Nietzsche é um naturalista?

Ou Como se tornar uma planta Responsável

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uma bstract: Em sua recente discussão do naturalismo de Nietzsche, Brian Leiter invoca exemplos
do mundo das plantas para demonstrar que o comportamento humano e os valores são
causalmente determinado por “características hereditárias psicológicos e fisiológicos”, ou o que
ele também se refere como “fatos-Type.” O objetivo deste ensaio é apresentar uma imagem
mais completa do que Nietzsche realmente tem a dizer sobre as plantas, fornecendo uma visão
geral de suas referências textuais para o mundo das plantas. Tal visão sugere que, em
contraste com a interpretação naturalista de Leiter de Nietzsche, os exemplos da vida de
plantas encontradas em textos de Nietzsche revelar o segredo da liberdade humana e
criatividade. O que podemos aprender a partir de plantas não é como e de que maneira
estamos determinados pela nossa herança e ambiente cultural e biológica, mas, pelo contrário,

K eywords: naturalismo, plantas, criação de valor, normatividade, Nietzsche

Introdução

Eu n sua recente discussão sobre o naturalismo de Nietzsche, Brian Leiter invoca exemplos do mundo das
plantas para demonstrar que o comportamento humano e os valores são causalmente determinado por
“características hereditárias psicológicos e fisiológicos”, ou o que ele também se refere como “fatos-Type.” 1 Deste
ponto de vista, o projeto naturalista de Nietzsche se preocupa em explicar como e por que um certo tipo de
pessoa vem de suportar certos valores e ideias, assim como “se poderia vir a entender coisas sobre um
determinado tipo de árvore conhecendo seus frutos.” 2 Leiter sustenta que “assim como fatos naturais sobre a
árvore de explicar o fruto que ela produz, também sobre uma pessoa irá explicar as ideias e valores que ele
vem para suportar fatos digite-”. 3 Nietzsche vê a pessoa como uma planta, e esta visão é o cerne de seu
fatalismo revelando a idéia de liberdade humana e criatividade para ser uma ilusão. própria trajetória de
Nietzsche, conforme descrito no homo Ecce melhor ilustra essa idéia. Leiter compara a produção de próprios
livros de Nietzsche para o crescimento de tomates: “Nietzsche escreveu tal modo

REVISTA DE NIETZSCHE ESTUDOS, Vol. 47, No. 1 de 2016 de Copyright © 2016

Pennsylvania State University, University Park, PA

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e livros inteligentes para a mesma razão, a planta de tomate cresce tomates: porque ele deve, porque ele não
poderia ter feito de outra forma “. 4 Além disso Leiter argumenta que uma comparação da própria vida de
Nietzsche para o crescimento de uma macieira inclusivamente nos permite dar uma resposta a subtítulo do
livro “The Answer“como um torna-se o que se é.”: Fazendo nenhum esforço especial dirigida para esse fim, porque
um se torna o que é necessariamente. ” 5

O objetivo deste ensaio é apresentar uma imagem mais completa do que Nietzsche realmente tem a
dizer sobre as plantas, fornecendo uma visão geral de suas referências textuais para o mundo das plantas. 6 Tal
visão sugere que, em contraste com a interpretação naturalista de Leiter de Nietzsche, os exemplos da vida
de plantas encontradas em textos de Nietzsche revelar o segredo da liberdade humana e criatividade.
Ironicamente, o que podemos aprender a partir de plantas não é como e de que maneira estamos
determinados por nossa herança cultural e biológica e ambiente, mas, pelo contrário, como e de que forma
podemos ser livre e criativo como plantas e tornar-se o valor futuro criadores Nietzsche prevê.

