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CONHEÇA À VERDADE
E DISilPE SUAS DUVIDAS

R\UL E. UTTLE
 O que você crê sobre a divindade de Cristo? E sobre a Expiação?
O Espírito Santo é uma pessoa ou uma simples influência? O que você
crê a respeito de Deus? E sobre a Bíblia? Satanás? E os anjos?

A insegurança doutrinária afeta a maioria dos cristãos; por isso, este

livro é muito oportuno. Trará à mente dos evangélicos as verdades que
talvez tenham perdido de vista ou que nem as tenham conhecido.
Os novos convertidos terão o prazer de dispor de um pequeno estudo,
de fácil consulta, sobre a doutrina cristã. Os jovens alcançarão
crescimento espiritual com mais rapidez por meio das verdades aqui
apresentadas; e aqueles que ainda não se entregaram a Cristo
encontrarão poderosa motivação para tomar tal atitude.
Saiba o que você crê! Você se sentirá espiritualmente enriquecido!

PAUL E. LITTLE foo diretor de evangelismo da Aliança Bíblica

Universitária nos Estados Unidos,

Mundo EDITORA MUNDO CRISTÃO

Cristão Caixa Postal 21.257. 04698 - São Paulo, Est. S.P.
Sede: Rua Antônio Carlos Tacconi, 79 - TeL: 520-5011
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EDITORA MUNDO CRISTÃO
São Paulo
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Conheça o AujKr — Agradecimentos ... ^~

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Título do original em inglês 5

KNOW WHAT YOU BELIEVE
Copyright © 1970 pela íriTB Santo ^^^
Scripture Press Publications, Inc.
Wheaton, Dlinois, E.U.A.
7 Â I<rei^B ^^^^IÉ ^^H97
Tradução de Yolanda M. Krievim
Capa de Aílton Oliveira Lopes
1? edição brasileira em fevereiro de 1976
2? edição brasileira em dezembro de 1985
3? edição brasileira em novembro de 1991
8
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Impresso na Imprensa da Fé, São Paulo, SP I^I
10
Publicado no Brasil com a devida autorização Coisas Que Vão Acontecer .^^^142
e com todos os direitos reservados pela 1í
ASSOCIAÇÃO RELIGIOSA EDITORA MUNDO CRISTÃO s Bibliográficas 1
Caixa Postal 21.257,04698 - São Paulo, SP, Brasil
 çarão crescimento espiritual com mais rapidez por meio
das verdades aqui apresentadas, e que são de fácil assimi-
lação. E aqueles que ainda não se entregaram a Cristo en-
contrarão poderosa motivação para tomar tal atitude quan-
do lerem estas páginas.
Antes de prosseguir, seria bom fazer uma observação.
UMA CARTA PARA VOCÊ Apesar de o autor, Paul Little, ter produzido uma obra de
mestre na apresentação das verdades teológicas em nível
de fácil assimilação para leigos, lembre-se de que alguns
Querido Leitor: dos assuntos tratados são muito profundos. Você poderá
O que você crê, precisamente, sobre a divindade de encontrar u m verdadeiro desafio nos capítulos 2, 5, 7 e 8,
Jesus Cristo? E sobre a Expiação? O que você diria se por exemplo, mas não desanime, nem simplesmente conclua
alguém lhe perguntasse por que tem certeza de que o Espí- que não conseguirá entender. Leia todo o capítulo, volte a
rito Santo é uma pessoa e não simples influência? O que ele mais tarde, ou troque idéias sobre o assunto com o seu
você crê a respeito de Deus? E sobre a Bíblia? Sobre Sa- pastor. Você descobrirá que quanto mais precisar estudar
tanás? E os anjos? um capítulo, mais rico de significações ele se tornará
A maior parte das pessoas — mesmo as que já fizeram para você.
um curso sobre doutrina — tem a tendência de ficar um Boa leitura, então! E bom estudo! Você se sentirá es-
tanto acomodada nessa questão de teologia. Façamos u m piritualmente enriquecido depois de assimilar o conteúdo
curso de atualização nesse assunto! E isso se aplica espe- deste livro!
cialmente a uma geração que, aparentemente, se dedica a
abolir os "absolutos" e que resiste à idéia de que a verdade OS EDITORES
é eminentemente proposicional — e que, portanto, podemos
comunicá-la aos outros por meio de simples sentenças.
A insegurança doutrinária existe por toda parte, hoje
em dia, em proporções assustadoras. Se considerarmos que
o povo em geral dedica cada vez menos atenção à "religião",
e que até mesmo os cristãos ignoram cada vez mais a Bíblia,
sentiremos o resultado: é que "a fé que uma vez por todas
foi entregue aos santos" está positivamente em perigo por
causa da falta de conhecimento daqueles que têm a res-
ponsabilidade de defendê-la e preservá-la.
Este livro é muito oportuno. Trará à mente dos evan-
gélicos as verdades que talvez tenham perdido de vista ou
que talvez nem tenham conhecido. Os novos convertidos
terão o prazer de dispor de um pequeno estudo, de fácil
consulta, sobre a doutrina cristã. Os jovens cristãos alcan-
 CONHEÇA O AUTOR
Paul E. Little foi assistente do presidente da "Inter-
Varsity Christian Fellowship'"' e professor-assistente de evan-
gelismo no Seminário Evangélico de Trinity, tendo falado
em mais de 200 universidades nos Estados Unidos, Canadá,
Europa, África e América Latina. Também foi diretor da
Assembléia Missionária da Inter-Varsity em 1970. Escreveu
para uma grande variedade de jornais evangélicos. É o
autor, além deste, de dois outros "best-sellers" •— Como
Compartilhar sua Fé, e Saiba por que Você Crê; este último
faz par com a presente publicação.
Little era formado em Economia pela Wharton School
da Universidade de Pensylvania. Recebeu o Mestrado em
Literatura Bíblica pelo Wheaton College e já executou tra-
balhos de sua especialidade em diversos lugares.
Paul Little faleceu recentemente num desastre automo-
bilístico, deixando assim um claro nas fileiras da batalha da
Fé. Sua obra literária, contudo, continua a falar por ele,
mesmo após sua morte.
AGRADECIMENTOS
Os editores agradecem a permissão que tiveram para
usar material de diversas fontes, incluindo obras tradicio-
nais de referência tais como o Novo Dicionário Bíblico e a
International Standard Bible Encyclopedia (publicada por
Eerdmans Publíshing Co., Grand Rapids) e as publicações
da "Moody Press" de Chicago. Também foi usado material
de publicações da "Inter-Varsity Fellowship" de Londres:
Ministers of God, (C) 1964; The Death of Christ, (C) 1951;
Evangelism and the Sovereignity of God, (C) 1961; e In
Understanding Be Men, (C) 1936.
Capítulo 1
A BÍBLIA
O que é a Bíblia — esse Livro que desde há muito
tempo vem sendo o mais vendido em toda a História e
que tem sido traduzido para mais línguas do que qualquer
outro livro?
A palavra "Bíblia" significa "livros". Mas que tipo de
livro é a Bíblia? Há quem sugira que seja um registro do
esforço religioso do homem em direção a Deus buscando
um encontro com Ele — um livro essencialmente humano.
Entretanto até a última metade do século passado, a Igreja
Cristã histórica sempre considerou a Bíblia como algo
mais significativo, a saber: a Palavra de Deus escrita. Não
havia nenhuma outra doutrina em que os evangélicos esti-
vessem mais de acordo entre si do que esta. Só muito re-
centemente é que foram sendo levantadas dúvidas sobre
esse assunto.
A questão da Bíblia é assunto muito importante, pois
envolve a questão total da revelação. Como podemos saber
se Deus existe? Como podemos saber a respeito dEle, se
realmente Ele existe? É claro que nossas mentes finitas
não podem penetrar na Sua infinitude.
Jó perguntou: "Porventura desvendarás os arcanos de
Deus?" (Jó 11:7). A resposta é: Só mediante a iniciativa
do próprio Deus de Se revelar.
Deus tem Se revelado de diversas maneiras. A natureza
e a criação são provas de que Deus existe e de que é pode-
roso (Rm. 1:19-20). Deus tem Se revelado através da His-

8 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
tória, particularmente por meio do povo de Israel e às
nações que o rodeavam. Expressões do Velho Testamento
como, "Então reconheceu Manasses que o Senhor era Deus"
(2 Cr. 33:13), refletem o reconhecimento da existência de
Deus por causa da Sua atuação nos negócios dos homens
e das nações.
A revelação divina veio ao homem não apenas por meio
dos acontecimentos, mas também através das palavras dos
profetas que interpretaram os acontecimentos. "Veio ainda
a palavra do Senhor a mim, dizendo" e "Assim diz o Senhor"
são frases que se repetem através de todo o Velho Testa-
mento (Ez. 7:1; 12:1; Zc. 8:1; Ex. 4:22, 1 Sm. 2:27).
A mais completa revelação de Deus realizou-se na pes-
soa de Seu Filho Jesus Cristo. O escritor aos Hebreus resu-
miu a revelação de Deus deste modo: "Havendo Deus, ou-
trora, falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais,
pelos profetas, nestes últimos dias nos falou pelo Filho a
Quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo Qual
também fez o universo" (Hb. 1:1-2).
A Necessidade da Palavra Escrita
Mas o que dizer das pessoas que não estavam presen-
tes, e que, por isso mesmo, não viram a ação divina na
História ou os acontecimentos que envolveram a encarna-
ção de Cristo, Sua vida, morte e ressurreição? Para alcan-
çar todos os homens foi obviamente necessária uma pala-
vra escrita. Deus no-la deu na Bíblia, através da qual Ele
se revelou.
A Bíblia consta de duas partes: o Velho Testamento
(ou Antiga Aliança), composto de 39 livros, e o Novo Tes-
tamento (ou Nova Aliança) com 27 livros. Na Bíblia he-
braica, os livros do Velho Testamento estão dispostos em
três divisões — a Lei, os Profetas e os Escritos.
Na Septuaginta (comumente indicada pelo numerai
romano L.XX por causa do número de tradutores), que é
uma tradução do Velho Testamento hebraico para o grego
fçita durante o Terceiro Século a.C; os livros estão colo-
9
A BÍBLIA
cados de acordo com a semelhança do assunto. O Penta-
teuco (a Lei, ou os cinco livros de Moisés) é seguido pelos
livros históricos. A seguir vêm os livros poéticos e os de
sabedoria e, finalmente, os livros proféticos. Essa é a ordem
dos livros na maior parte das modernas edições evangélicas
da Bíblia. O tempo que levou para ser escrito o Velho Tes-
tamento abrange um período de mil anos.
Os 27 livros do Novo Testamento estão divididos em
quatro grupos, a saber: os quatro Evangelhos, o Atos dos
Apóstolos, 21 cartas (epístolas), e o Apocalipse. Esses livros
foram escritos no espaço de um século. Os documentos
mais antigos são as primeiras cartas de Paulo, que, talvez,
em conjunto com a carta de Tiago, foram escritas entre
os anos 48 e 60 da Era Cristã, e os Evangelhos e os outro
livros entre os anos 60 e 100.
Como foi escrita a Bíblia? Duas declarações explícitas
do Novo Testamento respondem a essa pergunta: saben-
do, primeiramente, isto, que nenhuma profecia da bscritu-
ra provém de particular elucidação; porque nunca jamais
qualquer profecia foi dada por vontade humana, entretan-
to homens santos falaram da parte de Deus motivados pelo
Espírito Santo". (2 Pe. 1:20-21); "Toda Escritura é inspi-
rada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para
a correção, para a educação n a justiça . (2 Tm. 3:16).
Dada por Inspiração
A "Ríhlia orieinou-se na mente de Deus, não na mente
fY muna vyiAg±±±«->« , . . _ - . -tf - m
do homem. Ela foi dada ao homem por inspiração, E. im-
portante que se entenda este termo, porque o seu signifi-
cado bíblico é diferente daquele que nós costumamos lhe
dar na linguagem de todo dia. A Bíblia não foi inspirada
como as páginas de um grande escritor de ficção ou como
a música de Bach. A inspiração, no sentido bíblico, signi-
fica que Deus supervisionou de tal maneira os escritores
da Bíblia que eles escreveram aquilo que Ele quis que es-
crevessem e também que, ao fazêdo, foram resguardados
de qualquer erro. A palavra "inspirada" (2 Tm. 3:16) sig-
10 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
nifica na realidade "expirado" (por Deus). A inspiração
se aplica ao resultado final — a própria Escritura — como
também aos homens que Deus usou para escrever a Bíblia.
Isso não significa que os escritores humanos da Bíblia
tenham sido simples autômatos aos quais Deus ditou Suas
idéias. Tampouco significa que tenham sido máquinas de
escrever, humanas, que Deus tenha tocado com Seus dedos.
Pelo contrário, suas personalidades cooperaram plenamen-
te no trabalho. Seus estilos pessoais, por exemplo, são re-
conhecidos. Dados sobre suas origens também costumam
aparecer naquilo que escreveram. Mas, ainda que suas ca-
pacidades humanas tenham entrado em jogo, a verdade é
que foram supervisionados e impelidos de maneira única
pelo Espírito Santo. Por causa disso, a Bíblia é chamada
"A Palavra de Deus" (Mc. 7:13; Hb. 4:12; e t c ) .
É claro que algum material da Bíblia veio diretamente
de Deus; não poderia vir do conhecimento humano. Gênesis
1 e 2 são exemplos desse tipo de material que deve ter
sido revelado a Moisés de maneira sobrenatural. Em outros
casos, os homens registraram acontecimentos que eles
mesmos presenciaram, por exemplo: João escreveu a res-
peito da sua aproximação da sepultura vazia, na compa-
nhia de Pedro, na primeira manhã da ressurreição (Jo.
20:3-10).
Alguns escritores usaram registros que já existiam,
como Lucas fez no seu Evangelho (Lc. 1:1-4). Em outras
ocasiões, Deus colocou na própria boca dos homens, exata-
mente as palavras que deviam falar, ou lhes disse o que
deveriam escrever. "Palavra que do Senhor veio a Jeremias,
dizendo: Assim fala o Senhor, Deus de Israel. Escreve num
livro todas as palavras que Eu disse". (Jr. 30:1-2).
Dizer que as Escrituras são inspiradas não significa
que todas as atitudes mencionadas na Bíblia tenham vindo
diretamente de Deus. Alguns registros incluem até palavras
de homens perversos e tolos, e outros, até mesmo do próprio
Satanás. Essas partes não constituem revelações propria-
mente ditas, nem são palavras de Deus, mas foram regis-
tradas nas Escrituras por intenção e inspiração de Deus.
A BÍBLIA 11
No livro de Jó, por exemplo, foram registradas as pala-
vras de Jeová, as palavras de Satanás, as palavras proferi-
das pelos três amigos de Jó, e as próprias palavras de Jó.
Nem todas, porém, têm a mesma autoridade, mas a inspi-
ração garante que foi registrado exatamente aquilo que
cada um disse. .
Qualquer dxie tenha sido a maneira pela qual as pala-
vras foram recebidas, é um fato extraordinário que as Es-
crituras todas são tidas por seus autores como vindas de
Deus. Paulo se refere a elas como "os oráculos de Deus"
(Rm. 3:2). O mais significativo de tudo é que mesmo os
apóstolos e Nosso Senhor citaram o Velho Testamento —
não como simples conselho de um patriarca ou profeta em
particular, mas como o conselho de Deus, dado por inter-
médio dos escritores. "Tu, Soberano Senhor, . . . q u e dis-
s e s t e . . . por boca de nosso pai Davi, Teu s e r v o . . . " (At.
4:24-25).
Outras passagens falam de Deus como sendo Ele mes-
mo a própria Escritura. Por exemplo: "Porque a Escritura
diz a Faraó: Para isto mesmo te levantei, para mostrar em
ti o Meu poder, e para que o Meu nome seja anunciado
por toda a terra" (Rm. 9:17; Ex. 9:16).
Benjamin Warfield destaca que esses exemplos das Es-
crituras, mencionados corno sendo o próprio Deus, e a
respeito dEle se estivesse nas Escrituras só poderiam resul-
tar de uma identificação habitual do texto das Escrituras
com Deus falando. Então tornou-se natural usar os termos
"As Escrituras dizem" e "Deus diz", como sinônimos. Em
outras palavras, "Escrituras" e as palavras pronunciadas
por Deus eram consideradas a mesma coisa. x
A Extensão da Inspiração
O problema da extensão da inspiração da Bíblia é fre-
qüentemente suscitado, e hoje em dia, considerado muito
importante. Os termos inspiração plenária e verbal são usa-
dos. Plenária significa completa. Quando é usado em cone-
xão com inspiração, significa que toda a Escritura é inspi-
i 2 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
rada — não apenas algumas partes. Consideram alguns,
que somente são inspiradas (e portanto isentas do erro)
aquelas partes da Bíblia que se relacionam com as questões
espirituais que tratam da Salvação. Tais pessoas dizem que
pretender aplicar a inspiração (e, portanto, a autoridade da
Escritura e da sua inerrância) às questões que envolvem a his-
tória humana ou o mundo físico (ciência) é querer enfrentar
barreiras intransponíveis.
Alguns mestres afirmam que a Bíblia "contém" a Pa-
lavra de Deus, e não que é a Palavra de Deus. Esse ponto
de vista, entretanto, põe-nos diante de u m sério problema.
Como podemos saber quais as partes da Bíblia que são
dignas de confiança e quais não são? Como saber quais os
aspectos que se relacionam inteiramente com a Salvação
e quais são "apenas" assuntos históricos? Muitas vezes as
duas — Salvação e História — estão inextricavelmente en-
trelaçadas. Por exemplo, que valor teriam a Cruz e a Res-
surreição, para a Salvação, se não fossem acontecimentos
históricos?
Mas, ainda, se não são dignas de crédito as referências
bíblicas a respeito do mundo físico e à História, com que
fundamento podemos ter certeza de que os trechos que
tratam da Salvação são dignos de confiança? Se vamos
escolher e separar apenas algumas partes da Bíblia nas
quais podemos crer, teremos de depender do nosso próprio
julgamento pessoal e subjetivo. E isso, em questões que
envolvem o destino eterno, constitui u m alicerce muito
inseguro.
Tem-se reconhecido três bases de autoridade em ques-
tão de religião. A primeira é a tradição, ou seja, a voz da
Igreja» que é aceita pelos católicos romanos. A segunda
é a razão humana, adotada pelos pensadores liberais. A ter-
ceira é a própria Bíblia, que é a autoridade que os evan-
gélicos sempre reconheceram. Pára se assumir essa terceira
posição não é preciso negar o valor da tradição e da razão
humana, mas deve-se submetê-las, em caso de conflito, à
autoridade das Escrituras.
A BÍBLIA ÁS
Os evangélicos não negam a existência de problemas
na conciliação de algumas declarações das Escrituras com
os fatos históricos como os conhecemos. Mas as evidências
da arqueologia têm, com poucas exceções, confirmado o
registro bíblico, de modo que não seria fora de razão adiar
a decisão daquelas questões sobre as quais pairam dúvidas.
O termo inspiração verbal indica que a inspiração se
estende às palavras da Bíblia propriamente ditas, não ape-
nas às idéias. Já vimos que Deus não "ditou" as Escrituras
mecanicamente, mas orientou e supervisionou os escritores
dentro de suas próprias personalidades e origens. Essa
orientação incluiria necessariamente a escolha de palavras,
já que os pensamentos são compostos de palavras, assim
corno u m compasso musical é composto de notas. Alterar
as notas musicais seria alterar a música. A inspiração ver-
bal afirma que Deus, pelo Seu Espírito, garantiu a autenti-
cidade e veracidade das próprias palavras que foram es-
critas, sem privar os autores de sua própria personalidade.
Um cristão que respeita a inspiração está, mais do que
ninguém, interessado em usar instrumentos modernos no
estudo textual para determinar o texto original.
A inspiração de que as Escrituras falam aplica-se so-
mente ao texto tal como foi originalmente produzido pelos
que a escreveram. Tem havido alguns erros de cópia, ainda
que. sejam em número reduzido e menos significantes do
que se possa imaginar.
Temos observado que a Bíblia é a Palavra de Deus; e
não que simplesmente contém a Palavra de Deus, como
muitos crêem. Outros dizem que a Bíblia torna-se a Palavra
de Deus para o indivíduo, quando este tem um "encontro
existencial" com Deus através da leitura bíblica — quando
a Verdade de uma passagem impressiona-o poderosa e in-
delevelmente. Aqueles que defendem tal posição estão con-
seqüentemente em forte oposição à que chamam de orto-
doxia "morta" — à profissão das crenças evangélicas de-
sacompanhadas da evidência de que o crente foi mudado
pelo poder de Deus.
14 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
O Espírito Santo IIumina
As Escrituras, para se tornarem significativas para u m
indivíduo, precisam ser antes iluminadas pelo Espírito
Santo era seu coração. Antes da descida do Espírito, no
Pentecostes, o Pai e o Filho revelaram a verdade divina.
Quando Pedro respondeu à pergunta suprema de Nosso
Senhor: "Quem dizeis que Eu sou?" com "Tu és o Cristo,
o Filho do Deus vivo", Jesus disse: "Bem-aventurado és,
Simão Barjonas, porque não foi carne e sangue quem to
revelou, mas Meu Pai que está nos céus" (Mt. 16:15-17).
Quando Jesus falava com os dois discípulos, na estrada de
Emaús após Sua ressurreição, Ele "expunha-lhes o que a
Seu respeito constava em todas as Escrituras". Assentado
com eles "se lhes abriram os olhos, e O reconheceram"
(Lc. 24:27,31). "Então lhes abriu o entendimento para com-
preenderem as Escrituras" (24:45). Quando falou aos dis-
cípulos sobre a Sua partida disse: "Quando vier, porém, o
Espírito da verdade (O Espírito Santo), Ele vos guiará
a toda a verdade" (Jo. 16:13).
Paulo fala que Deus revelou pelo Espírito tudo aquilo
que preparou para aqueles que O amam (1 Co. 2:9-10). A
obra iluminadora do Espírito de Deus é necessária para que
saibamos qualquer coisa a respeito de Deus. O que o Espí-
rito Santo ilumina é "a Espada do Espírito, que é a Palavra
de Deus" (Ef. 6:17). Ela não se transforma na Palavra de
Deus; ela é a Palavra de Deus.
Um aparelho de televisão, colocado em u m canto, mas
desligado, continua sendo um aparelho de televisão. Eu não
obterei nenhuma imagem nem som se o aparelho estiver
desligado, embora ele continue sendo um aparelho de tele-
visão, quer esteja ligado ou não. Não é o fato de ter sido
ligado que fê-lo transformar-se num aparelho de televisão.
O Espírito Santo tem de iluminar as Escrituras no coração
de uma pessoa para que elas se tornem significativas, mas
o que Ele ilumina é a Palavra de Deus, nada menos. Ela
não se transforma em algo que não era antes.
A BÍBLIA 15
Tendo visto que a Bíblia é a Palavra de Deus, temos
agora de examinar os princípios de interpretação e com-
preensão da mesma. Considerável confusão resultou da
super-simplificação da interpretação bíblica em dois tipos
alternativos: a "literal" e a "figurativa". Aqueles que acei-
tam a Bíblia literalmente são tidos como tolos, porque
aparentemente negam que ela contenha quaisquer tipos de
figuras de linguagem. Por outro lado, aqueles que a inter-
pretam figurativamente costumam se mostrar caprichosos
em fugir ao significado evidente a certas declarações que
não querem aceitar.
O fato é que algumas partes da Bíblia têm de ser acei-
tas literalmente e outras partes, figurativamente.
A questão chave é a seguinte: O que o escritor quis que
seus leitores entendessem? Para saber isso temos primeiro
de perguntar: para quem a mensagem foi escrita? Trata-se
de alguma promessa ou ordem, que tenha, por exemplo,
aplicação universal ou referência limitada? Costuma haver
aplicações primárias e secundárias. Uma aplicação primá-
ria relaciona-se com a pessoa ou pessoas às quais se fala
diretamente. Uma aplicação secundária relaciona um prin-
cípio escriturístico a pessoas às quais a passagem não
se aplica diretamente.
É importante considerar o contexto dentro do qual
uma declaração bíblica tenha sido registrada. Qual o ensi-
namento primário da passagem? As assertivas não devem
ser relegadas do contexto, de forma a causar erro de inter-
pretação. Um céptico certa vez declarou triunfantemente:
"A Bíblia diz que não há Deus". Porém, qual não foi a sua
decepção quando lhe lembraram o contexto: "Diz o insen-
sato no seu coração: Não há Deus" (SI. 14:1).
Literal ou Figurado?
O importante é decidir se uma declaração é literal ou
figurada. A Bíblia usa formas literárias de poesia, alegoria
e parábola. Mesmo que essas passagens suscitem opiniões
diferentes, via de regra não é tão mais difícil, na Bíblia
16 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
distinguir entre sentido figurado e literal como num jornal
diário. A notícia: "Duas pessoas foram mortas n u m aci-
dente na Avenida Central", é de significação, obviamente,
literal. Já na declaração: "O povo enlouqueceu de alegria",
logo se reconhece a linguagem figurada. As pessoas podem
ficar muito eufóricas por causa de algum bom aconteci-
mento, mas não chegam a ficar loucas.
E agora, uma palavra final a respeito do estudo da
Bíblia. O simples uso de u m dicionário para pesquisar todos
os significados das palavras usadas nas Escrituras revelará
riquezas surpreendentes. Experimente! E consulte, também,
diversas traduções da Bíblia.
Costuma-se dizer que as Escrituras são o seu próprio
e melhor comentário. Muitas vezes uma passagem ou u m
versículo fica claro quando estudado à luz de outras de-
clarações bíblicas sobre o mesmo assunto. Mesmo que, hu-
manamente falando, a Bíblia tenha muitos autores, na aná-
lise final existe um só Autor — o próprio Deus. Ao compa-
rarmos passagem com passagem, somos resguardados de
perder o equilíbrio dos nossos pontos de vista. Precisamos
estudar os livros individualmente e precisamos, também,
estabelecer temas através de toda a Bíblia. Essa é a dife-
rença entre a teologia bíblica e a teologia sistemática. Um
mestre compara a teologia bíblica à "profusão da natureza
na qual as diversas plantas e flores encontram-se distribuí-
das por uma mão generosa numa desordem ordenada". Ele
compara a teologia sistemática a um jardim botânico "onde
as plantas e flores estão agrupadas e arrumadas de acordo
com as espécies" a Os dois tipos de arranjos são úteis;
os dois têm seu lugar no estudo da botânica Os dois tipos
de estudo bíblico também têm sua utilidade
O Canon das Escrituras
Uma pergunta à parte dessa inspiração é sobre o cânon,
isto é, quais os escritos, ou livros, que são reconhecidos
como sendo inspirados? É importante reconhecer que u m
livro não se torna inspirado só porque foi incluído no cânon.
A BÍBLIA 17
A inclusão do cânon foi simplesmente o reconhecimento da
autoridade que o livro já possuía.
Não sabemos exatamente quando o cânon do Velho
Testamento foi completado. O próprio Velho Testamento
declara que as coleções de livros "autorizados" foram colo-
cadas nos recintos sagrados — o Tabernáculo e, depois, o
Templo. Hiíquias redescobriu ali o Livro da Lei (2 Rs. 22).
Os judeus registraram as atitudes de Jeová junto ao Seu
povo, Israel.
Nos dias de nosso Senhor, o Velho Testamento era tido
como uma coleção completa. Ele e os apóstolos referiram-
se a essa coleção chamando-a de "as Escrituras". A maior
parte dos livros do Velho Testamento é citada no Novo
Testamento e sempre dando ênfase à sua autoridade.
Quando se trata da canonicidade de um livro em par-
ticular — istd é, para reconhecê-lo como pertencendo aos
escritos inspirados •—- temos de ter em mente três pergun-
tas: 1) Foi mencionado pelos pais da Igreja Primitiva na
literatura cristã dos primeiros séculos de nossa era? 2) Que
atitude esses escritores primitivos tinham para com a ins-
piração do livro? 3) Eles o consideravam como parte de
um cânon, ou lista de livros reconhecidamente inspirados?
A definição do cânon era importante, na Igreja Primi-
tiva, pois faziam-se reivindicações em relação a muitos escri-
tos que eram patentemente espúrios, e porque os hereges
estavam sempre a contestar a validade das Escrituras ge-
nuínas. O cânon, conforme o conhecemos hoje em dia, foi
fixado no Quarto Século. Atanásio (297-373 A.D.), conhecido
como o pai da ortodoxia, tornou-se o patriarca de Alexan-
dria. Na sua 39.a Carta Pascal (367 A.D.), ele elaborou a
lista dos livros do Novo Testamento conforme a conhece-
mos hoje.
O cânon do Novo Testamento também foi confirmado
em u m Concilio da Igreja que se realizou em Cartago, em
397 A.D. O Concilio baseou-se em três critérios para reco-
nhecimento da canonicidade. Primeiro, o livro era apos-
tólico na sua origem? Marcos e Lucas foram aceitos, por
exemplo, porque foram reconhecidos como obras de com-
 Í8 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
panheiros achegados aos apóstolos. Segundo, o livro foi
usado e reconhecido pelas igrejas? Terceiro, o livro ensi-
nava doutrina sadia? 3
Sobre essas bases a Igreja Protestante ortodoxa de hoje
não aceita como canônicos os 12 livros apócrifos (1 e 2
Macabeus, 1 e 2 Esdras, Tobias, Judite, Sabedoria de Salo-
mão, Eclesiástico, Baruque, Cântico das Três Crianças San-
tas, Susana, Bela e o Dragão, e a Oração de Manasses), que
a Igreja Católica Romana aceita. Os judeus jamais reco-
nheceram tais livros como parte integrante do seu Velho
Testamento.
Aceitar a Bíblia como sendo a Palavra de Deus, está,
hoje em dia, ficando fora de moda. Alguns, mesmo de
dentro da Igreja, professos, negam a sua autoridade. Ge-
ralmente, os ataques contra as Escrituras seguem certas
linhas. Talvez a principal seja a de sustentar que a Bíblia
é incompatível com a ciência do século XX. Diz-se que
existem muitos conflitos entre os fatos científicos e as de-
clarações da Bíblia. Sem dúvida, existem alguns problemas.
Mas as considerações abaixo costumam servir de ponte para
o que à primeira vista pode parecer um profundo abismo.
Compreendendo a Bíblia
Primeiro, a linguagem da Bíblia fala em fenômenos —
isto é, descreve as coisas tal como parecem ser mais do
que em termos científicos. Dizer que o sol nasce no Oriente
é a afirmação de um fenômeno. Cientificamente, sabemos
que o sol realmente não "nasce", mas até mesmo publica-
ções sobre navegação usam o termo "nascer do sol", e nós
não acusaríamos de estar errado. A Bíblia tem sido com-
preendida por todo tipo de cultura e através de toda a
História por causa da maneira de descrever as coisas men-
cionando fenômenos. Ela não proclama que é um livro de
leitura científica, entretanto, no que se refere a questões
científicas, não dá informações erradas.
Segundo, quando a informação bíblica é incompleta,
não significa que esteja necessariamente incorreta. A ciên-
A BÍBLIA 19
cia está sempre a buscar conhecimentos prévios. O avanço
sobre teorias incompletas não significa que elas estivessem
incorretas.
Terceiro, precisamos sempre nos precaver de declarar
que a Bíblia diz coisas que, examinadas de perto, não exis-
tem nela realmente. E é muito importante determinar se,
em dado exemplo, a Bíblia está falando figurada ou lite-
ralmente.
Quarto, precisamos investigar cuidadosamente para
descobrir se o suposto conflito existe entre o ensinamento
bíblico e os fatos científicos ou simplesmente entre uma
interpretação das Escrituras e uma interpretação dos fatos.
Muitas vezes uma interpretação diferente da verdade bíbli-
ca é mais filosófica do que científica.
Quinto, seria tolice não levar em consideração os pon-
tos em conflito e presumir precipitadamente que a Bíblia
está errada. A Bíblia não mudou em 8.000 anos, mas pode
se afirmar que a ciência sim, é u m trem em contínuo mo-
vimento.
Reconciliar a Bíblia com os pontos de vista científicos
aceitos há um século atrás seria considerar as Escrituras
obsoletas hoje em dia! Muito melhor seria admitir um
conflito aparente e esperar que surjam, com o tempo, pro-
vas mais esclarecedoras.
O fato de que a ciência moderna foi criada e grande-
mente desenvolvida por cristãos sinceros já é uma prova
visível de que não há um conflito básico entre a ciência e
as Escrituras. Crendo em um Deus pessoal Criador, eles
estavam convencidos de que o universo tinha uma certa
ordem e portanto era merecedor de importantes investiga-
ções. Nas pesquisas científicas sentiram que estavam pen-
sando segundo os pensamentos de Deus. Não pode haver
conflito definitivo entre a verdade da revelação bíblica e a
das descobertas científicas, pois toda a verdade provém de
Deus e é portanto de consistência firme. Em nossos dias,
quando cerca de 90 por cento de todos os cientistas que já
2í) SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ A BÍBLIA 21

