común de su valoración patrimonial— en
aras de una supuesta necesidad ética de
aplicar la tecnología del futuro para cambiar
el pasado. Como si la práctica de restaurar
sea equivalente a controlar “la máquina del
tiempo”. Equívoco a partir de no distinguir
que la humildad de una es equidistante de la
infinita arrogancia de la otra.
Así las cosas, mientras un Curanto es una
práctica cultural que tiene un origen muy
concreto: alimentar el cuerpo, una Iglesia es
una práctica cultural que también tiene un
origen muy concreto: alimentar el espíritu.
El primero se hace de varias maneras. El
segundo también. Sin embargo todos saben
en Chiloé la diferencia entre un Curanto en
hoyo y un Curanto en olla. Autenticidad e
POST Patrimonio 43
Integridad mediante, cautelar la diferencia
entre uno y otro no es cosa de gourmets del
patrimonio, sino más bien de interpretación
comunitaria del rito que supone reunirse en
torno a un fogón. Donde la diferencia entre
un poyo de hormigón y un poyo de piedra
es la misma que media entre un Curanto en
hoyo o en olla.
Hoy día, en que todos los miembros
de ICOMOS alrededor del mundo nos
preguntamos ¿dónde se esconde el espíritu
del lugar?, deberíamos tener claro que
restaurar un edificio debería ser un rito. Rito
sagrado y profano, a la vez. Pero, rito al fin.
Proyectar una intervención en un
monumento en culto activo no puede
desacralizarlo a partir del maltrato a su
materia. Eso, los católicos lo saben muy bien,
no hay que ser teólogo para saber que “el
madero” es la materia del dolor.
Y el dolor es algo serio.
De hecho es muy serio y doloroso constatar
como la misma Iglesia Católica que condena
la eutanasia como práctica clínica en los
cuerpos de los hombres, en algunos casos la
promueve con el cuerpo de sus edificios.
44 POST Patrimonio 45

Por cierto que eso sería una metáfora

exagerada e impertinente, dirán algunos.
Me temo que, en coherencia, deberán ser
los mismos que tendrán que decir que “un
edificio no tiene alma.”

Lo que resulta perturbador y que causó el

manifiesto malestar de muchos de nosotros
el día Domingo 3 de febrero pasado, en
que vimos la intervención en la Iglesia de
Quinchao, es que, inexplicablemente, (o
mejor dicho muy explicadamente, como
suele explayarse la mitigación culposa
después del hecho consumado) el cuerpo de
la nave estaba parcialmente desmantelado,
su torre desarmada y sus bienes culturales
muebles arrumbados en las inmediaciones
del altar.

Todo paralizado en medio de la quietud

forzada de una frenética faena que suspendía
la vida de la Iglesia. Era Domingo, como hoy.

Habrá que estar atento a los muchos lunes

que vendrán después de este.
46 POST Patrimonio 47

Carta Abierta a Óscar Niemeyer

Enero 27, 2009 Quienes hemos sabido de su largo camino

comprometido con la defensa de la
dignidad del hombre a través de su oficio
de arquitecto, no podemos menos que
saludarlo con fraternal admiración.

Precisamente apelando a esa condición de

arquitecto humanista, este saludo viene
desde quien busca el cobijo de la sombra en
lo que reconoce como un gran árbol, mismo
que de manera persistente y silenciosa ha
hundido sus raíces en lo más profundo de
la tierra para fortalecer un follaje que debe
compartir con todos los que se le acercan.

Tal vez como ningún otro arquitecto

moderno, usted podría demostrar en su
magnitud ese follaje, mismo que permite
hoy el reconocimiento de su participación
en la construcción del patrimonio para el
futuro, a través de la inscripción de la ciudad
de Brasilia en la Lista de Patrimonio Mundial
de la UNESCO.

Como usted bien sabe, Valparaíso está en

esa misma Lista, pero por razones muy
distintas.
48
Mientras en Brasilia la voluntad política
transformó la utopía de la modernidad
en destino, Valparaíso —en tanto ciudad
puerto— es un destino convertido en
utopía. Valparaíso se ha construido desde
la memoria de una modernidad que
adscribe al sujeto colectivo de cientos de
trabajadores anónimos. Cientos de manos
que corren por sus calles al encuentro de
cientos de miradas que buscan su rastro en
calles, cerros y hogares.
Debemos contarle que, para quienes
vivimos y trabajamos en Valparaíso, esta
ciudad que usted admira desde la nostalgia
de no haberla conocido, la gratuidad del
proyecto que usted ha regalado al Gobierno
de Chile ha sido distorsionada por el
impacto desplegado desde las lógicas
del consumo y el rédito especulativo,
generando en muchos de nosotros un gran
desconcierto.
Desconcierto mayor luego de conocer su
proyecto de Hotel en Ouro Preto —otro sitio
en la Lista de Patrimonio Mundial— donde
la delicada relación entre la preexistencia
cultural y natural hacen de su vigorosa
decisión formal, una obra contemporánea.
POST Patrimonio 49
Claramente su diseño proyectado para los
terrenos del Cerro Cárcel, no tiene ninguna
relación con la preexistencia cultural y
natural de Valparaíso, por lo que no bastará
la vigorosa decisión formal, la que apenas
hemos conocido por los medios a partir de
la promoción de los intereses unilaterales de
los administradores del territorio a nivel local
y nacional.
Es por eso que, frente a los contundentes
hechos consumados desde esa
unilateralidad, solo nos queda apelar a
usted para que no le niegue a Valparaíso lo
que le ha dado generosamente a su país
en tantos proyectos, que no le niegue esa
misma solidaridad que usted ha demostrado
tantas veces construyendo el futuro a partir
de su trabajo. Valparaíso merece un futuro
posible, donde pueda construir su destino a
la medida del cuidado que los ciudadanos de
hoy tengan de su utopía preexistente.
50 POST Patrimonio 51

¿Binghamnismo?

