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A novo seculo, nos coube viver nurn tempo ambiguo, nurn tempo
paradoxal. Vivemos num tempo em que vemos nossas capacidades am-
pliadas e intensificadas, em que, potencialmente, se estendem nossas
possibilidades vitais: de conhecimento, de comunicaqZo, de movimen-
to, de diminuiq50 da dor e de aumento d o prazer, de sustentac%oda
vida. Estamos bem n o meio de uma epoca em que nos tornamos
capazes de alterar profundamente ate rnesmo as noqdes de tempo e
de espaco, numa epoca em que praticamente se torna realidade a
ficcao da junqfio entre ser humano e maquina, numa epoca de cibor-
gues (Haraway). Vivemos nurn mundo social onde novas identidades
culturais e sociais emergem, se afirmam, apagando fronteiras, transgre-
dindo proibi~dese tabus identitarios, num tempo de deliciosos cruza-
mentos de fronteiras, de um fascinante process0 de hibridizaqao de
identidades. E um privilegio, uma dadiva, uma alegria, viver nurn tempo
como esse, nurn tempo assim...
Paradoxalmente, vivemos, entretanto, tambem nurn tempo de de-
sespero e dor, de sofrimento e miseria, de tragedia e viol&ncia, de
anula~aoe negaq%odas capacidades humanas. Vivemos tambem num
tempo em que vemos aumentadas as possibilidades de exploragio e de
dominagio dos seres humanos, em que um numero cada vez maior de
pessoas veem, cada vez mais, diminuidas suas possibilidades de desen-
volvimento, de extensio de suas virtualidades especificamente huma-
nas. Estamos tambem bem n o meio de uma epoca em que vemos
aumentar a nossa volta o perimetro e o espago da destituiqio, da ex-
C I U S ~eOda p r i v a ~ i o ,da e x p l o r a ~ i odo outro e da terra, em que as
possibilidades de fruigio dos prazeres e das alegrias da vida e do mun-
do se v6em intensamente ampliadas para uma parcela da humanidade.
ao mesmo tempo que se fecham definitiva e impiedosamente para ou-
tra, os "condenados da terra" (Fanon). Vivemos num tempo de afirma-
q%oda identidade hegemanica do sujeito otimizador do mercado, num
mundo onde zelosos guarda-fronteiras tentam conter a emergencia de
novas e de renovadas identidades e coibir a livre circulagio entre terri-
t6rios - os geogdficos e os simbolicos. E uma desgraga, e uma dana-
qio, 6 uma tristeza, viver num tempo como esse, num tempo assim...
E num tempo como esse que nos, educadores e educadoras
(p6s)criticos/as, nos vemos moralmente obrigados, mais do que nunca, a
fazer perguntas cruciais, vitais, sobre nosso oficio e nosso papel, sobre
nosso trabalho e nossa responsabilidade.A doxa triunfante, o pensamen-
t o linico, o consenso fabricado fecham o campo da significagao, restrin-
gem as alternativas, apagam a memoria, negam o passado, reificam o
presente e seqijestram o futuro. 0 trabalho de significagio entra em
curto-circuito, se encerra numa trajetbria circular para repetir incessan-
temente, indefinidamente, que n i o ha salvagio fora do movimento da
mercadoria, que o funcionamento da "boa" sociedade e homologo ao
bom funcionamento d o mercado, que a identidade pljblica da esfera da
cidadania se confunde com a identidade privada da esfera d o consumo.
0 trabalho de educagio, por sua vez, nesse process0 de fixagio e de
naturalizagio d o sentido, reduz-se, numa projegao idealizada, ao da
produgao dualism de dois tipos de sujeito. D e um lado, a produggo d o
sujeito otimizador do mercado, d o individuo triunfante e predador da
nova "ordem" mundial. D e outro, a produqao da grande massa que vai
sofrer o presente em desespero e conternplar sem esperanqa o futu-
r o nos empregos monotonos e repetitivos das cadeias de fast-food o u
nas filas d o desernprego. 0 s mestres pensadores oficiais e oficialistas,
instalados nos escritorios governamentais, nos institutos de pesquisa,
na midia, na academia, entregam-nos pronto e embalado o sentido e
o significado d o social, d o politico e d o educativo: e o pensamento
pr0r-a-porter. C o m o num catecismo, temos as perguntas e tambem as
respostas. 0 s problemas? 0 s gastos sociais, os obstaculos ao cresci-
mento do mercado, o papel regulador d o Estado. 0 s culpados? 0 s
sewidores publicos, os movimentos sociais, os pobres. As soluqbes?