existiram estão ainda vivos, muitos deles, e dos mais emi- "A Bíblia permanece como rocha impávida
nentes, são também cristãos sinceros. Em meio às furiosas tempestades do tempo;
Suas páginas refulgem com a verdade eterna,
Explicação dos Problemas das Datas E brilham com luz sublime.
A Bíblia permanece ainda que as montanhas
Em outra linha de ataque declara-se que a Bíblia não [desmoronem;
é historicamente digna de crédito e que existem contradi- Ela permanecerá firme quando a terra se esfacelar;
ções "internas" em registros que tratam do mesmo acon- Colocarei meus pés sobre o seu firme alicerce,
tecimento. Alguns aparentes erros numéricos podem se re- Pois a Bíblia permanece!
lacionar com erros na transmissão do texto durante muitos
anos. Recentes descobertas arqueológicas, entretanto, mos- Haldor Lillenas
tram que o sistema de datas da antigüidade explica muitos
problemas relacionados com números. Se um rei, por exem- "Para sempre, ó Senhor, está firmada a Tua Palavra no
plo, terminava o seu governo e outro rei começava a reinar céu" (SI. 119:89).
em dito ano, os dois recebiam o crédito de terem gover-
nado o ano inteiro. Também é importante lembrar que os
escritores bíblicos costumavam arredondar os números, e
assim, ainda que imprecisos, estes não são incorretos.
Admitimos que atualmente não temos explicações com-
pletas para todas as aparentes divergências bíblicas. Mas
seria anticientífico, à luz das modernas descobertas arqueo-
lógicas, adotar o prevalecente ponto de vista de que a
Bíblia está errada até que se prove o contrário, em lugar
do oposto. Dr. W. F. ÀJbright, um dos mais notáveis ar-
queólogos, disse: "Não pode haver dúvidas de que a arqueo-
logia confirmou a substancial historicidade das tradições
do Velho Testamento" 4.
Nelson Glueck, famoso arqueólogo judeu, escreve: "Po-
de-se declarar categoricamente que nenhuma descoberta da LEITURA COMPLEMENTAR . ^
arqueologia jamais esteve em contradição com as referên- BRUCE, F. F. The New Testament Documents: Are ey
cias bíblicas" s ,
wi±ca 6 o: iu»^ J »» i +i A the Bible Grana Rapids. Ba-
Não "comprovamos" a Bíblia por meio da arqueologia. HENRY, C. F. H„ e . eve
O Espírito Santo confirma em nossos corações a convicção MICKELSEN A B. ínterpreting the Bible. Grand Rapids: Wm. B.
de que a Bíblia é a Palavra de Deus. Mas é agradável saber Eerdmans Co., 1963.
que as evidências científicas coincidem com as Escrituras. PACKER, J. I. Fundamentalism and the Word od Rod. Grand Ra-
pids: W I . B. Eerdmans Co., 1958. , Scrtuture
Podemos afirmar, confiadamente, como o autor do hino: RAMM, Bernard. The Christian iew W ^QC" C
G r , n d Rapids: Wm. B. e ., .

Capítulo 2
DEUS
"O que cremos a respeito de Deus", disse o falecido
A. W. Tozer, "é, para nós, a coisa mais importante". Nossa
crença ou a falta dela inevitavelmente traduz-se em nossas
atitudes e comportamento.
É interessante, com base na reação de José diante da
traição de seus irmãos e o seu injusto aprisionamento por
não ter cedido à sedução da esposa de Potifar, visualizar o
Deus em Quem José cria. Moisés, por causa do Deus em
Quem confiava, "permaneceu firme como quem vê Aquele
que é invisível" (Hb. 11:27). Ele renunciou ao palácio do
rei e foi para o deserto com o povo de Deus. Significativa-
mente, a fé, em Hebreus 11, foi apresentada mais pelo que
as pessoas fizeram do que pelo que disseram ou profes-
saram.
A palavra "Deus" é uma das mais usadas — ainda que
vaga e indefinida — na nossa língua. Algumas pessoas, tal
como Einstein, pensam em Deus como sendo "uma mente
puramente matemática". Outros o vêem como uma pessoa
ou força sobre-humana mas indefinida. Outros ainda vêem
Deus como uma bola de fogo à qual seremos, como cente-
lhas de vida, finalmente reunidos — ou como um policial
celeste. Alguns pensam nEle como sendo u m sentimental
avô celeste.
O desenvolvimento da incredulidade leva algumas pes-
soas a insistirem conosco para que concordemos simples-
mente em usar a palavra "Deus" sem ao menos tentar defi-
33
DEUS
ni-la para que não provoquemos divisões. É óbvio, entre-
tanto que se Deus existe, Sua existência e Sua natureza nao
dependem do que alguém possa pensar a respeito dEIe.
Conceber Deus como um ídolo de pedra ou uma idéia mís-
tica também não o torna real. Se estou interessado em rea-
lidade tenho de saber como Deus é realmente. Isso eu não
posso,saber sem que Ele mesmo Se me revele. Como Deus
o faz foi resumido no que disse o escritor aos Hebreus:
"Havendo Deus, outrora, falado muitas vezes, e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes últimos dias nos
falou pelo F i l h o . . . " (Hb. 1:1-2).
Tendo Deus falado e se revelado, já não temos mais
necessidade nem opção de formar idéias e imagens de Deus
através de nossa própria imaginação. Nosso conceito pes-
soal de Deus — quando oramos, por exemplo — nao em
valor se não coincidir com a revelação que tile p r ó p n
de Si mesmo.
05 Atributos "Naturais" de Deus
Os termos que descrevem a natureza de Deus amor,
santidade soberania, etc. — são conhecidos por atributos.
Estão classificados em "naturais" e "morais . Vamos, em
primeiro lugar, examinar os atributos naturais de Deus,
conforme revelados nas Escrituras por Sua auto-revelação.
Primeiro Deus está separado de Sua criação.^ Ele é
transcendente — acima e além de Sua criação, os céus e a
terra. Ele não é um escravo das leis naturais que promul-
gou, mas é independente delas e está acima delas. Ele pode
ignorá-las — ainda que normalmente não interfira com elas.
Ele está em posição exaltada e é eterno, o Criador, Sobera-
no e Juiz do mundo.
Mas Deus é imanenee além de transcendente. Com isso
queremos dizer que a Sua presença e poder permeiam to
a Sua criação. Ele não fica ausente do mundo, como
espectador das coisas que fez.
O profeta falou da transcendnncia de Deus quanao
creveu sobre o "Alto, o Sublime, que habita a eterniaad .
24 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
o qual tem o nome de Santo (separado)", e da Sua ima-
nência quando falou dEle como Aquele que habita "tam-
bém com o contrito e abatido de espírito" (Is. 57:15).
Deus não é tão transcendente, a ponto de abandonar o
universo, depois de tê-lo posto em movimento, como os
deístas querem que creiamos. Também não é imanente a
ponto de não se poder distingui-Lo do universo. O pan-
teísmo defende que Deus é tudo e que tudo é Deus. Mas
isso significa que eu e você seríamos uma parte de Deus,
o que em análise final significaria que Deus peca quando
nós pecamos. Se tudo é Deus, e todo o resto é ilusão, como
alguns defendem, então quem teria as ilusões? Deus?
Aquele que vê Deus na natureza não é necessariamente
panteísta. A própria Bíblia diz-nos que o universo criado
por Deus fala-nos de Seu eterno poder (onipotência) e da
Sua divindade (Rm. 1:19-20). As Montanhas Rochosas,
as Cataratas do Niágara, os céus estrelados, a vastidão do
oceano — tudo nos faz pensar que foram criados por Deus
e que Ele é soberano de todos.
O profeta observou: "Ah! Senhor D e u s . . . coisa algu-
ma Te é demasiadamente maravilhosa" (Jr. 32:17), e o anjo
Gabriel assegurou a Maria, depois de informá-la do seu pri-
vilégio de dar à luz o Filho de Deus na sua virgindade:
"Porque para Deus não haverá impossíveis" (Lc. 1:37).
A onipotência de Deus é limitada por seu caráter moral.
Por exemplo, ainda que não haja impossíveis para Deus,
Ele não pode mentir (Hb. 6:18). Sua onipotência se aplica
às possibilidades inerentes, não às impossibilidades ineren-
tes. Alguém já perguntou: "Deus pode fazer algo que seja
demasiadamente pesado para Ele mesmo carregar? Se não
pode, podemos dizer que é onipotente?" . Tolice continua
sendo tolice, como diz C. S. Lewis, quer falemos de Deus
ou de qualquer outra coisa.
A Eternidade de Deus
Deus é eterno — isto é, nunca teve um começo e nunca
terá fim. Ele "habita a eternidade" (Is. 57:15). "O Deus
DEUS 25
eterno é a tua habitação" (Is. 33:27). De eternidade a eter-
nidade, Ele é Deus (veja SI. 90:2). Ele não é um prisioneiro
do tempo, porque o tempo — conforme nós o conhecemos
— começou com a Criação. A resposta à pergunta, "Quem
criou Deus?" é "Ninguém e nada", porque Deus é comple-
tamente auto-existente. Nunca houve tempo quando Ele não
existisse.
Deus é infinito. Com isso queremos dizer que Ele não
está limitado ou confinado ao universo. Ele está inteira-
mente independente do que é finito (medível), coisas e
seres. Em certas ocasiões Deus assumiu limitações, como
quando apareceu aos crentes do Velho Testamento na forma
de anjo ou homem (veja Gn. 18:1) e quando se encarnou
na pessoa de Jesus Cristo. Ele impôs-se tais limitações com
o intuito de conceder bênçãos às Suas criaturas, não por-
que tivesse de fazê-lo 6.
Já se destacou que nossas mentes não podem conceber
adequadamente uma quantidade infintta do que quer que
seja —• espaço, poder, batatas. Tal conceito deixa-nos des-
concertados e frustrados. Podemo,, entretanto, imaginar um
ser — Deus — que é infinito no sentido de não ter limita-
ções. A infinita santidade de Deus não significa que Ele
tenha uma quaniidade enorme de santidade — pois a san-
tidade não pode ser medida dessa maneira. Antes, significa
que a Sua santidade não tem limitações nem sofre varia-
ções. O mesmo se pode dizer de cada um dos Seus atributos.
A infinitude de Deus também é uma questão de "ativi-
dade sem limites" — isto é, Seu poder (onipotência) está
operando e controlando tudo o que existe, onde quer que
esteja 7.
Deus é imutávll e nEle "não pode existir variação, ou
sombra de mudança" (Tg. 1:17). É importante que não pen-
semos a respeito de Deus em termos de personalidade hu-
mana, que costumeiramente é mutável e instável. O amor
de Deus é firme e constante, e não está sujeito aos fluxos e
refluxos do amor humano. Sua ira é uma atitude fixa con-
tra o pecado e não se compara às nossas mudanças de
humor quando algo nos desagrada.
28 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
Se um homem caminhando para o leste contra um forte
vento oriental, depois voltar-se e caminhar para o oeste,
poderia dizer: "O vento estava batendo em meu rosto, mas
agora está batendo nas minhas costas". Mas, a mudança
não seria no vento. A direção do homem é que mudou, e
essa mudança colocou-o em um novo relacionamento com
o vento. Deus nunca muda, e quando parece que Sua atitu-
de mudou é porque nós é que mudamos e colocamo-nos,
assim, num relacionamento diferente para com Ele.
Quando Deus se "Arrepende"
A Bíblia fala de Deus dizendo que Ele se arrepende
(muda de pensamento). O termo descreve o que nos parece
que aconteceu. Como exemplo, pensemos na antiga cidade
de Nínive que Deus ameaçou destruir, mas depois que Jonas
pregou lá o povo voltou-se para Deus pedindo perdão e
diz-se que Ele se arrependeu (Jn. 3:10) do Seu plano de
destruí-lo. Na verdade, os ninivitas é que se voltaram da
rebeldia para o arrependimento, e assim se colocaram sob
a misericórdia e o perdão de Deus, em lugar de permane-
cerem sob a Sua ira. Deus mesmo não mudou.
Deus é onipresente, o que significa que Ele está total-
mente presente em todos os lugares. Ele não é como uma
substância espalhada em uma fina camada por toda a terra
— Ele todo está, ao mesmo tempo, em Chicago, Calcutá,
Cairo e Caracas.
Deus é oniscienee — isto é, Ele sabe tudo, incluindo
nossos próprios pensamentos. "Senhor.. . de longe pene-
tras os meus pensamentos" (Si. 139:2), Davi escreveu fa-
lando de Deus, e o apóstolo João escreveu a respeito de
nosso Senhor dizendo que Ele não precisava do testemunho
de ninguém, pois bem sabia o que havia dentro da natu-
reza humana (Jo. 2:25). Mais ainda, Ele declara o fim desde
o princípio (Is. 46:10), e nada o toma de surpresa.
Jesus declarou que Deus é Espírito e aqueles que O
adoram devem fazê-lo em Espírito e verdade (Jo. 4:24).
Deus não tem um corpo físico. Quando falamos da "mão
DEUS 27
de Deus" ou das "narinas de Deus" estamos usando "antro-
pomorfismos" — expressões humanas — para descrever
Deus, mesmo sabendo que não são literalmente verdadeiras.
Deixamos para o fim o fato a respeito de Deus, o qual,
entre Seus atributos "naturais", é o de maior importância.
Deus é todo-poderoso, todo-sabedoria, infinito e eterno, imu-
tável, e não devemos pensar a respeito dEle como se fosse
uma força impessoal por trás do universo. Deus é pessoal
— isto é, Ele é uma Pessoa. Ele tem os elementos de uma
personalidade — intelecto, sentimentos e vontade. Ele é
autodeterminante — como nós também o somos dentro de
nossas limitações. Ele age de acordo com Sua própria von-
tade e propósito.
Sabemo-lo a respeito de Deus porque Ele criou o ho-
mem à Sua própria imagem e semelhança (Gn. 1:26). Con-
siderando que somos pessoas, Deus não pode naturalmente
ser algo menos que uma pessoa. Aquele que é criado não
pode ser de maior importância que o seu Criador.
Sendo Deus pessoal, sabemos que a Sua vontade so-
berana não pode ser um destino cego (o "Kismet") do Alá
islâmico. Antes, é o propósito amoroso de u m Pai celestial
ao qual Seus filhos são preciosos. E sendo Deus uma Pessoa
e nós também, a comunicação entre Ele e nós torna-se
possível.
Os Atributos Morais de Deus
As outras qualidades de Deus são chamadas de atribu-
tos "morais". Não basta simplesmente saber que Deus
existe; é extremamente importante conhecer Sua natureza
moral. Suponhamos sabermos que Deus existe, mas que
achamos que Ele seja como um Adolfo Hitler. Que verdade
horrível seria essa e que existência abominável nos cau-
saria!
A santidade é talvez o atributo divino mais fácil de
ser compreendido. "É u m termo que se refere à excelência
moral de Deus e à isenção que tem de todas as limitações
na Sua perfeição moral". "Tu és tão puro de olhos, que

