AMERICA EN LA FILOSOFÍA
HEGELIANA DE LA HISTORIA*
Profesor del Departamento de Filosofía y Letras de la Universidad de los Andes
¿UN NUEVO CAPITULO
EN LA HISTORIA
DEL REENCUBRIMIENTO
DE AMERICA?
El Nuevo Mundo, como es sabi-
do, se amalgamó desde un pri-
mer momento en la imaginación
de descubridores y conquistado-
res con leyendas medievales y
fantasiosas reminiscencias bíbli-
cas. Fue entonces apenas lógico
que los utopistas renacentistas
proyectasen hacia nuestro con-
tinente anhelos e ilusiones polí-
ticos irrealizables en la Europa
de ese tiempo y que celosos clé-
rigos tratasen de ensayar la uto-
pía con fines misioneros en suelo
americano.
La avidez de riqueza y despojo
de los colonizadores fue hacien-
do al mismo tiempo necesaria la
imagen del indio abominable
cuya abyección sirviese de legiti-
mación para la expoliación y el
exterminio: el nombre de la tri-
bu de los caribes se deformó en
'caníbal' y terminó en Calibán,
monstruo esclavizado por Ariel,
* Tomado de Memorias del Congreso Inter-
nacional Extraordinario de Filosofía. Cór-
doba, Argentina, 1987, T. m.
126
Carlos B. Gutiérrez
espíritu del aire y del saber, en
La tempestad de Shakespeare.
La Eustración europea tuvo más
tarde que volver a echar mano
del idilio americano. Para mos-
trar que el ordenamiento feudal
carecía de fundamento natural
inventaron los rousseaunianos al
'buen salvaje', cuya bondad con-
génita sucumbe a los artificios
de la aristocracia y de la cultura.
La patria de ese buen salvaje no
podía ser otra que el Nuevo
Mundo. Así lo muestran tantos
grabados de aquel tiempo que
sirvieron para desplegar la le-
yenda negra de la obra de Espa-
ña.
Al cambiar la coyuntura europea
América vuelve a perder su aura
dorada. El auge de las ciencias
naturales y el nuevo ordena-
miento político-económico del
mundo a finales del siglo XVIII
exigían sobriedad y precisaban
de justificación para el ascen-
diente imperialismo. Europa
vuelve a valerse del determinis-
mo. Buffon, Reynal, de Pauw,
postulan ahora la inferioridad
biológica del Nuevo Mundo, el
cual exhibe por doquier menos
potencia y menor susceptibili-
dad de variedad que el Viejo
Continente. Se llega hasta el
extremo de afirmar que el siste-
ma orográfico de los Andes es
asimétrico y antiestético por no
discurrir en la misma dirección
que los Alpes y por tener cum-
bres más altas que las de éstos.
Las controvertidas referencias
de Hegel, así lo han visto mu-
chos, encajarían muy bien en
este contexto. Las culturas de
México y Perú son para él ' 'cul-
turas naturales" que tuvieron
que fenecer al contacto con el
espíritu europeo (1).
"América se ha mostrado y aún
hoy se muestra física y espiri-
tualmente impotente", dice a
continuación. Sus leones, tigres
y cocodrilos si bien se parecen a
los homónimos del Viejo Mundo
son "en todo respecto más pe-
queños, más débiles y menos
poderosos". Los indios carecen
no sólo de espíritu sino también
de energía instintiva hasta el
punto de que ' 'como me recuer-
do haber leído, un sacerdote te-
1. Hegel, Die Vernunft in der Geschichte,
Hamburg, Ed. Johannes Hoffmeister.
Verlag Félix Meiner, 1955, pp. 200 y ss.
nía que recordarles con un cam-
panazo a medianoche el cumpli-
miento de sus deberes matrimo-
niales, cosa que a ellos por sí
solos no se les ocurriría". Su
inferioridad en todo sentido, in-
cluyendo el de la estatura, es tan
grande que hizo necesaria la
traída de negros africanos "mu-
cho más receptivos a la cultura
europea que los indios".
Así las cosas, "pasará mucho
tiempo antes de que los euro-
peos logren infundirles un poco
de sentimiento de dignidad per-
sonal". De ahí que "América
sea por tanto la tierra del futuro,
y como tierra del futuro no nos
incumbe en absoluto". El filóso-
fo no tiene que ver sino ' 'con lo
que es y eternamente es, con la
razón, y con ello ya tiene sufi-
ciente quehacer".