DICIEMBRE 29, 2008 Thomas Bruce, conde de Elgin, seguramente

nunca imaginó que su arbitraria decisión
sobre los mármoles del Partenón le
significarían convertir la prosapia de su
nobleza en denigrante oprobio.

En efecto, cuando en 1805 desmonta,

fragmenta y erradica piezas del celebérrimo
monumento griego, seguramente nunca
sospechó que a esa acción no se le llamaría
salvaguardia, salvataje, o simplemente
vandalismo. Ni siquiera. De ahí en adelante
se conocería como elginismo.

Cien años después de ello, es decir un

tiempo suficiente y prudente como para
evaluar e internalizar los efectos de tal
impropio proceder, Hiran Bingham fue por
otra senda que, a falta de una mejor palabra
y para no repetirnos con el apellido, hoy lo
tiene merecedor de otro neologismo que
acabamos de inventar: binghamnismo.

La indignación e impotencia que provocan

por igual estas dos situaciones, a todos
los que estamos comprometidos con
la protección del patrimonio mundial,
es bastante obvia. Pese a los cien años
52
de diferencia las coincidencias son
igualmente evidentes: subalternización de la
interpretación patrimonial, postcolonialismo
activo y colonialismo pasivo, paternalismo
positivista y oportunismo mediático, entre
muchas otras.
Sin embargo hay —al menos— dos
diferencias que queremos apuntar, en el
ánimo de aportar argumentos para las
demandas generadas por la cacofonía
del segundo "ismo". Esto, a partir de las
recientes declaraciones de Cecilia Bakula,
directora del Instituto Nacional de Cultura de
Perú INC, en respuesta a la interpelación que
le hicieran algunos de nuestros colegas del
ICOMOS Perú.
En primer lugar la distancia de un siglo no
es gratuita. Menos si ese fue el siglo XIX, tal
vez el más patrimonialista de toda nuestra
historia. Un siglo en donde se forman,
institucionalizan y legitiman prácticas
disciplinares que son claves en nuestras
tareas como es la arqueología, la historia
del arte y la restauración. Desconocer eso
después de un siglo no justifica el salvataje
y sólo reafirma el vandalismo.
Ni más ni menos.
POST Patrimonio 53
En segundo lugar resulta paradojal recordar
que la misma Universidad de Yale —donde
hoy se "recaudan" las piezas erradicadas
por Bingham— fuera el hogar académico de
uno de los más entusiastas defensores del
patrimonio peruano, como fue el historiador
del arte George Kubler. Entusiasmo que
se corrobora si recordamos la misión que
encabezó en 1951, a partir del mandato de
la UNESCO, para implementar asistencia
técnica internacional en la ciudad del Cusco
por los devastadores efectos del terremoto
de 1950 en su patrimonio.
Y nótese que esta acción fue documentada
mucho antes que los episodios de Asuán, la
que debería recordarse como nuestro gran
referente inicial en cuanto a cooperación
internacional en temas de patrimonio.
Por lo anterior apelar a la buena voluntad
no basta. Eso ya lo saben nuestros colegas
griegos, por más alto haya sido el canto de
Melina Mercouri.
Hay que apelar con dignidad, rigor y
convicción a los derechos fundamentales
que suponen ser depositarios e intérpretes
de un legado patrimonial, donde los otrora
argumentos paternalistas no tienen sentido
54 POST Patrimonio 55

de realidad, ni se condicen con el estado

actual del sistema internacional.

A recordar que los pueblos tienen los

patrimonios que se merecen, por lo que la
circunstancia de que otros nos vengan a
decir qué se conserva y cómo se conserva
es francamente impresentable. Por lo que,
fraternalmente, debemos manifestar nuestro
apoyo a los legítimos esfuerzos de nuestros
vecinos para reintegrar territorialmente su
patrimonio cultural.

Por lo demás —como bien ha demostrado

nuestra colega del ICOMOS Perú Mariana
Mould de Pease— Bingham no fue el primer
“gringo” en descubrir Machu Picchu, sin
embargo fue el primero en convertir su
apellido en un nuevo elginismo para el siglo
XX.