5ô SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
não podes ver o mal" (Hb. 1:13) s . Em tal sentido ex-
celso, só Deus é santo. Ele é, portanto, o padrão da pureza
ética pela qual Suas criaturas devem procurar viver.
"Considerando que a santidade abrange todos os atri-
butos particulares da Divindade, pode ser definida como a
excelência de tudo quanto Deus é. Como os raios do sol,
combinando todas as cores do espectro, ajuntam-se nos raios
da luz do sol e fundem-se em luz, do mesmo modo, na Sua
automanifestação, todos os atributos de Deus se juntam e
fundem-se em santidade. A santidade tem, por isso, recebi-
do o nome de "atributo dos atributos" — é ela que confere
unidade a todos os atributos de Deus. Imaginar a existên-
cia e o caráter de Deus como uma simples coleção de per-
feições abstratas é esvaziar a Deus de toda a Sua realida-
d e " 9 . A santidade é o total das perfeições do Deus da
Bíblia.
Todos os atributos divinos estão em harmonia perfeita
e não entram, de modo algum, em oposição uns com os
outros. O amor e a misericórdia de Deus não se opõem à
Sua justiça e santidade, nem são exercidas às custas destas.
Às vezes erroneamente se sugere que o Deus do Velho Tes-
tamento é um Deus de ira e ódio, e que no Novo Testamen-
to temos u m Deus que, retratado em Cristo, é todo amor e
bondade. A implicação às vezes resulta em que são dois
deuses diferentes. Claro, que isso é completamente falso.
O Deus do Velho Testamento, que repetidas vezes foi mise-
ricordioso para com os israelitas depois do arrependimento
destes, é o mesmo Deus que chorou sobre Jerusalém porque
seu povo matara os profetas e não aceitaria o Senhor. O
Jesus que falava freqüentemente do inferno e do juízo eter-
no é o mesmo Deus que julgou Jerusalém no ano 586 a C
e o Belsazar idolatra alguns anos mais tarde
Nosso Deus Tritmo
No centro do conceito cristão sobre Deus está a idéia
da Trindad., Em vez de ser um "excesso de bagagem",
como costumava chamá-la o falecido Bispo Episcopal,
DEUS 29
James A. Pike, esta verdade é indispensável à compreensão
da revelação bíblica e ao Evangelho Cristão. O afastamento
da doutrina da Trindade tem sido e é uma das maiores
fontes de heresia na Igreja Cristã.
O termo "Trindade" não aparece na Bíblia, mas isso
não significa que a idéia seja um aditamento ou o produto
de especulação filosófica e não uma revelação divina.
A Trindade é um conceito difícil, não inteiramente sus-
cetível de explicação humana, pois envolve categorias que
nossos finitos poderes mentais não podem captar. Todos os
que já tentaram explicar a Trindade para um incrédulo têm
de concordar que dificilmente poderia ser uma invenção
humana. É um ensinamento que o próprio Deus nos revelou.
A doutrina é que "Deus é um em essência, mas que a
'divina essência' subsiste de três modos ou formas, cada
uma constituindo uma Pessoa, mas de tal maneira que a
divina essência é completa em cada uma das Pessoas" 10.
Deus é um só Ser, mas subsiste em três Pessoas.
A primeira pista no Velho Testamento relativa à Trin-
dade aparece na história da criação. Deus (Eloim) criou
através da Palavra e do Espírito (Gn. 1:1-3). Essas palavras
imortais foram lidas pelo Comandante Frank Borman, na
Apoio 8, quando a nave espacial circunavegou a lua: "No
princípio criou Deus os céus e a terra. A terra, porém, era
sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e
o Espírito de Deus pairava por sobre as águas. Disse Deus:
Haja luz; e houve luz".
"Somos apresentados a q u i . . . à Palavra como a u m
poder pessoal criador, e ao Espírito como ao doador da
vida e da ordem à criação. Assim, desde o começo, foi re-
velado u m centro triplo de atividade. Deus, o Criador, ima-
ginou o Universo, expressou Seu pensamento na Palavra, e
fez de Seu Espírito o seu princípio animador" u .
Há quem creia que quando Deus (Eloim) disse: "Faça-
mos o homem à Nossa imagem" (Gn. 1:26), as formas do
plural que foram usadas (Eloim, nós, nossa) precisam ser
entendidas como uma revelação da Trindade de Deus ao
5õ SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
homem, e que a percepção dessa verdade da parte do ho-
mem foi mais tarde perdida por causa da Queda.
Outras indicações da Trindade se encontram em Gé-
nesis 48:15-16; Êxodo 31:3; Números 11:25; Juizes 3:10; Pro-
vérbios 8:22-31 (a Palavra foi aqui personificada como a
Sabedoria); e Isaías 11:2; 42:1; 61:1. Nessas passagens o
Espírito apresenta-se claramente como a fonte da bênção,
do poder e da força.
Entretanto, a Bíblia enfatiza de ponta a ponta o fato
de que Deus é um. "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o
único Senhor" (Dt. 6:4). Esta verdade destacava-se viva-
mente do politeísmo desenfreado que rodeava a nação de
Israel. Não devemos permitir que a verdade bíblica da Trin-
dade nos afaste do ensino igualmente importante de que só
existe um único Deus.
É interessante e também significativo que no Novo
Testamento, onde a distinção das pessoas da Divindade
está mais clara, os discípulos aprenderam com nosso Senhor
a batizar em o nome (no singular) do Pai e do Filho e do
Espírito Santo (Mt. 28:19).
João Batista falou da vinda do batismo do Espírito
(Santo), do qual o seu próprio batismo na água era u m
símbolo. Quando João o batizou, Jesus viu "os céus rasga-
rem-se e o Espírito descendo como pomba sobre Ele. Então
foi ouvida uma voz dos céus. Tu és o Meu Filho amado, em
Ti me comprazo" (Mc. 1:10-11). Foi uma manifestação ex-
plícita da Trindade, onde todas as três Pessoas da Divin-
dade foram mencionadas.
Antes, no nascimento de Jesus, todas as três Pessoas
da Divindade também foram mencionadas. O anjo disse a
Maria que o seu filho seria o Filho de Deus concebido pelo
Espirito Santo (Lucas 1:35).
Jesus falou explicitamente do Pai e do Espírito como
se duas Pessoas distintas dEle mesmo (Jo. 14:16).
A própria salvação apresenta o trabalho de u m Deus
triuno. O Pai mandou o Filho realizar a obra da redenção.
O Filho mandou o Espírito trazer a convicção e aplicar aos
homens aquilo que Cristo realizou.
DEUS 21
A bênção apostólica, "A graça do Senhor Jesus Cristo,
o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo sejam
com todos vós" (2 Cr. 13:13), é um outro exemplo do ensi-
namento apostólico sobre a Trindade.
Cada uma das pessoas da Trindade é Deus completo.
Paulo escreveu sobre o "Deus nosso Pai" (Rm. 1:7) e falou
de Cristo, o "Filho do Seu amor. . . " que "é a imagem do
Deus invisível" (Cl. 1:13,15) sendo, também, "Deus, nosso
salvador" (Tt. 3:4).
A divindade do Espírito Santo também é clara. Pedro
disse a Ananias que mentindo ao Espírito Santo, ele não
mentira "aos homens, mas a Deus" (At. 5:3,4).
Um Problema de Semântica
Parte do problema de se entender a Trindade consiste
na falta de capacidade das palavras humanas de expressa-
rem uma realidade divina. Como, por exemplo, quando fala-
mos de "Pessoas" na Divindade. Usamos esse termo porque
ele descreve um ser que tem intelecto, emoções e vontade.
Podemos entendê-lo. Mas devemos tomar cuidado ao aplicar
tais termos a Deus. "Na maioria (dos casos) a doutrina é
apresentada, dizendo-se que Deus é um só mas que nessa
essência, na Sua essência, há três Pessoas, de um modo tal
que não formam indivíduos separados e distintos. Esses
três são modos ou formas de a divina essência subsistir.
'Pessoa' é, entretanto uma expressão imperfeita da verda-
de visto que o termo, indica segundo o nosso entender um
indivíduo racional e moralmente separado. Mas na essência
de Deus não existem três indivíduos mas apenas três dife-
rentes egos dentro de uma essência'divina"
"Continuando, a personalidade no homem implica in-
dependência de vontade, ações e sentimentos, que orientam
o comportamento peculiar do indivíduo. Isso não se pode
imaginar em relação à Trindade: cada Pessoa é autocons-
ciente e auto-orientadora, mas nunca age independentemen-
te ou em oposição às outras. Quando dizemos que Deus é
uma Unidade, queremos dizer que mesmo sendo um centro
32 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
triplo de vida, Sua vida não se reparte em três. Ele é um
na essência, na personalidade e na vontade. Quando dize-
mos que Deus é uma Trindade em Unidade, queremos dizer
que há unidade na diversidade, e que a diversidade rnani-
festa-se em Pessoas, em características e em operações" n.
Tal como a palavra "pessoa" não é exata para se apli-
car à Divindade, mas é a melhor aproximação disponível, o
mesmo acontece com a palavra "substância". A Trindade
foi mencionada na Igreja Primitiva como "três Pessoas em
uma Substância". Mas aqui, "é claro que a substância é
imaterial; não deve ser imaginada como simples 'conteúdo'
ou 'material' do qual foram produzidos três Seres com a
mesma natureza divina (como se falássemos da prata como
a substância da qual se fazem moedas). A essência divina
não se divide em três: está plenamente presente em cada
uma das Pessoas. 'Substância' relaciona-se assim ao Ser que
é Deus, mais do que a natureza ou essência desse Deus" 13.
Também é importante entender o relacionamento das
Pessoas da Trindade. Diz-se que o Filho e o Espírito são
"subordinados" ao Pai, mas isso não significa que sejam
inferiores. Sua subordinação tem sido denominada uma
questão de relacionamento, mas não de natureza.
"O Pai, como a fonte da Divindade, é o primeiro. Diz-se
que Ele origina. O Filho, eterna geração do Pai, é o segundo.
Diz-se que Ele revela. O Espírito, fluindo eternamente do
Pai e do Filho, é o terceiro. Diz-se que Ele executa. . . Assim,
podemos dizer que a criação é do Pai, mediante o Filho,
pelo Espírito Santo" 14.
Diz-se que o Espírito de Deus procede do Filho como
também do Pai. O Filho foi gerado pelo Pai e o Espírito
procede dEle.
As Duas Maiores Heresias
São duas as maiores distorções heréticas da doutrina da
Trindade que existem na atualidade. Uma delas é a tentativa
de acabar com qualquer implicação de que existam três
Pessoas distintas e separadas na Divindade. Um homem
DEUS 33
chamado Sabelio, no Terceiro Século, foi quem começou
com esse erro, que proclama que o Pai, o Filho e o Espírito
Santo são apenas diferentes manifestações de u m só Deus
que as assume temporariamente para realizar Seus propó-
sitos. Às vezes Deus aparece como Pai, às vezes como Filho,
e às vezes como o Espírito Santo, dizia Sabelio.
O segundo erro teve origem com Arius (cerca de 325
A.D.). Conquanto Arius enfatizasse a unidade de Deus, des-
tacou tanto as Pessoas da Trindade que acabou por dividir
a essência de Deus. "Isso resultou principalmente de sua
definição do Filho e do Espírito Santo como tendo menos
importância, estando subordinados ao Pai por cuja vontade
vieram a existir com o propósito de servir como Seus
agentes no mundo e entre os homens. Na verdade, Arius
reduziu nosso Senhor (e o Espírito) a um nível abaixo da
Divindade propriamente dita". Ele admitia a Divindade de
Cristo em um sentido secundário, e negava a Sua Filiação
eterna. Ele admitia que Cristo existisse antes da fundação
do mundo, mas negava que fosse coeterno com o Pai. Os
discípulos de Arius, ensinando que o Espírito veio a existir
pelo Filho, reduziram-no a uma forma inferior da Divindade.
Em tempos mais recentes, alguns movimentos tais como
o Unitarismo, Russelismo (Testemunhas de Jeová) e o Mor-
monismo colocaram nosso Senhor em uma posição abaixo
da verdadeira Divindade. "Esse é um dos mais importantes
conflitos na história da Igreja, e nenhum cristão verdadeiro
deveria tolerar, por um momento que fosse, qualquer des-
crição de nosso Mestre que fosse diferente daquela que Lhe
concede a mais completa Divindade, coigual e coeterno com
o Pai" 15.
Também é importante que conheçamos as providências
divinas e a Sua vontade para que o nosso conhecimento de
Deus seja exato. Além de Criador do universo — Ele tam-
bém é o seu Sustentador no sentido físico, e é o Gover-
nador moral dos seres inteligentes que criou. A linha da
providência e soberania divinas são completas e compreen-
sivas. "Tudo quanto aprouve ao Senhor, ele o fez, nos céus
e na terra, no m a r e era todos os abismos" (Si. 135:6). Essa
34 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
verdade encontra eco no Novo Testamento. "Para fazerem
tudo o que a tua mão e o teu propósito predeterminaram"
(At. 4:28). Deus é Aquele em Quem "tudo subsiste" (veja
Cl. 1:17). Ele é Aquele "que faz todas as coisas conforme o
conselho da Sua vontade" (Ef. 1:11).
Os Decretos de Deus
O controle divino do universo costuma ser mencionado
como os decretos de Deus. Alguém já definiu os decretos
de Deus como: o plano eterno através do qual Deus se
assegura de que todos os acontecimentos do universo —
passados, presentes e futuros — aconteçam. Às nossas
mentes finitas e limitadas parece que os acontecimentos
são muitos, mas para Deus não existe tempo e tudo acon-
tece em u m momento eterno. Eis porque dizemos que Deus
sabe o fim desde o começo.
Às vezes se faz uma distinção entre os decretos abso-
lutos de Deus, que determinam o que acontece, e os Seus
propósitos em relação às Suas criaturas — isto é, a reve-
lação que lhes faz de suas obrigações. Os decretos de Deus
sempre se realizam, mas os homens costumam ignorá-los e
desobedecer aos propósitos que Ele tem para eles.
Outra diferenciação se faz entre a vontade diretiva e a
vontade permissiva de Deus. Sua vontade diretiva é o que
Ele mesmo realiza; Sua vontade permissiva é o que Ele
permite que aconteça. Deus permitiu, mas não dirigiu, a
entrada do pecado no mundo. Mas quer seja ativamente
(por decreto), ou passivamente (por permissão), Deus é so-
berano sobre tudo o que acontece. Ele é livre no sentido
de que não está sob qualquer outra influência ou poder de
qualquer outra coisa ou pessoa a não ser Ele mesmo. "Quem
guiou o Espírito do Senhor? ou, como Seu conselheiro, O
ensinou?" (Is. 40:13) Ele é soberano Ele tem o poder
de realizar os Seus propósitos.
DEUS 35
E o Que Dizer Sobre o Livre Arbítrio?
A questão da soberania de Deus e sua relação com a
liberdade humana perturba muitas pessoas. Se Deus orienta
tudo, como pode o homem ser u m agente livre e, conse-
qüentemente, ser moralmente responsável? Se Deus sabe
com antecedência o que o homem vai fazer, que escolha
tem este então? Temos de admitir que esta questão tem
aspectos profundos que não foram totalmente elucidados,
mas é bom ter-se em mente algumas coisas.
Primeiro, a vontade do homem desempenha sempre
uma parte relativamente pequena em qualquer circunstân-
cia apresentada. Q homem não tem controle sobre o lugar
onde nasce, a família, ou sobre a capacidade ou incapaci-
dade, vantagens ou desvantagens que possua. Está sujeito
a muitas influências além do seu controle. Ele é mais ou
menos como uma criancinha em um cercadinho. Tem liber-
dade verdadeira, mas apenas dentro de certos limites pres-
critos. Francis Schaeffer destaca que se alguém joga uma
bola na direção de uma pessoa, esta pode apanhá-la ou
deixá-la cair. Exceto algum defeito físico, não está tão limi-
tada que não tenha poder de decidir ou escolher.
Segundo, o conhecimento que Deus tem do futuro (que
não deve ser confundido com eleição ou predestinação)
não é a causa propriamente dita do que acontece. Por exemr
plo, Deus sabia com antecedência que Dimas abandonaria
o apóstolo Paulo pelo amor a este mundo, mas o conheci-
mento que Deus tinha do assunto não predispôs Dimas a
retroceder, e muito menos o compeiiu a agir assim. Dimas
agiu com liberdade; ele fez sua própria escolha pessoal sem
nenhuma pressão.
Deus sabia, também com antecedência, que Saulo acei-
taria a Cristo e se tornaria o apóstolo Paulo, mas este exer-
ceu a sua própria vontade na estrada de Damasco aten-
dendo à chamada do Senhor. Deus conhece suas decisões
antes de você tomá-las — Ele sabe o que você vai fazer e
onde vai — mas esse conhecimento não interfere nem u m
pouco na sua completa liberdade de ação.
oo SAIBA O QUE VOCÊ CRJÊ
Packer chama essa dificuldade — a reconciliação da
soberania divina com a liberdade humana — de aatinomia
— uma aparente contradição entre conclusões que parecem
igualmente lógicas, racionais ou necessárias. Ele diz: "Uma
antinomia existe quando um par de princípios fica lado
a lado, aparentemente irreconciliáveis, mas ambos inegá-
veis. Existem razões irrefutáveis para se crer em ambos:
ambos descansam sobre evidências claras e sólidas; mas é
um mistério como um pode se encaixar no outro. Você vê
que cada um deles deve ser a verdade em si mesma, mas
você não entende como podem ser a verdade quando aceitos
conjuntamente..."
"A física moderna enfrenta uma antinomia, em tal sen-
tido, no estudo que faz da luz. Existem evidências irrefu-
táveis de que a luz consiste de ondas, e evidências também
irrefutáveis de que ela consiste de partículas. Aparentemen-
te não se pode entender como a luz pode consistir de ondas
e de partículas ao mesmo tempo, mas as evidências estão
ali, e assim nenhuma delas pode ser abandonada em favor
da outra. Não se pode também eliminar uma delas em
favor da outra ou explicá-la nos termos da outra; as duas
posições aparentemente incompatíveis têm de ser aceitas
em conjunto, e ambas têm de ser aceitas como verdadeiras.
Tal necessidade escandaliza nossas mentes muito meticulo-
sas, sem dúvida mas nada se pode fazer a respeito se qui-
sermos ser leais aos fatos" IS .
Somos confortados pelo fato de ser a soberania divina
exercida por um Deus pessoal, todo amor e todo sabedoria.
Mas a Sua soberania não diminui de modo algum a nossa
liberdade — ou o nosso privilégio e responsabilidade de
saber e fazer a Sua boa vontade.
LEITURA ADICIONAL
OBB, James. A Christlan View of God and the World. New York:
Charles Scribner's Sons, 1908.
SCHAEFFER, Francis. The God Who Is There. Chicago: Inter-Var-
sity Press, 1968.
Capítulo 3
JESUS CRISTO
O Dr. W. H. Griffth Thomas escreveu um livro intitu-
lado Cristianismo é Cristo. Esse título resume o âmago e
a singularidade do Cristianismo.
Buda não é essencial aos ensinamentos do Budismo,
nem Maomé ao Isíamismo, mas tudo o que diz respeito ao
Cristianismo é determinado pela pessoa e pela obra de
Jesus Cristo. O Cristianismo deve a Cristo a sua vida e o
seu caráter em todos os detalhes. Seus ensinamentos são
ensinamentos a respeito dEle. Ele foi a origem e será o
cumprimento de suas esperanças. Ele é a fonte de suas
idéias, as quais tiveram origem no que Ele disse e fez. A
força da Igreja de Cristo é a força do Seu próprio Espírito,
que é onipotente.
Mas Quem é o Homem, Jesus Cristo? Ele mesmo colo-
cou a Sua identidade como o ponto central do Seu minis-
tério. "Que dizeis que Eu sou?" (Mt. 16:15). Errar nesse
ponto é coisa fatal, conforme a história da Igreja o tem
comprovado.
Precisamos ter a certeza, em primeiro lugar, de que
Jesus Cristo é Deus no sentido total. Em diversas passagens
das Escrituras Ele é expressamente chamado de Deus, como
por exemplo: "O Verbo era Deus" (Jo. 1:1; que a Palavra
é Cristo está confirmado no v. 14); "nosso grande Deus e
Salvador Cristo Jesus" (Tt. 2:13); " . . . seu Filho Jesus
Cristo. Este é o verdadeiro Deus" (1 Jo. 5:20).
38 SAIBA O QUE VOCfi CRÊ
Cristo Proclamou Sua Divindade
Jesus proclamou Sua divindade de maneira bastante
clara aos Seus ouvintes. Certa ocasião Ele disse: "Eu e o
Pai somos um" (Jo. 10:30). Sua afirmação de que era Deus
foi considerada pelos líderes religiosos como blasfêmias, e
foi o que O levou à crucificação: "Temos uma lei e de con-
formidade com a lei, ele deve morrer, porque a Si mesmo
se fez Filho de Deus" (Jo. 19:7). O sumo sacerdote expres-
samente perguntou a Cristo: " .nos digas se tu és o Cristo,
o Filho de Deus", e Jesus respondeu: "Tu o disseste" (Mt.
26:63-64) Esta foi uma resposta clara no sentido afirma-
tivo e o sumo sacerdote disse não haver mais necessidade
de testemunhas porque todos eles tinham ouvido a sua
"blasfêmia" com os próprios ouvidos Ele havia dito "eme
Deus era seu procrio Pai fazendo-se igiial a Deus" (Jo 5:18)
Jesus Cristo arrogou-se a Si a autoridaee de Deus. Ele
disse ter autoridade para perdoar pecados (Mc. 2:10) e
que viria das nuvens, assentado à direita do Todo-poderoso
(Mc. 14:62), com autoridade para julgar os homens. "E o
Pai a ninguém julga, mas ao Filho confiou todo o julga-
mento" (Jo. 5:22). Diversas vezes Jesus declarou que Ele
mesmo tinha autoridade e poder para ressuscitar os mor-
tos (Jo. 6:39-40,54; 10:17-18).
Jesus possuía atributos que só pertencem a Deus. Ele
proclamou-se onipotente ou Todo-poderoso (Mt. 28:18), e
durante a Sua vida demonstrou esse poder sobre a natureza,
acalmando a tempestade (Mc. 4:39) e transformando água
em vinho (Jo. 2:7-11); sobre doenças físicas (Mc. 3:10);
sobre o mundo espiritual dos demônios (Lc. 4:35); e sobre
a morte, ressuscitando Lázaro (Jo. 11:43,44). Ele também
foi citado como tendo poder sobre todas as hostes celes-
tiais (Ef. 1:20-22).
Ele é onisciente, isto é, sabe todas as coisas. Ele sabia,
como só Deus pode saber, o que estava na mente dos
homens antes destes falarem (Mc. 2:8; Jo. 2:25). Ele é oni-
presente e prometeu estar com todos os Seus discípulos
até a consumação dos séculos (Mt. 28:20).
JESUS CRISTO 39
Cristo, o Criador
Ele é o Criador (Jo. 1:3) e Sustentador (Hb. 1:3) do
universo. Talvez a declaração mais compreensível sobre a
divindade de Cristo é que "nEle habita corporalmente toda
a plenitude da Divindade" (Cl. 2:9).
Cristo aceitou a adoração dos homens, adoração essa
que somente se deve a Deus. Ele elogiou em vez de repreen-
der o incrédulo Tome, que caiu aos Seus pés e declarou
admirado: "Senhor meu e Deus meu!" (Jo. 20:28). Esse
foi o mesmo Jesus que desprezou o convite de Satanás para
adorá-lo, respondendo-lhe: "Ao Senhor teu Deus adorarás,
e só a Ele darás culto" (Mt. 4:10; Dt. 6:13).
Outra dimensão da divindade de Cristo que devemos
ter em mente é a Sua preexistência. Ele não se tornou o
Filho de Deus, nem no Seu nascimento nem em algum
dado momenoo de Sua vida terrena. Ele foi e é o Filho
eterno, coexistente e coeterno com o Pai. João declarou:
"No princípio era o Verbo" e "sem Ele nada do que foi
feito se fez" (Jo. 1:1,3). Jesus referiu-se explicitamente à
Sua própria preexistência quando os judeus o desafiaram
quanto à sua idade. "Ainda não tens cinqüenta anos", dis-
seram; e Ele respondeu: "Antes que Abraão existisse, Eu
sou" (Jo. 7:57-58).
A divindade de Cristo está entretecida em toda a ur-
didura do que Ele disse e ensinou. E foi confirmada pelo
que os outros claramente entenderam de Suas palavras. As
coisas que Ele realizou foram evidências conclusivas de que
Suas palavras não foram hábeis mentiras ou mera tagare-
lice de um demente.
Cristo Foi Também um Homem Completo
Mas Jesus não foi apenas Deus completo — foi também
um Homem completo, inteiramente humano. É um aspecto
vital da pessoa de Cristo. Se Ele não fosse inteiramente hu-
mano, não poderia ter-nos representado sobre a cruz e não
poderia ter sido o Sumo Sacerdote que nos conforta e nos
40 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
fortalece. Mas Ele passou por nossas experiências humanas
(Hb. 2:16-18) e está inteiramente capacitado a nos entender
e a sentir conosco.
Mesmo que Ele tenha sido concebido de forma sobre-
natural, o nascimento de Jesus foi um nascimento normal
de mãe humana (Mt. 1:18). Diz-se que nasceu da semente
da mulher (Gn. 3:15) e da semente de Abraão (Hb. 2:16).
Desse modo, no Nascimento Virginal, "o Verbo se fez car-
ne" (Jo. 1:14).
Jesus, na qualidade de uma criança normal, cresceu
física e mentalmente. "Crescia o menino e se fortalecia,
enchendo-se de sabedoria... E crescia Jesus em sabedoria,
estatura e graça, diante de Deus e dos homens" (Lc. 2:40,52).
Jesus referiu-se a Si mesmo como homem: " . . . p r o -
curais matar-Me, a Mim que vos tenho falado a verdade"
(Jo. 8:40). Foi reconhecido pelos outros como homem (At.
2:22). Tinha corpo, alma e espírito e participou de nossas
experiências físicas e emocionais.
Jesus teve fome (Mt. 4:2) e sede (Jo. 19:28). Seus pés
doíam e Ele cansou-se da viagem (Jo. 4:6). Precisou de
sono e alimentação (Mt. 8:24). Experimentou e expressou
amor e compaixão (Mt. 9:36). Zangou-se com aqueles que
profanaram a casa de Seu Pai (Mt. 21:13) e com os que
deliberadamente se recusaram a aceitar a verdade de Deus
(Mc. 11:35). Ele chorou junto ao túmulo de um amigo que-
rido e ao enfrentar a agonia da Cruz, sentiu-se profunda-
mente perturbado (Jo. 12:27).
Mesmo proclamando Seus atributos divinos como Filho
do Homem, declarou Sua identificação conosco, os filhos
dos homens. Sua humanidade, de fato, foi singular porque
foi completa. Nosso Senhor, como homem, esteve "livre
tanto da depravação hereditária como do pecado presente,
o que se nota pelo fato de nunca ter oferecido um sacrifí-
cio, nem pedido perdão, ensinando que todos menos Ele
precisavam do novo nascimento, desafiando todos a que
O acusassem, sequer, 4§ um simples pecado" 17.
JESUS CRISTO 41
A humanidade de Cristo foi tão real e genuína como a
Sua divindade. Ambas devem ser defendidas e uma não
deve ser enfatizada às custas da outra.
Mais Homem ou Mais Deus?
Uma rápida recapitulação da História da Igreja de-
monstra como é fácil sobrelevar um dos aspectos da natu-
reza de Cristo acima de outros. Algumas dessas tendências
continuam conosco até hoje e precisamos nos precaver
contra elas. As heresias forçaram a Igreja Primitiva a defi-
nir claramente suas crenças na Divindade e Humanidade
de Cristo. Tais definições não foram inovações, mas tão-
somente a cristalização do que já se defendia como sendo
verdade bíblica.
Os ebionitas, logo no começo do Segundo Século, ne-
gavam a divindade de Cristo. Defendiam a idéia de que Ele
era um simples homem, ainda que, talvez, tenha sido con-
cebido de modo sobrenatural. Admitiam que, mesmo sendo
homem, tinha um relacionamento peculiar com Deus, es-
pecialmente a partir da ocasião do Seu batismo quando,
diziam, a plenitude do Espírito Santo repousou sobre Ele.
Por outro lado, os docetistas, no mesmo século, u m
pouco mais tarde, negavam a verdadeira humanidade de
Jesus. Rejeitavam a realidade do Seu corpo humano e suge-
riram que era um simples fantasma com aparência humana.
Esse ponto de vista foi a conclusão lógica de sua convicção
de que a matéria é, inerentemente, má. Insinuavam que o
Cristo divino não ficava com fome e sede, nem sofreu ou
morreu. A vida de Jesus na terra, eles insistiam, foi uma
grande ilusão.
Os arianos, os predecessores dos atuais defensores do
Unitarismo, interpretaram erradamente as declarações bí-
blicas sobre a subordinação de Cristo ao Pai como provas
de Sua inferioridade. Ensinavam que Cristo foi de algum
modo criado pelo Pai como o primeiro e mais importante
dos seres criados, mas que Ele mesmo não era eternamente
•\'l SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
auto-existente. Tal crença subsiste ainda hoje em dia em
diversas seitas importantes.
Outra heresia foi a dos discípulos de Apolinário que
foram condenados no Concilio de Constantinopla no ano
381 A.D. Fortemente influenciado pela filosofia grega, Apo-
linário ensinou que Cristo tinha um corpo e alma verda-
deiros e que nEle o lugar da mente e do espírito humanos
foi ocupado pelo ser divino. Entretanto, se isso fosse ver-
dade, significaria que Jesus não foi inteiramente humano
e portanto não foi tentado sob todos os aspectos como
nós somos.
No século V, Nestório enfatizou de tal maneira a distin-
ção das duas naturezas de Cristo que chegou a negar a
verdadeira união entre o divino e o humano em nosso
Senhor. Ele tornou essa união como sendo mais moral do
que orgânica. Os nestorianos, na verdade, criam em duas
naturezas e duas pessoas em vez de crer em duas nature-
zas em uma pessoa.
Os eutiquianos, por sua vez, estavam no extremo opos-
to, negando a distinção e a coexistência das duas nature-
zas. Diziam que o divino e o humano na natureza de Cristo
misturavam-se em uma terceira qualidade de natureza pe-
culiar a Cristo. Parece que criam que a natureza humana
de Cristo fora realmente absorvida por Sua natureza divi-
na, ainda que a natureza divina fosse, por meio dessa
"fusão", u m tanto diferente do que fora antes da união.
Esse grupo foi condenado como herético no Concilio de
Caledônia no ano 451 A.D.
A questão das duas naturezas de Cristo é, obviamente,
complexa, com numerosas sutilezas. A doutrina ortodoxa,
promulgada em Caledônia, no ano de 451, diz que "na pes-
soa de Jesus Cristo há duas naturezas, uma humana e outra
divina, cada uma completa e integral, e que essas duas
naturezas estão orgânica e indissoluvelmente ligadas, mas
de tal maneira que não houve, como conseqüência, a for-
mação de uma terceira natureza.
JESUS CRISTO 43
Resumindo, segundo o antigo ditado, a doutrina orto-
doxa proibe-nos tanto de dividir a pessoa como de confun-
dir as duas naturezas" ia .
A Divindade e a Humanidade da Pessoa de Cristo é,
declaradamente, u m assunto profundo, e desperta muitas
perguntas. Esse conceito é parecido com o da Trindade —
sabemos por revelação que é verdadeiro, mas não temos
explicações satisfatórias.
Como tentativa de explicar as duas naturezas de Cristo,
alguns sugeriram diversas teorias denominadas "kenosis".
O termo "kenosis" vem da palavra grega que significa "va-
zio" (Fp. 2:7). Alguns defendem que Cristo esvaziou-se com-
pletamente de Sua Divindade, limitando-se ao conhecimento
e à capacidade natural de u m homem comum. Outros asse-
guram que, mesmo tendo renunciado aos Seus atributos
divinos, de alguma forma continuou na posse deles. Ainda
outros têm sugerido que Ele sustou Sua consciência divina
ao ser concebido e a reassumiu depois de adulto. Hammond
comenta que "os atributos divinos de nosso Senhor nunca
foram deixados de lado. Qualquer 'explicação' da Sua natu-
reza divino-humana que viola a integridade de Sua Divin-
dade deve ser, obviamente, rejeitada, e parece que não há
explicação que esteja alheia às graves dificuldades. A mais
aproximada é a que afirma que a perfeita natureza divina
de nosso Senhor (com a posse total de Seus atributos)
estava tão ligada a uma natureza humana perfeita que uma
simples Personalidade divino-humana desenvolveu-se com o
elemento divino (se é que tal distinção pode ser feita aqui)
controlando o desenvolvimento normal do elemento huma-
no. Não podemos ir além disso, com segurança" 19.
Os credos da Igreja Primitiva não tentaram explicar o
mistério de como as duas naturezas de Cristo uniram-se
em uma só Pessoa. Eles reconheciam sua humanidade per-
feita e sua divindade verdadeira, mas não resolveram o
problema de reunir os dois modos de Sua manifestação —
a humanidade e a divindade — na unidade de uma só pes-
soa. Desde o começo deve ter sido óbvio que a verdade
se coloca entre estas duas tendências inaceitáveis — a de