Em textos de Nietzsche, filósofos e suas trajetórias não são comparados com o crescimento de
maçãs e tomates. Em vez disso, em uma nota do Nachlass Nietzsche identifica o filósofo como um “ raro
planta”( KSA 11:26 [452]): acrescentando que a filosofia não é para todos e que o filósofo não deve
nem ser confundido com o “ser humano científica [wissenschaftliche Mensch]” nem com o professor
de virtude ( KSA 11:26 [452]). Em Schopenhauer como Educador, Nietzsche retrata o filósofo como
aquele que atinge um “novo grau de cultura” e revoluciona a “todo o sistema de atividades humanas”
distinguindo-o do “pensador acadêmico” e “professor universitário” em quem-aqui Leiter tem um
ponto- “ pensamentos crescer como pacificamente fora da tradição como qualquer árvore já deu seus
maçãs: eles causam nenhum alarme, eles removem nada de suas dobradiças”( SE 8). 7

Em vez disso, o filósofo que Nietzsche prevê procura transformar a humanidade em uma árvore
“que ofusca toda a terra que carrega milhares de milhões de flores que se tornarão frutas uma ao
lado da outra, ea própria terra será preparado para a nutrição desta árvore” ( WS 189). Sua tarefa
é testar e experimentar novos métodos que promovam “uma grande coletiva humana e,
finalmente, uma grande árvore frutífera coletiva da humanidade” ( WS 189). A tarefa do filósofo é
preparar “a terra para a produção do maior e mais alegre fecundidade” ( WS 189). O filósofo é
cobrado com o cultivo de um tipo de planta, onde “a árvore não pode ser adivinhada por seus
frutos [homem weil den Baum aus seinen Früchten nicht zu errathen Weiss]” ( KSA 9:15 [18]), que
é, uma “nova planta [neue Gewächs]” que é inerentemente incomparável para os “outros
conhecidos [bekannten Gewächsen]” já ( KSA 9:15 [18]). Talvez, o tipo de planta Nietzsche tem
em mente é como a cultivada pelo chinês: ela cresce rosas de um lado e peras por outro ( KSA 9:11
[276]). Em Além do bem e do mal, Nietzsche resume o projeto do filósofo da cultura sob a tarefa
da criação de novos valores e a reavaliação de todos os valores.

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Para Leiter, o projeto de criação de valor de Nietzsche, e com ela a reavaliação de todos os valores,
não é parte do projeto naturalista de explicar como certo tipo de seres humanos passou a ostentar certos
tipos de valores (embora possa ser informado por ele). 8 É interessante notar, no entanto, é precisamente
neste contexto, que mais frequentemente Nietzsche refere-se ao ser humano como uma “planta humano
[morrer Pflanze Mensch]” ( BGE 44; KSA 11:27 [40]; KSA 11:27 [59]; KSA 11:34 [74];

KSA 11:34 [146]; KSA 11:34 [176]). Para Nietzsche, o projeto da criação de novos valores culmina na
reavaliação de todos os valores orientados pelo objectivo primordial a (re) produzir as condições em
que o ser humano tem, até agora cresceram mais longe e mais alto. Esta tarefa da cultura cai para o
filósofo como aquele que, pelo menos desde Platão tem experimentado com a questão de até que
ponto o ser humano poderia elevar-se e em que condições ( BGE 211). criação de valor designa o
“sobre-tudo experimento de disciplina e cultivo [Gesamtversuch von Zucht und Züchtung]” ( BGE 203)
dirigida para a frente interposição de um tipo mais elevado do ser humano. Para Nietzsche, essa é a
grande questão da filosofia, ou seja, para investigar “onde o ser humano planta tem até agora mais
cresceu esplendidamente” ( KSA 11:34 [74]). Nietzsche lamenta que os filósofos até agora não têm
sido capazes de compreender totalmente o que são essas condições. Dado que este é o contexto em
que Nietzsche mais freqüentemente refere-se ao ser humano como uma planta, este ensaio persegue
a questão do que podemos aprender a partir de plantas sobre a criação de valores e o cultivo de um
tipo superior de ser humano.