Esperemos que no tenga seguidores en

nuestro siglo XXI.
56
Enero 14, 2009 Texto base de la ponencia
presentada al Seminario
Un Nuevo Contrato
Público-Privado con
Valparaíso, realizado el
día 14 de enero de 2009
en el Parque Cultural Ex
Cárcel , organizado por la
Delegación Valparaíso del
Colegio de Arquitectos de
Chile, auspiciado por la
Intendencia de Valparaíso,
el Parque Cultural Ex
Cárcel y el Centro de
Estudios para el Desarrollo
Urbano Contemporáneo y
patrocinado por ICOMOS
Chile.
POST Patrimonio 57
Un Buen Salvaje Patrimonial
La Delegación de Valparaíso del Colegio de
Arquitectos nos convoca a este Seminario
bajo un título que —francamente— en
una primera lectura, nos pareció un poco
equívoco e inquietante.
Bien por la inquietud, dirán ustedes, pero
inmediatamente debemos revertir los
equívocos y hacernos cargos de ellos con
algunas respuestas que —en esta primera
ronda de la mañana— instalen el marco
conceptual de los riesgos que amenazan a
un sitio inscrito en la Lista de Patrimonio
Mundial de la UNESCO.
Esto de un “nuevo contrato”, resuena
inequívocamente al “nuevo trato” del
Sernam. Con esto no queremos sublimar
prejuicios de género con un mal chiste
machista, sino que constatar como la
analogía del Sernam funciona como índice
de la relación subsidiaria del Estado en
todas aquellas materias que los tecnócratas
de turno denominan “el área social”. Esto,
suponiendo que el resto fueran entelequias
al margen de lo social.
58
¿A que se podrá referir este “nuevo
trato”? ¿significará seguir tratando?, es
decir no hemos llegado a una meta y
seguiremos intentando, o ¿significará que
una práctica hegemónica intenta arreglar
sus modos de hacer, pero que igualmente
sigue imponiéndose subalternizando el
reconocimiento de los otros?, o simplemente
¿significará un nuevo acuerdo colectivo?,
¿tal vez un nuevo pacto social?
Si fuera esto último, baste recordar que
parte importante de las bases de nuestro
estado nacional moderno suponen un
Contrato Social, ese que tiene como punto
de partida la solidaridad entre los hombres y
de éstos con su ambiente natural. En suma
el “Buen Salvaje”, como quería Rousseau,
cuando instala esta figura absolutamente
equidistante del hombre que, como lobo del
hombre, supone la necesidad de un Estado
absoluto, el Leviatán de Hobbes, para regular
esa tendencia natural a ser un Mal Salvaje.
Imaginemos entonces un Buen Salvaje
patrimonial, donde partamos del principio
universal de que somos solidarios con las
generaciones futuras a partir de la nuestra,
sobre todo en aquellos ambientes culturales
donde las estructuras urbanas e incluso
POST Patrimonio 59
los agrupamientos de vivienda llegan a ser
estructuralmente solidarios, tanto como
suponen sus relaciones humanas.
Algo así como Valparaíso.
En ese contexto no deberíamos esperar
que la comunidad internacional organizada,
léase UNESCO para nuestro caso, venga a
decirnos qué y cómo debemos hacer para
mantener ese equilibrio de origen, sólo
bastaría que su legitimación opere como
certificación de que estamos haciendo lo que
debemos hacer.
El problema es que el Leviatán que llevamos
dentro se despierta cada vez que puede.
De hecho la legitimación de la cooperación
internacional se pone en crisis cada vez
que la ONU le dice a sus asociados lo que
tienen que hacer. Basta con ver lo que hoy
día supone la Operación Plomo Fundido
en Ghaza para dar cuenta de su impotente
ineficiencia.
En este contexto la pertinencia de la
pregunta que se desliza de esta convocatoria
es muy urgente ya que, en definitiva, plantea
¿qué nuevo con-trato es posible?
60
El desafío que supone proteger de sus
riesgos el “espíritu del lugar”—entendido
éste como el valor de cualificación
patrimonial—, nos debería obligar a
desplazarnos desde ciertas lógicas impuestas
por la conservación del patrimonio material
las que, pese a sus esfuerzos, no han podido
evitar su obsolescencia, consumo y extinción.
Si sabemos que, para la conservación del
patrimonio natural, la mejor manera de
conservar algo es acrecentarlo en cantidad,
desde su analogía al patrimonio cultural
surge esta compleja pregunta: ¿cómo
podremos acrecentar el patrimonio cultural?
Creemos que la expansión de la conciencia
del lugar, a través de la interpretación
como práctica de apropiación patrimonial
comunitaria, podría ser una respuesta
posible, tal como lo podemos referir desde
este caso de la Ex Cárcel, donde la relación de
usos activan programas, y no al revés, como
suele preferir aquella planificación que, lejos
de saber donde se oculta el espíritu del lugar,
lo excluye.
En su reciente Asamblea General
ICOMOS aprobó la Carta Internacional de
Interpretación y Presentación de Sitios
POST Patrimonio 61
Patrimoniales, un documento doctrinario
que, estamos ciertos, tendrá un alto impacto
en el reconocimiento activo del rol de las
comunidades, lo que debería incidir en sus
condiciones de habitabilidad, toda vez que
pasan de ser depositarias a ser intérpretes del
legado patrimonial.
El reconocimiento de los estados de esta
habitabilidad apelan a un contexto de
significación, en el cual el discurso político y
el discurso técnico han tenido que reconocer
los espacios de negociación que ello supone,
toda vez que el derecho al patrimonio
se instale como una demanda por las
comunidades que pasan de la participación a
la interpretación de sus patrimonios.
De este modo, la ciudad se transforma
en un lugar donde sujetos políticos no
formales construyen la escena política que
permite una amplia gama de intervenciones
y se hace posible la formación de nuevas
subjetividades y terrenos de experimentación,
al margen del sistema político formal.
El patrimonio es una conquista social
que convierte a sus depositarios en
intérpretes activos de ese legado, donde ese
62 POST Patrimonio 63

empoderamiento pone en crisis a la profilaxis una participación incluyente desde lo que

doctrinal desactivando la monumentalización
de la nostalgia.
Para ello se debe cautelar que la ciudadanía
sea más independiente y esté facultada
o, como podríamos decir utilizando
un barbarismo anglosajón en boga:
empoderada
ya hemos denominado en otras ocasiones:
CIUDADANÍA PATRIMONIAL, la que sería
el objetivo final desde una autonomía
expansiva que convierta la participación en
una acción directa, la que, de paso, permita
acordarnos que, algún día, fuimos buenos
salvajes.

Las claves de este empoderamiento serían:

compartir información con todos, crear
autonomía por medio de límites precisos
y reemplazar la jerarquía por grupos
autodirigidos, en definitiva, es la práctica
ciudadana que permite a las sociedades
democráticas introducir elementos de
control que disminuyan la arbitrariedad del
poder ejercido desde una representación del
mismo.