44 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
considerar a existência de duas pessoas, ou a de mesclar
as duas naturezas, de modo que o resultado seja algo nem
verdadeiramente humano nem verdadeiramente divino.
Numa declaração que a Igreja Primitiva concluiu ser acei-
tável, e que tem sido usada desde então, Atanásio afirmou:
"Ele se tornou o que não era; e continuou sendo o que
era". Esta é, na realidade, uma afirmação concisa, mas não
é uma explicação.
Em um esforço de eliminar as dificuldades que surgem
do problema das duas naturezas de Cristo, os teólogos —
como já vimos — vão a u m dos dois extremos. Alguns
exaltam a natureza humana de Cristo a u m nível que o
separaria do restante da humanidade. Por exemplo, dizem
que a Sua natureza era a de Adão antes da queda. Não
encontramos evidência disso nos registros do Evangelho
sobre a Sua vida terrena. Outros, por sua vez, diminuem a
Sua divindade, definindo a Encarnação como envolvendo
uma kenosis ou auto-esvaziamento, para o qual a palavra
usada em Filipenses 2:7 não dá apoio. Esse ponto de vista
transforma nosso Senhor, aqui na terra, em um ser sujeito
a todas as limitações humanas com exceção do pecado,
é claro.
"O fator que ficou esquecido, e talvez seja a única
chave para o problema, é o ministério do Espírito Santo
na Pessoa e vida de Cristo. Esse Espírito, que preparou a
Sua humanidade e manteve a Criança antes de nascer livre
da contaminação de qualquer pecado da mãe, jamais o aban-
donou, mas através de todas as tentações e sofrimentos de
Sua vida e morte concedeu à Sua alma humana a luz, o
conforto e a força das quais precisou para a realização de
Sua tarefa. À luz desse ministério gracioso, podemos en-
tender, até certo ponto, como a natureza divina agiu sob
condições humanas, e como a natureza humana agiu na
mais completa unidade com a divina. Esse Espírito, que
participava dos conselhos eternos da Divindade, uniu a
consciência de Cristo para que não houvesse possibilidade
de divisão ou dualismo dentro dEle. Por esse motivo pode-
mos entender que não havia nada fora do natural ou fora
JESUS CRISTO 4Ê
do humano, na autoconsciência de Jesus, mesmo estando
em comunhão inviolável com o sobrenatural e eterno.
"Seja como for que o expliquemos — e uma compre-
ensão completa ultrapassa as nossas possibilidades — a
fé salvadora sempre veio de Alguém que é um homem per-
feito, Deus verdadeiro e único Cristo, e na força e comu-
nhão dessa fé, nós, os cristãos, somos chamados a perma-
necer" 20.
O conhecimento adequado da Pessoa de Cristo é ques-
tão sumamente importante para se aquilatar a Sua obra.
Se Ele não fosse o Deus-homem, Sua obra não teria sig-
nificado eterno e pessoal para nós.
O Que Cristo Fez
Já consideramos as reivindicações de nosso Senhor
quanto à Divindade e à maneira pela qual Ele defendeu
Seus direitos com autoridade sobre as forças naturais, a
qual só poderia ser sobrenatural. Ainda que apreciemos
inteiramente o que Jesus é, não devemos, entretanto, igno-
rar o significado igualmente importante do que Ele fez —
e está fazendo — pelos crentes.
Se Jesus não fosse inteiramente Deus, não poderia ser
o nosso Salvador. Mas se Ele fosse Deus e nada fizesse em
nosso benefício — isto é, não tivesse feito algo para nos
levar a Deus — Ele não seria o nosso Salvador. Sendo Deus,
Jesus Cristo qualificou-se para ser o nosso Salvador, mas
foi Sua morte expiatória por nós que fê-lo nosso Salvador.
Além de poder salvar os homens, Jesus o fez, realmente.
Cristo foi o Homem perfeito. Como tal, foi isento de
pecado, em pensamento, palavras ou atos. Ele pôde desa-
fiar Seus inimigos com a pergunta: "Quem dentre vós Me
convence de pecado?" (Jo. 8:46). E eles não Lhe puderam
responder. Foi totalmente obediente ao Pai. "A Minha co-
mida", disse aos Seus discípulos, "consiste em fazer a von-
tade dAquele que Me enviou, e realizar a Sua obra" (Jo.
4:34).
46 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
RÊ
São três os motivos por que a vida perfeita de nossosso
Senhor foi uma necessidade:
1. Qualificou-O a se tornar a oferta sacrificial pelo
pecado. Os tipos do Veílio Testamento todos insistem na
pureza da vítima para o sacrifício.
2. Significou obediência perfeita a Deus, em contras-
te à desobediência de Adão. As Escrituras enfatizam este
ponto repetidas vezes (Rm. 5:19; Hb. 10:6-7).
3. Por esse meio tornou-se o Mediador e Sumo Sa-
cerdote qualificado em benefício de Seu povo (Hb.
2:11-18) 21.
Nosso Senhor foi "um Homem comissionado" por ex-
celência. Freqüentemente repetiu, em momentos de crise,
"Ainda não é chegada a minha hora" (Jo. 2:4; veja 7:6). Fi-
nalmente Ele disse: "É chegada a hora de ser glorifiçado o
Filho do homem" (Jo. 12:23). Um pouco mais tarde, ao
contemplar a hediondez da Cruz, disse: "Agora está angus-
tiada a Minha alma, e que direi Eu? Pai, ^alva-Me desta
hora? Mas precisamente com este propósito vim para esta
hora" (Jo. 12:27). O motivo por que veio, como disse, foi o
de "buscar e salvar o perdido" (Lc. 19:10) e "para servir
e dar a Sua vida em resgate de muitos" (Mc. 10:45). Tão
importante é a morte de Cristo para se compreender o Cris-
tianismo que ainda o comentaremos mais detalhadamente
num capítulo posterior.
Cristo Deixou a SSpultura
Mas nosso Senhor não viveu nem morreu simplesmen-
te. A dinâmica triunfante do Cristianismo é que Ele ressus-
citou dos mortos. Os cristãos da Igreja Primitiva costuma-
vam cumprimentar-se com o dramático lembrete: "Ele res-
suscitou!" O que transformou um punhado de discípulos
covardes e amedrontados, que chegaram até a negar que
conheciam o seu líder (Mt. 26:56,70,72,74), em leões ferozes
que proclamaram sua fé, foi o fato de que viram Jesus,
vivo dentre os mortos. Pedro declarou em Jerusalém, com
risco da própria vida, e logo 50 dias depois da Ressurrei-
JESUS CRISTO 47
ção: "A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos nós
somos testemunhas" (At. 2:32). Tanto a morte como a
ressurreição de Cristo provam a Sua supremacia e a Sua
singularidade entre todos os líderes religiosos do mundo.
Um grande número de vezes Jesus profetizou tanto a
Sua morte como a Sua ressurreição (Mc. 8:31; 10:32-34;
veja Mt. 16:21, etc.). Mas tal declaração era tão fantástica
que os discípulos não creram nela até que. depois do se-
pultamento, foram as primeiras testemu» s do fato.
É importante entender que a ressurreição de Cristo foi
uma ressurreição corpora,, não de "espírito" ou de "influên-
cia", como às vezes se costuma insinuar. Os discípulos,
logo que viram Jesus depois da ressurreição, pensaram es-
tar vendo um fantasma e ficaram terrivelmente amedron-
tados. Nosso Senhor precisou lhes dizer: "Vede as Minhas
mãos e os Meus pés, que sou Eu mesmo; apalpai-Me e ve-
rificai, porque um espírito não tem carne nem ossos, como
vedes que Eu tenho" (Lucas 24:39). Continuou comendo
peixe e mel com eles para comprovar sua realidade física.
Convidou o incrédulo Tome a colocar o seu dedo nas mar-
cas dos cravos e a colocar a sua mão no lado ferido (Jo.
20:27), comprovando ainda mais a natureza física de Sua
ressurreição corporal e também indicando que o Seu corpo
é que fora crucificado e sepultado.
Entretanto, o Seu corpo ressuscitado diferia dos nos-
sos corpos e do Seu próprio corpo anterior. Nosso Salva-
dor ressuscitado, por exemplo, passava através de portas
fechadas quando se encontrou com os discípulos pela pri-
meira vez no Cenáculo (Jo. 20:19). Paulo discute bem ex-
tensamente o assunto da Ressurreição e do corpo ressur-
reto (1 Co. 15). Essa passagem deve ser estudada com
cuidado.
As Implicações da Reesurreição
As implicações da Ressurreição são enormes. Devemos
procurar entendê-las o mais claramente possível — e des-
frutá-las.
4f SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
Primeiro, como já vimos, a Ressurreição confirma ple-
namente a verdade e o valor do que Jesus ensinou e fez.
Paulo disse: "E, se Cristo não ressuscitou, é vã a vossa fé,
e ainda permaneceis nos vossos pecados" (1 Co. 15:17). Por
causa da Ressurreição, sabemos que não confiamos num
mito; sabemos que nossos pecados estão realmente perdoa-
dos e que esse perdão está confirmado pela sepultura vazia!
Cristo é o tínico que já voltou da morte para contar aos
homens o que está no além. Nas suas palavras sabemos que
temos a Palavra de autoridade do próprio Deus.
Em segundo lugar, a ressurreição de Cristo é a garan-
tia de nossa própria ressurreição. Jesus disse: "Porque eu
vivo, vós também vivereis" (Jo. 14:19). Sabemos com cer-
teza que a sepultura não é o nosso fim, e que nós ressusci-
taremos como Ele ressuscitou.
Terceiro, sabemos que o corpo é bom em si mesmo,
não inerentemente mau, como alguns erradamente pensam.
A prova disto é o fato de que nosso Senhor, na Encarna-
ção, se tornou carne e assumiu um corpo físico.
Está confirmado pela Ressurreição, a qual nos declara
que no estado eterno, o corpo e a alma se reunirão, e, ainda,
que o corpo será glorificado, é claro, como o de nosso
Senhor. Cristo é Aquele que "transformará o nosso corpo
de humilhação, para ser igual ao corpo da Sua glória"
(Fp. 3:21).
Quarto, temos a certeza do poder atual de Cristo na
vida de hoje. Não cremos num Cristo morto pendente de
uma cruz ou deitado em uma sepultura, mas no Cristo res-
suscitado e na sepultura vazia. Cristo nos dá a Sua vida
quando nos dá a salvação. Esse é o poder atual, a dinâmica
da fé cristã.
Muitas tentativas já foram feitas para explicar a Res-
surreição de forma racional. Uma explicação completa
desse assunto não caberia aqui, agora.
Resumindo, podemos dizer que algumas falsas teorias
sobre a Ressurreição (tais como a teoria do desfalecimen-
to) giram em torno da negação da morte de Cristo. Outros
argumentam que os discípulos cometeram um engano ho-
JESUS CRISTO 49
nesto que os levou a proclamar, sincera mas erradamente,
que Jesus tinha ressuscitado dos mortos.
Mas todas as tentativas de explicar a Ressurreição, ne-
gando-a, tropeçam sobre as rochas das verdadeiras evidên-
cias. Cristo poderia ter sido um mentiroso se apenas tivesse
desmaiado e permitido que os discípulos pensassem que
tinha realmente ressuscitado dos mortos. Os discípulos não
foram preparados para uma alucinação. Eles não eeperavam
que Ele ressuscitasee e eles não acreditaram que tivesse
ressuscitado. Tiveram de ser convencidos do que realmente
tinha acontecido (Lc. 24:36-45). Mais ainda Cristo apare-
ceu em dez diferentes ocasiões, em lugares diferentes e
numa das vezes, a mais de 500 pessoas ao mesmo tempo
Tal acontecimento não pode ser explicado como "alucina-
ção". Os discípulos seriam mentirosos ao máximo se tives-
sem roubado o corpo de Cristo. Quase todos eles entre-
tanto morreram martirizados por causa de súa fé As pes-
soas podem morrer pelo que erradamente pensam ser a
verdade mas não morrem pelo que sabem 'ser falso A in
capacidade dos inimigos de Cristo em apresentar o Seu
corpo é mais uma evidência de que não foi roubado
A sepultura vazia, as vidas revolucionadas dos discí-
pulos, o Dia do Senhor (a mudança da adoração do Sábado
para o Domingo por causa da Ressurreição), a existência
da Igreja Cristã (que pode ser traçada em retrospecto até
aproximadamente 30 A.D.) — são todas evidências conclu-
sivas de que a Ressurreição é um fato, não ficção. A evi-
dência final é a transformação daqueles que, hoje em dia,
se encontraram com o Cristo ressurreto e receberam
nova vida.
Ascensão, Exaltação
Além de prever a Sua morte e ressurreição, Jesus tam-
bém profetizou Sua ascensão e exaltação (Jo. 6:62; 17:1).
Na ascensão, deixou, de forma visível, Seus discípulos e a
terra e voltou aos céus 40 dias depois de Sua ressurreição.
go SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ JESUS CRISTO íí1

