Universidad Técnica de Ambato

Facultad Ciencias De la Salud

Carrera de Psicologia Clinica

ESCUELAS
ANTROPOLIGTICAS
 Daniela Espinoza
Santiago Chaquinga
Karen ortiz

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 Escuelas Antropológicas

Índice

Escuelas Antropológicas ...................................................................................................................... 3

Evolucionismo ................................................................................................................................. 3
Escuela Americana .......................................................................................................................... 4
Difusionismo........................................................................................................................................ 5
Escuela Sociológica Francesa .......................................................................................................... 5
Funcionalismo ................................................................................................................................. 6
Estructuralismo ............................................................................................................................... 7
Dinamismo ...................................................................................................................................... 8
Neo evolucionismo .......................................................................................................................... 8
Ecologismo Cultural......................................................................................................................... 9
Estructuralismo marxista ................................................................................................................ 9
Neodifucionismo ............................................................................................................................. 9
Evolucionismo ............................................................................................................................... 10
Disfuncionismo .............................................................................................................................. 11
Funcionalismo ............................................................................................................................... 12

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 Escuelas Antropológicas

Escuelas Antropológicas
Evolucionismo

Principales representantes del evolucionismo antropológico

Tylor (1832-1917), Morgan (1818-1881) y Frazer (1854-1941).

Algunos postulados y comentarios sobre el evolucionismo antropológico

Hacia 1830 surgen en Europa algunas teorías que intentarán explicar similitudes y diferencias
entre fenómenos socio-culturales de modo tal que surgió así una teoría general de la humanidad,
desvinculada de condicionamientos míticos o religiosos. El hilo conductor fue el concepto de
evolución cuya idea central era que es posible ordenar en serie las formas de vida natural de tal
modo que se infiera intuitivamente el paso de una forma de vida a la otra. Fueron percusores en
esta línea pensadores de la talla de Montesquieu, Turgot, Hume, Smith y otros.

Podemos decir a partir de este punto entonces que la antropología científica, comienza con el
evolucionismo y es por lo tanto, la primera de las escuelas antropológicas.

Algunos rasgos notables de esta corriente son:

 Naturalismo anticreacionista
 Progreso indefinido
 Selección natural
 La línea de evolución parte de lo simple y llega a lo complejo; de lo homogéneo a lo
heterogéneo
 Utiliza el método comparativo

Así, para Taylor, la cultura humana es el producto de una evolución natural, sujeta a leyes que
rigen las facultades mentales del animal humano en su estado social. De esta forma, la evolución
de la cultura podría ser objeto de estudio científico y tal fue su objetivo. Por ello centró su
metodología de trabajo en la clasificación y compración de hechos antropológicos. En efecto, fue
un pionero en la realización de trabajos cuantitativos de campo en etnología.

Morgan, centró su interés en la evolución social de la familia, desde las parejas circunstanciales
hasta la monogamia, considerada propia de la civilización. Establecia Morgan tres etapas sucesivas
y graduales:

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 1. Salvajismo: que a su vez se dividía en inferior-medio (identificado por la pesca y el

dominio del fuego) y superior (con dominio de armas como el arco y la flecha).

 2.Barbarie: en el nivel inferior solamente con el dominio de la alfarería y la domesticación;

en el medio, con la conquista de la agricultura y el hierro, en el nivel superior.

 3.Civilización: etapa correspondiente a los pueblos que desarrollaron el alfabeto fonético y

que poseen registros literarios.

Así, determino que existían diferentes tipos de familias que evolucionaban hasta llegar a la familia
patriarcal en sus formas poligámica y monogámica.

Muchos han demostrado errores en los modelos teóricos de Morgan, pero el hecho de que Engels,
tomara su concepto de "sociedad antigua" como base para su trabajo "El origen de la familia, la
propiedad privada y el Estado", le otorgó a Morgan un prestigio notable dentro de la antropología.
En efecto, para Engels, este el desarrollo teórico de Morgan demostraba que la familia era una
institución establecida y que por lo tanto las instituciones no eran eternas sino que por el
contrario eran el resultado de situaciones socioeconómicas.

Escuela Americana

Principales representantes de la escuela americana

Boas (1858-1881)

Algunos postulados y comentarios sobre la escuela americana

Franz Boas marcó líneas básicana de orientación que anticiparon el funcionalismo. La idea central
era considerar la cultura como una totalidad, un conjunto de elementos integrados. La
metodología buscaba pruebas concretas del contacto cultural y la compración de rasgos que
deben tenerse en cuenta contextualmente. Por otra parte, enfatizaron evitar la limitación de sólo
señlar similitudes para buscar también las diferencias.