Asumir el desafío que implica convertir a los

propietarios en vecinos y a los vecinos en
ciudadanos, acercando las reivindicaciones
actuales que van desde el extremo de
quienes promueven, exclusivamente,
los derechos de los consumidores hasta
quienes defienden su derecho a la ciudad
de manera comprometida y activista, un
amplio espectro que debería considerar
64
Mayo 27, 2009 Intervención de en el Primer
Seminario de Gestión del
Patrimonio y Participación
Comunitaria, realizado en
el Consejo Nacional de la
Cultura y las Artes, Jueves
28 de mayo de 2009.
POST Patrimonio 65
El Mito de la Participación
La puesta en circulación de un concepto
largamente reclamado por varios,
simétricamente ignorado por otros
y mitificado por la mayoría, muy
probablemente, nos ha desconcentrado de la
primera pregunta que deberíamos despejar:
¿participación para qué?
Lejos de instalar una impertinencia, creemos
que es necesario hacerse esta pregunta
sobre el final de una jornada donde se ha
testimoniado, comentado y especulado
largamente sobre el supuesto de que la
participación es incuestionable, avanzando
sólo sobre el cómo y cuándo. Todo lo cual
—por lo demás— hecho desde un curiosa
aura "adánica", como si de participación en
los procesos de intervención patrimonial
no se hubiera hablado, escrito y publicado
antes, lo que sólo da cuenta de que la
impertinencia no viene de la pregunta, sino
de que quienes no se la han formulado antes
e intentan instalar referentes desde el parcial
voluntarismo de la coyuntura.
En los últimos años hemos sido testigos
de cómo se han desplegado estrategias de
conducción política para que los territorios
66
sean compensados a través de cuotas de
participación que suponen, para quien
detenta el poder, enormes beneficios de
legitimidad a cambio de manifestaciones
subalternas de baja intensidad.
Desde esa lógica podemos avanzar una breve
tipología de aquellas prácticas sociales que,
bajo el prurito de la participación, se han
impuesto sin haberse preguntado antes por
el “para qué”.
La primera es la participación cooptada, que
supone solamente el deber de informarse,
por un lado, y el deber de informar, por
otro, en una especie de mercadeo de hechos
consumados en donde su utilidad llena
estadísticas y satisface la complacencia
regulatoria del sistema.
La segunda es la participación empoderada,
que supone la representatividad cupular de
grupos de intereses sectoriales que, como
grupos consumidores, se arrogan la defensa
de los derechos de todos como si fueran los
suyos propios.
La tercera es la participación azarosa que,
de manera esperanzadora, nos somete a la
frustración contenida del “siga participando”,
POST Patrimonio 67
como si dependiéramos de la próxima
tapita de gaseosa para inscribir demandas y
denuncias.
Finalmente existe una participación
rentabilizadora, que intenta organizar la
demanda sobre una oferta generada desde
la obligatoriedad a participar, como si, para
ser ciudadanos, debamos ser víctimas de la
extorsión que apela al sentido políticamente
correcto de tener que invertir en el otro.
Claramente desde ese tipo de prácticas se
intenta que el programa defina el uso -y
no al revés- como suele preferir aquella
planificación que invoca este tipo de
“procesos participativos”, que resultados
mediante, operan como una sutil y elusiva
herramienta de exclusión.
De ahí que a muchos nos cause un profundo
malestar que va desde el escepticismo a la
hipocresía operativa, misma que describe
al territorio como un lugar donde sujetos
políticos no formales construyen la escena
política que permite una amplia gama de
intervenciones y hace posible la formación
de nuevas subjetividades y terrenos de
experimentación, al margen del sistema
político formal. No porque temamos de él,
68 POST Patrimonio 69

sino porque el saber necesariamente siempre

interroga al poder.

En ese contexto la participación es siempre

difusa, no puede ser obligada, menos
dirigida, ni cooptada. Al mismo tiempo
la participación debe ser responsable y
vinculante, no puede ser sólo vociferante,
tenemos que salir del lamento de la denuncia
y pasar a ser parte de la solución activa de
problema.

El derecho al patrimonio se gana en

el momento en que las demandas
generadas por las comunidades pasen de
la participación a la interpretación de sus
patrimonios. En suma la participación debe
dar paso a la apropiación y de la apropiación
a la interpretación.

Sólo de ese modo lograremos que —como

hemos insistido en otras ocasiones— los
propietarios se conviertan en vecinos y los
vecinos en ciudadanos.

Sino ¿para qué?

70 POST Patrimonio 71

Paisajes Industriales

Junio 10, 2009 Texto de la presentación Como es bien sabido el patrimonio es

en el Seminario “Paisaje un concepto relacional, lo que supone
Cultural y Patrimonio su construcción continua a partir de los
Arquitectónico Industrial: procesos de legitimación social que lo
desafíos del siglo XXI” validan, según sea el contexto que los
organizado por la Facultad sustente.
de Arquitectura de la
Esto, lejos de ser un relativismo, nos ha
Universidad de Chile en
permitido ir definiendo y precisando, de
el Centro de Extensión manera más operativa, lo que le exigimos al
del Consejo Nacional de patrimonio.
la Cultura y de las Artes,
Valparaíso, 11 de junio de Digo esto porque, hace exactamente dos
2009. semanas, estábamos en este mismo lugar
preguntándonos por el para qué, en el
contexto de los procesos de participación
patrimonial y ahora volvemos a preguntarnos
qué es lo que queremos del patrimonio.

Es decir, nos preguntamos por su uso.