Sua saída desta vida foi tão miraculosa quanto a Sua en- pouco deste privilégio de sermos recebidos em audiência
trada. A história ficou registrada era At. 1:9-11. pelo Rei!
Tendo Cristo subido, Deus Pai deu-Lhe um lugar exal- O Cristianismo é Cristo do princípio ao fim. Saber
tado no céu. Deus fê-Lo "sentar à Sua direita nos lugares Quem Cristo é e o que Ele fez, aumenta nossa admiração,
respeito e apreciação por Aquele que, sendo rico, tornou-se
celestiais, acima de todo' principado, e potestade, e poder,
pobre por amor de nós, para que nós, pela Sua pobreza,
e domínio, e de todo nome que se possa referir" (Ef. 1:20,
ficássemos ricos (2 Co. 8:9).
21). Cristo tem uma posição de poder e glória. Sua ascen-
são e exaltação foram necessárias para completar a obra
de Sua redenção. Na qualidade de Cristo elevado e exaltado,
foi que Ele entrou nos céus como nosso precursor (Hb.
6:20). Nós O seguiremos. Ele pôde entrar nos recintos ce-
lestiais dos santos dos santos no tabernáculo terreno por
causa dos méritos da Sua expiação., Os crentes poderão
segui-Lo porque o sangue de Sua expiação foi neles aplicado.
Agora Cristo está diante de Deus como nosso Sumo
Sacerdote e nosso Advogado. Ele comparece "por nós, dian-
te de Deus" (Hb. 9:24). "Se, todavia, alguém pecar, temos
Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo" (1 Jo. 2:1).
Como nosso Mediador, Cristo está agora agindo em nosso
favor diante do trono de Deus.
Cristo foi preparar um lugar para nós nos céus. Ele
explicou claramente aos discípulos que o faria e que depois
retornaria para recebê-los, "para que onde Eu estiver este-
jais vós também" (Jo. 14:3-4).
Todo o cristão deve olhar para o futuro, ansiando pro-
fundamente pela volta do Senhor que vem nos buscar.
Por causa da ascensão e exaltação de Cristo, temos LEITURA COMPI.EMENTAR.
acesso livre e confiante na própria presença de Deus. Po- ANDERSON, J. N. D. Evidence for the Resurrectiom. Chicago: In-
demos nos achegar "confiadamente, junto ao trono da ter-Varsity Press, 1966.
graça" (Hb. 4:16). No tempo do Velho Testamento, o aces- BERKOUWER, G. C. The Person of Christ. Grand Rapids: Eerd-
mans, 1954.
so à presença de Deus limitava-se a uma só pessoa — o HARRISON, E. P. A Short Life of Christ. Grand Rapids: Eerd-
sumo sacerdote; em um só lugar —- o santo dos santos no rnans, 1968.
Tabernáculo (ou Templo); e só em uma ocasião — o Dia LITTLE, Paul. Know Why You Believe. Wheaton, 111: Scripture
da Expiação. Mas sendo Cristo o nosso Sumo Sacerdote e Press, 1967.
MORRIS, Leon. The Lord From Heaven. London: Inter-Varsity
tendo Ele entrado nos céus, cada um de nós tem acesso ao Fellowsíiip, 1958.
Criador a qualquer hora e em qualquer lugar. Como os WARFIELD, B. B. The Person and Work of Christ, ed. S. G. Craig.
anjos devem ficar admirados com o fato de usarmos tão Nutley N". J. Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1950.

Capítulo 4
A MORTE DE CRISTO
Cristianismo é Cristo, e sem compreendermos a morte
de Cristo, não poderemos, possivelmente, apreciar a razão
por que nosso Senhor entrou na história humana. Sem a
morte de Cristo, não haveria perdão de pecados e, conse-
qüentemente, não haveria salvação. O próprio Jesus disse:
"Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido"
(Lc. 19:10), e: "Pois o próprio Filho do Homem não veio
para ser servido, mas para servir e dar a Sua vida em res-
gate de muitos" (Mc. 10:45), destacando claramente a na-
tureza redentora de Sua morte.
Na morte de Cristo temos outra "singularidade" do
Cristianismo. Deus fez pelo homem o que o homem não
pode fazer por si mesmo. Deus providenciou uma forma
pela qual o homem, que é pecador e corrupto, possa ser
perdoado, purificado e colocado em relacionamento vital
e íntimo com o seu Criador — não na base de algo que o
homem possa fazer, mas sim, com base no que Deus mes-
mo, em Seu Filho, já fez.
Todos os outros sistemas religiosos do mundo são do
tipo "faça-você-mesmo". Só no Cristianismo a salvação é
um presente de graça, oferecido não porque o homem me-
reça mas por causa da bondade incompreensível do amor
de Deus. A cruz de Cristo é o fato central da história hu-
mana. Jesus foi o único Homem que nasceu para morrer
(Hb. 2:14). Sua morte é a base da Sua dignidade pessoal
A MORTE DE CRISTO 53
que o torna digno de receber a adoração de toda a criação
(Ap. 5:9, 12-13).
A morte de Cristo é o tema central das Escrituras,
tanto no Velho como no Novo Testamento. Desde o Jardim
do Éden, quando Deus amaldiçoou a serpente, Ele prome-
teu o Libertador (Gn. 3:15). O profeta Isaías dá-nos uma
promessa explícita de Um que morreria por nossos peca-
dos. "Mas Ele foi traspassado pelas nossas transgressões,
e moído pelas nossas iniqüidades; o castigo que nos traz
a paz estava sobre Ele, e pelas Suas pisaduras fomos sa-
rados. Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas;
cada um se desviava pelo caminho, mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniqüidade de nós todos" (Is. 53:5-6).
A fim de explicar os recentes acontecimentos enigmá-
ticos em Jerusalém aos dois discípulos que iam para Emaús,
Jesus mostrou-lhes todas as Escrituras que falavam de Sua
morte (Lc. 24:25-27). Sua conversa deve ter sido u m dos
estudos bíblicos mais interessantes de todos os tempos.
Sua morte era u m assunto a respeito do qual os profetas
escreveram muito. Eles falaram dos Seus sofrimentos sem
saber exatamente quem Ele era ou quando viria. Foram
informados de que escreviam para o benefício de outros
mais do que para si mesmos (1 Pe. 1:10-12).
Há quem duvide da necessidade de se entender o sig-
nificado da Cruz e da Expiação. Afinal, argumentam, não
somos salvos por alguma teoria da Expiação, mas pela
morte real de Cristo. É claro que isso é verdade. Devemos
ter o cuidado de não reduzir a Expiação a uma mera fór-
mula de equação. Por outro lado, aquilo que cremos a res-
peito da pessoa de Cristo é o ponto crucial — mesmo sendo
salvos pelo que Ele fez por isso, é importante que enten-
damos o significado de Sua missão ao morrer pelo pecado
do homem. Caso contrário, descobriremos que estamos
consciente ou inconscientemente nos opondo ao Evangelho
num de seus ensinamentos mais vitais e fundamentais,
54 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
O Cenário de Fundo no Velho Testamento
Para compreender com clareza o significado da morte
de Cristo é necessário um conhecimento prévio do cenário
do Velho Testamento, o qual nos orienta naquela direção.
O homem está inapelavelmente separado de Deus por
causa do pecado. "Mas as vossas iniqüidades fazem sepa-
ração entre vós e vosso Deus; e os vossos pecados enco-
brem o Seu rosto de vós, para que vos não ouça" (Is. 59:2).
Deus, então, toma a iniciativa e fornece o caminho pelo
qual a nossa alienação pode ter fim. Leon Morris comenta:
"No Velho Testamento, dizia-se que a expiação se obtinha
pelos sacrifícios, mas não se deve esquecer nunca o que
Deus disse a respeito do sangue da expiação: 'Eu vo-lo
tenho dado sobre o altar, para fazer expiação pelas vossas
almas" (Lv. 17:11). A expiação não se obtém por causa de
algum valor inerente da vítima do sacrifício, mas porque
o sacrifício é a maneira divinamente designada de se obter
a expiação' 22.
Todo o sistema do Velho Testamento foi u m retrato
simbólico do que seria completamente realizado em Cristo.
A Páscoa, celebrada no Êxodo quando os israelitas saíram
do Egito, é o quadro mais completo. Todas as famílias
crentes matavam um cordeiro perfeito e passavam o seu
sangue sobre as ombreiras e na verga da porta de suas
casas. O anjo da morte, ao ver o sangue, passava por cima
dessa casa, cuja família, desse modo, escapava ao juízo,
não sendo morto o seu primogênito. Como nos outros sa-
crifícios, o elemento da perfeição, o derramamento de san-
gue e a substituição estavam presentes.
Cristo foi o cumprimento de tudo aquilo que o cor-
deiro pascal representava. Ele foi "o Cordeiro de Deus que
tira o pecado do mundo" (Jo. 1:29). Aqueles que, pela fé,
ofereciam sacrifício de animais, nos tempos do Velho Tes-
tamento, viam neles o futuro Messias, tal como nós, pela
fé, olhamos para trás, para a cruz de Cristo. Os sacrifícios
de animais não salvavam, mas a fé naquilo que simboliza-
A MORTE DE CRISTO 55
vam salvava. Nós, pela fé, apropriamo-nos da materializa-
ção dos símbolos.
Sacrifícios imolados
Sobre o sanguinoso altar
Não tiravam os pecados;
Não podiam expiar
Nossas culpas, nem remorsos dissipar.
Temos sangue precioso
Dum divino Remidor;
Eficaz e glorioso
É o grande Expiador;
Purifica o mais ímpio pecador.
(S.H. 164)
Expiação do Pecado
Diz-se que a morte de Cristo é a expiação do nosso
pecado. Alguém já sugeriu que "expiação" significa, basi-
camente, "um só modo de agir" *, isto é, a reunião daqueles
que estavam separados. Mas a palavra, no Velho Testamen-
to, significa, essencialmente, "cobrir". O sacrifício dos ani-
mais fornecia uma "cobertura" para o pecado até que a
morte de Cristo acabasse com ele para sempre.
No Novo Testamento, diversas idéias apresentadas ex-
plicam e elucidam o que seja a Expiação. Fala-se dela como
sendo uma reconciliação: " . . .nós, quando inimigos, fomos
reconciliados com Deus mediante a morte do Seu Filho"
(Rm. 5:10; e veja também 2 Co. 5:18-19; Ef. 2:16; e Cl. 1:20).
A reconciliação implica uma hostilidade existente entre as
partes que foram reconciliadas. Como pecadores, éramos
inimigos de Deus. Deus, por causa da santidade do Seu
caráter, está em oposição àquele que é pecador e ímpio.
* (N.T. — O autor se refere à palavra "atonement", na língua ín-
glesa, que pode ser desdobrada: "at-one-ment").
W& SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
A morte de Cristo terminou com o motivo da inimizade de
Deus acabando com o nosso pecado. Fomos reconciliados
com Deus, tendo sido removida a causa radical de nossa
alienação e tendo sido mudada a nossa atitude para com
Deus. Deus sempre nos amou e continua nos amando. Mas
a Sua ira — a atitude permanente e fixa da santidade de
Deus contra o mal — foi desviada de nós. Foi retirada por
Cristo.
A morte de Cristo também é chamada propiciação.
"Deus O propôs, no seu sangue, como propiciação, median-
te a fé, para manifestar a sua justiça, por ter Deus, na
sua tolerância, deixado impunes os pecados anteriormente
cometidos" (Rm. 3:25). A propiciação tem o conceito da
"remoção da ira pela oferta de um presente" 23. Tem
uma qualidade pessoal. Um moço pode "propiciar" o seu
relacionamento com a namorada, por exemplo, enviando-
Ihe u m buquê de rosas. Deus, nesse caso, torna-se propício
por causa do perfeito sacrifício de Cristo, derramando a
Sua vida por nós, satisfazendo, assim, plenamente às justas
exigências da lei de Deus.
É importante que entendamos que Deus não nos re-
concilia primeiro para depois nos amar. Antes, Ele nos re-
concilia e abre o caminho da propiciação porque já nos ama.
"Resgate" é outra palavra usada para definir a morte
de Cristo. Está intimamente ligado à idéia da redenção.
"(Cristo) a Si mesmo se deu em resgate por todos: teste-
munho que se deve prestar em tempos oportunos" (1 Tm.
2:6; veja também 1 Pedro 1:18). Ainda que alguns líderes
de Igreja achem que esse resgate foi pago a Satanás, o
pensamento geral é o de que seja o preço para atender às
santas exigências da lei de Deus e para nos redimir de suas
conseqüências, " . . .não foi mediante coisas corruptíveis,
como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso fútil
procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo pre-
cioso sangue, como de um cordeiro sem defeito e sem má-
cula, o sangue de Cristo" (1 Pe. 1:18-19).
A MORTE DE CRISTO 57
Nosso Substituto
Entre os termos que dão as explicações mais compre-
ensíveis sobre a morte de Cristo está a palavra "substituto".
"Pois também Cristo morreu, uma única vez, pelos peca-
dos, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a Deus" (1
Pe. 3:18). Cristo morreu por nós — isto é, em nosso lugar.
"Aquele que não conheceu pecado, Ele (Deus) o fez pecado
por nós; pára que nEle fôssemos feitos justiça de Deus"
(2 Co. 5:21). Todo o conceito do sacrifício pelo pecado
implica a idéia da substituição, que se cumpriu em Cristo,
"carregando Ele mesmo em Seu corpo, sobre o madeiro,
os nossos pecados, para que nós, mortos aos pecados, vi-
vamos para a justiça; por suas chagas fostes sarados" (1
Pe. 2:24).
Nas declarações doutrinárias de muitas igrejas e ins-
tituições, fazem-se menções específicas e particulares à ex-
piação "substitutiva" de Cristo. A razão disso é que outras
interpretações da expiação foram surgindo, algumas delas
contendo a verdade apenas parcialmente, mas coni tendên-
cia a eclipsar, senão negar completamente, a verdade central
da expiação substitutiva. Alguns teólogos atacam aberta-
mente esta doutrina da expiação, sugerindo que a idéia da
substituição é um aditamento paulino aos ensinamentos de
Cristo. Entretanto, mesmo nos poucos textos das Escritu-
ras que examinamos, está claro que esses ataques são in-
fundados. O ensinamento que afirma que Cristo tomou o
nosso lugar, sofreu e morreu em nosso benefício está tão
presente nos Evangelhos como no restante do Novo Tes-
tamento.
Geralmente o ponto de vista de um pregador, ministro
ou autor, sobre a expiação substitutiva, é já u m indicador
digno de confiança da sua posição quanto aos outros pontos
de vista teológicos.
Entre as muitas interpretações desvirtuadas sobre a
expiação incluem-se as seguintes:
1. A teoria do exemplo ou da influêncaa mora.. A idéia
é que o homem só precisa se arrepender e mudar de vida
58 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
para se reconciliar com Deus. Os que advogam esse ponto
de vista crêem que a morte de Cristo não passa de u m
exemplo poderoso de u m homem submisso à verdade e à
justiça a todo preço, e que nós somos redimidos ao permi-
tir que o Seu exemplo tenha uma influência determinante
em nossos próprios esforços para uma melhoria moral.
É claro que há uma grande influência moral no exem-
plo de Cristo. Também é verdade que "Cristo sofreu em
vosso lugar, deixando-vos exemplo para seguirdes os Seus
passos" (1 Pe. 1:21). Mas as Escrituras ensinam clara-
mente que, além do pecado ter nos contaminado pessoal-
mente, por causa dele somos também culpados diante de
um Deus santo. Muitas passagens das Escrituras ensinam
claramente que Cristo morreu pelos nossos pecados, e a
teoria da influência moral ignora essas passagens inteira-
mente.
Outras Doutrinas Erradas
2. A teoria governamental defende que a Expiação foi
uma exigência do governo de Deus no universo, que "não
pode ser mantido, e cuja lei divina não pode preservar a
sua autoridade sobre os seus súditos, a não ser que o per-
dão dos seus ofensores seja acompanhado de alguma de-
monstração da alta estima que Deus estabelece para a Sua
lei e da abominável culpa de quem a transgride" M . Mas
por que Cristo é necessário, se tudo isso faz parte da Ex-
piação? E por que deveria Alguém, que é perfeito, sofrer
em lugar daquele que é culpado?
É verdade que a Cruz mostra ao homem, com extrema
clareza, a horripilância do pecado, e é uni testemunho elo-
qüente de que o homem não deve ignorar ou brincar com
a lei de Deus. Mas é claro que isso é apenas acidental na
questão de Cristo ter sido feito pecado por nós para que
nós fôssemos feitos justiça de Deus nEle (2 Co. 5:21). Esse
ponto de vista também é falho com referência a todas as
passagens bíblicas que já mencionamos.
A MORTE DE CRISTO 59
3. Há quem ache que a crucificação de Cristo não
passou de um acidente histórico inoportuno, inesperado e
imprevisto. Mas as Escrituras contradizem claramente esse
ponto de vista. Cristo mesmo assegurou aos Seus discípu-
los que foi com tal propósito que Ele veio ao mundo (Jo.
12:27). No Jardim do Getsêmane orou ao Pai celestial:
"Todavia não seia como Eu quero e sim como Tu que-
res" (Mt' 26:39) Disse ainda: "Por isso o Pai Me ama
porque Eu dou a minha vida para a reassumir Ninguém
a tira de Mim; pelo contrário Eu espontaneamente a dou
Tenho autoridade para a entregar e também para reavê-la"
(Jo. 10:17-18). Os profetas predisseram a morte sacrificial
do Messias e na verdade todas as evidências bíblicas se
opõem à idéia de que a morte de Cristo foi acidental O
fato de que Cristo não precisou morrer tendo antes volun-
tariamente suportado a morte na Cruz por nós é um dos
aspectos centrais e mais comoventes do Seu sacrifício
4.- Outros sugerem que, mesmo que a morte de Cristo
tenha sido precipitada pela sensibilidade à tempestade imi-
nente, Ele morreu, essencialmente como mais um mártir
da história. Mas se fosse este o caso, como poderia o per-
dão vir de Sua morte, e como explicaríamos a declaração
de Jesus, quando deu início à cerimônia da Santa Ceia:
"Porque isto é o Meu sangue, o sangue da nova aliança,
derramado em favor de muitos, para remissão de pecados"
(Mt. 26:28)? Toda a ênfase das Escrituras opõe-se a qual-
quer ponto de vista de que a Cruz não tenha um aspecto
sobrenatural.
A idéia da substituição é um tema básico através de
toda a Bíblia. Há outras lições que podemos aprender da
Expiação, falando-se claramente, mas nenhuma é tão des-
tacada que possa obscurecer esta verdade básica e ma-
ravilhosa.
Objeções à Substituição
Sempre houve objeções quanto à expiação substitutiv
e é conveniente examinarmos algumas delas.