De acordo com Patrick Wotling, referências de Nietzsche para o mundo vegetal são puramente
metafórica. 9 Wotling argumenta que a seleção do tipo superior de ser humano é como o processo de
selecção envolvido no cultivo de plantas diferentes e, portanto, ele distingue em Nietzsche uma
pluralidade de tipos de-the culturais artista, o filósofo, o cientista, o anti-semita , e assim por diante- que
são comparados com os diferentes tipos de plantas-flores, plantas raras, plantas tropicais, flores do
pântano, bem como as suas condições de crescimento. Em contraste com Wotling, defendo que as
referências de Nietzsche para o mundo vegetal não são simplesmente metafórico. Eu estou aqui seguindo
Marder que em seu recente livro sobre fábrica de pensamento argumenta que Nietzsche está na
vanguarda daqueles pensadores que buscam superar as “barreiras que os seres humanos têm erguido
entre si e plantas.” 10

Marder entende suas próprias reflexões sobre a sabedoria de plantas como uma nota de rodapé
“sugestões provocativas de Nietzsche que, na 'busca de uma nova avaliação' (título do livro III de A
Vontade de Poder), 'Deve-se começar com o' sagacidade da planta.” 11 De acordo com o projecto global do
Marder na planta-pensamento, este ensaio discute as várias características da vida vegetal em Nietzsche:
a planta como uma medição estar (parte I), a planta como um incorporando ser (parte II), a planta como
um valor -Criando ser (parte III), e a planta como um procriar ser (parte IV), a fim de obter conhecimento
sobre a questão da criação de valor e o cultivo de um tipo mais elevado do ser humano.

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Na recepção da filosofia de Nietzsche, a prática de criação de valor tem sido tipicamente

identificada como uma prática humana. Na verdade, Nietzsche sublinha que os próprios seres
humanos entender como os animais medem por excelência ( “o animal estimando como tal” GM II:
8), e, portanto, a criação de valor na medida em que é um ato de medir, estimando, e avaliação (
“Para estima é para criar” e “Através estimando sozinho há value”) ( Z I: “Por Mil e Uma Metas”),
parece ser a característica distintiva do ser humano. Em seu recente livro, de Nietzsche Justiça:
Naturalismo em busca de uma ética, Peter R. Sedgwick argumenta convincentemente que “[o]
essência da criatividade humana é revelada em estimar e valorizar” e se expressa na
“auto-descrição implícita no nome pelo qual o nosso tipo refere-se a si mesmo” para “humana
[Mensch] significa o esteemer [Schätzende] “, e medidor ( Z I: “Por Mil e Uma Metas”). 12

No entanto, a partir da perspectiva da vida vegetal, a visão de que a criação de valor circunscreve a
esfera do humano precisa de ser desafiado. Este ensaio argumenta que os valores são criados por vida na
medida em que a vida é definida como o ato de medir, valorizando e julgar: viver meios para julgar, medir e
avaliar ( HH 32). A vida é uma força normativa que se manifesta em e através de criação de valor humano,
mas também pode ser encontrada no “caráter moral de plantas e animais” ( KSA 11:40 [54]). Assim, este
ensaio argumenta que a partir da perspectiva da totalidade da criação da vida humana valor é contínua
com a criação de valor em animais e plantas. Portanto, se queremos aprender mais sobre o que significa
para os seres humanos para criar valores, precisamos começar com uma consideração de criação de valor
na vida de animais e plantas.

Além disso, na literatura sobre a questão da criação de valor em Nietzsche, encontramos a visão
predominante de que a criação de valor e, em particular, a tarefa da “reavaliação de todos os
valores” pertence ao “filósofo do futuro” ( BGE),
isto é, o indivíduo nobre e / ou uma elite de filósofos-aristocratas. Esta posição foi avançada pela
Maudemarie Clarke entre outros, e é citado com aprovação por Robert Gooding-Williams como “o
modo de exibição padrão” de Além do bem e do mal. 13 Embora seja amplamente reconhecido em
Nietzsche bolsa que a criação de valores é antes de tudo a criação de valores de um povo: “Em
primeiro lugar, os povos eram criadores; e só nos últimos tempos, indivíduos (Einzelne). Em
verdade, o próprio indivíduo ainda é a mais recente criação”( Z I: “Por Mil e Uma Metas”), a ênfase
permanece no e “indivíduo soberano” “nobre” ( GM, BGE) como a principal fonte e origem da
criação de valor. 14