Lo burdo y caricaturesco en la
visión hegeliana de Hispano-
américa nos lleva a preguntar
por las razones que hayan movi-
do a Hegel a atenerse en esta
materia a escritos tendenciosos
y a fuentes de segunda mano. Es
imposible que él no supiera de
los informes de Humboldt,
quien había vuelto de América
en 1804. Y qué decir del famoso
ciclo de conferencias que bajo* el
título de "Cosmos" dictó en
1827 el sabio prusiano en pre-
sencia del rey Federico y de mili-
tares y académicos que muy se-
guramente asistían también a
los cursos de Hegel, ciclo que
causó enorme revuelo en Berlín.
¿Habrá en esto una opción siste-
mática, para no interferir con los
grandes trazos del esquema de-í
terminista? ¿O un distancia
miento frente a la romántica filo-,
sofía de la naturaleza que animó a
Humboldt?
127
LAS DIFICULTADES
CON ELTEXTO
DÉLAS
LECCIONES DE HEGEL
Lo que conocemos como las Lec-
ciones sobre la filosofía de la his-
toria universal de Hegel, en sus
cuatro ediciones diferentes, son
intentos de fusión y combinación
de una pluralidad de apuntes y
versiones de las Lecciones con
manuscritos autógrafos del filó-
sofo de muy diversos grados de
elaboración. Cada editor, eso sí,
se siente obligado a criticar las
artes combinatorias de su ante-
cesor.
El curso que se dictó por prime-
ra vez en el invierno de 1822 se
repitió con intervalos de dos
años hasta 1830; en este tiempo
Hegel se dedicó a aumentar su
información sobre las épocas y
escenarios de la historia univer-
sal. Las dos primeras ediciones
se realizaron bajo los auspicios
de la "Sociedad de Amigos del
Difunto". La primera, a cargo
de Eduard Gans (1837), privile-
gió precisamente por su mayor
contenido en información histó-
rica a la última Lección de 1830.
La segunda, a cargo de Karl
Hegel —hijo del filósofo— en
1840, le dio mayor importancia a
las primeras Lecciones y se valió
de documentos autógrafos adi-
cionales que después se perdie-
ron. Georg Lasson trató en 1917
no sólo de reconstruir las dife-
rentes Lecciones sino también
de incluir nuevas versiones y
desconocidos manuscritos de
Hegel en lo que terminó siendo
un ejercicio de confusión. La
última edición, hasta ahora, es
la de Johannes Hoffmeister
(1955) cuyo mérito es el de haber
establecido que el manuscrito
sobre Las maneras de escribir la
historia constituyó en realidad la
Introducción a las Lecciones y
que el manuscrito de 1830, La
historia filosófica universal, lógi-
camente sigue al anterior.
Valga destacar que en las notas
a su edición, Hoffmeister hace
públicas sus dudas en cuanto a
incluir en la publicación el texto
de El contexto natural o el fun-
damento geográfico de la histo-
ria universal, consciente ya de la
controversia en torno a las refe-
rencias al continente americano.
Lo dice así:
El único paisaje, donde sería posible
una duda, podría encontrarse en el
ensayo sobre el fundamento geográ-
fico de la historia universal. Aquí en
realidad se le planteó al editor la pre-
gunta de si debería acoger en su edi-
ción todo el material de información
sobre regiones que se encuentra en
los cuadernos de apuntes, hoy, cuan-
do mucho de ello debe considerarse
obsoleto. El editor se ha decidido en
favor de su publicación no sólo por
escrupulosidad filológica sino tam-
bién ponderando que lo que ya no es
de valor para el conocimiento objeti-
vo puede no obstante seguir siendo
de apreciable valor para conocer la
forma de pensar y de trabajar de
Hegel. La erudición de Hegel en
áreas muy remotas y su empeño por
dominar problemas como el del ca-
rácter histórico de América o el de la
esencia espiritual de los nativos de
África merecen también, sin duda
alguna, la atención de los lectores de
hoy (2).