Hablar de uso y de función en el ámbito

de las consideraciones del patrimonio
industrial puede resultar una paradoja para
muchos de los que —todavía— piensan
que lo que convierte a algo en patrimonio
es el abandono de uso original. Sin
embargo, desde hace un tiempo, hay un
72
amplio consenso respecto de que puede
ser considerado patrimonio lo que está en
pleno funcionamiento y que no necesitamos
esperar a que los procesos que originaron su
destino inicial hayan cumplido un ciclo.
Claramente, el patrimonio industrial no es
sólo la ruina de la modernidad, sino que
forma parte esencial de su paisaje cultural.
Lo que demuestran los ascensores y
trolleys de Valparaíso es que pueden —y
deben— convivir los usos funcionales y los
patrimoniales, misma conclusión que debería
alejar los fantasmas de inmovilización,
por la vía de una musealización forzada
y malentendida, de todos aquellos
equipamientos, monumentos y sitios que
son parte activa de la caracterización de Los
Barrios Históricos de la Ciudad Puerto de
Valparaíso, en su valor excepcional universal,
validado por la UNESCO, en su incorporación
a Lista de Patrimonio Mundial.
Desde las concepciones más inmovilistas
del patrimonio industrial, entendidas como
relictos fósiles que debían ser conservados
fuera de su contexto, hasta el patrimonio
industrial, comprendido como el patrimonio
del trabajo y la producción, donde los
POST Patrimonio 73
procesos son tan importantes como sus
efectos, en donde la monumentalidad de
los dispositivos mecanizados comparte
protagonismo con las prácticas sociales que
les dan sentido, hay un amplio espectro de
tipologías, categorías y definiciones que
comparecen hoy día en una visión compleja
que suma a todo ello el soporte territorial en
que se inscriben.
De ahí que esta relación entre territorio y
patrimonio industrial converge en el paisaje,
entendido éste como una producción cultural
que no sólo se representa sino que nos
representa en la medida que lo apropiamos e
interpretamos.
Ese proceso de apropiación e interpretación
es el centro de la efectiva participación
en donde las responsabilidades son
compartidas entre los sujetos ciudadanos
y las instituciones que los representan
administrando el territorio.
Cuestión que hemos visto cómo ha operado,
no sin dificultades, en el caso de Valparaíso,
para legitimar y darle credibilidad a su
valor excepcional universal, donde se han
debido poner en línea las reivindicaciones
sectoriales, los movimientos ciudadanos
74 POST Patrimonio 75

y la voluntad política del gobierno para Aquí ya no resultó llegar tarde.

hacerse cargo del patrimonio portuario
de una “ciudad puerto”, que sólo hace
muy poco tiempo —luego de un dilatado
decreto ministerial— ha logrado proteger un
pequeño fragmento de él representado en
sus antiguos almacenes portuarios.
Igualmente promisorio resulta en este
escenario que el Ministerio de Bienes
Nacionales anuncie —recién esta semana—
la voluntad de compra de los ascensores
para su puesta en valor, en base a un modelo
de gestión que compatibilice su valor
patrimonial y su valor funcional.
Todas estas situaciones no hacen más
que refrendar la oportunidad del presente
Seminario en donde, de seguro, las
experiencias de nuestros colegas y amigos
de Argentina y Uruguay se convertirán
en parte central de las reflexiones que
alimenten las acciones necesarias para su
reconocimiento y vigencia en una de las
regiones del mundo donde existe una gran
presencia de patrimonio industrial en sus
paisajes culturales.

Más vale tarde que nunca.

Pese a lo anterior, no podemos dejar de estar

atentos al futuro destino de un sinnúmero
de obras urbanas que son parte de este
valor excepcional universal, como por
ejemplo, la bodega Simón Bolívar y el caso,
lamentablemente perdido por la debilidad
de nuestra legislación y su permeabilidad al
resquicio, como es la inminente destrucción
de la Compañía Ex Chile Tabacos, que gozó
de la categoría de Monumento Nacional sólo
por algunos meses.
76 POST Patrimonio 77

La Novela Chilena de la Arquitectura

Enero 16, 2010 Ya era tiempo de que la cultura arquitectónica

chilena intentara entrar de lleno en la
construcción del relato de su propia ficción.

Hace tiempo que las artes visuales llevan

ventaja en ello. Para bien o para mal, hay
abundancia de relato desde todos los
frentes de su sistema. Esto ha permitido
poder confrontar el mito oral con la historia
y hacer de ésta una práctica de escritura
intersubjetiva y verosímil.

Que los arquitectos escriban no es novedad,

y que lo hagan sobre arquitectura, menos.
Incluso que se escriba sobre ellos, desde
su incorporación como personajes escritos
por otros —como lo ha hecho Edwards con
Toesca—. Sin embargo dentro del boom
arquitectónico que vive Chile desde hace
unos años, por lejos lo más equidistante de
su más frívola circulación papel couché, es
el hecho de que los arquitectos publiquen
textos.

Ahí las novedades no abundan en nuestro

medio, ya que hay un vacío radical entre
las acreditadoras revistas académicas y los
suplementos de difusión masiva, todos los
78
cuales rondan siempre el dato preciso y
la ilustración de pie de foto, siendo —casi
siempre— muy mezquinos en algo tan simple
y necesario: relato.
Dos libros de arquitectura escritos por
arquitectos, que han sido recientemente
entregados a circulación, con diferencia de
pocas semanas, nos permiten sospechar
que se intenta marcar una distancia entre la
fugacidad y la permanencia en medio de este
denominado boom.
Nos referimos a Portales del Laberinto (FAAD
UNAB / co-cop, Santiago, 2009) editado por
Jorge Francisco Liernur y Apuntes, viajes y
complicidades de un náufrago arquitecto en
las Costas del Pacífico (Ediciones Grillo M,
Santiago, 2009) de Renato Vivaldi.
Dos libros que, en una primera lectura,
pueden reconocerse desde marcadas
diferencias. Uno, en formato de ensayos
críticos que no ocultan su filiación académica
y, el otro, en formato de novela fragmentada
en episodios que trata de ocultar su filiación
académica.
Uno en formato non-fiction para poner "el
punto sobre las íes" y el otro en formato
POST Patrimonio 79
intencionadamente ficcional para —según
confiesa su autor— "quitarle el poto a la
jeringa".
Uno, desde la complicidad de un grupo de
autores que, coralmente, entregan voces
sobre su objeto de estudio y, otro, desde
la complicidad de un grupo de voces que
entrega un autor sobre su objeto de deseo.
Pese a sus diferencias marcadas, en una
segunda lectura cruzada y contextualizada
con el resto de las señales que nos entregan
los distintos actores del sistema de
arquitectura en Chile, comienzan a llamar la
atención sus coincidencias.
Lo primero es que ambos comparten su
deseo de libro, algo que desde las simples
apariencias no es tan obvio, y que las
inscribe en el tipo de publicaciones donde el
objeto está diseñado desde una iconoclastia
sublimada en las portadas.
Lo segundo es la distancia que construye la
mirada sobre la arquitectura desde un afuera.
Por un lado el afuera del visitante asiduo y
atento —confesión de Pancho Liernur en la
presentación del libro— y, por otro, el afuera
del que se va sin que lo echen y que vuelve
80 POST Patrimonio 81