A flexibilizag50 d o mercado de trabalho, a desregulamentaqzo, a com-
petitividade, a adaptagao a "nova ordem mundial" e a globalizagZo.
Entretanto, o social, o politico, o educativo podem ser outra coisa,
podem adquirir outros significados e outros sentidos; podemos nao
apenas dar outras respostas as perguntas mas at8 mesmo, e talvez prin-
cipalmente, fazer outras perguntas, definir os problemas de uma outra
forma. E nossa tarefa e nosso trabalho, como educadores e educadoras
criticoslas, abrir o campo do social e do politico para a produtividade e
a polissemia, para a ambiguidade e a indeterminagzo, para a multiplici-
dade e a disseminag50 do process0 de significa@o e de produgao de
sentido. 0 s mestres pensadores da metafisica econbmica querem re-
duzir o espago do politico e do social as escolhas permitidas pelo mer-
cado; nos queremos, em troca, ampliar o espaqo public0 e o do debate
coletivo sobre o que significa uma "boa" sociedade e quais as melhores
maneiras de alcdnga-la. 0 s mestres pensadores da "nova" metafisica
educacional, os educadores e as educadoras d o poder, os de sempre e
os convertidos, querem circunscrever o conhecimento e o curricula a
miticos valores do passado o u a "modernos" imperativos econ8micos:
nos queremos, em contnposi~ao,colocar em quesao aqueles valores
e aqueles imperativos.
0 PROJETO CR~TICO
I
.curricula, concebido como elemento discursivo da politica educational,
que 0s diferentes grupos sociais, especialmente os dominantes, expressam
sua visa0 de mundo, seu projeto social, sua "verdade". Mesmo que nao
excluindo outros. Como demonstra Walkerdine, o curriculo tambem
fabrica os objetos de que fala: saberes, competsncias, sucesso, fracasso.
0 curriculo, como veremos mais adiante, tambem produz os sujeitos
aos quais fala, os individuos que interpela. 0 curriculo estabelece dife-
rencas, constr6i hierarquias, produz identidades.
CURR~CULO,
CONHECIMENTO, CULTURA
'i /, conheclmento
Ha uma clam correspondgncia entre essa abordagem realista do
e as concepgbes correntes de curriculo. 0 curriculo, nes-
.
.*.r 't..
'
j
, sas concepgbes, e simplesmente o reflexo, a reprodugio, em escala me-
I",;
I 4 -3 ,/ vez,
nor, reduzida e condensada, do conhecimento existente, o qual, por sua
como vimos, 6 urn reflexo da "realidade". A metitfora do reflexo, da
. 3. seria vista menos como produto e mais como produg20, como cria~so,
como trabalho. Em vez de seu caldter final, concluido, o que fica ressal-
' tad0 nessa outra concepg2o e sua produtividade, sua capacidade de tra-
balhar os materiais recebidos, numa atividade constante, por um lado, de
desmontagem e de desconstrug20 e, por ouvo, de remontagem e de
reconstrug20. Alem disso, nessa perspectiva, esse trabalho de produg50
da cultura se d6 nurn contexto de relagdes sociais, num contexto de
relagdes de negociaq20, de conflito e de poder.
Em suma, nessa perspectiva, o curriculo, tal como a cultura, e com-
preendido como: I) urna pratica de significagso; 2) urna pldtica produ-
tiva; 3) urna relagso social; 4) urna relagso de poder; 5) urna pratica que
produz identidades sociais. 550 esses cinco aspectos que agora gostaria
de desenvolver um pouco mais.
CULTURA,
CURR~CULOE IDENTIDADES SOCIAIS
SOCIAIS -
POL~TICAS POL~TICAS CURRICULARES
1'
:
que os Onicos objetos existentes s%oaqueles produzidos pelo discurso;
ela e s d envolvida, em vez disso, no projeto bastante mais modesto de
i centrar seu interesse na anilise precisamente daqueles objetos que s%o
j produzidos por meio de priticas sociais - discursivas ou n%o.N o caso
' especifico da noq%ode representaq20, s%oas priticas discursivas (num
sentido alargado, para incluir imagens e outras formas de representa-
q%ovisual) que se tornam o centro da anilise: "ao longo da formaqao
social existem conjuntos diversos de representaqbes, chamados dis-
cursos, alguns dos quais s%oespecificamente - mas nunca exclusiva-
mente - visuais" (POLLOCK,1994, p. 14).