60 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
Alguns insistem em que, se Deus não perdoa o pecado
sem exigir a expiação, é porque, ou Ele não é todo-poderoso,
ou não é um Deus de amor. "Por que não pode Ele, sim-
plesmente perdoar o pecado usando da Sua misericórdia?"
É o que os céticos querem saber. "Não poderia u m Deus
todo-poderoso, na Sua onipotência, redimir o mundo tão
facilmente como o criou? Considerando que Deus ordena
ao homem que perdoe livremente, por que Ele mesmo
não o faz?"
Finlayson assim resume a resposta a tais perguntas
dada por Anselmo no século XII: Deus não pode perdoar
desse modo porque não é uma pessoa particular, é Deus.
A vontade de Deus não é a Sua própria no sentido de que
tudo Lhe é permitido ou se torna certo só porque Ele o
quer. Deus faz o que Ele se determina. Deus não pode lidar
com o pecado a não ser conforme Ele o entende em Sua
santidade. Se Ele não o pune, de duas, uma: ou não realiza
uma quitação satisfatória em relação ao mesmo, ou estaria
perdoando-o injustamente 2 5 .
É importante compreender, conforme destacamos já
anteriormente, que Deus exerce todos os Seus atributos,
sempre em harmonia uns com os outros. Sua santidade
exige a expiação pelo pecado. Seu amor a providencia. Os
atributos divinos jamais violam-se mutuamente, nem se
colocam em oposição uns aos outros. Não estão em dese-
quilíbrio, mas operam em conjunto na mais perfeita har-
monia. "A misericórdia se prova, não passando por cima
das reivindicações da justiça, mas satisfazendo-as vicaria-
mente" ZB. Na cruz de Cristo, "encontraram-se a graça e
a verdade, a justiça e a paz se beijaram" (SI. 85:10).
Amor e Santidade
O Novo Testamento fala do "casamento", ou da jun-
ção, dos atributos de Deus — o amor e a santidade — na
cruz de Cristo; para "Ele mesmo ser justo e justificador
daquele que tem fé em Jesus" (Rm. 3:26).
A MORTE DE CRISTO 61
No próprio ato do perdão dos pecados, ou, usando a
forte expressão paulina, "na justificação do ímpio", Deus
tem de agir em harmonia com o todo do Seu caráter. Ele
tem de mostrar o que Ele é em relação ao pecado: que o
pecado não pode habitar na Sua presença porque Ele se
recusa a tolerar o pecado sob qualquer forma. No próprio
processo de tornar o perdão disponível aos homens, Ele
deve provar a Sua completa repulsa ao pecado. Em outras
palavras, além de simplesmente perdoar os homens Deus
deve perdoá-los de maneira a que fique provado o Seu ódio
eterno ao mal e a impossibilidade de vir a tratá-lo a não
ser como a coisa mais completamente odiosa. O pecado im-
porta realmente a Deus, e mesmo perdoando Ele não pode
ignorar o pecado ou encará-lo como coisa diferente do que
realmente é. Se o fizer, não seria mais misericordioso do
que é na Expiação deixaria de ser Deus 27
Outros têm dito que a simples idéia de Deus permitir
que Cristo morresse pelo nosso pecado, como vítima ino-
cente em lugar de pecadores culpados, foi injustiça e não
justiça. Alguns chegam até a chamá-la de verdadeiramente
imoral. Mas tais acusações só seriam verdadeiras se Cristo
fosse uma vítima relutante. Como já vimos, a glória da
Cruz está na natureza voluntária da vinda de Cristo à terra.
"Pois, ele, subsistindo em forma de Deus não julgou como
usurpação o ser igual a Deus; antes a Si mesmo se esvaziou
assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhança de,
homens; e, reconhecendo em figura humana a Si mesmo
se humilhou, tornando-se obediente até à morte e morte
de cruz" (Fp. 2:6-8). Hammond comenta: "O Sofredor tem
de ter uma dupla ligação entre Deus e Ele mesmo de um
lado, e o pecador e Ele mesmo do outro" 28 Só uma objeção
solidamente bíblica poderia ser honestamente levantaria
contra o ensinamento evangélico deste assunto
Ainda que queiramos levar em consideração as inter-
pretações alternativas, a verdade é que os críticos encaram
a doutrina da substituição partindo de suas próprias noções
preconcebidas do que Deus deveria ter feito e tomam por
base seus próprios padrões éticos, superficiais e humanistas.
Q2 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
Outras Perguntas
Em aditamento às objeções que já mencionamos, certas
outras perguntas podem surgir na mente do leitor a res-
peito da morte substitutiva de Cristo. Como, por exemplo,
poderia a morte de uma Pessoa expiar os inumeráveis pe-
cados do mundo inteiro?
No nível humano, tal expiação seria obviamente impos-
sível. Uma pessoa pode morrer em lugar de outra, mas não
por mais de uma. Mas quando consideramos a eficiência
da morte de Cristo, temos de lembrar Quem morreu. Cristo
não foi um homem simplesmente; foi o Deus-homem. "Deus
estava em Cristo" (2 Co. 5:19). A vida de Cristo foi de valor
infinito, e a Sua morte também teve valor infinito. A soma
total de valor de todos aqueles por quem Ele morreu não
se aproxima ao valor infinito da divina vida que foi ofere-
cida no Calvário era sacrifício por amor de nós.
No "valor" daquele que morreu também se encontra a
resposta à pergunta: "Considerando que Cristo só perma-
neceu morto por três dias, como a Sua experiência poderia
ser comparada com a morte eterna que milhões experi-
mentarão se não O aceitarem?" A morte que Cristo expe-
rimentou foi uma morte infinita, tanto no valor como na
intensidade do sofrimento espiritual que o Filho de Deus
atravessou. Nós simplesmente não podemos compreender
o que significou para o perfeito Filho de Deus tornar-se
pecado por nós (2 Co. 5:21).
Há também a questão de se está certo dizermos que,
com a morte de Cristo, "Deus morreu". Robert J. Little des-
taca, em resposta a tal pergunta, que Cristo "tomou-se ho-
mem com o fim de morrer, pois sem morrer como homem
não poderia ter libertado os homens da pena do pecado. . .
Mas, quando Ele morreu, o Seu ser divino não morreu. E
quando morreu na qualidade de homem, foi apenas o Seu
corpo que morreu. As Escrituras esclarecem bem que quan-
do qualquer ser humano morre, é o seu corpo que morre.
A alma e o espírito continuam vivendo. Daí, quando Cristo
morreu, não dizemos que Deus morreu, ainda que Aquele
A MORTE DE CRISTO Q'i
que morreu na cruz seja Deus. Nenhuma inteligência finita
poderia entender inteiramente tudo a respeito do Deus infi-
nito, mas podemos ter alguma compreensão do que está
envolvido" 29.
Surgem, então, explícitas, com a compreensão da Expia-
ção, algumas implicações.
Uma delas é de que na Expiação estamos tratando com
uma questão absoluta de vida e morte. A Bíblia declara
que "o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito
de Deus é a vida eterna por Crist© Jesus nosso Senhor"
(Rm. 6:23). Alguns procuram traçar linhas divisórias entre
os que são salvos e os que estão perdidos. Esses limites
talvez se devam à sua relutância em julgar os indivíduos
e talvez também por causa da sua insipiente esperança de
que todos estão salvos.
É verdade que apenas o Senhor conhece aqueles que
são dEle, e que o nosso julgamento, com base na profissão
de fé verbal do homem e na natureza externa de sua vida,
pode ser falho. Mas as Escrituras não conhecem tal impre-
cisão. "Quem crê no Filho tem a vida eterna; o que, todavia,
se mantém rebelde contra o Filho não verá a vida, mas
sobre ele permanece a ira de Deus" (Jo. 3:36). Os homens
estão no pecado e Cristo morreu pelos seus pecados. Um
homem está agora ou em Cristo pela fé, ou ainda no pecado
por causa da incredulidade. Não existe possibilidade de
meio-termo. Uma pessoa tem ou a vida ou a m o r t e ou
vive na luz ou vive nas trevas; ou está salva ou está perdida
Outras Implicações
É na morte de Cristo que podemos ver claramente por-
que algumas idéias muito disseminadas sobre a Paternida-
de Universal de Deus estão erradas. Freqüentemente, ao
lado de uma relutância em traçar distinções, as pessoas
que se apegam a tais idéias sugerem que todos os homens
são filhos de Deus e que, portanto, quaisquer esforços para
"convertê-los" são u m despropósito. Mas, ainda que todos
sejamos descendência de Deus pela criação (At. 17:28), não
64 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
somos filhos de Deus espiritualmente, pois se não fosse
assim a Expiação seria desnecessária. Jesus falou aspera-
mente àqueles que se recusaram a reconhecê-Lo como Deus,
dizendo: "Vós sois do diabo, que é vosso pai" (Jo. 8:44).
Por outro lado, "a todos quantos receberam, deu-lhes o
poder de serem feitos filhos de Deus" (Jo, 1:12). Não po-
demos nos tornar o que já somos.
A morte de Cristo é que transforma o Evangelho em
boas novas e não em bons conselho.. Cristo não morreu
por nós porque tivéssemos reconhecido a nossa necessida-
de e clamado a Deus que nos ajudasse. "Mas Deus prova o
Seu próprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo
morrido por nós, sendo nós ainda pecadores" (Rm. 5:8).
O Evangelho não é um livrinho de instruções de como
nadar para alguém que está se afogando, mas o perdão e o
cancelamento da execução de uma sentença de morte para
um homem que não os merece. Nada há que possamos ou
devamos fazer para ganhá-los, exceto simplesmente aceitá-
los como u m presente gratuito e, assim, alcançar a vida
eterna.
A Base da Certeza
A Expiação é o que dá ao cristão a base da certeza do
perdão do pecado e da eternidade no céu. Essa certeza não
é uma presunção arrogante de que somos melhores do que
os outros, e sim, é a confiança, com base na própria Palavra
de Deus, no que Cristo fez por nós morrendo na cruz. Na
cruz, pouco antes de morrer, Jesus disse: "Está consuma-
do!" (Jo. 19:30). Por isso falamos da "obra consumada de
Cristo". Com isso queremos dizer que nosso Senhor já fez
tudo o que era necessário para a nossa salvação. Continua-
mos precisando de purificação diária e de perdão de peca-
dos, é claro, e os recebemos quando confessamos nossos
pecados (1 Jo. 1:9). Mas recebemos perdão com base no que
já foi realizado em nós — como filhos, e não como peca-
dores separados. Deus quer que tenhamos certeza de nossa
salvação. "Estas coisas vos escrevi a fim de saberdes que
A MORTE DE CRISTO 65
tendes a vida eterna, a vós outros que credes em o nome
do Filho de Deus" (1 Jo. 5:13).
A certeza não nos deve conduzir à indiferença e a um
fátuo convencimento, como tem acontecido a muitos. E ela
deve também resultar erri alegria profunda e amor a Cristo
por causa do Seu amor por nós. Somos continuamente ad-
vertidos: "Acaso não sabeis q u e . . . não sois de vós mes-
mos? Porque fostes comprados por preço. Agora, pois, glo-
rificai a Deus no vosso corpo" (1 Co. 6:19-20). A nova vida
que recebemos muda nossas atitudes, motivações, valores
e vontade. Somos incapazes de tais mudanças por nós mes-
mos, mas em Cristo tornamo-nos novas criaturas (2 Co.
5:17). É por esse motivo que Paulo foi tão audacioso e tão
inflexível em sustentar que a Igreja não acrescenta nada
à simples confiança como exigência para a salvação e nada
acrescenta depois, através da regulamentação legal para
manter a salvação. O Evangelho não é Cristo "mais" algu-
ma coisa por melhor que essa coisa seja mas é Cristo uni-
camente em Sua morte expiatória por nós
Prova o Amor de Deus
A Expiação também demonstra a natureza e o caráter
do amor de Deus. Vivemos em um mundo que está viva-
mente cônscio da dor, do sofrimento e da miséria humanos.
Ninguém está interessado num Deus que seja indiferente
e distante em relação às necessidades do homem, ou mesmo
num Deus que possa salvar pecadores a distância. Na cruz
de Cristo, a afirmação "Deus é amor" concretiza-se. As pes-
soas crerão numa demonstração prática de amor mais do
que em alguém que lhes declare amor só com palavras. O
amor de Deus por nós não faz exceção. João diz: "Nisto
conhecemos o amor, em que Cristo deu a sua vida por nós"
(1 Jo. 3:16).
Deus, em Cristo, envolveu-se nesta vida humana. Assu-
miu responsabilidades e penetrou em suas tragédias. Final-
mente assumiu a responsabilidade completa desta vida:
"Ele o fez pecado por nós; para que nele fôssemos feitos
66 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ

justiça de Deus" (veja 2 Co. 5:21). Por meio da Expiação,

ficamos sabendo de maneira dramática que Deus não per-
manece indiferente à tragédia e ao sofrimento humanos.
A morte de Cristo, na sua realização objetiva e no seu
impacto subjetivo, é o fato central da história.

