UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLÍTICA

ESCUELA DE CIENCIA POLÍTICA
César Raúl, Cáceres Llanca
Sistema Parlamentario
Cuarto año, turno tarde
Control de lectura: Aristóteles La política
Fila: A
1. El origen del Estado y de la sociedad.
Nos habla del Estado y la asociación política. El Estado como asociación de pueblo;
el pueblo como asociación de familias. El cual nos menciona que toda asociación
busca un bien para cierta especie.
También nos menciona los elementos de la familia; el marido y la mujer, el señor y
el esclavo. Explica la unión de los sexos como una necesidad natural cuyo fin es la
conservación de su especie. Ante ello la naturaleza ha creado a unos seres para
mandar y otros para obedecer. El ser dotado de razón y de previsión mande como
dueño, mientras que el ser dotado de facultades corporales obedezca como esclavo.
Por tanto estas dos asociaciones tanto la del señor y el esclavo, la del marido y la
mujer, son las bases de la familia.
Pero el Estado está sobre la familia y sobre cada individuo, porque el todo es superior
a la parte, y si el todo es destruido ya no habría partes, por tanto la naturaleza arrastra
al hombre instintivamente a la asociación política.

2. Examen de la constitución ideada por Hipodamo de Mileto.

La república de Hipodamo se componía de diez mil ciudadanos el cual se dividía en
tres clases: artesanos, labradores y defensores de la ciudad. El territorio en tres partes:
una sagrada, otra pública y la tercera poseída individualmente. Creía que las leyes no
podían ser más de tres especies debido a que los actos justiciables, según su opinión,
solo puede proceder de tres cosas: la injuria, el daño y la muerte.
 El propone la creación de un tribunal supremo y único, el cual se componía de
ancianos nombrados por elección. En este tribunal solo habrían de ir en apelación
todas las causas que se estimaran mal juzgadas. Respecto a la forma de juicios,
rechazaba el voto por bolas. También propone que el Estado se haga responsable de
la educación de los hijos de los guerreros que morían en combates; garantizaba
también por medio de una ley las recompensas a los descubrimientos políticos de
utilidad general. Según Hipodamo los magistrados debían de ser elegidos por el
pueblo (las tres clases), pero surge una crítica respecto a que en estas tres clases de
ciudadanos existe uno que posee las armas el cual es muy difícil que vea una parte
igual en el gobierno. Otro punto es que si se excluye a los artesanos y labradores del
gobierno de la ciudad, ¿Cómo podrían tener amor a la patria?

3. División de los gobiernos y de las constituciones.

Nos menciona que la constitución es quien determina con relación al Estado la
organización regular de todas las magistraturas, sobre todo la soberana, y el soberano
de la ciudad es en todas partes el gobierno, el gobierno es, pues, la constitución
mismas. Entonces es evidente que todas las constituciones hechas en vista del interés
general son puras porque practican rigurosamente la justicia; los de interés personal
de los gobernantes solo es una corrupción de la buenas constituciones.
También nos menciona el amor instintivo por la vida y la sociabilidad en el hombre.

4. De la igualdad y de la diferencia entre los ciudadanos en la ciudad perfecta.

Nos habla del mando y la obediencia según las diversas edades, y que la igual es la
identidad de atribuciones entre seres semejantes, y que el Estado no podría vivir de
un modo contrario a las leyes de la equidad. Nos menciona que la autoridad y la
obediencia deber ser a la vez perpetuas y alternativas, y por consiguiente la educación
debe ser a la vez igual y diversa, debido a que la obediencia es la verdadera escuela
de mando.
La autoridad puede darse de acuerdo al interés del que la posee, o en interés de aquel
sobre quien se ejerce: el primer caso resulta la autoridad que ejerce el señor sobre sus
esclavos; el segundo, la autoridad que se ejerce sobre los hombres libres.
 Según el texto la virtud del ciudadano, cuando manda es idéntica a la virtud del
hombre perfecto, y que el ciudadano debía obedecer antes de mandar, lo cual se
concluye que el legislador toca educar a los ciudadanos en la virtud, conociendo los
medios que conducen a ella y es el fin esencial de la vida más digna.

5. Cosas que debe comprender la educación.

Nos menciona que la educación depende de las ocupaciones, uno en liberales y el otro
en serviles. La juventud solo aprenderá aquellas que son útiles, dejando de lado
aquella que tiendan a convertir en artesanos a los que las practiquen. Se llaman
ocupaciones propias de artesanos todas aquellas, pertenezcan al arte o a la ciencia,
que son completamente inútiles para preparar el cuerpo, el alma o el espíritu de un
hombre libre para los actos y la práctica de la virtud. Por lo tanto la educación
comprende: las letras, la gimnástica, la muisca y el dibujo.