Boas tomó de Wissler, la noción de área cultural, concepto que descibe un núcleo de influencia,
esto es una zona amplia en donde se observa como un rasgo cultural deja su rastro en diferentes
culturas. Se incorporan así elemenotos piscológicos universales de la cultura.

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Difusionismo

Principales representantes del difusionismo antropológico

Graebner (1877-1942), Smith (1864-1922), Rivers (1864-1922).

Algunos postulados y comentarios sobre el difusionismo antropológico

El difusionismo es conceptualmente una reacción a las ideas evolucionistas de unilateralidad. Esto

es al evolucionismo universal de acuerdo a leyes determinadas. Así, esta excuela se centró en la
similitud de objetos pertenecientes a diferentes culturas y especulaciones sobre la difusión de
estos objetos entre culturas. Así, un objeto se había inventado una sola vez en una sociedad en
particular y apartir de allí se expandía a través de diferentes pueblos.

En definitiva, el difusionismo, en contraste con el evolucionismo que postula un desarrollo

paralelo entre civilizaciones, el difusionismo enfatiza el contacto cultural y el intercambio, de
modo tal que el progreso cultural mismo es comprende como una consecuencia del intercambio.

De esta forma, al producirse un contacto entre dos culturas, se establece un intercambio de rasgos
asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de "prestamo".

Concepto de préstamo cultura Es el traspaso de elementos culturales a través de un proceso

selectivo luego del cual, los rasgos que más se adaptan a la cultura son asimilados de modo tal que
hasta se transforman incluso en su función.

Se consideran aportes del difusionismo a la importancia otorgada a la interrelación entre los

fenómnos culturales, la notable acumulación de información etnográfica y la insistencia en los
trabajos de campo.

Escuela Sociológica Francesa

Principales representantes de la escuela francesa

Durkheim (1858-1917), Mauss (1852-1950), Levy-Brhul (1857-1939), Ch. A.van Gennep (1873-
1957).

Algunos postulados y comentarios sobre la escuela sociológica francesa

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{{Durkheim]], fundador de la escuela sociológica francesa, señaló de forma precisa la

interdependencia de todos los fenómenos sociales, cualquier hecho debía estar estudiado
teniendo en cuenta a los demás a través de una visión totalizadora. En efecto, esta línea es un
claro precedente del funcionalismo.

Marcel Mauss por su parte señalará que ninguna disciplina humana podría construir conceptos o
clasificaciones para interpretarlos aisladamente, la consecuencia directa de esta idea sería el
rechazo al método comparativo.

Funcionalismo

Principales representantes el funcionalismo

Malinowski (1884-1943), Radcliffe-Brown (1881-1955)

Algunos postulados y comentarios sobre el funcionalismo

Malinowski sotenía que las instituciones existen en tanto desempeñana funciones específicas
(cada una la suya) y así, contribuyen a sostener el orden social.

El funcionalismo subrayó la interconexión orgánica de todas las partes de una cultura poniendo en
primer plano la idea de totalidad. De esta manera, se postula una universidad funcional que se
opone al difusionismo.

En análisis funcional es una explicación de los hechos antropológicos en todos los niveles de
desarrollo de acuerdo al papel que juegan dentro del sistema total de la cutural, por el modo en
que están interrelacionados en el interior del sistema y por la forma en que ese sistema se vincula
al medio físico. El concepto de función, de acuerdo a Malinowski refiere al papel que juega un
aspecto en relación al resto de la cultura y en última instancia, orientado siempre a la satisfación
de las necesidades humanas, esto es, la supervivencia.

Será un paso adelante en esta línea el trabajo de Radcliffe-Brown, que hará incapie en el concepto
de estructura social. En efecto, para este autor no hay función sin estructura. Por estructura se
entiende una serie de relaciones unificadas, en don de la continuidad se conservaría a través de un
proceso vital compuesto por las actividades de las unidades constitutivas.

Merton agregará que existen requisitos previos o una serie de condiciones necesarias para la
supervivencia de una sociedad o el mantenimiento de una estructura. Así, ciertas formas
culturales o sociales son indispensables para que algunas funciones puedan desempeñarse.

