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propiedad?
Pierre-Joseph Proudhon
Introducción……………………………………… 1 – 2 Pág.
Biografía…………………………………………… 2 – 4 Pág.
Obra………………………………………………… 4 – 6 Pág.
Conclusiones…………………………………….. 9 Pág.
Bibliografía……………………………………….. 10 Pág.
Introducción
En esta obra, Proudhon desarrolla el análisis de la propiedad,
mostrando un respeto por la ocupación y por el uso de la tierra como forma
legítima de vivir en oposición a la propiedad privada. No obstante, Proudhon no
deja de lado la cuestión económica, y también añadirá a su análisis el asunto
monetario y crediticio para dar forma a lo que será su propuesta económica
libertaria. Otro de los temas que trata esta obra, es el trabajo asalariado como
clave del sistema de explotación obrera actual; vinculando dicho sistema de
explotación al orden propietario vigente y al Estado como la institución que
promueve este sistema.
1
Las posturas anarquistas pueden ser de carácter global, predicando una revolución y cambio total de la
sociedad, o más restrictivas, centrándose en unidades pequeña y cambios parciales. Existen muchas
corrientes anarquistas, aunque existen dos líneas básicas de pensamiento: Anarquismo comunista y
Anarcosindicalismo.
rechazar la violencia. Por otra parte, el colectivismo de Bakunin desembocó en
crear el anarcosindicalismo2.
Biografía
Pierre-Joseph Proudhon nació el 15 de enero de 1809 en Besançon, en
el seno de una familia humilde y murió el 19 d enero de 1865. Teórico político
socialista francés con formación autodidacta, destacó por su brillantez
intelectual. Con su traslado a la capital, Proudhon publicó su primer libro ¿Qué
es la propiedad? Investigación sobre el principio de derecho y del gobierno
(Qu’est-ce que la propriété? Recherche sur le principe du droit et du
gouvernement, 1840); en esta obra Proudhon desarrolló la teoría de que “la
propiedad es un robo”, ya que considera que la propiedad es el resultado de la
explotación del trabajo de otros. En 1841 publica su segunda memoria sobre la
propiedad, dedicándola a Mr. Blanqui3 como gratitud por la crítica benévola que
hizo de la primera. No obstante, en esta segunda memoria, Proudhon se había
prometido a sí mismo cierta moderación, ya que quería acentuar su significado
como sabio y disminuir su representación como demagogo. Sin embargo, éste
seguía combatiendo a la clase media, respetando al clero y a la magistratura y
aún se mantenía a cierta distancia de los intereses de la política y, desde
2
El anarcosindicalismo es un movimiento de organización y lucha de los trabajadores a través de
sindicatos autónomos del poder político, resultado de la síntesis del anarquismo y la acción sindical
revolucionaria. Algunos de los teóricos y personalidades más reconocidos del anarcosindicalismo fueron
Rudolf Rocker, Diego Abad de Santillán, Emilio Arango, Buenaventura Durruti y Ángel Pestaña.
3
Louis Auguste Blanqui (1805-1881), fue un activista político revolucionario y socialista francés que
organizó el movimiento estudiantil parisino, y luchó en primer lugar por la instauración de la república
contra la monarquía y a favor del socialismo.
luego, rechazaba las doctrinas comunistas. Poco después publicaría su tercera
memoria sobre la propiedad (Advertencia a los propietarios), en forma de carta
pero esta vez dirigida a Mr. Considérant4, escritor fourierista. Esta segunda
memoria está más libre de ideas metafísicas y expone con crudeza, el autor, su
ideal de igualdad absoluta en la remuneración, llegando a equiparar el salario
de Fidias5 con el del peón de albañil. Para Proudhon, el talento y el genio
perturban el equilibrio general.
Una vez llegó a Lyón, después de haber sido procesado y absuelto por
la publicación de un polémico libro, escribió su obra más importante Sistema de
las contradicciones económicas o Filosofía de la miseria (Système des
contradictions économiques ou Philosophie de la misère, 1846). En esta obra,
Proudhon declara que la sociedad ideal es aquella en la que el individuo tiene
el control sobre los medios de producción, convirtiéndose así en portavoz de un
socialismo libertario. Esta obra es una clara oposición al marxismo y al
comunismo, debido a esto Marx publicó una réplica a las teorías de Proudhon
Miseria de la Filosofía6.
4
Víctor Considérant (1808-1893), fue un político francés discípulo de Fourier, popularizó y precisó la
noción de derecho del trabajo, una de las ideas fundamentales del socialismo francés en 1848.