"Por nós, Tu deste a vida Capítulo 5

Morrendo sobre a cruz;
Qual nosso substituto
Sofreste Tu, Jesus.
Por isso Te cercamos
Com grata adoração;
Perante Ti prostramos
Corpo, alma e coração".
(C. C. n.° 45)
LEITURA ADICIONAL
DENNEY, James. The Death of Chnst. umcago:
GrmTijnirm w jf WTiv the Cross London* Inter-Varsity Fellow-
. , 1967'
MORRIS, Leon. The Apostolic Preactnng o
Tyndale Press, 1965. .
_ „ . The Cross in the New Testament. Grand Rapicis: i^er-
dmans, 1964.
O HOMEM E O PECADO
"O que é o homem?" Perguntou o salmista Davi, há
séculos atrás. É notável que essa continue sendo, também,
a veemente pergunta do século XX, da Era Espacial. Seria
o homem apenas um animal evoluído? Seria ele a somatória
de todas as reações químicas e físicas nele havidas? Ou
será mais do que isso?
À medida que o código genético vai sendo decifrado
e os aspectos eletrônicos do funcionamento do cérebro vão
sendo compreendidos, o problema vai se tornando cada
vez mais premente.
"Quem sou eu?" A penetrante pergunta da auto-identi-
ficação precisa ser respondida individualmente. Nossa res-
posta, quer a percebamos quer não, tem uma enorme in-
fluência sobre nosso modo de pensar e agir, nosso ponto
de vista e nosso modo de viver. Nunca foi tão importante
como hoje em dia para o cristão entender o que a Bíblia
diz sobre o homem, para assim ter uma âncora no mar das
especulações humanas.
-t- F• l A primeira pergunta a ser respondida é a da origem
do homem. De onde veio? "No princípio criou Deus os céus
e a terra" (Gn. 1:1), diz a Bíblia, e "também disse Deus.
Façamos o homem à Nossa imagem, conforme a Nossa se-
melhança; tenha ele domínio sobre os peixes do mar, sobre
. ,A ^ as aves dos céus, sobre os animais domésticos, sobre toda
a terra e sobre todos os répteis que rastejam pela terra.
68 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
Criou Deus, pois, o homem a Sua imagem, à imagem de
Deus o criou; homem e mulher os criou" (vs. 26 e 27).
As Escrituras ensinam firmemente que nem o universo
nem o próprio homem são produtos de um acaso cego. O
homem, especialmente, é o resultado da deliberação cuida-
dosa e proposital da parte dos membros da Divindade
triuna.
Adão, o primeiro homem, foi criado à imagem de Deus.
Adão é um nome próprio, mas o termo hebraico do qual
se origina também tem o significado de "humanidade". No
Velho Testamento foi freqüentemente usado nesse sentido.
Deus disse: "Não é bom que o homem esteja só" e para
complementá-lo fez uma mulher para ser a ajudadora de
Adão (Gn. 2:18,22).
"Pela fé entendemos que foi o universo formado pela
palavra de Deus, de maneira que o visível veio a existir
das coisas que não aparecem" (Hb. 11:3). Em outras pala-
vras, Deus criou a matéria ex nihilo (do n a d a ) . Então, Ele
deu forma à matéria, criando os objetos inanimados, as
plantas e também animais e o homem.
A Bíblia não declara como foram criados o homem e o
universo. Entretanto, ela afirma enfaticamente e sem am-
bigüidade que Deus os criou. Em lugar nenhum a Bíblia
tenta provar a existência de Deus. Ela o menciona. Um cris-
tão parte, desembaraçadamente, do ponto de que Deus exis-
te. Ele está convencido de que a vida, a morte e a ressurrei-
ção de Cristo claramente comprovam tal fato. Tal suposição
não é ingênua ou antiintelectual, e devemos ter em mente
que os incrédulos que rejeitam o ponto de vista bíblico
da Criação também partem de suposições e pressuposições
sobre as quais baseiam suas declarações. Todos começam
de algum ponto còm uma suposição que não se pode provar
no sentido científico. Para se comentar de maneira apro-
veitável, rápida e atualizada as questões/ envolvidas veja
"The Creation of Matter Life and Man" de Addisón H.
Leitch.
Também é importante entender que os escritores do
Novo Testamento consideraram Adão uma pessoa tão his-
O HOMEM E O PECADO 63
tórica quanto nosso Senhor. Paulo declarou explicitamente
que Adão existiu realmente como indivíduo, sendo ele mes-
mo o protótipo do homem decaído (Rm. 5:12-21: 1 Co.
15:22). Nosso Senhor falou da criação do homem, confir-
mando a história do Gênesis (Mt. 19:4). Não há lugar para
interpretações mitológicas ou alegóricas da veracidade his-
tórica da criação e conseqüente da queda de Adão.
O homem era único e distinto do resto da criação. Devia
também dominá-la e governá-la. Ele foi colocado no alto
da escala dos seres viventes. A consciência do homem, sua
capacidade de raciocinar inteligentemente e, acima de tudo,
o seu senso moral e espiritual, separa-o completamente de
todas as outras criaturas. Nenhuma outra criatura além do
homem foi jamais vista construindo uma capela.
Corpo, Alma e Espírito
Gênesis 2 dá-nos informações mais amplas sobre a
criação do homem. "Então formou o Senhor Deus ao ho-
mem do pó da terra, e lhe soprou nas narinas o fôlego da
vida, e o homem passou a ser alma vivente" (v. 7). Está
claro que dois elementos foram envolvidos na criação do
homem. Um é "o pó da terra". O outro é "o fôlego da vida",
que foi dado por Deus. A união desses dois elementos torna
o homem um ser vivente.
O homem é, decididamente, algo mais do que a mera
substância. Mas, são os componentes do seu ser três (corpo,
alma e espírito) ou dois (corpo e alma)? 0 Velho Testa-
mento não tem u m termo fixo para a parte imaterial da
natureza do homem. Os termos "alma", "coração" e "espí-
rito" são usados como complementos da parte material.
Junto com a palavra "corpo", incluem o homem inteiro. O
salmista diz: "A minha alma tem sede de Ti; meu corpo
Te almeja" (Si. 63:1). Mas nem todas essas expressões bí-
blicas indicam uma natureza dupla do homem. Outras sim-
plesmente falam de três aspectos do ser humano. "A minha
alma s u s p i r a . . . pelos átrios do Senhor; o meu coração e a
minha carne exultam pelo Deus vivo" (SI. 84:2).
70 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
Poderia a parte divina do homem ser considerada como
dupla — isto é, alma e espírtto separadamente — ou como
uma? Hammond comenta: "Alma e espírito não devem
certamente ser considerados como sinônimos na linguagem
bíblica. Mas, por outro lado, não costumam ser mantidos
separadamente. Compare o Salmo 74:19 com Eclesiastes
3:21; Mateus 10:28 com Lucas 23:46; Atos 2:27 com 7:59.
As referências apresentadas que sugerem divisão tripla são
1 Tessalonicenses 5:23; Hebreus 4:12; Lucas 1:46-477. . Mas
aquelas que sugerem tal divisão admitem que alma e espí-
rito, no corpo, só podem ser separados no pensamento.
Seria meJhor considerá-los como aspectos diferentes da
mesma essência, e lembrar que, seja qual for a separação
feita com propósitos espirituais de explicação das escritu-
ras existe um substrato que é comum à alma e ao espí-
rito" ».
O Homen como Unidade
Em qualquer caso, a Bíblia sempre encara o homem
como ur, idade, tanto material como imaterial. A Ressurrei-
ção prova que o homem é essencialmente corpo como tam-
bém é essencialmente alma e espírito. A noção de que o
homem é uma alma prisioneira de um corpo é u m conceito
grego, e não bíblico.
O que significa o fato de o homem ter sido criado à ima-
gem e semelhança de Deus? Certamente não significa que
ele tenha alguma semelhança física com Deus. As Escritu-
ras ensinam claramente que Deus é um Espírito e não tem
partes físicas como o homem (Jo. 4:24). A Bíblia usa ex-
pressões antropomórficas, tais como "a mão de Deus", ape-
nas para acomodar nossa incapacidade- humana de pensar
em termos diferentes. A forte proibição de o homem repre-
sentar Deus por meio de imagens esculpidas foi feita porque
ninguém jamais viu Deus e, portanto, não poderia saber
qual a Sua aparência. Nada na terra poderia representá-Lo
(Dt. 4:15-23; Ex. 20:4),
O HOMEM E O PECADO 71
A imgem de Deus no homem relaciona-se mais com a
personalidade. O homem tem "uma personalidade livre,
consciente, racional e moral parecida com a de Deus — uma
natureza capaz de distinguir o certo do errado, de escolher
o certo e rejeitar o errado, e de subir às alturas espirituais
e ter comunhão com Deus" 31.
O homem original era inteligente. Pôde dar nomes a
todos os animais quando lhe foram apresentados (Gn. 2:19,
20). Tinha o poder de raciocinar e pensar. Ao falar, podia
ligar palavras e idéias. Tinha qualidades morais e espiri-
tuais. Podia ter comunhão com Deus e a tinha, além do poder
de resistir ao mal moral ou de se entregar a ele. (Gn. 3).
Sendo o homem criado à imagem de Deus, a vida hu-
mana não pode ser violada. Por isso Deus instituiu a pena
capital (Gn. 9:6).
O novo homem foi renovado à imagem de Deus em
justiça (Ef. 4:23-24; Cl. 3:10). Essa "renovação" implica que
o homem já foi uma vez moralmente semelhante a Deus,
mas tendo ele perdido essa semelhança volta a sê-lo. Ori-
ginalmente o homem era santo e a inclinação básica de sua
natureza era na direção de Deus. Ele não era neutro em
relação a Deus, pois a criação do "novo homem" é conforme
o padrão do original. Apesar disso, desde o começo o ho-
mem tinha a liberdade de escolher o mal e, conseqüente-
mente, de pecar.
Ao mesmo tempo é importante perceber que o homem
também era livre para não pecar. Ele não tinha a original
tendência interna para o pecado, como hoje nós temos.
Ainda que fosse suscetível à tentação, ele não se sentia
compelido ou impeiido a pecar. Adão escolheu fazê-lo de-
liberadamente, como um ato praticado em liberdade. Nas
palavras da famosa frase, o homem não era incapaz de
pecar; ele era capaz de não pecar.
Imagem Vs. SSmelhança
Os católicos romanos e alguns outros fazem distinção
entre "imagem" e "semelhança" porque as duas palavras
72 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
são usadas em Gênesis 1:26. Eles sugerem que a imagem de
Deus no homem só está na sua personalidade, e que a
semelhanaa de Deus é um dom sobrenatural dado por Deus
ao homem na criação — isto é, "uma justiça original e
perfeita autodeterminação diante de Deus que poderiam
ser, como realmente foram, perdidas na Queda. A imagem,
por outro lado, consiste no que o homem possui por natu-
reza, isto é, sua vontade livre, natureza racional e domínio
sobre os animais do mundo, que não podiam ser perdidos
mesmo na Queda. Isso significaria que a Queda destruiu o
que era originalmente sobrenatural no homem, mas deixou
intacta sua natureza e a imagem de Deus e também o seu
livre arbítrio" 32.
Tal distinção, entretanto, não tem origem nas Escri-
turas. A palavra "imagem" foi usada em Gênesis 1:27, só
para descrever o significado dos dois termos juntos no
versículo 26. Em uma construção parecida em outro lugar
(Gn. 5:1), a palavra "semelhança" foi usada isoladamente.
Se as coisas tivessem permanecido como eram na cria-
ção original, tudo estaria bem. O pecado e a morte, com
suas conseqüências desastrosas para a raça humana, jamais
surgiriam se Adão e Eva tivessem preferido obedecer em
lugar de desobedecer, fazendo valer sua vontade contra a
de Deus. Mas eles se colocaram contra Deus e a sua rebel-
dia desencadeou uma tragédia gigantesca para todos os seus
descendentes.
É significativo e intensamente interessante que a maio-
ria, se não todas as tradições religiosas primitivas, tem de
uma ou de outra forma, uma crença em tal cataclismo. A
Queda alterou permanentemente o que era antes u m rela-
cionamento idílico entre Deus e o homem. Geralmente con-
sidera-se o homem em íntima comunhão com o seu Criador.
Mas, desde que ele o ofendeu, tem sofrido o desagrado de
Deus como também as conseqüências da própria perda des-
sa comunhão que resultou na sua alienação. Mesmo nas
primitivas sociedades animistas, que adoram muitos deuses,
há uma crença em u m Deus superior que é o Criador.
Desde o término dessa era dourada de íntimo contato, esse
O HOMEM E O PECADO 73
Deus tornou-se arredio para com o homem. Agora Ele lida
com os seres humanos apenas através dos deuses menos
importantes. Todas essas idéias parecem ser ecos e refle-
xos — distorcidos, diluídos ou mutilados com o passar do
tempo — do acontecimento claramente descrito na Bíblia
(Gn. 3), ao qual nós damos o nome de Queda.
Responsabilidade Pessoal
O pecado de Adão e Eva, como já vimos, foi uma ques-
tão de responsabilidade pessoal. Eles não tinham naturezas
pecadoras como nós temos, por isso a tentação para pecar
deve ter vindo de fora. A Bíblia descreve essa fonte como
"a serpente" (Gn. 3:1), um termo biblicamente identificado
com Satanás (Ap. 12:9). A Queda realmente explica como
o pecado penetrou na raça humana, mais do que como o
mal entrou no mundo.
A resposta definitiva à profunda questão da origem do
pecado está envolvida nos mistérios dos conselhos de Deus.
Por que Deus não evitou que o mal penetrasse no universo,
já que sabia de antemão o que aconteceria? Por que não
criou Ele o homem incapaz de pecar? Ele bem que poderia
tê-lo feito, mas se o fizesse, não seríamos seres humanos
com livre arbítrio. Seríamos robôs, ou bonecos falantes que
sempre falam a mesma palavra quando alguém puxa a cor-
dinha, ou aperta u m botão.
Ainda que não tenhamos a resposta final para a origem
do pecado, Deus sabia o que ia acontecer e, como alguém
já disse, "valeu a pena arriscar". C. S. Lewis observa que
é inútil especular indefinidamente sobre a origem, do mal.
Entretanto, todos nós enfrentamos o mal como um fato,
e o todo do programa redentor de Deus relaciona-se com
o combate ao mal. Deus não é o Autor do pecado. Se nossos
primeiros pais não Lhe tivessem desobedecido, o pecado
jamais teria entrado na raça humana.
As diversas facetas do pecado estão claras na progres-
são descrita em Gênesis 3. Adão e Eva foram tenta-
dos, em primeiro lugar, a duvidaeem da Palavra de Deus
74 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
("É assim que Deus disse?"), depois foram levados a des-
crerem dela ("É certo que não morrereis") e finalmente a
desobedecerem à mesma (" . . .a mulher. . . c o m e u . . . e (ele)
comeu").
Os resultados da desobediência do homem foram ime-
diatos e óbvios — a separação de Deus e a consciência de
pecado. A maldição que Deus pronunciou envolvia, para a
humanidade, tanto a morte física como a espiritual, traba-
lho físico árduo e sofrimento. A queda do homem envolveu
também toda a natureza (Rm. 8:21-22).
Como resultado da Queda, a imagem de Deus no ho-
mem foi terrivelmente desvirtuada tanto na dimensão mo-
ral como na natural. O homem perdeu a sua natural incli-
nação para Deus e tornou-se uma criatura pervertida, in-
clinada a afastar-se do seu Criador. Sua personalidade foi
tristemente distorcida. Seu intelecto foi tolhido, suas emo-
ções corrompidas, e sua vontade escravizada. Perdeu a sua
verdadeira humanidade. Os homens falam que o homem
está "evoluindo" de uma condição primitiva, mas a Bíblia
(Rm. 1:18-32) descreve vividamente sua regressão e não a
sua evolução.
"Depravação Total"
O resultado foi a "depravação total". Essa expressão
da condição humana depois da Queda tem sido muito mal
interpretada, resultando que a posição dos cristãos em re-
lação à natureza pecadora do homem tem sido às vezes ca-
ricaturizada injustamente. A doutrina da depravação "ja-
mais teve a intenção de transmitir a idéia de que o homem
é mau até o extremo e que todos os traços de retidão moral
foram perdidos no homem decaído. 'Depravação total' pre-
tende indicar que o princípio do m a l . . . invadiu todas as
partes da natureza humana, que não existe nenhuma parte
dela que possa, agora, praticar atos de justiça ou pensar
a não ser pensamentos justos" 33. Em outras palavras,
a total depravação do homem significa que todos os setores
de sua vida estão corrompidos — não que tudo que se rela-
O HOMEM E O PECADO 75
ciona com ele seja totalmente mau. Sua depravação é total
também pelo fato de que, sem a graça de Deus, o homem
está perdido para sempre.
A tragédia da Queda atingiu outros que não só Adão
e Eva. Alcançou toda a raça humana em seus efeitos. "Por-
tanto, assim como por ura só homem entrou o pecado no
mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte pas-
sou a todos os homens, porque todos pecaram" (Rm. 5:12).
Os homens defendem três tipos de opiniões sobre os
efeitos da Queda na raça humana.
1. Pelagio, o monge bretão, disse que todos os ho-
mens podem ficar livres do pecado se escolherem viver
assim, e que alguns homens o conseguiram. Pelagio arra-
zoava dizendo que, uma vez que u m homem pode viver
livre do pecado, deve ter nascido, no mundo, livre do pe-
cado. Conseqüentemente, o pecado de Adão deve ter afeta-
do apenas a Adão. Em outras palavras, Pelagio negava "o
pecado original". Avançando mais em sua linha de pensa-
mento, ele assegurava que o homem não precisa de ajuda
sobrenatural para viver uma vida justa. Entretanto, Pela-
gio reconhecia a força do hábito do pecado e o seu exemplo
prejudicial sobre os demais.
2. Agostinho, o grande bispo da África do Norte, le-
vantou-se para combater o ponto de vista herético de Pe-
lagio, e é com o seu nome que a segunda opinião sobre a
Queda se relaciona. Agostinho insistia em que Adão trans-
mitiu à sua posteridade, por causa da unidade da raça
humana, tanto a sua culpa como a corrupção que lhe per-
tencia. A natureza que o homem agora possui, dizia Agos-
tinho, é como a natureza corrupta de Adão. O homem per-
deu a sua liberdade de não pecar. Ele está livre para seguir
os desejos de sua natureza mas considerando que a sua
natureza é corrupta por si mesma, ele só tem liberdade de
fazer o mal. Agostinho usava a expressão "a vontade é
livre, mas não libertada". Conquanto tenha livre escolha
o homem só escolhe o caminho errado.
3. Os católicos romanos mantêm uma posição de
meio-termo chamada semipelagianismo — que na Queda
T6 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
o homem perdeu o dom sobrenatural da justiça que não
lhe pertencia por natureza de qualquer forma, mas lhe fora
adicionada por Deus. Na Queda, o homem voltou ao seu
estado natural, sem essa justiça que Deus lhe dera. Por-
tanto ele é apenas meio doente. O homem, de acordo com
este ponto de vista, continua possuindo um dom especial
do Espírito que é suficiente para capacitá-lo a praticar a
justiça se permitir que a sua vontade coopere com o Espí-
rito de Deus.
As Escrituras são explícitas ao declarar que, mesmo
havendo uma diferença entre o grau de pecado de cada
homem, não existe diferença no fato do pecado (veja Rm.
3:9, 10, 22, 23; Is. 53:6). O mundo inteiro está sob julga-
mento (Rm. 3:19), e estando todos os homens separados
de Cristo, são rebeldes contra Deus, "filhos da desobe-
diência", sujeitos à Sua ira (Ef. 2:2-4).
A história e a experiência dão testemunho da univer-
salidade do pecado. O ponto de vista agostiniano é o que
mais se aproxima da Bíblia — que o homem herda uma
tendência para pecar, a qual, até certo ponto, sempre se
manifesta. "Viu o Senhor que a maldade do homem se
havia multiplicado na terra, e que era continuamente mau
todo desígnio do seu c o r a ç ã o . . . é mau o desígnio íntimo
do homem desde a sua mocidade" (Gn. 6:5; 8:21). Quando
Davi disse: "Eu nasci na iniqüidade, e em pecado me con-
cebeu minha mãe" (Si. 51:5), não falava do ato da concep-
ção em si, mas à tendência herdada para pecar que se
transmite através da concepção.
Qualquer pessoa que tenha filhos reconhece claramen-
te que o egocentrismo se evidencia neles desde a mais
tenra idade. Não é preciso ensinar uma criança a ser egoís-
ta. Em geral os pais crentes despendem muito esforço na
tentativa de acabar com essa tendência. O único homem
que realmente escapou dessa tendência para o pecado foi
o próprio Senhor Jesus.
O HOMEM E O PECADO 77
Adão, Nosso Representante
A Bíblia ensina claramente que Adão foi o nosso re-
presentante quando pecou (Rm. 5:12-19). Adão nos repre-
sentou da mesma forma que o nosso governo nos repre-
senta, nos afeta e nos envolve quando declara guerra, por
exemplo. Como resultado do pecado de Adão, todos os que
estavam em Adão morreram. Isso inclui cada um de nós.
Temos a tendência de pensar que as coisas poderiam ter
se desenrolado de maneira diferente se estivéssemos no
lugar de Adão. Mas cada u m de nós, agindo da mesma
forma que Adão, ratifica a decisão de nossos primeiros pais
ao se rebelarem e desobedecerem a Deus. Quem pode de-
clarar que nunca pecou? É por isso que, hoje, somos jus-
tamente condenados não apenas pelo pecado de Adão mas
pelos nossos próprios pecados.
Mas os crentes também estão representados em Cristo.
A Bíblia ensina que, tal corno todos morreram em Adão,
assim nEle todos (os crentes) viverão (Rm. 5:19). A glória
do Evangelho é que Deus fez algo por nós em Cristo, algo
que nós não poderíamos fazer por nós mesmos. Recebendo
a culpa do pecado original de Adão, herdamos uma natu-
reza corrupta. Por meio de Cristo, o segundo Adão, herda-
mos uma nova natureza. De Adão recebemos pecado e culpa.
De Cristo recebemos perdão e justiça.
O pecado, é importante entender, não começa com atos
públicos, nem se limita aos mesmos. As atitudes procedem
de um coração e mente corruptos. Em outras palavras, nós
não somos pecadores porque pecamos e sim, pecamos por-
que somos pecadores. Uma macieira não é uma macieira
porque produz maçãs; ela produz maçãs porque tem a
natureza de uma macieira, Os pecados são os atos (ou as
maçãs); o pecado inserido em nossa natureza corrupta
(como a natureza de uma macieira).
Através de Cristo, além de sermos perdoados de nossos
pecados individuais, recebemos também uma nova natureza.
A solução do Evangelho é radical, não é uma simples refor-
ma exterior. Alguém já disse: "Cristo coloca u m homem
78 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
novo dentro da roupa •—• não apenas uma nova roupa sobre
o homem". Quando o próprio homem é mudado, sua roupa
(suas atitudes particulares) também terá a tendência de
mudar.
Por que Somos Responsáveis
Mas, como podemos ser responsáveis por sermos pe-
cadores se Deus nos deu já no princípio uma vida sem es-
peranças? Como pode Ele nos condenar? A resposta é dupla.
Em primeiro lugar, como já vimos, participamos do peca-
do de Adão. Mas além disso, Deus fez uma provisão com-
pleta, mediante o sacrifício de Cristo, para escaparmos do
juízo. As Escrituras enfatizam a capacidade do homem de
aceitar Cristo se quiser. Como Jesus disse a Nicodemos:
"O julgamento é este. Que a luz veio ao mundo, e os ho-
mens amaram mais as trevas do que a luz" (Jo. 3:19). Já
se disse que a entrada no inferno está guardada por uma
cruz. Ninguém entra no inferno sem passar por ela. Era
outras palavras, no Calvário, Deus fez tudo o que é neces-
sário para evitar que o homem fosse julgado. Se recusa
a provisão divina, o próprio homem tem de assumir a
responsabilidade do juízo.
Mas não é verdade, perguntam as pessoas, que os ho-
mens não são todos igualmente maus? É claro que é ver-
dade. Que "todos pecaram" não implica que todos sejam
tão maus como poderiam ser. Mas era relação ao padrão
divino de santidade, todos estão em falta. Você provavel-
mente conhece pessoas honestas, delicadas e justas que
nem se podem comparar com elementos marginais, ou com
criminosos cheios de vícios que se encontram por trás das
grades das prisões. Humanamente falando^ são grandes di-
ferenças.
Vamos supor, por exemplo, que uma pessoa esteja
junto ao Mar Morto, na Palestina, 300 metros aproximada-
mente, abaixo do nível do mar; outra esteja em São Paulo,
a uns 500 metros de altitude; outra no alto do Monte Eve-
rest, no Himalaia, a mais de 8.000 metros de altura. Agora
O HOMEM E O PECADO *79
imaginemos que a pessoa junto ao Mar Morto represente
a escória da sociedade e o tipo de vida que tais pessoas
vivem. A pessoa em São Paulo é o "homem comum", e
aquele lá no Monte Everest é a melhor de todas as pessoas
que você possa imaginar. A enorme diferença de altitude
ou elevação, entre eles, é apenas aparente. Suponhamos que
o padrão divino de santidade seja representado pela dis-
tância da Terra até a Lua. Recentemente tivemos uma opor-
tunidade de ver, na televisão, como o Monte Everest e o
Vale do Mar Morto se parecem, visto da Lua. São ambos
iguais!
Do nosso ponto de vista humano, existe grande dife-
rença nos pecados dos homens, mas — contrastando com
a infinita santidade de Deus — todos os homens estão
igualmente perdidos.
O Pecado Está em Oposição a Deus
O pecado é sempre cometido, em primeiro lugar, con-
tra Deus. É mais do que mero egocentrismo. Davi, mesmo
tendo seduzido Bate-Seba e mandado matar Urias o marido
dela, exclamou: "Pequei contra Ti, contra Ti somente, e
fiz o que é mal perante os Teus olhos" (Si. 51:4).
A Bíblia define o pecado de diversos modos, como
"transgressão da lei" (1 Jo. 3:4), errar o alvo (Rm. 3:23)
e deixar de praticar o bem que devemos praticar (Tg. 4:17).
O pecado tem dois aspectos, um ativo e aparente (trans-
gressão da lei) e outro passivo (deixar de praticar o bem).
Há pecados de comissão e pecados de omissão. O Livro de
Oração Comum resume de maneira adequada, na sua Con-
fissão Geral: "Fizemos o que não devíamos ter feito e dei-
xamos de fazer aquilo que deveríamos ter feito".
O primeiro pecado foi o protótipo de todos os outros
pecados. A gravidade do primeiro pecado jaz no fato de que
Adão e Eva transgrediram uma ordem divina que era um
sinal de Sua autoridade, bondade, sabedoria, justiça, fide-
lidade e graça. Na sua transgressão, eles rejeitaram Sua
autoridade, duvidaram de Sua bondade, contestaram Sua
99 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
sabedoria, repudiaram Sua justiça, negaram Sua veraci-
dade e desprezaram Sua graça. Naquela ocasião, e agora,
o pecado é o oposto à perfeição de Deus 34.
A seriedade do pecado baseia-se na alienação humana
e na interrupção da comunhão com Deus. Trouxe conse-
qüências desastrosas para Adão, e à humanidade e à so-
ciedade em geral. O problema fundamental do mundo, hoje,
não é a ignorância ou a pobreza, por maiores que sejam.
O problema fundamental é o pecado. O homem está afas-
tado de Deus e, portanto, é egocêntrico. A tensão entre os
grupos raciais, as classes sociais e as nações nada mais são
do que a manifestação desse egocentrismo do indivíduo
imensamente ampliado, abrangendo todos os homens.
As Boas Novas
Se nenhum poder é suficientemente forte para mudai
a natureza humana, não há esperanças para o homem. Mas
as boas novas do Evangelho consistem nisso -— há esse
poder em Cristo. "Mas onde abundou o pecado, superabun-
dou a graça" (Rm. 5:20).
Sem entendermos o que a Bíblia ensina a respeito da
natureza do homem na criação e os devastadores efeitos
da Queda, não podemos entender a grandeza da graça de
Deus. Muitos problemas quanto à compreensão da graça
de Deus partem de uma visão ampliada do homem e do
seu caráter e de uma visão mirrada de Deus e da Sua san-
tidade.
Este assunto é uma questão de vida e morte. O homem
não vive nem morre como um animal. A morte não finaliza
a existência do homem. A alma e o espírito sobrevivem ao
corpo. O próprio Jesus falou claramente dessa continua-
ção da existência para salvos e perdidos. "Eu sou a ressur-
reição e a vida. Quem crê em Mim, ainda que morra, viverá;
e todo o que vive e crê em Mim, não morrerá, eternamente".
(Jo. 11:25-26). Na história do rico e Lázaro (Lc. 16:19,31),
Cristo claramente ensinou a continuação da existência dos
injustos. Todo o ensinamento do Novo Testamento sobre
O HOMEM E O PECADO 81
o futuro julgamento repousa sobre a suposição de que a
alma sobrevive após a morte. " . . . aos homens está orde-
nado morrerem uma só vez, e, depois disto, o juízo" (Hb.
9:27; Rm. 2:5-11; 2 Co. 5:10).
A Ressurreição se aplica não somente àqueles que res-
suscitarão para ficar eternamente com Cristo (1 Ts. 4:16),
mas também aos que não foram justificados, que ressusci-
tarão para o juízo. Jesus disse com clareza: " . . .vem a hora
em que todos os que se acham nos túmulos ouvirão a Sua
voz e sairão; os que tiverem feito o bem, para a ressurrei-
ção da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a res-
surreição do juízo" (Jo. 5:28-29).
A verdade solene de que existimos para sempre torna
imperativo que dediquemos algum tempo a pensar sobre a
nossa natureza, condição e destino enquanto ainda somos
capazes de fazer aquilo que é preciso.
Em resposta à pergunta "Quem sou eu?" a Bíblia res-
ponde claramente que cada u m de nós é uma personalidade
criada propositadamente por Deus à Sua própria imagem.
Ela ensina que temos significado eterno e que nossas almas
valem mais do que o mundo inteiro (Mc. 8:36). O próprio
Deus diz que tem u m plano e u m propósito para cada um
de nós, que somos moralmente responsáveis diante dEle e
que podemos atender pela fé. Cada u m tem um destino
eterno —- ou na Sua presença eternamente, ou eternamente
separado dEle.
A Bíblia é o livro mais realista que já foi escrito. Além
de descrever Deus como realmente é, descreve-nos também
a nós como na realidade somos. Dá-nos uma visão clara de
nossa própria natureza e destino, e o da raça humana.
LEITURA ADICIONAL
LAIDLAW, J. The Bible Doctrine of Man. Edinburgh: T. & T.
LEITCH, Addison H. The Creation ot Matter, Life, and Man, o
quinto da série "Fundamentais of the Faith". Washington:
Christianity Today, Sept. 16. 1966.
Tmth íqfvT knnstian vtew of Man. London: Banner of
OKK, James. Crocls Image m Man. Grand Rapids: Eerdmans, 1948.