—cada vez— sin que lo llamen. Un afuera

que instala su propio límite en la medida de
su conveniencia analítica.

Lo tercero es la sincronía epocal que se

despliega como telón de fondo en sus
respectivas tramas. Ambos parten desde la
necesidad de mirar la historia de nuestra
cultura arquitectónica reciente desde los
traumáticos efectos del 73, inevitable cisura
que demandó a las subjetividades a ponerse
en línea con su propia historia. Para uno,
el inicio de la recomposición del duelo se
construye colectivamente desde una Bienal,
para otro, el exilio interior en Chiloé fue la
manera de reencontrarse con el lugar que
reemplazaría a un país que se había tornado
imposible.

En suma uno podría advertir al lector que al

interior de ambos libros no encontrará fotos,
croquis, planos, como si no existiera sistema
de representación arquitectónica capaz de
resistirse a la palabra.

Advertencia que suena a promesa: el relato

vuelve a tener la palabra.
82 POST Patrimonio 83

Saqueos, Réplicas y Eutanasia Patrimonial

Marzo 02, 2010 Sabido es que en la naturaleza no existen los

riesgos. Por lo que echarle la culpa de nuestras
desgracias a los ríos, los volcanes o las placas
tectónicas es absurdo.

Lo que llamamos riesgos es simplemente el

resultado de nuestra interacción con ella la que,
por distintas razones —siempre habrá razones—
nos lleva a colocarnos voluntariamente en
situación de riesgo. Más aún, pareciera que
nuestra empecinada empresa de conquista
sobre la naturaleza se reduce a aumentar el gran
potencial de riesgos.

Si a la naturaleza no la podemos controlar ni

apenas predecir, por lo menos nos quedamos
tranquilos por los ingentes esfuerzos que hemos
hecho durante milenios para controlar y predecir
a la más riesgosa de las expresiones de la
naturaleza: la naturaleza humana. Pero parece
que ahí también fallamos.

Lo peor que hemos visto en estas horas

posteriores al terremoto que devastó buena
parte de la zona central de nuestro país es lo
que no pudimos controlar y apenas predecir.
Saqueos, robos y pillaje son producto del
riesgo de la interacción entre hombres y
84
mujeres de una sociedad quebrada por la
adversidad. Una adversidad que no está en el
movimiento telúrico, sino que en otro lugar,
anterior, latente como un riesgo, que detona el
conflicto ante cualquier “oportunidad” —diría un
economista—. Y vaya qué oportunidad.
Ese será un largo debate —esperamos ya
instalado— entre quienes deban urgentemente
hacerse cargo de él.
Por nuestra parte nos urge hacer un llamado a
la autoridad para que no se tomen apresuradas
decisiones que operen desde la misma
mecánica del saqueo frente a los efectos
de las conductas de riesgo supuestamente
“concentradas” en nuestro patrimonio.
Lo que la cultura de la conservación nos ha
comprobado durante más de cien años es que
prevenir es más importante que curar. Y que
curar no es sinónimo de amputar, mutilar ni
menos dar muerte asistida a los cuerpos
—como hace cien años—.
Decidir irreflexivamente por la demolición
de una estructura preexistente o satanizar la
naturaleza de un material —el adobe, siempre
el adobe—, son hoy el lugar común de quienes
deciden apresuradamente sobre el futuro de
nuestro patrimonio.
POST Patrimonio 85
Las cornisas y las tejas no son la causa del
peligro, eso es reducir mecánicamente la
experiencia de su caída para mitigar una
responsabilidad no asumida frente al dolor del
otro. Las vidas humanas siempre serán más
importantes, estamos claro en ello, pero cabe
la duda de porqué no interesaron esas mismas
vidas antes del terremoto. Insistimos que el
peligro está instalado en otro lugar, siempre
latente y sobre el cual deberíamos aprovechar
la experiencia de esta tragedia para instalar de
una vez por todas en nuestro país un sistema
integrado de conservación patrimonial que
administre la obsolescencia como un proceso
permanente y continuo, que aproveche el
conocimiento, la tecnología y los técnicos que
tenemos para hacerlo, falta sólo la voluntad
política para darle curso.
Las replicas sensibles del terremoto seguirán
por meses. No sabemos si los edificios
patrimoniales que durante 25 años acusaban
los daños del anterior terremoto de 1985
seguirán ahí. Pero sin duda la placa de Nazca no
desaparecerá después de este terremoto, estaba
ahí antes y seguirá después de nosotros. De
nosotros dependerá entonces que minimicemos
nuestras conductas de riesgo para no intentar
vanamente mitigar sus efectos en una
innecesaria eutanasia patrimonial.
86 POST Patrimonio 87

Rapa Nui: de la alteridad territorial al lugar glocal

Enero 25, 2011 En las comunidades humanas los sistemas

cerrados no existen.