5
Fidias (490 a.C.-431 a.C.), fue el más famoso de los escultores de la Antigua Grecia, además de pintor y
arquitecto.
6
Marx escribió en 1847 Miseria de la filosofía, un compendio en el que por primera vez, de forma
científica, aparecen los puntos decisivos de su concepción de la filosofía, aunque solo de forma polémica
y, dirigida principalmente contra Proudhon, cuya doctrina en esos momentos tenía especial importancia.
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Por su propia cuenta puso en práctica sus principios económicos, creando en enero de 1849 el primer
banco popular (el Banco del Pueblo); ante el éxito de este proyecto, y en contra de los escritos Proudhon,
el gobierno cerró el banco y prohibió la publicación del periódico.
Estuvo encarcelado durante cuatro años, tras los cuales partió a
refugiarse a Bélgica; desde Bélgica publicó una polémica obra, De la justicia en
la revolución y en la Iglesia8 (De la justice dans la révolution et dans L’Eglise,
1858), obra que fue inmediatamente confiscada y Proudhon de nuevo
condenado por agravio a la moral pública y a la religión. Desde Bélgica
escribió, La justice poursuivie par L’Eglise. Aunque en 1860 fue levantada su
condena, rechazó el perdón y prefirió seguir en el exilio.
Obra
Aunque Proudhon sea considerado como el padre del anarquismo
filosófico, también puede considerarse que esta teoría sistemática fue iniciada
en Inglaterra con el trabajo de William Godwin10 Enquiry Concerning Political
Justice, que apareció en 1793. La teoría política de ambos puede llegar a ser
tomada como el ala más radical de la pequeña burguesía.
8
Una de sus más extensas e importantes obras histórico-filosóficas. “El nacionalismo es el pretexto del
que se sirven para esquivar la revolución económica” (Proudhon, J.).
9
Georges Gurvitch “el sistema federativo es para él [Proudhon] la realización de los equilibrios que
estaba buscando entre la unidad de la sociedad global y la multiplicidad de las agrupaciones particulares
entre los grupos y los individuos, entre la autoridad y la libertad” (Gurvitch, 1974: 55).
10
William Godwin (1756-1836), fue un político y escritor británico, considerado uno de los más
importantes precursores liberales del pensamiento anarquista y del utilitarismo.
Si hay que mencionar autores que trataron el mismo tema que
Proudhon, no podemos olvidarnos de Karl Marx11. Según Marx, la propiedad de
los bienes de uso y consumo ha de ser privada, y obtenida en la primera fase
de la Sociedad Comunista y en la Fase Superior; aunque por otra parte
considera que la propiedad privada ha de suprimirse para eliminar todas las
alienaciones. Estas ideas pueden encontrarse en, Crítica del programa de
Gotha, en varias partes de El Capital y también se puede encontrar algo al
respecto en sus Manuscritos de Economía y Filosofía.
Otro autor que abarcó el tema de la propiedad privada fue John Locke,
pero de forma muy diferente a como lo hizo Proudhon. John Locke asegura
que la propiedad es anterior a cualquier Constitución de cualquier gobierno, y
que, precisamente éste se instituye para asegurarle a cada persona que su
propiedad estará protegida. Como argumento para defender la propiedad
privada, argumenta que el trabajo del hombre es propiedad exclusiva de quien
lo ejerce, por lo tanto cuando el hombre modifica algún bien de la naturaleza, le
otorga un valor personal que transforma la naturaleza original de aquel bien,
pasando de ser un bien comunitario a un bien personal. Uno de los libros de
Locke que recoge estos principios es, Segundo tratado sobre el gobierno civil13.
11
Karl Heinrich Marx (1818-1883), fue un filósofo, intelectual y militante comunista alemán. Incursó en
los campos de la filosofía, la historia, la ciencia política, la sociología y la economía. Padre del socialismo
científico, del comunismo moderno y del marxismo. Sus escritos más conocidos son Manifiesto del
Partido Comunista y El Capital.
12
Friedrich Engels (1820-1895), fue un filósofo y revolucionario alemán. Fue coautor con Marx de obras
fundamentales para el nacimiento de los movimientos socialista, comunista y sindical.