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Las consecuencias del modelo teórico planteado por el funcionalismo se manifestan en la

prioridad otorgada al análisis sincrónico y a-histórico, la noción integrada de la sociedad con cierta
tendencia a concebirla como un complejo sistema cerrada y el abandono por el interés respecto a
cuál fue el origen de la cultura que caracterizó a escuelas anteriores.

Estructuralismo

Principales representantes del estructuralismo antropológico

Levi-Strauss, Needham, Douglas, Turner, Dumont.

Algunos postulados y comentarios sobre el estructuralismo antropológico

El estructuralismo surge para tratar de superar aquellas deficiencias observadas en otras escuelas
con la pretención de alcanzar una explicación de la lógica de las organizaciones sociales en su
dumensión sincrónica sin olvidar la dimensión diacrónica. La metodología del estructuralismo se
debe particularmente a la lingüística desarrollando la noción de estructura.

El estructuralismo abre la segunda mitad del siglo y sirve para señalar el comienzo de la
modernidad. En este sentido, resulta esencial el aporte de Levi-Strauss en tanto enfatiza la
estructura mental que subyace a las instituciones y que estaría determinada por el
funcionamiento específico del cerebro humano.

En ésta línea, los hechos sociales podrían entederse como procesos de comunicación definidos por
reglas, algunas de estas concientes (aunque solo superficialmente ya que pueden estar ocultando
aspectos de la realidad) y otras a un nivel profundo, a un nivel inconciente. En definitiva, esto
significa que existe un orden significante tras el desorden aparente y que las estructuras operan en
un nivel inconciente y a la vez universal común a todos los "moldes" humanos del inconciente.

El análisis estructural no es una esquematización superficial sino la comprensión profunda de la

realidad objetiva y supone comprender la actividad incociente observando cada institución o cada
fenómeno social en sus diferentes manifestaciones para descubrir las reglas ocultas. En esta línea,
el pensamiento de Piaget dirá que existe esperanza de inteligibilidad intrínseca en tanto ésta está
basada en el postulado de que una estructura se basta a sí misma y no necesita nada más para ser
captada.

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Las críticas más frecuentes al estructuralismo antropológico se centran en el uso selectivo de las
fuentes etnográficas secundarias y que a menudo la teoría es forzada en tanto no se ajusta a la
realidad empírica.

Dinamismo

Principales representantes del dinamismo

Gluckman, Leach.

Algunos postulados y comentarios sobre el dinamismo antropológico

Mientras que el funcionalismo y el estructuralismo son visiones estáticas de la sociedad y

consideran que si algo es necesario para que funcione o es básico en su estructura institucional o
mental, ese algo debe ser bastante estable, o la sociedad en cuestión no existiría. Entre las críticas
más frecuentes a estas concepciones es que el cambio es una evidencia y marginar su influencia
supone un análisis limitado de la realidad. A partir de los años cincuenta en esta línea surgen una
serie de estudios que intentan analizar el cambio y sus consecuencias.

El dinamismo es pues, un fenómeno inerno de toda sociedad y se empieza a considerar como un

elemento fundamental en su cohesión. Gluckman desarrolló en esta línea la noción de "conflicto"
para describir las tensiones en el seno de una sociedad y Leach, la de "ciclos" para describir los
desarrollos periódicos y cambiantes.

Neo evolucionismo

Principales representantes del neoevolucionismo

White, Steward, Childe.

Algunos postulados y comentarios sobre el neoevolucionismo antropológico

A diferencia del evolucionismo del siglo XIX, que tomaba com principio central el desarrollo
progresivo y el cambio en sentido unilineal que se complejizaba y se perfeccionaba a través del
tiempo, el neoevolucionismo de mitad del siglo XX intentaba explicar el desarrollo de la cultura en
función de la energía disponible por individuo, esto es considerando la evolución con el aumento
progresivo de las técnicas para su obtención.

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Ecologismo Cultural

Principales representantes del Ecologismo Cultural

Fried, Harris, Sahlins.

Algunos postulados y comentarios sobre el ecologismo cultural

Aún dentro del marco del neoevolucionismo Steward señalará la importancia de las relaciones
entre el medio y la sociedad, especialmente las condiciones en que se desarrolla la producción.
Esta vertiente lo que dará finalmente lugar a la corriente del ecologismo cultural.

Estructuralismo marxista

Principales representantes del estructuralismo marxista

Godelier.

