Alejandro Erick García García Gestión de proyectos 1704

El espejo al fondo produce una ambigüedad

respecto a quienes son realmente los El autor destaca la posición del
modelos: las personas que ahí están pintor en el cuadro y la
reflejadas o nosotros mismos. reciprocidad entre las miradas,
generando un juego en el que se
produce un cambio constante
entre espectador y modelo.
Según el autor, este cuadro de Velázquez
sería una representación de la
representación clásica. Para él, este cuadro
simboliza el abandono de un orden que
priorizaba la semejanza como fundamento Las meninas
del conocimiento, por otro que prioriza
la representación y que, según el autor, va a
ser distintivo de la episteme clásica.

La disposición de los otros personajes Las palabras y las

da cuenta de un espacio no
representado en su totalidad, algo cosas
diferente a lo que generalmente
ocurría en las pinturas.

Representar

Hasta el s. XVI, se daba el

conocimiento por semejanza:
el relacionar las cosas
encontrándoles parentesco
en ciertos puntos aún cuando
se trate de áreas totalmente
distintas.
Don Quijote busca validarse por
medio de su semejanza con los
signos, establecidos en los libros, a
la vez que trata de demostrar la
validez de estos signos en el
mundo real.

En el s. XVII, se dejan atrás estas figuras y

teorías de similitud, considerándolas no
racionales.

Se creía que los signos aparecían de

forma “divina”, esperando a ser
descubiertos para ser utilizados.
La clasificación y conocimiento de las cosas
se daban por medio de las semejanzas
inmediatas, sistema siempre abierto que se
prestaba a la conveniencia, la empatia, la
analogía y la empatía.

Los signos naturales son
aquellos elementos ya
existentes, constituidos
como signo por la
episteme.
Los signos
convencionales son
creados y ajustan su
funcionamiento a la
necesidad por la que
se les instituyó
racionalmente.
El signo se desdobla en
significado y significante: El
significante se vuelve signo si
demuestra la relación con
aquello que significa, alojando
La relación de una
entonces al signo en la
impresión a otra
representación del objeto.
es la del signo al
significado.
La semejanza, perdida su validez,
permanece oculta bajo el
El signo se divide en conocimiento racional como una
lo que representa, y herramienta que puede apoyar en
la representación la creación del conocimiento como
de esto. agente impulsor sobre el cual
establecer medidas, relaciones e
identidades.

A partir del conocimiento, se determina el La disociación de la

nivel de veracidad de los signos, semejanza y el símbolo
despojados ya de ser considerados como permiten la probabilidad, el
una fuente de conocimiento, limitándolos análisis, la combinatoria, y Los signos
a la mera representación de este. los sistemas de cosas. aparecen por
medio del análisis,
y este es posible
por que dispone
de signos.

Descartes habla por la semejanza de

comparación de medida y orden. Para poder Al analizar unidades, se conoce
ordenar las cosas, hay que dividir el todo en el orden de las cosas. Cual es
partes y analizar esas partes con una unidad su lugar, como se relacionan
común, obteniendo semejanzas de acuerdo con otras, etc. (Mathesis)
con identidad y diferencias.

Mas allá de las

Bacon habla de que, en la búsqueda por similitudes y los El signo se vuelve
encontrar un orden en todas las cosas, no parentescos que instrumento del
hay un detenimiento para ver las compartan las cosas, se análisis, para la
excepciones y diferencias, encontrando en hace un análisis de estas, clasificación y división
todo un espíritu de similitud, pero que estableciendo racional de las cosas.
resulta ser una ficción que se desvanece al identidades y diferencias
acercarse. Se busca una semejanza por que derivan en un
asociación con las cosas que se han ordenamiento, relacionar
aprendido, la formación tenida hasta ese y discernir.
momento.