Así no podemos perder en nin-
gún momento de vista la pecu-
liaridad del texto de las Leccio-
nes que no es sino un gran torso,
un acervo de materiales al que le
falta el trazo definitivo de una
última sistematización. A estas
limitaciones se añade el hecho
de que para orientarnos en me-
dio de tantas afirmaciones que
2. Ibid., pp. 276-277.
nos hacen dudar de su autentici
dad dispongamos de muy poca
ayuda en las obras publicadas
por Hegel (la Enciclopedia de
Nürenberg - 1808, la Enciclope
dia de Heidelberg - 1817, Filoso
fía del Derecho -1821) ya que en
ellas encontramos tan sólo inten
tos de ubicación de la Historia
dentro de la Filosofía del Espíri-
tu y porque el mayor esfuerzo de
reflexión sobre la Historia y de
información en torno a ella se da
precisamente en los últimos
años de Hegel.
LA LECTURA FILOSÓFICA
DE LA HISTORIA
Para Hegel hay tres maneras de
hacer historia (3): la crónica o
historia original que registra el
presente tal como lo ve; la histo-
ria reflexiva que interpreta el
registro del pasado extemporá-
neamente; y la historia filosófica
que interpreta el pasado como
proceso superado en el resultado
y, por tanto, como un presente
en cierto sentido intemporal. Se
trata aquí de una lectura de los
datos acumulados por los histo-
riadores desde el punto de vista
de la filosofía, es decir, desde el
punto de vista universal del es-
píritu que es siempre actual y
para el que el pasado no existe
más que como presente grávido
de lo que ha sido.
Y así como lo que hace un histo-
riador está condicionado por sus
propias categorías así también la
lectura que hace el filósofo de la
historia está determinada por
"el simple pensamiento de la ra-
zón", es decir, por la idea de la
racionalidad del devenir del
mundo, de que lo que acaece en
128
la historia universal es de la ra-
zón. Semejante 'prejuicio' de la
lectura filosófica de la historia
no es un prejuicio a los ojos del
filósofo ya que el conocimiento
especulativo de la filosofía de-
muestra que la razón es tanto la
sustancia como la forma de toda
vida natural y espiritual, el con-
tenido y la puesta en obra del
contenido de todo lo que es.
La historia filosófica que hace
Hegel consiste en emplear sus
ideas filosóficas para juzgar lo
ya acaecido. Eso no quiere decir
que Hegel trate de deducir los
hechos de la idea. Por el contra-
rio, la idea sólo entra en juego
cuando ha emergido la evidencia
histórica. ' 'En el principio de to-
do está la acción, y sólo después
aparece la conciencia. De ahí
que en la historia, único dominio
donde florece la novedad autén-
tica, la conciencia de la determi-
nación mantenga siempre un
carácter retrospectivo..." co-
menta acertadamente D'Hondt
(4).
Tal es el sentido del famoso pá-
rrafo al final del Prólogo a la Fi-
losofía del Derecho:
La filosofía, por lo demás, llega siempre
demasiado tarde. Como pensar del
mundo surge por primera vez en el
tiempo después de que la realidad ha
cumplido su proceso de formación - y
está realizada... Cuando la filosofía
pinta el claroscuro ya un aspecto de la
vida ha envejecido y en la penumbra
no se le puede rejuvenecer, sino sólo
reconocer: el buho de Minerva inicia
su vuelo al caer el crepúsculo (5).
4. D'Hondt, Jacques, Hegel, filósofo de la
historia viviente, Buenos Aires, Amo-
rrortu Editores, 1971, p. 121.
5. Hegel, Filosofía del Derecho, Buenos
Aires, Editorial Claridad, 1955, p. 36.
LA HISTORIA UNIVERSAL
EUROCENTRICA
La historia universal como la ve
Hegel se inicia en el Oriente,
que si bien aportó condiciones
para la humanización de la vida
no le confirió importancia a la
libertad individual; esto cambió
en la antigua Grecia a pesar de
que entre sus hombres libres no
se llega a la cabal autodetermi-
nación pues se regían por nor-
mas morales y sociales que ema-
naban de las tradiciones de la
'polis'. La moralidad como tal
sólo surge con la crítica de los
sofistas al orden establecido. El
socratismo lleva el desmorona-
miento de la civilización griega
que entonces le da paso al mun-
do romano, dentro del cual el
individuo sometido a la univer-
salidad abstracta del Estado ter-
mina a su vez convertido en uni-
versalidad abstracta. Del des-
garramiento interior que resulta
de semejante estado de cosas
comienza a emerger la subjetivi-
dad espiritual que finalmente se
despliega en el cristianismo,
cuyo apogeo se da con la Refor-
ma protestante al quedar plena-
mente reconocido el derecho del
individuo a determinar su propia
vida de acuerdo con principios
racionales.