Do ponto de vista da consideração da vida vegetal de Nietzsche, este ensaio contesta a visão de
que a criação de valor é uma atividade que pertence exclusivamente ao reino da maior individual. Em
vez disso, defendo que para valores de Nietzsche como eles são avançados por, por exemplo, o
indivíduo soberano ou o gênio da cultura, são, na verdade a criação de um povo ou cultura e como tal
irredutível aos atos ou valores de um ser humano singular. O que podemos aprender com a vida das
plantas é que quanto maior indivíduo não é a origem, mas o fruto do valor

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criação da espécie humana e deve constituir a meta da humanidade. É através da produção do

maior exemplar que a humanidade como um todo visa elevar e enobrecer-se. Plantas nos
ensinam que o cultivo da maior indivíduo é um meio para a elevação de toda a humanidade em
vez do contrário. indivíduos maiores são os “milhares de milhões de flores que se tornarão frutas
uma ao lado da outra” sobre o “grande árvore frutífera coletiva da humanidade” ( WS 189).

1. A fábrica, uma medição Ser

Em suas primeiras reflexões sobre a natureza perspectivo do conhecimento humano (Erkenntnis),

Nietzsche amplia a capacidade de avaliar e medir a outros seres vivos, em particular para as plantas:
“A planta é também um estar medindo ”( KSA 7:19 [156]). Nietzsche se pergunta como poderia um tal
coisa como uma medição sendo emergir (entstehen) e chega à conclusão de que em termos de nossa
capacidade de percepção dos sentidos que não são diferentes de plantas e animais. Ele enfatiza a
“completa igualdade [volle Gleichartigkeit]” do nosso “aparelho de percepção [Perceptionsapparates]” ( KSA
07:19 [157]): como os seres humanos sentem e percebem o mundo não é diferente da forma em que
as plantas se relacionar com o mundo. “Para a planta do mundo é assim e assim e para nós isso e
aquilo” e “[f] ou a planta do mundo todo é planta, e para nós humana”( KSA 7:19 [158]). Ele observa, no
entanto, que, enquanto os seres humanos vêm para o pressuposto ilusório de um mundo exterior
devido à visão e audição (que Nietzsche entende por percepções internas, imagens e sons formamos
dentro de nós mesmos), as plantas não percebem o mundo exterior porque vivem sem a distinção
ilusória entre o exterior e interior ( KSA 7:19 [217]). 15 Eles são uma parte inseparável de seu meio
ambiente, e, vice-versa, seu ambiente é uma parte inseparável deles. Assim, as plantas não sofrem
como os seres humanos a partir da ilusão de sua mais alta distinção e separação da natureza e seu
meio ambiente ( UMA 14).

Nietzsche afirma que o que chamamos de memória também pode ser encontrado em plantas.
Assim, as plantas também são seres temporais. 16 Nietzsche cita o exemplo do Mimosa, uma planta
que “tem memória, mas sem consciência. Memória naturalmente sem imagem, na planta”( KSA 7:19
[61]). referências de Nietzsche às plantas como medição e seres históricos nestes textos antigos
deve ser entendida como uma tentativa de superar a visão antropomórfica do ser humano do mundo.
Precisamos superar a tendência a nos projetar para o mundo e ver tudo como humana. No entanto,
isso não significa que pelo descentramento do anthropos, que nunca vai ser capaz de ganhar algo
como uma imagem verdadeira e objetiva do mundo.

Ao longo de sua carreira de escritor, Nietzsche segura a visão de que o nosso modo de se
relacionar com o mundo por meio de medir e avaliar é inerentemente perspectivo. Mas esse
perspectivismo pertence à ótica da vida, isto é, à vida como

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algo que se baseia em “estimativas e aparências de perspectivas” e, como tal, não pertence a
qualquer forma particular exclusivamente ao humana ( BGE
34). Nietzsche, portanto, defende a adoção de uma multiplicidade crescente de perspectivas, ou o que
ele também se refere como “nossa objetividade” ( GM III: 12) 17, uma perspectiva que normalmente se
associa com a figura do filósofo. Conseguir uma mais completa, mais completa e visão mais verdadeira
do mundo é importante para o filósofo, não porque amplia o horizonte do conhecimento humano como
se a busca do conhecimento fosse um fim em si, mas porque constitui uma “condição prévia” para a
criação de novos valores ( BGE 211). Somente a partir de uma tal perspectiva “objetivo” é o filósofo em
posição de determinar a “Para onde e para quê da espécie humana” ( BGE 211).

