Apuntes de varios autores­ Psicología y Filosofía

EL EXISTENCIALISMO Y LA FENOMENOLOGÍA Un modelo existencial de la Logoterapia
INTRODUCCIÓN

El Existencialismo y la Fenomenología

Emmanuel Kant, filósofo alemán plantea que el NUOMENO, es la realidad esencial,
incognoscible, y el FENOMENO, es la manifestación, algo que se constata en la realidad y es
cognoscible. La fenomenología del ser es la existencia.

Existencia es "el ser que nace, el ser que sale de otro, (ex­ alio­sistere), el que No Es, sino que
está haciéndose en el devenir.

La psicología fenomenológica se basa siempre en un concepto filosófico existencial. La
fenomenología existencial trata de caracterizar la naturaleza de la experiencia que una persona
tiene de su mundo y de sí misma. Intenta incluir todas las experiencias particulares en el marco
total de su ser­en el­mundo. Las cosas que hacen, sienten y dicen las personas tienen un sentido
dentro de su marco existencial.

La fenomenología actualmente muy en boga, se opone a la psicología tradicional tanto como a la
psicología de laboratorio. Rechaza el positivismo, que aplicado al hombre lo deshumaniza, (el
conocimiento científico no logra comprender el ser, generaliza, reduce, elimina en otras casos el
sentimiento y lo subjetivo, que es muy valioso para el ser humano).

Pertenecen a ella Edmund Husserl (1859­1938), Brentano (1858­1938), Karl Jaspers (1883­
1969), Martín Heidegger (1889­1976), Jean Paul Sartre (1905­1980), Maurice Merleau Ponty,
(1908­1961).

Para esta escuela no es suficiente el mero registro de los hechos: considera necesario penetrar su
significado. Parte de lo individual: el hombre en situación, el hombre inscrito en su circunstancia
y pretende llegar a lo universal, el ser del hombre.

Para Brentano y Hursserl toda conciencia es conciencia de algo. Así como no tiene sentido
hablar de conciencia sin contenido, tampoco puede existir contenido alguno sin una conciencia
que lo aprehenda. En la representación "algo" es representado, en el juicio "algo" es juzgado, en
el amar "algo" es amado. En el ámbito de la conciencia ser es aparecer; algo "es" en tanto es
percibido y no antes.

Brentano hace la diferencia entre fenómenos físicos (vacíos y no trascendentes, ya que no llevan
más allá de sí) y psíquicos (intencionales porque están dirigidos hacia algo, se relacionan con un
contenido). Algo existe cuando mi conciencia lo aprehende, cuando yo como sujeto y un objeto
nos encontramos vinculados a través de mi conciencia activa de ese objeto.

También para Sartre la conciencia es conciencia de algo, es trascendente. No existe sin un
contenido, y sólo en la medida que existe denota una esencia.

Considera, basándose en Heidegger, que nuestra autoconciencia entre en vigencia en tanto somos
para otro, para alguien que tiene conciencia de nosotros.
Ese otro descubre mi realidad y pone en evidencia mi existencia: tiende el puente entre yo y yo
mismo.

Sartre dice que, en general, la psicología, al estudiar un hecho psíquico, lo enfoca despojándolo
de su significación y es justamente la significación lo esencial de todo hecho humano en tanto
conducta organizada.

El cuerpo desempeña un papel importantísimo porque es a través de él que la conciencia se
conecta con el mundo.

Heidegger considera que el hombre es siempre hombre en situación (en la sociedad, en la
familia, en la guerra).

El hombre no empieza a existir antes de trascender sino que existe en la trascendencia y como
trascendencia.

La trascendencia se define como "ser­en­el­mundo", es decir en relación directa de familiaridad
con las cosas. Pero además existimos con otros y los otros existen conmigo. Esa coexistencia con
el prójimo es lo que nos permite comprenderlo.

En Jaspers la vida se entiende como dinamismo, devenir, voluntad. Soy un yo por y con otros, y
para alcanzar nuestra posesión es preciso la intervención del prójimo, es decir, la comunicación.
Ni yo ni el otro somos sólidas estructuras de ser antes de dicha comunicación. La comunicación
existencial nace en diversas situaciones de la vida cotidiana.

Merleau Ponty afirma que el conocimiento de sí por uno mismo es indirecto y debo descifrar mi
propia conducta como descifro la de otro, (se opone a la introspección).

Para la fenomenología el hombre es una unidad psicofísica ligada al mundo, está siempre
comprometido y en situación. El conocimiento psicológico debe apoyarse por lo tanto en un
conocimiento esencial de lo psíquico. De ahí se desprende que la psicología fenomenológica
(que se basa siempre en un concepto filosófico existencial), se oponga a la psicología de
laboratorio, pues entiende que la conducta del hombre debe estudiarse en situación y con una
significación.

Uno de los máximos representantes de la fenomenología es Edmund Husserl, autor de:
Fenomenología trascendental, Lógica Formal y Crisis de la Ciencia Europea. Habla del "eidos, la
esencia de las cosas, a las que solo se llega por la intuición".

"En todos los casos, el análisis fenomenológico deberán detectar el contenido pleno de la
formación significativa y la historia esencial de la significación."

Interesa el sentimiento, que es el modo de detectar la significación de las situaciones. El
sentimiento es la respuesta del hombre a la situación. El hombre se revela como siempre
proyectado a través del sentimiento y como siempre proyectando un mundo.

El sentimiento es un modo de responder a una situación y transformarla como un nuevo mundo
proyectado. Mi proyección elegida, el significado que le otorgo a la situación, es lo que yo
siento. La actitud frente a la situación confirmada por el sentimiento es una verdadera réplica
solicitada: mi propio acto, que puede ser las muchas formas como me siento, en las que me elijo
y me proyecto, me revelo a mí mismo.

No tengo presente ningún motivo mayor que la significación de la situación para mí, significado
que extraigo de mi historia pasada...

La fenomenología se propone saber cuales son las significaciones de los actos de odiar, amar,
desear, encolerizarse, alegrarse, etc., estas significaciones o significados constituyen la esencia
real de los sentimientos.El sentimiento es el modo de detectar la significación de las situaciones,
mi proyección elegida. "La mirada ontológica nos señala que somos precisamente seres que
constituyen mundos, seres abiertos a posibilidades...el hombre es un ser­en­el­mundo..."