E provavelmente em A arqueologia do saber que vamos encontrar
algumas das formulaqdes mais explicitas de Foucault sobre a noq%o
de discurso. A ideia constante que percorre esse livro e a de que o
discurso niio deve ser visto simplesmente como o registro ou o refle-
x o de objetos que Ihe s%oanteriores, mas "como praticas que for-
rnam sistematicamente os objetos de que falam" (FOUCAULT, 1986,
p.56). E nesse sentido que Foucault diz que, dessa perspectiva, a tare-
fa n%oconsiste rnais em "tratar os discursos como conjuntos de sig-
nos (elementos significantes que remetem a contelidos o u a
repre~entaqbes)"~ (p.56). 0 discurso n%ose limita a nomear coisas
que ja estejam "ali"; alem de nomear, ele cria coisas: outro tip0 de
coisas, e verdade. Foucault n%onega aqui aos signos sua funq%o de
designag50. 0 que ele faz e simplesmente dizer, numa operaq%otipi-
camente pos-saussureana, isto e, pos-estruturalista, que eles fazem
algo mais alem de designar. Foi precisamente corn a descriqiio desse
"algo mais" que ele esteve preocupado em suas analises da loucura, da
doenga, do encarceramento, da sexualidade.
N a analise cultural, esse carLer produtivo do discurso enfatizado
p o r Foucault estende-se i nog%ode representag50. As representagdes
culturais n%os%osimplesmente constituidas de signos que expressam
aquelas coisas que supostamente "representam". 0 s signos que consti-
tuem as representagees focalizadas pela analise cultural n%ose limitam
a servir de marcadores para objetos que lhes sejam anteriores: eles
criam sentidos. Esses sentidos s%ooutros tantos objetos que, embora
de natureza diferente, n%o s%o menos reais, em seus efeitos, que a
pedra que nos atinge a cabega. E precisamente por parecerem "reais",
p o r serem "reais", que esses sentidos t&m efeito de "verdade". Foucault,
tal como a analise cultural, estava interessado justamente nesse tip0 de
objeto: "a historia critica do pensamento n%oe nem uma historia das
aquisig6es nem uma historia das ocultagdes da verdade; e a historia da
emerg6ncia dos jogos de verdade: e a historia das 'veridicqdes', com-
preendidas como as formas pelas quais se articulam, num dado domi-
nio, coisas de discurso suscetiveis de serem proclamadas verdadeiras
ou falsas..." (FOUCAULT, IV, 1994, p.632).
Nos estudos de sua liltima fase, Foucault centrou suas analises nas
estreitas conexdes entre discurso e poder. E talvez aqui que sua nog%o
de discurso adquire a maxima relevtincia para a utilizag%oda nog%ode
representag%ofeita pela analise cultural. 0 s discursos, tais como as re-
presentagdes, situam-se num campo estrategico de poder: "a formaqso
do discurso e agenealogia do saber devem ser analisadas a partir n%odos
I tipos de consci&ncia, das modalidades de percepgao ou das formas de
REPRESENTACAO
E VIS~O:
ENTRE 0 VIS~VEL E 0 DIZ~VEL
' N i o tive acesso ao livro de Hevey. Baseio-me numa resenha d o livro feita por Anne
Finger.
' Na tradugio brasileira de S/Z, traduz-se scriptible por "escrevivel" (Barthes, 1992.
p.38). Na tradugio de Roland Borthes por Roland Barthes, utiliza-se "escriptivel" (Bar-
thes, 1977b, p. 127).