O que distingue a perspectiva pós-antropocêntrica “objetivo” do filósofo é um “ponto cardeal de

vista”, segundo a qual o ser humano é parte integrante da totalidade da vida: “A totalidade da vida
animal e vegetal não se desenvolve do inferior ao superior [. . .], Mas tudo, ao mesmo tempo e em
cima uns dos outros e misturados uns com os outros e uns contra os outros [übereinander und
Durcheinander und gegeneinander]”( KSA 13:14 [133]). Para o filósofo, o vegetal eo animal viver no
ser humano. Em outras palavras, não podemos compreender o ser humano sem considerar sua
relação com a vida animal e vegetal do ser humano carrega dentro de si e com o qual está
inseparavelmente enredado: “[t] ele ser humano não é apenas um indivíduo, mas a continuação da a
vida de todo o mundo orgânico em uma direção específica”( KSA 12: 7 [2]). Nietzsche conclui que
toda a história do mundo orgânico está ativo no caminho do ser humano de se relacionar com o
mundo e, portanto, também no “seus” atos de medir, avaliar e estimar. Nietzsche se oferece como
um exemplo quando ele afirma ter descoberto que “toda a pré-história e passado de todos os seres
sencientes, continua dentro de mim para fabulate, amar, odiar, e inferir” ( GS 54). Mas Nietzsche vai
ainda mais longe e afirma que, de fato, é a vida, a totalidade da vida, que é a fonte e origem dos
chamados valores “humanos” e criação de valor “humano”: “Quando falamos de valores que fazemos
-lo sob a inspiração e sob a ótica da vida: a própria vida forças [zwingt]-nos estabelecer valores
[Werthe anzusetzten], a própria vida avalia através de nós quando estabelecemos valores”( TI “A moral
como Anti-Nature” 5). Assim, se quisermos prosseguir a questão do que podemos aprender a partir
de plantas cerca de criação de valor e o cultivo de um tipo superior de ser humano, precisamos
seguir Nietzsche na sua busca de uma melhor compreensão do “que é a vida, que tipo de conduzir e
vida tensão é”( KSA 13:11 [111]). Nietzsche insiste que qualquer que seja a fórmula que venha com,
deve ser aplicável a árvores e plantas, tanto quanto para os animais ( KSA 13:11 [111]). Em outra
passagem, Nietzsche se pergunta quais são os poderes que determinar

a história do fenômeno orgânico, e afirma que responder a esta questão seria novamente exigem
superar projeções humanos para o mundo: “eliminando todas teleologia moral e religiosa” ( KSA 12:
7 [9]). Ele nos dá uma dica, indicando

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que a “resposta mais clara [deutlichsten Aussagen]” a esta pergunta seria encontrada no “mundo
das plantas [Pflanzenreich]” ( KSA 12: 7 [9]).

2. A planta, um Ser Incorporando

Na história da filosofia ocidental, pelo menos desde Aristóteles, o mundo das plantas tipicamente tem sido
caracterizada por três atributos principais: os atos de geração, crescimento e nutrição. Curiosamente, Nietzsche
ocupa esses três atributos-chave da vida da planta em sua própria definição de vida como “uma multiplicidade
de forças, ligadas entre si por um modo comum de nutrição, que chamamos de 'vida'” ( KSA 10:24 [14]).
Nietzsche acrescenta que “[t] o esse modo de nutrição, como um meio de tornar possível, pertencem todos os
chamados sentimentos, idéias, pensamentos.” 18 Marder convincentemente argumenta que para Nietzsche, todos
os organismos superiores e processos psíquicos nunca realmente superado este “modus operandi básico da
planta-soul”:

[T] ele Vegetal capacidade de nutrição, ou mais em geral para a assimilação da alteridade
do outro, está gradualmente sublimada em idéias e pensamentos que finesse e
espiritualizar as estratégias de incorporar o outro, de se alimentar na diferença e de
aproveitar desejo de desmaterializados extremidades. . . . A própria filosofia torna-se, mas
a versão mais refinada e sublimada da threptikon [ alma vegetativa], onde o ato de pensar
encarna o legado vivo da capacidade de assinatura da alma vegetal. Mesmo em nossos
maiores esforços continuamos plantas sublimados. 19