Algunos postulados y comentarios sobre el estructuralismo marxista

En la década del 60, el estructuralismo marxista intentará explicar el pensamiento salvaje a partir
de la dialéctica y la lucha por los medios de producción, destacando la importancia de la
infraestrcutra económica para la comprensión de las superestructuras sociales, materiales y
simbólicas. Así, los tópicos más frecuentes de los trabajos de Godelier fueron la economía, el
fetichismo y la religión.

Neodifucionismo

Principales representantes del neodifusionismo

Wallesrtein.

Algunos postulados y comentarios sobre el neodifusionismo antropológico

En la década del 70, Wallesrtein será el representante de una reacción contra el

neoevolucionismo. El punto central de esta corriente es el de considerar a la historia escrita como
fuente indispensable para los estudios la consideración de las enormes y extensas repercusiones
de hechos económicos en sociedades remotas. La idea es resaltar que la interdependencia entre

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economía y sociedad surge del hecho que son las mismas personas las que actual en las diferentes
esferas, esto es, el ámbito familiar, político, religioso y económico.

Evolucionismo
Tabla. Fases y etapas de la evolucion social segun Morgan

Un tercer postulado de estos pensadores evolucionistas del siglo XIX consiste en

plantear que todas los grupos humanos, sin excepcion, transitan el mismo camino y

aunque algunos lo hayan hecho mas rapido que los otros, pero todos llegarian a la

misma fase de evolucion tarde que temprano. Por tanto, ningun grupo podria por si

mismo saltarse una etapa ni recorrer una trayectoria diferente. Este postulado se

puede identificar como el postulado de la trayectoria unilineal de la evolucion. Por

tanto, la evolucion social de la especie humana se ha efectuado en una sola direccion.

Asi, los diferentes grupos humanos han recorrido cambios paralelos, aunque unos lo

han hecho mas lenta e incompletamente que otros: unos van a medio camino (los

barbaros) y otros se han quedado practicamente en el comienzo del camino (los

salvajes), mientras que unos cuantos han logrado estar en el punto cuspide del

proceso evolutivo (los civilizados).

Un cuarto postulado es el de que todos los grupos humanos inventan o descubren por

si mismos, en el momento adecuado, las tecnicas, practicas, relaciones, costumbres e

ideas. Eso de que cada uno recorre por si mismo un unico camino evolutivo, implica

que todos entonces pueden inventar independientemente los artefactos materiales e

ideacionales que les permite establecer este recorrido. La agricultura o la caceria, por

ejemplo, son inventadas de forma independiente por cada uno de los grupos humanos

en un momento determinado de su proceso evolutivo. Esto significa, que los

evolucionistas consideraban a los diferentes grupos humanos o sociedades como

entidades discretas, cada una de las cuales recorre el mismo proceso evolucionista, en

relativa independencia de los otros.

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 Escuelas Antropológicas

Finalmente, un quinto postulado concibe a la evolucion como el paso de formas mas

simples a unas mas complejas, de lo indiferenciado a lo diferenciado, de lo homogeneo

a lo heterogeneo. Un grupo humano era mas evolucionado con respecto a otro porque

tenia tecnologias productivas mas complejas (se consideraba que la agricultura era

una tecnologia productiva mas compleja que la recoleccion, por ejemplo) o porque su

estructura social era mas diferenciada (si habia estratificacion social con autoridades

diferenciadas se consideraba que eran formas mas complejas que un grupo humano

que fundaba su estructura social en el parentesco). Lo complejo nace de lo simple, lo

diferenciado de lo indiferenciado, lo heterogeneo de lo homogeneo, ese era el

postulado. Por tanto, los pensadores evolucionistas partian del supuesto de que las

sociedades son organismos o sistemas naturales que tienen un curso necesario de

desarrollo el que, a su vez, puede ser reducido a principios o leyes generales.

Disfuncionismo
La corriente de pensamiento antropologico que se llego a conocer como difusionismo

se constituye como una critica a las explicaciones ofrecidas por el evolucionismo

sobre como se producen los cambios tecnologicos, sociales y culturales en los grupos

humanos. Para los difusionistas, tambien conocidos como •ghistoricistas•h, son los

prestamos e influencias de unos grupos humanos sobre otros, los que explican que se

encuentren semejanzas entre ellos, no por las invenciones independientes y paralelas

que planteaban los evolucionistas.