Aunque nos empecinemos en determinar

—y muchas veces generar— condiciones
excepcionales para demostrar lo contrario,
como lo han hecho durante la historia una
serie de voluntarismos de consecuencias
catastróficas, físicamente, el planeta ya
ha demostrado que eso es una ficción,
lo que metafísicamente ya era un hecho
mucho antes de la progresiva extensión del
horizonte geográfico europeo de hace apenas
cinco siglos.

De hecho, en territorios climáticamente tan

adversos y alejados como las zonas polares,
muchísimo más recientes en su ocupación, lo
que se comprueba es más bien lo contrario,
donde la solidaridad sobre toda contingencia
de origen es el axioma de entrada para la
más mínima viabilidad de habitar en ellos.

¿Que se podría decir entonces de

situaciones en donde el clima es benigno,
las condiciones mínimas de habitabilidad
aseguradas y el prodigio de la naturaleza
resulta mucho más amable?.
88
Nuestro reciente viaje a Isla de Pascua
nos recordó el cuento de Borges donde
un personaje, en su afán por hacer un
mapa perfecto, termina haciendo calzar
la cartografía con el territorio, llegando
finalmente —por ese absurdo— a darse
cuenta de que el mapa no es el territorio.
Muchos visitantes esporádicos y entusiastas
han intentado hacer ese mapa perfecto de la
Isla de Pascua, atribuyéndose el honor
—bastante ingenuo— de confundir mapa
con territorio. Ni siquiera intentaremos caer
en esa tentación, ya que perderse en la Isla
puede ser un juego apasionante, pero es muy
distinto a que la Isla esté perdida.
Por lo que, mientras esa pretensión sea
cada vez más recurrente, en la medida que
se bajen más de tres centenas de personas
todos los días en el aeropuerto de Mataveri,
asimismo, tantos muchos otros residentes
parecen confundir el territorio con el lugar de
origen.
Las legítimas acciones de asociatividad
local del Consejo de Ancianos y del
Parlamento Rapa Nui, tratan de fijar —no sin
confrontaciones mediante— la paternidad
sobre ese origen, de hecho lo parlamentario
POST Patrimonio 89
no le quita ancianidad a esa demanda y
viceversa. Los que viven en un Isla saben
que irremediablemente se van a encontrar
en alguna esquina de ese mapa —ficción—
que calza con el territorio —otra ficción al
fin y al cabo—, en este caso una ficción de
expansión colonial del Chile decimonónico
que, de cara al siglo XXI, intenta administrar
esa heredad para el mundo.
Por lo que, mientras la discusión se
establezca a nivel territorial, no se va a
entender nunca que el problema es el lugar,
un lugar que es siempre glocal, en la medida
de que su potencia y desarrollo se articula en
el equilibro entre las entradas y salidas del
sistema. Al final todos nos vemos reflejados
en la isla más aislada del mundo pues, en
definitiva, el mundo no es mas que una isla
que cada vez está más amenazada de estar
lejos de si misma.
Y esa es la verdadera pérdida patrimonial.
90 POST Patrimonio 91

Histéricos, Indignados y Porfiados

Diciembre 31, 2011 En estos momentos un incendio voraz

consume cientos de hectáreas en el Parque
Torres del Paine, misma voracidad con la
cual desde mañana la maquinaria del Dakar
hará lo suyo consumiendo incontables
bienes arqueológicos situados en su ruta.

Seguramente terminar un balance del año

2011 con estas constataciones nos pone en
la vereda de lo que el filosofo francés Henri-
Pierre Jeudy denominó “histeria patrimonial”,
mientras que en la vereda del frente muchos
otros dirán que son lamentables accidentes
sobre los que sólo podemos mitigar
reactivamente, en la medida de lo posible.

Sin embargo, para quienes tenemos como

convicción un trabajo sobre el cuidado
colectivo de nuestro patrimonio, durante
este año, hemos pasado rápidamente de
la histeria a la indignación y de ahí a la
porfía. Porque la gestión de la obsolescencia
no es lo mismo que la administración del
deterioro, aunque para algunos sea la
misma perdida de tiempo. Y nuestro trabajo
pretende darle tiempo al patrimonio, no
perderlo.
92
Por ello un balance posible por estas
fechas no intenta ir más allá del deseo de
construir una agenda que, cada vez más, se
vaya fortaleciendo en base a diagnósticos
compartidos entre los actores e instituciones
que tenemos ingerencia directa en un
asunto que, finalmente, compromete
a las comunidades de todo el sistema
internacional.
Esto último es una cuestión de suma
relevancia en un año que se marcó en
nuestra agenda nacional por los movimientos
ciudadanos derivados de las reivindicaciones
estudiantiles, donde el saldo, hasta el
momento, indicaría que las prácticas en
donde las comunidades quedan inconsultas
sobre su propio destino no tienen mucha
rentabilidad.
Fue, precisamente desde el quiebre de esa
exclusión, que lo más significativo del año
2011 para nuestra comunidad institucional
ha sido ser convocados por el Estado para
participar del esfuerzo por instalar una
discusión definitiva y vinculante sobre
la construcción de una política pública
patrimonial, a través de la propuesta de
modificación de actual la Ley Monumentos.
La que ahora se propone como Ley de
Patrimonio, cambio semántico, que por fin
POST Patrimonio 93
nos pondrá a la altura de una discusión,
añeja en otras latitudes, pero que, con la
debida contextualización y responsabilidad,
puede convertirse en una herramienta de
gran utilidad para la tarea de asumir el
control y recaudo de una cantidad ingente de
elementos patrimoniales.
Pese a lo auspicioso de lo anterior, el efecto
resiliente de nuestra indignación mantiene
la porfía de nuestra insistencia en que la
reconstrucción patrimonial post terremoto
F27 sigue lenta, al punto que los engorrosos
sistemas de adjudicación de donaciones y
subvenciones hace que poblados enteros,
como Cobquecura o Vichuquén, recién
comiencen a gestionar proyectos concretos
en solo un puñado de sus casas.
Esperamos que, de igual modo, la respuesta
frente a las responsabilidades compartidas
en la administración de nuestros Sitios
inscritos en la Lista de Patrimonio Mundial,
pueda finalmente equilibrar una necesaria
inversión directa con una gestión que
demuestre resultados, para no seguir
esperando –por ejemplo- la compra y puesta
en operación de una parte importante de los
Ascensores de Valparaíso, elemento decisivo
en el mantenimiento de su valor universal
excepcional.
94 POST Patrimonio 95