Nutrição na planta é baseada em sua capacidade de ver as coisas como igual (gleich): “Para as plantas todas
as coisas são geralmente em repouso, eterno, tudo idêntico a si mesmo (sich selbst gleich)” ( HH 18).
Nietzsche especula que o mesmo se aplica para os seres humanos: “[h] e, por exemplo, que não sabia como
encontrar 'identidade' com bastante frequência, tanto em relação à alimentação e aos animais hostis [. . .]
Tinham uma probabilidade mais leve de sobrevivência do que aquele que em todos os casos de similaridade
adivinha imediatamente que eles eram idênticos”( GS 111). De acordo com Nietzsche, a identidade agarrando
foi a primeira tarefa do ser humano teve que realizar com vista a preservar sua espécie, uma tarefa que
provavelmente tinha sido já dominado pela planta antes dele ( KSA 8:23 [26]). Só muito mais tarde é que o ser
humano desenvolver um sentido para o movimento e tornar-se “identidade”, assim revelando como uma mera
crença herdada do período de organismos inferiores ( HH 18). De acordo com Nietzsche a crença no “assunto”
como algo fixo e auto-mesmo também pode ser rastreada até este erro primordial no processo de assimilação
da vida orgânica ( KSA 9:11 [268]). 20

No entanto, para Nietzsche, nutrição, quer no ser humano ou na planta, é em última análise, não
orientado para a constituição e preservação da identidade:

“O que a planta se esforçam para?” - mas aqui já inventou uma falsa unidade que não
existe; o facto de um crescimento milhões de vezes com

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iniciativas individuais e semi-individuais é escondido e negado se começarmos postulando uma

unidade crude “planta”. ( KSA 13:11 [111]) 21

Marder, aprovando cita a passagem acima e argumenta que Nietzsche

. . . de-idealiza a planta e, assim, liberta a diferença preso nesta unidade conceitual,

assim como cerca de um século depois dele Jacques Derrida iria liberar pacotes de
animais heterogêneos das restrições de “animal” e várias coisas a partir do
estreitamento identitária da “coisa em si.” 22

Para Marder planta-pensamento começa com uma tal explosão de identidade. Gostaria de acrescentar que
“planta-pensamento” também começa com uma explosão da idéia de nutrição (vida) como auto-preservação:
“Uma coisa viva procura sobretudo descarga
sua própria força de vida é prá; auto-preservação é único de seu indireta mais frequente resultados ”(
BGE 13). Para Nietzsche, vida como alimento e incorporação, quer na instalação ou no ser
humano, não é um meio de auto-preservação, mas sim uma expressão de crescimento e de
alimentação ( KSA 13:16 [12];
KSA 12: 9 [12]). É por isso que Marder corretamente aponta que para Nietzsche o desejo de incorporar
não é derivado de ausência ou falta: “desejo nutritivo nietzschiana é uma expressão da vontade de
transbordamento ao poder, a positividade pura de crescimento e expansão, onde não falta nada” 23 Nietzsche
contesta, portanto, a idéia darwiniana de uma “luta pela vida” e em vez disso defende a visão de que “a
vida não é fome e angústia [Nothlage], mas sim riqueza, luxo, mesmo prodigalidade absurdo”( TI “Skirmishes”
14).