Estranhamente, num livro recente (trata-se de um livro diddtico da Open University)
que focaliza a n o e o de representaGio no Ambito dos Estudos Culturais. Stuart Hall
adota uma posiglo que restaura a definigio rnentalista, psicologizante, saussureana.
de signo. Stuart Hall postula, aqui, a existhcia de dois sisternas de representagio! Em
primeiro lugar, afirma ele. "h6 o 'sistema' pelo qua1todo tip0 de objetos, de pessoas e
de eventos e correlacionado com urn conjunto de conceitos ou de representogcies
mentais que carregamos em nossas cabegas" (Hall, 1997, p. 17. Bnfase dele: eu enfati-
zo, em troca, "em nossas cabe~as"). Para ele. "a linguagem e o segundo sistema de
representa~ao" (p.18). Stuart Hall restaura, assirn, a existgncia de urn mundo pre-
lingijlstico de significaglo. Stuart Hall n l o se limita, aqui, a restaurar Saussure: ao
postular a existBncia de dois sistemas de representagZo, ele o radicaliza. Como pode-
riamos imaginar que caberia a Stuart Hall, entre todas as pessoas, restaurar a metafi-
sica da presenca na analise cultural da representagZo?Sua caracteriza5Zo da nogZo de
representagZo, nesse livro especifico, contraria, de forma flagrante, a Bnfase no pro-
cesso de significagZo como insepadvel da linguagem, do texto, do discurso, da escrita.
que tern caracterizado a analise cultural contempor8nea.
'Evidentemente, nessa frase "representagXo" e s d no lugar de "significado", no sentido
mentalism de Saussure.
Nesta e nas vinhetas V e VI, a citaqso e uma montagem de frases selecionadas de
varias passagens do texto em quesao. Elas nXo tBm essa sequBncia no texto original.
Por questdes de clareza, optei por nZo indicar aqui as supressdes.
fetiche deve sua existdncia a ambiguidade. E simultaneamente
0 europeu e africano. Apresenta-se como visceralmente material,
mas invoca, ao mesmo tempo, o que ha de mais inapelavelmente trans-
cendental. E materia e e espirito. Humano e divino. Conceito e coisa.
AutBnomo e dependente. Tem um p6 neste mundo e um olho no
outro. 0 fetiche, num mesmo movimento, afirma e nega. Fascina e
repugna. Reafirma a centralidade do sujeito europeu n o mesmo gesto
em que denuncia seu fascinio e sua curiosidade pelo outro colonizado.
Autentica, p o r um momento, a autonomia do sujeito apenas para, no
seguinte, p6-la em duvida. 0 fetiche 6 presenqa e ausencia. Aqui esta
ele; jP se foi. Olha ali: ele parece ter vida propria; olha de novo: ja n%o
tem mais. Em sua metamorfose sexual, freudiana, movimenta-se cons-
tantemente entre o todo e a parte, o genuino e o substituto, o mesmo
e o diferente. Quando pee sua mascara social, marxiana, confunde
coisa com gente e, inversamente, gente com coisa. 0 fetiche e um ser
ambiguo, hibrido, limitrofe, fronteiriqo. 0 fetiche e feiticeiro.
0 fetiche era, na sua primeira encarnaqso, no medievo portuguds,
"feitiqo", nomeando certas priticas magicas relacionadas com as artes
- e Iogico - da "feitigaria". Transplantado para as zonas de contato
da conquista colonial, virou fetisso, voltando, depois, finalmente, afran-
cesado, como "fetiche". Feitiqo, fetisso, fbtiche, fetiche: as pegadas da
trajetoria da palavra confundem-se com as pegadas da historia do con-
c e i t ~ ,denunciam suas origens. N o comeqo, em territorio europeu,
designava praticas magicas de grupos marginais relativarnente a religi%o
dominante. N o entrechoque dos "encontros" coloniais, s%oas praticas
supostamente magicas e irracionais do "outro" colonial que passam a
merecer a depreciativa designaq%o.Finalmente, ao regressar, por assim
dizer, ao territorio europeu, recuperado pela critica social (Mam, Freud),
s%o certas praticas caracteristicas da "moderna" sociedade ocidental
(sexuais, econ6micas. sociais) que, numa inversao da "acusaq%o" origi-
nal, s%ovistas como fetichistas.
Ironicamente, 6, hoje, a propria critica social fundarnentada na no-
q%ode fetiche que se vd por ele ameaqada. Numa era em que se torna
impossivel distinguir entre, de um lado, o genuino, o autdntico, o es-
sencial, o puro, o verdadeiro e o original, e, de outro, o ilegitimo, o
alterado, o impuro, o substituto, o falso e o falsificado, e, outra vez, o
fetiche, como ser hibrido e rnestiqo, que coloca em questiio urna critica
social que depende, precisamente, dessas distinqbes (Latour, 1996). N a
verdade, nem mesmo a critica social que pretende ter superado essas
distinqbes essencialistas - o Pos-estruturalismo, os Estudos Culturais
- escapa A maldiq%odo fetiche. Situado no limite entre o "material" e
o "social", o fetiche retorna para assombrar urna critica fundamentada
na hipotese de um construcionismo social que depende, precisamente,
de urna rgida separaqao entre esses dois dominios.