Desde la perspectiva del difusionismo, una invencion (por ejemplo, el arco y la flecha)

era realizada por un grupo humano en un momento y lugar determinado, la cual se

diseminaba a grupos vecinos por el contacto con ellos o por migraciones de algunos

de sus miembros. De esta forma, la invencion se iba diseminando paulatinamente

hasta alcanzar, en algunos casos, continentes enteros o, incluso, viajar mas alla hacia

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 Escuelas Antropológicas

otros continentes. Los artefactos, costumbres, instituciones o ideas que se encuentran

en gran parte de los grupos humanos (como el fuego o la prohibicion del incesto) son

invenciones muy antiguas que han tenido el tiempo de extiende en el mundo entero.

En contraste, aquellos artefactos, costumbres o ideas que solo se encuentran en una

zona geografica muy reducida se deben considerar como invenciones mas recientes

que no han tenido el tiempo suficiente para extenderse en un area mas amplia.

Sobre esta escuela del pensamiento antropologico, Malinowski en su libro Una teoria

cientifica de la cultura, publicado postumamente a su muerte, afirma que •gEl

verdadero merito de la escuela difusionista consiste en su mayor concrecion, en su

sentido historico mas profundo y sobre todo en su consideracion de las influencias

ambientales y geograficas•h ([1942] 1967: 28).

En el difusionismo se han distinguido dos corrientes principales. De un lado la

corriente inglesa, asociada a los trabajos de Rivers asi como de G. E. Smith (1871•]

1937), quien argumentaba que Egipto era el centro de las civilizaciones conocidas. De

otro lado, se encuentra la corriente alemana, ligada a nombres como los de Grabner y

Schmidt. Sus argumentos difusionistas consistian en considerar que existian unos

focos primitivos de difusion.

Funcionalismo
Lo que se ha conocido con el nombre de funcionalismo domino el campo

antropologico britanico desde finales de los anos veinte hasta la decada del sesenta.

Para muchos esta escuela del pensamiento antropologico significo un gran avance en

terminos metodologicos puesto que a menudo se argumenta que con una de sus

figuras mas emblematicas, Malinowski, se inicia el trabajo de campo etnografico

moderno. Todavia hoy se recurre frecuente a Malinowski y a su ya mitologico trabajo

de campo en Trobriand para indicar el punto de partida de la etnografia en la

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 Escuelas Antropológicas

tradicion antropologica.5

Al igual que el particularismo historico, con el funcionalismo se cuestionan el grueso

de los planteamientos del evolucionismo y del difusionismo. Pero a diferencia del

particularismo historico, el funcionalismo se centra practicamente de forma exclusiva

en el presente de las sociedades y culturas que estudia ya que su interes primordial

radica en examinar las interrelaciones y funciones de los componentes de una

sociedad o cultura determinada. De ahi que se diga que el funcionalismo se enfoco en

el estudio de culturas particulares de pueblos aislados abandonando la investigacion

de leyes del cambio historico y menospreciaron las explicaciones historicas. Asi, los

pensadores funcionalistas mas convencionales rechazaron lo que aparecia a sus ojos

como •ehistoria conjetural•f de las escuelas antropologicas anteriores (concretamente

evolucionismo y difusionismo) para resaltar el funcionamiento interno de totalidades

sociales o culturales aisladas.

Ademas de Bronislaw Malinowski, el otro exponente destacado de la escuela

funcionalista britanica es A. R. Radcliffe Brown. No obstante, en varias ocasiones

Radcliffe•]Brown cuestiono tanto la existencia de una escuela funcionalista como que el

mismo fuese uno de sus figuras: •gSe ha dicho en mas de una ocasion que pertenezco a

algo llamado •eescuela funcional de antropologia social•f, y hasta que soy su lider. Esta

Escuela Funcional no existe realmente; es un mito inventado por el profesor

Malinowski•h (Radcliffe•]Brown 1974: 215). Este rechazo responde mas a pugnas

internas entre estos dos academicos y al modelo de antropologia como ciencia que

avalaba Radcliffe•]Brown que al hecho de que no existiese el funcionalismo ni que el no

ocupase un lugar destacado en esa corriente del pensamiento antropologico. Esto no

significa que no se dieron diferencias teoricas entre Malinowski y Radcliffe•]Brown.

5 Como suele suceder, los procesos de invencion son mas complejos que los cuentos que

suelen ser contados sobre tales inventos.

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EVOLUCIONISMO

ESCUELA AMERICANA

DIFUCIONISMO

ESCULA SOCIOLOGICA
FRANCESA

ESTRUCTURALISMO

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