Hegel pensó que los pueblos
germánicos de su época disfru-
taban de condiciones que combi-
naban libertad objetiva con li-
bertad subjetiva, es decir, condi-
ciones para que los hombres lle-
varan una vida organizada y civi-
lizada y al mismo tiempo tuvie-
ran la convicción de que lo ha-
cían no por imposición ajena
sino como una propia realiza-
ción. Hegel, sin embargo, ruma
tan ingenuo como para creer que
el ideal del libre autodesarrollo
 se hubiese alcanzado de una vez
por todas. Como tampoco podría
haber pensado que el ideal de la
autorrealización del hombre en
el trabajo no enajenado se hu-
biese cumplido cabalmente. Lo
que él sí sabía era que dicho
ideal se estaba realizando como
nunca antes en la historia huma-
na y creía que esta historia era
un proceso racional por haber
llevado a semejante resultado.
Como vemos, el proceso de la
historia para Hegel tiene una
unidad especial porque consiste
en una serie de intentos, cada
vez más exitosos, de realizar la
libertad. Este es el ideal de la
Europa protestante, no de la
católica que con su sometimien-
to a la autoridad eclesiástica no
podía hacerle justicia a la liber-
tad individual. La historia tenía
sentido no porque culminara en
Prusia sino porque desemboca-
ba en la sociedad abierta de
Europa septentrional, que in-
cluía también a Inglaterra y a
Escandinavia. La vida libre del
espíritu que es posible en tal
sociedad es como la quintaesen-
cia del mundo que es a su vez
expresión del espíritu.
Hegel asume un punto de vista
eurocéntrico y se vale de patrones
europeos para enjuiciar la
importancia de condiciones y
eventos históricos. Y si bien no se
puede decir que haya sido racista
es claro que por referir j toda la
historia a lo europeo no pueda
hacerle justicia a las demás
culturas tomándolas, por así
decirlo, en su propio terreno.
Recordemos que en tiempos de
Hegel, Herder y Alexander von
Humboldt entre otros habían
comenzado a insistir en la muy
amplia diversidad de la naturaleza
humana reflejada en la di-
129
versidad de civilizaciones (6).
Hegel sabía de esa diversidad
pero la pensaba ante todo en sus
diferencias respecto a la cultura
europea. Y si bien el sujeto de la
historia hegeliana es en últimas
el Espíritu de cuyo proceso único
forman parte todos los pueblos a
manera de etapas, no se puede
olvidar que el sentido de todo el
proceso se da en la absolutiza-
ción teleológica de la etapa euro-
pea protestante. Por esto quizá
fue Hegel impermeable al histo-
ricismo y al relativismo que es-
tuvieron de moda en los últimos
años de su vida bajo la influencia
del romanticismo.
¿DETERMINISMO
NATURAL?
El eurocentrismo parece com-
plementarse con el determinis-
mo presente en el texto sobre El
fundamento geográfico de la his-
toria universal. Analicemos bre-
vemente la filosofía hegeliana
del contexto natural del devenir.
La Historia es para Hegel la idea
del espíritu como se manifiesta
en la realidad a manera de una
secuencia de configuraciones
exteriores, cada vez como el es-
píritu de un pueblo con su prin-
cipio determinante, en tiempo y
espacio. En esto consiste la "de-
terminación natural''.
Lo que le interesa a Hegel no es
el suelo como localización exte-
rior sino el tipo natural de locali-
zación siempre en precisa corre-
lación con el tipo y carácter del
pueblo que es hijo de tal sue-
6. Walsh, W. H., "Principie and Prejudjce
in Hegel's Philosophy of History", en
Hegel's Política] Philosophy, Ed. Z. A.
Pelczynski, Cambridge University Press,
1971, pp. 181 y ss.
lo (7). No se trata, pues, de de-
terminismo en el sentido de
dependencia del carácter de un
pueblo de su entorno natural. Lo
que hay es una correlación en el
sentido de correspondencia.
Y aunque Hegel se esfuerza por
distanciarse de las ideas en boga
desde Montesquieu acerca del
condicionamiento por el clima,
acepta que éste influya en la
medida en que ni la zona tórrida
ni la zona fría sean suelo propi-
cio para la libertad del hombre,
limitando así fuertemente la
consistencia de la dialéctica del
espíritu y la naturaleza.