0 fetiche sobrevive, pois, apesar de tudo, tal como demonstrado por
uma abundante literatura (APTER
e PIEIZ, 1993; GAMMAN e MAKINEN,I99+
SHELTON,1995; MULVW,1 996; STEELE,1997; SPYER,1998), como um impor-
tante instrumento de critica cultural. Por sua propria indole - escorrega-
dia, manhosa, arteira, ludica - o fetiche, como a critica cultural, navega
o tempo Jo5ozinho vai superar esse conflito: vai aceitar a castrag50 de
mam%ecomo diferenqa sexual e voltara a se identificar com papai, trans-
ferindo seu amor por mam%epor uma outra mulher. Tendo passado,
com sucesso, por todo esse doloroso drama, JoZozinho 6, agora, JoZo:
um adulto heterossexual - normal.
Ha duas maneiras pela qua1 a coisa toda, entretanto, pode desan-
dar. Numa, Jo%ozinho,aceitando a castraqlo, pode continuar se identi-
ficando, castradamente, com mamse, adquirindo uma identidade
homossexual. Na outra, ]o%ozinho n%oconsegue sair de um doloroso
dilema: contrariamente a resolu~5onormal, ele n5o consegue superar
a vis5o e o "conhecimento" da castraq50. Trata-se de uma realidade
horrivel com a qua1 tera de conviver, mas Jofiozinho, espertamente,
arquiteta a soluq5o perfeita: esti bem, mam5e e castrada, mas ele se
recusa a v&-la assim e inventa um p h i s para mam5e. De forma conve-
niente, esse p h i s substituto 6, em geral, precisamente aquele objeto
ou parte do corpo que se coloca, naquele momento de vislumbre, en-
tre o olhar de Jofiozinho e o sexo de mam5e: o pe, o sapato, roupas
intimas, pelolpele - um fetiche. 0 1050 em que se transforma esse
Jo5ozinho e um fetichista.
Nesse contexto. e evidente que Freud continua a tradiq50 de atri-
buir ao conceit0 de "fetichismo" uma conotaq5o depreciativa. Tal como
em Marx, o rotulo de "fetichista" e, aqui, aplicado n%oa religi5o primi-
tiva dos africanos, mas aos fantasmas e as fantasias da propria socieda-
de europeia "civilizada". 0 fetichismo 6, aqui, uma pervers50, um desvio
da subjetividade heterossexual normal. Alem disso, talvez em um sutil
contraste com Marx, as coisas s%o,aqui, em oposiq5o i s pessoas, suma-
riamente vilipendiadas. A subjetividade adulta normal e aquela que se
desenvolve de forma aut6noma relativamente as coisas. 0 fetichismo
8, pois, claramente, algo negativo.
contra a corrente, contra o estabelecido e contra a ortodoxia. Num
mundo t%oestreitamente controlado, o fetiche, sempre inapreensivel,
sempre inalcanqivel, sempre excedente, pode ser, talvez, o liltimo re-
curso da critica cultural. Valeria, aqui, perguntar com William Pieu
(1996, p.203): "podemos aprender algo importante ao identificar o es-
tranho poder exercido por objetos rituais sagrados, por mercadorias
sedutoramente desejiveis, por objetos de uma fascinaqgo sexual per-
versa, e por certas obras de arte profundamente comoventes!". 0
fetiche 6, em suma, no dizer de Emily Apter (1 993, p.8), parafraseando
Levi-Strauss, algo que 6 bon a penser. 0 fetiche e bom para pensar. Mais
do que isso: nos deveriamos, talvez, como sugere E. L. McCallum ( 1 999),
aprender "como fazer coisas com o fetichismo".
N%oseria o fetiche bom tamb6m para pensar o curriculo e a peda-
gogia?Por um lado, o conhecimento corporificado no curriculo tem sido
pensado e tratado tradicionalmente como uma coisa ? qua1
i se atribui
0 FETICHE DA MERCADORIA
0 FETICHISMO SEXUAL
0 FETICHE N O CAMP0 D A ~ 1 ~ 1:
x 0
A S ARTES V I S U A I S
0 CURR~CULOCOMO FETICHE
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