Sin duda este año, en que la agenda Unesco

estará enmarcada en las celebraciones
sobre los 40 años de la adopción de la
Convención de Patrimonio Mundial, en torno
fortalecer al rol de las comunidades, será
decisivo en acelerar nuestras respuestas
ante tantas deudas que acumulamos en
torno al patrimonio, para que la indignación
se convierta en producción y la histeria en
historia.
96 POST Patrimonio 97

Los límites del patrimonio

Abril 05, 2012 Durante siglos la gran Muralla China

evitó que los territorios de las dinastías
gobernantes en ese gran país asiático
cayeran en manos de sus enemigos. La
amenaza siempre estaba afuera y había
que contenerla. Durante siglos el límite del
Imperio Romano fue una membrana que
de manera flexible permitía su expansión
territorial a la vez que cautelaba la contención
frente a los que no querían ser integrados
en él. La amenaza eran siempre los otros,
aquellos que no se convertían en ciudadanos,
y había que contenerlos.

Finalmente la historia nos enseña como

la desaparición de estos imperios fueron
causadas tanto por amenazas externas
como por debilidades internas. Frente a esto
último, saber exactamente donde estaban
los riesgos y cuales eran las falencias podría
haber resultado más eficaz que esforzarse
en marcar un límite a través de operaciones
defensivas que insistían sobre lo que
está afuera. Es probable que un gobierno
donde su territorio esté transparentemente
ordenado y coordinado sea más difícil de
derrotar, por más presión que exista sobre
sus fronteras.
98
Recordando estas evidencias históricas y
sus posibles lecciones, es que una lectura
sobre las recientes polémicas mediáticas
desatadas en nuestro país por el desarrollo
de proyectos arquitectónicos comerciales
vecinos a bienes patrimoniales, nos obliga a
hacernos la pregunta ¿Cuáles son los límites
del Patrimonio?
Seguramente un tecnócrata desde la
precisión de un documento responderá
fácilmente que esos límites son los que ha
definido el polígono en un plano. Lo que de
suyo es legalmente correcto. Sin embargo
hace mucho tiempo sabemos que el mapa
no es el territorio, por lo cual cualquier
abstracción que de modo unilateral deslinde
fronteras, obviando las prácticas que ejercen
los sujetos en él, será sembrar un conflicto.
Decimos unilateral porque las metodologías
para definir esos límites —por más
legales que ellos sean— casi siempre las
metodologías no son apropiadas al complejo
nivel de definición conceptual que hoy día
supone que el valor patrimonial no radica
tanto en los objetos sino más bien en la
relación que establecen los sujetos entre
ellos.
POST Patrimonio 99
Los límites siempre son producto de
negociaciones, en las que siempre hay que
estar dispuesto a ceder en lo que permita
mantener nuestra autenticidad, de otro modo
si perdemos ese estado no tenemos con
que negociar, y ya nos hemos dado cuenta
de cómo algunos operadores del territorio
intentan hipotecar el futuro del patrimonio
común en base a la falacia de que éste es
un obstáculo para el desarrollo, que por lo
demás casi nunca es pensado en común.
Hoy se nos impone como condición de
defensa en contra de las amenazas de un
territorio valorado desde su condición
patrimonial, que la definición de sus límites
esté lo más acotado posible, como si las
áreas patrimoniales fueran un un parque
temático, cuado en definitiva sabemos
que la consolidación de su valor está
radicado precisamente en la configuración
permanente de las condiciones que permiten
su activa vinculación con la sociedad. El
patrimonio es dinámico y no estático, de
ahí la necesidad de monitorearlo y definir
retrospectivamente su valor universal
excepcional tal cual como señalan las
directrices operativas de la Convención de
Patrimonio Mundial de la Unesco.
100 POST Patrimonio 101

En base a lo anterior ¿Cuáles podrían ser los
desafíos que impone una agenda pública
desde la comprensión de los límites del
patrimonio?.
Primero que nada la responsabilidad
compartida, nadie puede sentirse fuera de los
límites del patrimonio cuando nos referimos
a un bien inscrito en la Lista de Patrimonio
Mundial, habría que estar “fuera del mundo”
—literalmente ser un inmundo— , lo que
probablemente no sea una condición feliz
para nadie.
a perder algún día, respecto de lo cual el
recuerdo, la memoria y su proyección en las
generaciones futuras no está únicamente
en los objetos —que irremediablemente
van a desaparecer— sino que también en
los sujetos, que de manera colectiva nos
permiten saber de donde venimos, para
convertir ese origen en destino.

En segundo lugar instalar una tolerancia

al cambio. Esto es doloroso para algunos
y doloso para otros, ya que mientras
los nostálgicos se resisten a él desde un
coeficiente de roce que tiene a la tradición
como una de sus piedras de toque, los
desarrolladores convierten esa tolerancia
en moneda de cambio como promesa de
futuro. Ni lo uno ni lo otro, ya que hace rato
el patrimonio es la base del desarrollo y no
un bien fungible que haya que sacrificar en
su nombre.

Finalmente la administración de la
obsolescencia, ésta última con el indefectible
sino de que todo vestigio material se va
102

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