El hombre en su primer desper-
tar es conciencia natural inme-
diata, es sensibilidad. A partir
de ella se gesta el desarrollo en
la medida en que por medio de
la reflexión va ganando libertad
dentro del contexto sensible
natural —e incluso contra él. El
hielo que entumece a los lapones
y el calor sofocante de África son
fuerzas demasiado poderosas
como para que bajo ellas pueda
el espíritu ganar libertad de
movimiento y despliegue de sus
riquezas, lo que es necesario
para configurar la realidad de
manera que esté a la altura de
esa libertad y de ese despliegue.
La zona tórrida y la zona fría
quedan como extremos, ' 'exclui-
das del espíritu libre". "Así, es
la zona templada la que tiene
que ofrecer el escenario para el
drama de la historia univer-
sal" (8). Y de las dos zonas tem-
pladas sólo la septentrional es
capaz de ello; ella es "el ancho
seno" de que hablaron los grie-
gos, en tanto que hacia el sur la
tierra se divide y bifurca como es
7. Hegel, Die Vernunft in der Geschichte,
p. 188.
8. Ibid, p. 191.
el caso de América, Asia y Afri-
ca. Botánica y zoológicamente es
esa zona septentrional la más
importante por contener todas
las especies que en el meridión
quedan separadas en aislamiento.
Dejando de lado la cuestión de la
validez de estas últimas afirma-
ciones, que Humboldt ya había
rebatido con base en sus obser-
vaciones sobre el terreno de la
América tropical, cabe preguntar
si la idea hegeliana de corre-
lación se sustrae como él cree a
la lógica del determinismo.
¿Acaso al absolutizar la auto-
determinación del sujeto en la
sociedad europea protestante
como meta y sentido de la historia
no se está ya excluyendo de ésta
a las cuatro quintas partes del
planeta? ¿No lleva esa abso-
lutización de algo particular a
que un factor "exterior" como
es el clima decida a priori sobre
las posibilidades de reflexión y
de libertad de la conciencia
humana?
LOS EXCLUIDOS DE LA
HISTORIA UNIVERSAL
El dictamen de relegación al
futuro no puede por tanto afectar
tan sólo al Nuevo Mundo. Con
excepción de Europa todo el
mundo queda excluido del gran
presente que interesa a la filoso-
fía.
Aunque declara que los tres con-
tinentes de que se compone el
Viejo Mundo constituyan una
totalidad esencial, Hegel excluye
de la historia filosófica universal
a la mayor parte de Africa y de
Asia.
Africa, dejando de lado la costa
mediterránea vinculada a Euro-
130
pa, es "la tierra infantil, envuelta
en el negro color de la noche
más allá del día de la historia
autoconsciente" (9). En lo que a
ella se refiere tiene el filósofo
que renunciar a las categorías
universales que son el funda-
mento de sus ideas. En Africa
negra la conciencia no ha alcan-
zado aún el nivel de lo sustancial
objetivo —Dios o ley— sólo en el
cual el hombre realiza su propio
ser. Y puesto que los africanos
ni tienen conciencia de un ser
superior ni saben de la inmorta-
lidad del alma, no le dan a lo
humano valor alguno. De ahí
que a la tiranía no se la vea como
a un mal, al canibalismo se lo
vea como una costumbre y a la
esclavitud como a una cosa natu-
ral. Por carecer de instituciones
es Africa el reino de la arbitra-
riedad. De lo cual se infiere que
para poder entrar a la historia
tenga que experimentar una
transformación total al estable-
cer y robustecer sus contactos
con Europa. En lo que al Cerca-
no Oriente se refiere, Hegel ano-
ta que si bien de allí han salido
todos los principios religiosos y
políticos, el desarrollo de éstos
ha sido siempre cosa de euro-
peos" (10). De la India y China
dice que se han mantenido ence-
rrados, sin influencias del mar
en sus culturas, y que su entrada
a la historia está ligada a las
empresas exploradoras "de
otros".