6. Especies diversas de democracia.

Nos menciona que la igualdad es la que caracteriza la primera especie de democracia,
el cual de acuerdo a la ley tanto el pobre y el rico tendrán igual proporción los mismo
derechos. Por tanto la libertad y la igual son las bases fundamentales de la
democracia, y cuanto más completa sea esta igualdad en los derechos políticos, tanto
más se mantendrá la democracia en toda su pureza.
La otra especia de democracia es en que las funciones públicas se obtienen con
arreglo a una renta.
La tercera especie de democracia es en que todos los ciudadanos, cuyo derecho no se
pone en duda, obtienen las magistraturas, pero la ley reina soberanamente.
La cuarta especie de democracia es que basta ser ciudadano con cualquier título para
ser magistrado, dejándose aún la soberanía a la ley.
La quinta y última especie de democracia tiene las mismas condiciones que la cuarta,
pero traspasa la soberanía a la multitud, que reemplaza a la ley; porque entonces la
decisión popular, no la ley, resuelve todo.
Por consiguiente las democracias en la que la ley gobierna, carece de demagogos, y
solo los ciudadanos más respetables son quienes toman la dirección de los negocios.
 Los demagogos solo aparecen allí donde la lay ha perdido la soberanía. El pueblo
entonces es un verdadero monarca, único, aunque compuesto por la mayoría, que
reina, no individualmente, sino en cuerpo.

7. Organización del poder en la democracia.

Constituidas la asamblea general y la elección de los magistrados según el sistema
oligárquico, la organización judicial puede ser aristocrática; o también, organizados
oligárquicamente los tribunales y la asamblea general, la elección de los magistrados
puede serlo de una manera completamente aristocrática. Podría suponerse todavía
algún otro modo de combinación, con tal que las partes esenciales del gobierno no
estén constituidas según un sistema único.
Tener en cuenta a que Estados le conviene la democracia, pero sobre todo es preciso
conocer el medio por el cual se va establecer tal sistema
El texto nos menciona que las causas de la variedades de la democracia son dos: la
primera, es la variedad misma de la clases que la componen (labradores, artesanos y
mercaderes), la combinación de estos elementos forma una democracia mejor o peor,
sino esencialmente diferente.
La segunda causa son las instituciones, que se derivan del principio democrático y
que parecen una consecuencia peculiar de los mismos, cambian completamente
mediante sus diversas combinaciones la naturaleza de las democracias. Estas
instituciones pueden ser menos numerosas en este Estado, más en aquel, o, en fin,
encontrarse reunidas en otro.
Nos menciona que el principio del gobierno democrático es la libertad. El primer
carácter de la libertad es la alternativa en el mando y en la obediencia. En la
democracia el derecho político es la igualdad, no con relación al mérito, sino según
el número. Una vez sentada esta base de derecho, se sigue como consecuencia que la
multitud debe ser necesariamente soberana, y que las decisiones de la mayoría deben
ser la ley definitiva, la justicia absoluta; porque se parte del principio de que todos
los ciudadanos deben ser iguales. Y así, en la democracia, los pobres son soberanos,
con exclusión de los ricos, porque son los más, y el dictamen de la mayoría es ley.
Este es uno de los caracteres distintivos de la libertad, la cual es para los partidarios
 de la democracia una condición indispensable del Estado. Su segundo carácter es la
facultad que tiene cada uno de vivir como le agrade, porque, como suele decirse, esto
es lo propio de la libertad.

8. Crítica de la teoría de Platón sobre las revoluciones.

Se menciona a Sócrates quien habla también en la República de las revoluciones. No
fija ninguna causa especial en la república perfecta, a su parecer, las revoluciones
proceden de que nada en este mundo puede subsistir eternamente, y que todo muda
pasado cierto tiempo. Otra critica que puede decirse respecto a todas las revoluciones
que admite Sócrates, es cuando asegura que el sistema lacedemonio se transforma en
oligarquía, la oligarquía en demagogia, y ésta por último en tiranía. Pero lo que sucede
es todo lo contrario. La oligarquía sucede a la demagogia con más frecuencia que la
monarquía. Además Sócrates no menciona si la tiranía está o no expuesta a tener
revoluciones, ni menciona las causas que producen éstas, ni habla del gobierno que
reemplaza a aquélla. Pero la tiranía sucede también a la tiranía como la oligarquía se
convierte en tiranía.
Otro punto es pensar que en la oligarquía el Estado se divide en dos partidos, el de
los pobres y el de los ricos. Aun suponiendo que nadie se empobrezca, el Estado no
por eso deja de pasar menos de la oligarquía a la demagogia, si la masa de los pobres
se aumenta; y de la democracia a la oligarquía, si los ricos se hacen más poderosos
que el pueblo, según que los unos se abandonan y que los otros se aplican al trabajo.
Sócrates desprecia todas estas diversas causas que producen las revoluciones, para
fijarse en una sola, al atribuir la pobreza exclusivamente a la mala conducta y a las
deudas, como si todos los hombres o casi todos naciesen de la opulencia.

9. Resumen de las ideas políticas vigentes (a la fecha) de la política de Aristóteles.

En qué la base fundamental del Estado es la familia, que hombre como ser social es
un animal político y que necesita de ella para conseguir el bien común.
Otra idea vigente es la creación de un sistema especial que se encargue de juzgar,
pero que sea autónomo de otras instituciones. Que el Estado se haga cargo de la
educación de los ciudadanos, y que es necesario una constitución para ejercer
gobierno, pero ésta constitución sea creado a partir del interés general.
Que los puestos en los cargos públicos como autoridad se dé mediante el voto de los
ciudadanos, característico de un sistema democrático vigente en la actualidad.