Nietzsche continua a passagem acima citada sobre a questão da “Que plantas lutar por?”,
Dizendo que todos os que se esforça em direção ao crescimento reflete uma contínua luta de
forças de vida a favor e contra o outro que ele subsume sob o conceito de “poder” ( KSA 13:11
[111]). Marder interpreta subsunção de Nietzsche como uma queda para trás em um pensamento
de identidade e cita duas passagens A Vontade de Poder onde a nutrição é identificado pela
primeira vez com a incorporação: “'Nourishment'-só é derivado,” o fenômeno original é: o desejo
de incorporar tudo ( KSA 13:14 [174]) 24; e, em seguida, com apropriação e vontade de poder: “
'Nutrição' apenas uma consequência da apropriação insaciável, da vontade de poder” ( KSA 13:14
[174]). 25 Para Marder alimentação e incorporação em Nietzsche representam uma assimilação do
outro para o eu que destrói essa alteridade e, portanto, equivale a nada, mas a afirmação de
auto-identidade e acima da outra. Assim, ele afirma que a concepção da vida como vontade de
poder de Nietzsche é inerentemente redutora, um exemplo do tipo de pensamento metafísico que
comete violência para as plantas. Marder conclui que Nietzsche não pode pensar que o comum,
ou seja, o que os seres humanos compartilham com a vida de animais e plantas, sem a
interferência de identidade, isto é, a ideia de vontade de poder como um princípio unificador da
vida orgânica. 26

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A interpretação de Marder não consegue distinguir entre duas concepções diferentes e opostas de
alimento ou incorporação encontrados no pensamento de Nietzsche: por um lado, temos a assimilação
como uma estratégia de auto-preservação que procede por meio da constituição da identidade; por outro
lado, temos a assimilação como uma estratégia de crescimento que procede por meio de pluralização e
diferença. 27

Quando Nietzsche descreve processos de concretização que são orientadas para a espécie
lifeor-preservação, que recorre a uma semântica de apropriação (Aneignung) ( AOM 317), como por
exemplo em BGE 259, onde Nietzsche define a própria vida como “ essencialmente apropriação, lesão,
avassalador “, e assim por diante. Em vez disso, quando se fala de modo de realização como uma
estratégia de crescimento, em seguida, ele refere-se a processos de transformação criativa e elevação ( HL 1;
KSA 8:11 [182]). Considerando o anterior estão associados com a exploração (Ausbeutung), sujeição
(Unterdrückung) e domínio (Herrschaft) do outro, as últimas são associada à inoculação enobrecimento ( HH
224), a diferenciação e pluralização de vida resultante do encontro com o outro de forma tão precisa que a
força que não podem ser incorporados uma vez que resiste a uma incorporação aniquiladora
(Einverleibung) ( KSA

11:36 [22]). 28 Este segundo tipo de incorporação em última análise reflecte próprio vista de
Marder, ou seja, que “o paradoxo é que o insatiability de desejo nutritivo coincide na planta [e
acrescentaria também no ser humano / VL], com a não existência de uma auto autónoma a que
o outro seria apropriado.” 29

Nietzsche rejeita a idéia de um domínio total ou absoluta do outro por meio de incorporação,
quando ele define a vida como um

[. . .] Contínuo processo de dimensionamento de uma força [Kraftstellungen], onde os

antagonistas de crescer na medida desigual. Mesmo em obediência uma resistência
[Widerstreben] subsiste; seu poder [Eigenmacht] não é dado para cima. Da mesma forma, em
comandar existe uma concessão que a energia absoluta do rival não sejam anulados, não
incorporado, não dissolvido. “Obedecer” e “comandar” são formas de jogo competitivo
[Kampfspiel]. ( KSA 11:36 [22])

A idéia de resistência é fundamental para a concepção da vida como vontade de poder de Nietzsche:
“vontade de poder pode manifestar-se apenas contra resistências; ela busca aquilo que resiste”( KSA 12: 9
[151]). A manutenção de um alto nível de resistência e reconhecendo assim o valor de todas as unidades
da vida, da alteridade e diferença, torna-se a característica distintiva do maior tipo de planta humana: “A
maior ser humano seria aquele que suporta o maior pluralidade de unidades , e também na sua maior força
relativa. Certamente, onde o ser humano planta comprova-se forte, sempre se encontra unidades
poderosas que lutam contra entre si (por exemplo Shakespeare), mas continha”( KSA 11:27 [59]). Assimilação
como uma estratégia de auto-preservação reflete um processo de vida através do qual totalidades cada vez
mais poderosos (Ganzheiten) são constituídas e preservado pelo aniquilador e excluindo a incorporação do
outro. Nietzsche encontra neste tipo de incorporação no exemplo do estado quanto

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