Lo que generalmente se pasa
por alto es el hecho de que la
exclusión del presente de la his-
toria cobija también a Europa
oriental. De la "Nación eslava"
dice Hegel al ocuparse del mun-
do germánico que "... esta gran
masa continúa excluida de nues-
9. Ibid., p. 214.
10. Ibid., p. 239.
tras consideraciones porque hasta
ahora no se ha manifestado al
mundo como factor autónomo en
la serie de configuraciones de la
razón. Aquí no importa si ello
haya de ocurrir más tarde, pues
en historia nos ocupamos del
pasado" (11). Y de Rusia, en
una carta a su discípulo ruso
Yxküll, de 1821, piensa Hegel
que mientras los demás Estados
europeos ya han alcanzado la
meta de su desarrollo, "Rusia,
por el contrario, siendo quizás
ya la potencia más fuerte entre
las que quedan, lleva en su seno
una enorme posibilidad de
desarrollo de su naturaleza in-
terna" (12).
Como vemos, sólo Europa pro-
testante ha alcanzado el pleno
despliegue del espíritu, el pre-
sente eterno de la historia. El
resto del mundo, en la medida
en que no se ha europeizado,
pertenece únicamente al futuro.
¿Será una vez más la acultura-
ción a lo europeo el requisito
para que los relegados a las ex-
pectativas de lo incierto puedan
alguna vez acceder a la historia?
EL FUTURO DE LA
DESIGUALDAD
Parecería ser que el futuro de la
humanidad relegada pueda tan
sólo consistir en la repetición de
ciertas experiencias, de un cierto
patrón que a partir de la escla-
vitud deba seguir la conciencia
para llegar a la libertad y a la
certidumbre de estar participan-
do en la creación de lo universal.
Es lo que a primera vista se des-
prende de algunas observado-
11. Hegel, Philosophie der Geschichte, Vol.
12 de las obras completas, Suhrkamp,
Frankfurt, 1970, p. 422.
12. Hegel, Briefe, Bd. II Veiner Verlag,
Hamburg, 1952, pp. 297-298.
nes de Hegel en cuanto a lo que
tengan que hacer los pueblos de
Hispanoamérica y de Africa. Un
futuro iterativo semejante ex-
cluiría en principio a la novedad.
Habría, entonces, razón para
decir que en su más importante
sentido la historia ha terminado.
Hegel, sin embargo, tiene en
mente otro futuro. Un futuro que
no permite profecías filosóficas.
Al referirse a Estados Unidos
dice que lo que hasta ahora ha
ocurrido allí no es más que el eco
del Viejo Mundo y la expresión
de una vida extranjera" (13). Y
sin embargo cree que tengan un
futuro real. "América es la re-
gión del porvenir en la que se
manifestará en tiempos venide-
ros, quizás en el antagonismo
entre América del Norte y Amé-
rica del Sur, la importancia de la
historia universal". La condición
de semejante porvenir se men-
13. Hegel, Die Vernunft in der Geschichte,
p. 210.
131
ciona dos líneas después:
"América debe separarse del
suelo sobre el cual se ha des-
arrollado hasta aquí la historia
mundial". El futuro impredeci-
ble no es repetición. Tendrá que
ser creación, vida de espíritu,
para llegar a ser presente, y no
un mero eco.
Hegel no duda de la continua-
ción de la historia. Las guerras y
los conflictos la mantendrán en
movimiento. Pero es buen rea-
lista. El sabe que aunque ya se
haya alcanzado en Europa la li-
bertad y la autodeterminación,
continuarán las graves contra-
dicciones económicas que des-
garran a la "sociedad civil". La
acumulación de las riquezas con-
lleva el incremento de la depen-
dencia y de la necesidad de la
clase trabajadora. La "sociedad
civil", empujada por su dinámi-
ca y por sus contradicciones,
desborda sus fronteras en plan
de imperialismo. "Por medio de
su dialéctica la Sociedad Civil,
sobre todo esta determinada so-
ciedad, es empujada más allá de
sí para buscar fuera, en otros
pueblos —que están atrasados
respecto a los medios que ella
posee con exceso, o con respecto
a la industria—, a los consumi-
dores y, por lo tanto, los medios
necesarios de su subsisten-
cia" (14). La sociedad civil
"adelantada" es empujada a la
colonización.
Hegel sabe, pues, que el hecho
de que una parte de los europeos
haya alcanzado la libertad no
significa la emancipación de
toda la humanidad. El burgués
contemporáneo de Hegel se está
lanzando a la conquista de lo que
ahora puede llamarse "el tercer
mundo". ¡Junto al futuro verda-
dero e incierto habrá la iterante
multiplicación de la desigual-
dad!
14. Hegel, Filosofía del Derecho, pp. 201-
202.