13
Concretamente podemos situar estos principios en el capítulo cinco: De la propiedad. “Resulta, pues,
evidente que, aunque las cosas de la naturaleza son dadas en común, el hombre, al ser dueño de su
persona y de las acciones y trabajos de ésta, tiene en sí mismo el gran fundamento de la propiedad”
Locke, J. (1689) De la propiedad, en Locke, J. Segundo tratado sobre el gobierno civil (55-76), Madrid:
Alianza editorial
Por último, Jean Jacques Rousseau14 asegura, en su obra Discurso
sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres
(1755/1973). Barcelona. Península (77-79), que el orden social es el resultado
de un proceso de domesticación que nace de la costumbre de los seres
humanos de reunirse para compartir una diversidad de cosas. Esas reuniones
estimularon la necesidad de los seres humanos de recibir la estimación pública,
legitimaron la competencia y constituyeron el primer paso hace la desigualdad
y los sentimientos contradictorios ligados a la misma. La tesis de Rousseau se
centra en que el ser humano era virtuoso, solidario, igualitario y bueno por
naturaleza; y que en ese proceso desarrolla vicios, se hace egoísta, jerárquico
y malo. Concluye identificando al agente que impone esta transición: la
propiedad.
14
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), fue un escritor, filósofo, músico, botánico y naturalista franco-
helvético definido como un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los
principales representantes de la Ilustración.
Lo que Proudhon critica es el derecho que confiere al propietario de
percibir una renta sin trabajo, no critica a la propiedad en sí misma sino al
derecho de aubana15, que toma indiferentemente los nombres de renta,
arrendamiento, alquiler, interés del dinero, etc.
Uno de los temas a los que Proudhon pone una solución ingeniosa es:
cómo es posible que, durante la expoliación llevada a cabo por los propietarios
y capitalistas, los trabajadores no se hallan levantado. Diferentes autores han
argumentado distintas soluciones17, pero Proudhon piensa, según él, que
existe un constante error entre el patrono y el obrero. Por una parte, el patrono
paga a cada obrero el valor de su trabajo individual; y, por otra parte, guarda
para sí el producto de la fuerza colectiva de todos, producto muy superior al
que podría suministrar la suma de sus fuerzas individuales; el suplemente es el
beneficio. Debido a esto, el obrero se cree pagado pero sólo ha recibido una
parte, la otra parte es su derecho de propiedad sobre la cosa que ha producido,
he aquí el error.
15
El derecho de aubana, también llamado albinagio, albana o ius albinagii, era el derecho que el señor
feudal, el soberano o la hacienda nacional de un país tenían a la herencia de un ciudadano extranjero
muerto en su territorio sin haberse naturalizado.
16
Proudhon, 1840, 131-132.
17
Marx lo ha resuelto con su teoría de la plus valía y Rodbertus, más sencillamente, con la oposición
entre el reparto económico, que se realiza en el cambio, y la expoliación social disimulada tras su
aparente equidad.
18
“La comunidad es desigualdad, pero en sentido inverso de la propiedad, porque la propiedad es la
explotación del débil por el fuerte, y la comunidad es la explotación del fuerte por el débil”. Proudhon,
1840, 201.
En cuanto al término justicia, Proudhon no se encarga de demostrarla
sino que se limita sólo a definirla: “el reconocimiento en otro individuo de una
persona igual a la nuestra” (Proudhon, 1840, 191); y más adelante añadirá: “la
justicia es el respeto, espontáneamente sentido y recíprocamente garantizado,
hacia la dignidad humana, sea cualquiera la persona y sea cualquiera la
circunstancia en que se encuentre comprometida y sea cualquiera el riesgo a
que nos expongamos para su defensa”19.
19
Proudhon, J. (1858). Justicia en la Revolución. (182-183)
20
Estos mismos problemas los plantea en su Primera Memoria acerca de la propiedad (1840).
Conclusiones
Sin lugar a dudas, éste fue un libro revelador y polémico para su época,
pero no deja de ser un libro fabuloso e interesante. Me gustaría destacar una
parte del libro que impacta y que, además, me parece una definición
espectacular: “Si tuviera que contestar a la siguiente pregunta: ¿Qué es la
esclavitud? y respondiera en pocas palabras: es el asesinato, mi pensamiento,
desde luego, sería comprendido. No necesitaría de grandes razonamientos
para demostrar que el derecho de quitar al hombre el pensamiento, la voluntad,
la personalidad, es un derecho de vida y muerte, y que hacer esclavo a un
hombre es asesinarlo. ¿Por qué razón, pues, no puedo contestar a la pregunta
¿Qué es la propiedad?, diciendo concretamente: la propiedad es un robo, sin
tener la certeza de no ser comprendido, a pesar de que esta segunda
afirmación no es más que una simple transformación de la primera. (Proudhon,
1840, 19).
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