V
Capítulo 6
O ESPIRITO SANTO
Das três pessoas da Divindade — Pai, Filho e Espírito
Santo —• parece que o Espírito Santo é o menos conhecido
e o menos compreendido hoje em dia. Entretanto é Aquele
que está mais vital e intimamente envolvido em nossa con-
versão e nascimento na família de Deus, como também no
desenvolvimento posterior de nossas vidas cristãs. O co-
nhecimento e o relacionamento íntimo com o Espírito Santo
dá-nos poder, alegria e esperança. Quando O negligencia-
mos por ignorância ou indiferença, asseguramos para nós
pobreza espiritual.
É de grande importância que tenhamos bem claro em
nossas mentes que Deus, o Espírito Santo, é tão pessoa
quanto Deus, o Pai, e Deus, o Filho. Muitos cristãos incli-
nam-se a falar dEle como de uma "coisa" impessoal. Dão a
impressão de que o Espírito Santo não passa de uma in-
fluência. Talvez isso se deva parcialmente ao fato de usar-
mos o termo "espírito" com tal sentido, quando conversa-
mos informalmente. Falamos do "espírito" dos tempos ou
dizems que "havia um espírito de expectativa na multidão
que aguardava a chegada do Presidente".
O mal-entendido pode também brotar parcialmente do
fato de que a obra do Espírito Santo não é tão visivelmente
destacada como a do Pai e do Filho. Sua obra não é nunca
de chamar a atenção para Si mesmo. Jesus, ao falar do dom
do Espírito, disse: " . . .não falará por Si mesmo, mas dirá
tudo o que tiver ouvido, e vos anunciará as coisas que hão
O ESPÍRITO SANTO 83
de vir. Ele Me glorificará porque há de receber do que é
Meu, e vo-lo há de anunciar" (Jo. 16:13-14).
Símbolos Impessoais
Alguns dos nomes e símbolos pelos quais é conhecido
o Espírito Santo podem dar a idéia de que Ele não é um
ser pessoal. As palavras hebraica e grega que se traduzem
por "espírito" significam, basicamente, "sopro" ou "vento".
Além disso, os símbolos usados nas Escrituras para
descrever a influência do Espírito incluem óleo, fogo e água
— todos impessoais. Num estudo superficial, esses símbo-
los poderiam dar a entender que o Espírito é uma simples
influência. Mas o Pai e o Filho são descritos de maneira
figurativa semelhante — luz, pão da vida, água viva, etc.
Entretanto, quando falamos da personalidade do Espí-
rito Santo, devemos nos lembrar do significado deste ter-
mo quando aplicado a Deus. Como já observamos, Deus
não foi feito à imagem do homem, mas o homem à imagem
de Deus. "Personalidade" não é um termo perfeito para
se usar relacionando-se com Deus, mas descreve a natureza
do Espírito.
É confortante saber que o Espírito Santo é uma men-
te, tem sentimentos e vontade, tal como Deus Pai. Ele é
uma pessoa nesse sentido.
É impossível explicar muitas referências bíblicas feitas
ao Espírito Santo sem levar em consideração o fato de que
Ele é igual, em Sua natureza pessoal, ao Pai e ao Filho.
Jesus apresentou alguns de seus mais claros ensina-
mentos bíblicos sobre o Espírito Santo. Chamou o Espírito
de Confortador, ou Conselheiro, "a Quem o Pai enviará em
Meu nome, Esse vos ensinará todas as coisas e vos fará
lembrar de tudo o que vos tenho dito" (Jo. 14:26). Esses
títulos implicam claramente uma personalidade. Os termos
"Confortador" ou "Conselheiro" dão idéia de uma pessoa,
tal como u m advogado, ou alguém que se chama para
ajudar. Obviamente, aconselhar e confortar não seria viável
se o Espírito fosse uma mera influência impessoal-
84 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
Em Jo. 16:7, como na referência anterior, a ênfase foi
colocada sobre o fato de que Cristo ia partir e que o Espí-
rito Santo seria mandado pelo Pai para substituir o próprio
Senhor. Essa mudança, disse Jesus, seria benéfica para
Seus discípulos. Uma força impessoal dificilmente poderia
acrescentar algo à presença pessoal de Jesus Cristo.
Repetidas vezes (Jo. 16:7-15) Jesus usou o pronome
pessoal masculino "Ele" referindo-se ao Espírito. A palavra
grega que é traduzida para "espírito" e que é a mesma que
foi usada para "sopro", é do gênero neutro. Jesus, entre-
tanto, usou o pronome masculino deliberadamente, com a
intenção de indicar a personalidade do Espírito e Sua inti-
midade com Ele.
Mesmo que o Espírito Santo não seja mencionado com
o Pai e o Filho nas saudações do Novo Testamento (1 Co.
1:3; Gl. 1:3, e t c ) , foi mencionado na fórmula do batismo.
O Senhor disse aos discípulos: "Ide, portanto, fazei discí-
pulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e
do Filho e do Espírito Santo" (Mt. 28:19). O Espírito tam-
bém foi incluído na bênção apostólica de Paulo: "A graça
do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão
do Espírito Santo sejam cora todos vós" (2 Co. 13:14). A
associação do Espírito Santo com as outras duas Pessoas
da Trindade também aparece em 1 Pedro 1:1-2 e em Judas
20-21.
Podemos, pois, tratar o Espírito como uma pessoa.
Ananias caiu morto porque mentiu ao Espírito Santo (At.
5:3). O Espírito pode ser entristecido (Ef. 4:30) e pode-se
pecar contra Ele com blasfêmia imperdoável^ (Mc. 3:29).
Nenhuma dessas coisas seria pertinente a uma força
impessoal.
O Espírito Santo faz coisas que só uma pessoa poderia
fazer. Ele fala: "Então disse o Espírito a Filipe: Aproxima-
te" (At. 8:29). Ele age: "O Meu Espírito não agirá para
sempre no homem" (Gn. 6:3). "Também o Espírito, se-
melhantemente, nos assiste em nossa fraqueza... (e) inter-
cede por nós" (Rm. 8:26). Ele revela, perscruaa e conhece.
"Mas Deus no-lo revelou pelo Espírito; porque o Espírito
O E S P Í R I T O SANTO 85
a todas as coisas p e r s c r u t a . . . as coisas de Deus ninguém
as conhece, senão o Espírito de Deus" (1 Co. 2:10-11). Ele
distribui dons espirituais "como lhe apraz, a cada um, indi-
vidualmente" (1 Co. 12:11). Nenhuma dessas palavras po-
deria ser usada se se tratasse de uma simples influência.
Identificado com os Crentes
O Espírito Santo identifica-se com o pensamento dos
crentes. No Concilio de Jerusalém os discípulos declararam:
"Pois pareceu bem ao Espírito e a nós" (veja At. 15:28).
O Espírito não é apenas uma pessoa — Ele é a Divin-
dade. Foi especificamente chamado de "Deus" no incidente
com Ananias (At. 5:4). Paulo diz: "Ora o Senhor é o Espí-
rito" (2 Co. 3:17; veja v. 18) e, em outro lugar, " . . . s o i s
santuário de Deus, . . . o Espírito de Deus habita em vós"
(1 Co. 3:16).
Nosso Senhor diz que a blasfêmia contra o Espírito
Santo é pior do que a blasfêmia contra o Filho do Homem.
Isso só pode significar que a blasfêmia contra o Espírito
difama e desacredita a Deus.
O Espírito Santo possui atributos que pertencem ape-
nas à Divindade. Ele é eterno. " . . . Cristo que, pelo Espírito
eterno, a Si mesmo se ofereceu" (Hb. 9:14). Ele é onipre-
sente. "Para onde me ausentarei do teu Espírito? Pará onde
fugirei da tua face?" (SI. 139:7-10). Ele é o "Espírito da
vida" (Rm. 8:2) e o "Espírito da verdade" (Jo. 16:13).
O Espírito faz a obra de Deus. Participou da obra da
criação. "... o Espírito de Deus pairava por sobre as águas"
(Gn. 1:2). Toma parte no processo da regeneração do ho-
mem, o novo nascimento. "Assim é todo o que é nascido
do Espírito" (Jo. 3:8). Jesus expulsou demônios pelo Espí-
rito, " . . . e u expulso os demônios, pelo Espírito de Deus"
(Mt. 12:28). O Espírito Santo participou da ressurreição.
"Se habita em vós o Espírito dAquele que ressuscitou a
Jesus dentre os mortos, Esse m e s m o . . . vivificará também
os vossos corpos mortais, por meio do Seu Espírito que
em vós habita" (Rm. 8:11).

86 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
O Novo Testamento cita muitas passagens do Velho
Testamento nas quais Jeová, o Senhor, é quem fala. No
Novo Testamento, tais passagens são freqüentemente atri-
buídas ao Espírito Santo. Como, por exemplo, quando
Isaías ouviu a voz do Senhor, dizendo: "Ouvi, ouvi, e não
entendais" (Is. 6:8-9). Mas Paulo disse: "Bem falou o Espí-
rito Santo a vossos pais, por intermédio do profeta Isaías,
quando disse. . . De ouvido ouvireis, e não entendereis"
(At. 28:25-26).
Exatamente como a verdade da Trindade é veladamen-
te apresentada no Velho Testamento, mas aguarda sua ex-
pressão total no Novo, assim a verdade sobre o Espírito
Santo. Sua personalidade e divindade é evidente no Velho
Testamento, mas a expressão total de Sua atividade só foi
apresentada no Novo Testamento. Não há nenhum conflito
com o Velho Testamento, mas o quadro do Novo Testa-
mento é muito mais completo.
O Ensinamento do Velho Testamento
Cinco aspectos diferentes da obra do Espírito discer-
nem-se no Velho Testamento 36.
1. A obra do Espírito na criação do universo e do
homem (Gn. 1:2). "O Espírito de Deus me fez; e o sopro
do Todo-poderoso me dá vida" (Jó 33:4).
2. A obra do Espírito equipando homens para o ser-
viço. Concedeu poder aos juizes e soldados. Como, por
exemplo, "Então o Espírito do Senhor de tal maneira se
apossou dele (de S a n s ã o ) . . . " (Jz. 14:6). Os israelitas cla-
maram a Deus e Ele lhes concedeu Otniel, e "veio sobre ele
o Espírito do Senhor.. . (e) saiu à peleja" (Jz. 3:10).
Quando o Espírito do Senhor vinha sobre as pessoas dessa
maneira particular, não transformava necessariamente o seu
caráter moral.
Sabedoria e capacidade para trabalhos particulares, in-
cluindo os que não eram de natureza espiritual, foram con-
cedidas a diversos indivíduos pelo Espírito. Bezalel foi
O E S P Í R I T O SANTO 87
cheio do Espírito para trabalhar em prata, ouro e bronze
no Tabernáculo (Ex. 31:3-5).
3. A obra do Espírito inspirou os profetas. Costu-
mavam iniciar sua mensagem com a expressão: "Assim diz
o Senhor". Às vezes, entretanto, também atribuíam a sua
mensagem ao Espírito Santo. "Então entrou em mim o Es-
pírito, quando falava comigo, e me pôs em pé" (Ez. 2:2).
E Moisés exclamou. "Tens tu ciúmes de mim? Oxalá todo
o povo do Senhor fosse profeta, que o Senhor lhes desse
o Seu Espírito!" (Nm. 11:29).
Vida Moral
4. A obra do Espírito Santo produzia vida moral.
Davi, na agonia do arrependimento pelo seu duplo pecado
de adultério e assassinato, rogou a Deus que criasse nele
um coração puro, e orou. " N ã o . . . me retires o Teu Santo
Espírito" (Si. 51:11). O Espírito, Davi sabia, é bom, e leva
os homens a fazerem a vontade de Deus (SI. 143:10). Por
causa da presença do Espírito de Deus, de quem Davi sentia
ser inescapável, rogou que o seu coração fosse perscrutado
e indubitavelmente orientado nos caminhos eternos (Si.
139:7 23-24).
5. A obra do Espírito profetizou a vinda do Messias.
As referências que anteciparam a vinda de Cristo são de
dois tipos. As primeiras profetizavam a habitação direta do
Espírito em uma figura messiânica. "O Espírito do Senhor
está sobre Mim, porque o Senhor me ungiu, para pregar
boas-novas" (Is. 61:1). Jesus leu essa passagem na sinagoga
em Nazaré e proferiu palavras eletrizantes: "Hoje se cum-
priu a Escritura que acabais de ouvir" (Lc. 4:18; 4:21; Is.
9:2-9; 42).
A segunda maneira pela qual o Espírito antecipou a
vinda de Cristo foi a maneira geral de falar sobre o povo
da nova aliança de Deus. "Dar-vos-ei coração novo, e porei
dentro em vós espírito novo" (Ez. 36:26; v. 27). Ambas as
profecias e a compreensível promessa de Joel falam do Es-
pírito sendo dado a todas as classes de pessoas. "E aconte-
88 SAIBA O QUE VOCÊS CRÊ
cerá depois que derramarei o Meu Espírito sobre toda a
carne" (Jl. 2:28-29).
J As palavras de nosso Senhor aos discípulos com rela-
Prepara para uma Tarefa
Os mais antigos ensinamentos do Velho Testamento
sobre o Espírito Santo enfatizavam a vinda do Espírito para
preparar uma pessoa para a realização de certa tarefa. As
Escrituras sugerem que devido a essa concessão do Espí-
rito, os homens se tornam mais cônscios de sua íntima
necessidade da ajuda de Deus para serem bastante puros
moralmente a fim de servirem ao Senhor. Mais tarde, ainda
no período do Velho Testamento, há mestres que percebem
uma consciência da parte dos crentes, que o governo hu-
mano de Israel jamais teria tido sucesso em realizar os
propósitos de Jeová, e uma crescente percepção de que, no
devido tempo, o Espírito seria dado a todo o povo de
Deus 36.
Rápidas visões da pessoa e da obra do Espírito Santo
no Velho Testamento são numerosas e claras. Entretanto,
o período do Velho Testamento não poderia ser chamado
de "período do Espírito como o nosso, considerando-se
que foi no Dia de Pentecostes a vinda do Espírito Santo
em sua plenitude. Antes do Pentecostes o Espírito veio so-
bre pessoas, individualmente, para tarefas particulares.
A m d a q u e os homens pudessern ter íntimo relacionamento
com e, como se ye na experiência e avi, a comu ão
não era tão pessoa ou ão permanen e como acon eceu
após o Pentecostes. Antes o Jispín o vinha sobre indivíduos
temporanamente e, então, quando a ocasião de Sua atuação
chegava ao fim, retirava-se. O trágico fracasso de Sansão
resultou do afastamento do Espírito. Sansão tornara-se tão
insensível que nem sequer percebeu que o Espírito o dei-
xara (Jz. 16:20). A experiência com o Espírito naquele tem-
po não era também tão ampla ou universal como agora,
quando Ele habita em cada u m que pertença à Igreja de
Jesus Cristo através do novo nascimento. É coisa enfatica-
O E S P I R I T O SANTO 89
mente verdadeira que se "alguém não tem o Espírito de
Cristo, esse tal não é dEle" (Rm. 8:9).
ção a esse assunto são instrutivas. "Ele (o Espírito) habita
convosco e estará em vós" (Jo. 14:17). Do mesmo modo
como tinha havido uma discordância dentro da Igreja, du-
rante a controvérsia ariana, a respeito da Trindade, e sobre
se o Filho de Deus existira eternamente ou era a primeira
das criaturas de Deus, assim também tinha havido conflito
em relação ao Espírito Santo. No Credo Niceno Ele é cha-
mado: "O Senhor, o Doador da Vida, que procede do Pai,
aquele que com o Pai e o Filho juntamente é adorado e
glorificado". Essa fórmula foi finalmente adotada pelo Con-
cilio de Calcedônia em 451 A.D.
Froceaencia e iteração
A frase "procede do Pai", utilizada naquele Credo, foi
tirada do Evangelho de João. "Quando, porém, vier o Con-
solador, que Eu vos enviarei da parte do Pai, o Espírito da
verdade, que dEle procede, Esse dará testemunho de Mim"
(15:26). Essa e outras declarações (veja Jo. 16:7; 14:16;
20:22; etc.) implicam um tipo de subordinação do Espírito
ao Pai e ao Filho. Consiste apenas em uma subordinação
de relacionamento, mas não de Divindade.
Nem a "geração" ou "procedência" indicam uma falta
de igualdade com a Divindade, nem implicam a criação ou
começo de existência. Antes, implicam o eterno relaciona-
mento com o Pai. "Não são, de modo nenhum, u m relacio-
namento análogo à dependência física, mas um movimento
vital da natureza divina, em virtude do qual, o Pai, o Filho
e o Espírito Santo, ainda que iguais na essência e digni-
dade, relacionam-se na personalidade, operação e respon-
sabilidade, e, assim, o Pai opera através do Filho, e o Pai
e o Filho operam através do Espírito" 37.
Em 589 A.D. as palavras "e do Filho" foram acrescen-
tadas ao Credo Niceno. Essa adição criou controvérsia tre-
menda. A Igreja Ocidental insistia na adição para assegu-
90 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
rar a preservação do ensinamento bíblico de que o Espírito
Santo é o Espírito de Cristo, tal como do Pai. A Igreja
Oriental recusa essa inserção, por considerar que ela en-
fraquece a doutrina da subordinação e torna o nosso Senhor
uma fonte separada da Divindade. Mas "a união do Pai e
do Filho em 'enviar' o Espírito realmente opera contra
toda e qualquer idéia de diferenciação que poderia desfi-
gurar a harmonia interna da Tríade divina. . . Parece que
as Escrituras são explícitas ao declarar que ainda que o
Espírito proceda do Pai, foi também 'dado' pelo Filho à
Sua Igreja, e que Ele é tanto o Espírito de Cristo como o
Espírito de Deus" 38.
Algumas das referências que esclarecem e reforçam os
conceitos da Divindade do Espírito e sua personalidade
são: "O Espírito de Deus habita em vós" (1 Co. 3:16); "o
Espírito de Cristo" (Rm. 8:9); e "enviou Deus aos nossos
corações o Espírito de Seu Filho" (Gl. 4:6).
Seus Outros Títulos
Outros títulos descritivos do Espírito Santo incluem
"o Espírito da graça" (Hb. 10:29); "o Espírito da verdade"
(1 Jo. 5:6); "o Espírito de sabedoria e de entendimento, o
Espírito de conselho e de fortaleza, o Espírito de conheci-
mento e de temor do Senhor" (Is. 11:2). Ele é o "Espírito
da promessa", isto é, Aquele que veio em cumprimento da
promessa de Cristo (Ef. 1:13). Ele é também "o Espírito da
glória" (1 Pe. 4:14).
O Espírito Santo, então, é completamente pessoal e
inteiramente Deus. Ele é coigual e coeterno ao Pai e ao
Filho.
Já vimos rapidamente a obra do Espírito. Vamos exa-
miná-la mais detalhadamente. Ainda que o Espírito esteja
oculto, Sua obra é a obra direta de Deus e afeta vitalmente
cada um de nós como indivíduos. Ele age em diversos níveis.
Geralmente, o Espírito Santo funciona como o Executor
dos propósitos e planos da Divindade. É Aquele que exe-
O ESPÍRITO SANTO 91
cuta os propósitos de Deus — criação, convicção, regene-
ração, iluminação, santificação e glorificação.
Em relação ao mundo, o Espírito toma parte na criação
do universo, como já mencionamos recordando Suas ativi-
dades no Velho Testamento. Ele também é chamado de
Preservador da natureza. "Envias o Teu Espírito, eles são
criados, e assim renovas a face da terra" (Si. 104:29-30;
Is. 40:7).
Jesus destacou a obra do Espírito no que se refere à
humanidade como um todo. Ele convence o mundo do pe-
cado, da justiça e do juízo (Jo. 16:8-11). Como vimos no
capítulo primeiro, o Espírito Santo é o Autor das Escritu-
ras, Aquele que as inspirou (2 Pe. 1:20-21). Ele é também
Aquele que as interpreta e as aplica aos nossos corações
em determinada circunstância. Ele é o Espírito da sabedo-
ria e da revelação (Ef. 1:17), e Ele interpreta a mente de
Deus (1 Co. 2:9-14). Já se observou com razão que esse
trabalho de "iluminação" do Espírito Santo jamais se tor-
na tão místico e subjetivo que a consistência gramática e
histórica sejam abandonadas. Julgando mal o papel do Es-
pírito- Santo na interpretação da Palavra, alguns transfor-
maram a Bíblia em um livro quase mágico, colocando seus
próprios sentimentos ao lado da autoridade do Espírito.
O Espírtto e Cristo
O Espírito Santo tem um relacionamento intimamente
particular com o Senhor Jesus Cristo, que, na Sua huma-
nidade era completamente dependente do Espírito. Ele foi
concebido pelo Espírito Santo e nascido dEle (Lc. 1:35).
Jesus foi conduzido pelo Espírito (Mt. 4:1). Ele foi ungido
para o Seu ministério pelo Espírito de modo especial no
Seu batismo (Mt. 3:13-17). Ele se ofereceu como sacrifício
através do Espírito (Hb. 9:14), e foi ressuscitaoo dos mor-
tos pelo poder do Espírito (Rm. 1:4). Deu ordens aos após-
tolos, e à Igreja por intermédio deles, pelo Espírito (At. 1:2).
Na Igreja, o Espírito Santo distribui dons espirituais
para o bem de todo o corpo. "A manifestação do Espírito

92 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
é concedida a cada um, visando u m fim proveitoso" (1 Co.
12:7; veja todo o capítulo). Ele é a força dinâmica que foi
prometida à Igreja antes do Pentecostes. "Recebereis poder,
ao descer sobre vós o Espírito Santo" (At. 1:8). Por causa
dos feitos extraordinários da Igreja Primitiva, que abalaram
o mundo romano, o Livro de Atos tem sido chamado de
"Os Atos do Espírito Santo".
Através do trabalho do Espírito Santo que opera no
cristão individualmente, o crente entra no mais íntimo con-
tato pessoal com Deus.
O Espírito Santo é Aquele que dá a convicção do pecado
ao indivíduo (Jo. 16:8). Sempre que uma pessoa percebe
o seu próprio estado de pecador, pela palavra pregada,
escrita ou pessoalmente transmitida, é porque o Espírito
de Deus esteve operando nela.
O Selo do Espírito
Logo que uma pessoa põe a sua confiança em Cristo é
"selada" pelo Espírito Santo (Ef. 1:13). Um selo é um
símbolo de uma transação de propriedade e a segurança
de que foi acabada. Sendo selados pelo Espírito, temos cer-
teza e segurança de que estamos salvos. "O próprio Espírito
testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus"
(Rm. 8:16).
O Espírito habita cada cristão individualmente, cujo
corpo é o templo do Espírito. Além da Encarnação e Res-
surreição, há uma outra indicação nas Escrituras de que
o corpo humano não é inerentemente mau ou pecador.
Também nos faz lembrar que devemos levar a sério os
nossos corpos. Jamais devem ser mutilados, usados inde-
vidamente ou negligenciado o seu cuidado. Não há lugar
nas Escrituras para o tipo de ascetismo que castiga o corpo
no interesse da "espiritualidade". Formas extremistas de
tal autoflagelação ocorreram em diferentes períodos da
História da Igreja, particularmente nos tempos medievais,
e formas mais sofisticadas continuam existindo hoje em dia.
O E S P Í R I T O SANTO 93
Somos selados e habitados pelo Espírito Santo quando
somos batizados pelo Espírito, "pois, em um só Espírito,
todos nós fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer
gregos, quer escravos, quer livres. E a todos nós foi dado
beber de um só Espírito" (1 Co. 12:13). Esse batismo, com
seu conseqüente selo e habitação do Espírito, acontece no
momento da conversão. Essa participação do Espírito é
para todos os crentes, não levando em consideração seus
diversos graus de maturidade, poder e devoção.
Alguns cristãos, entretanto, aplicam o termo "batismo"
à primeira experiência da pessoa que se torna cheia do Es-
pírito, experiência essa que faz parte do propósito de Deus
para conosco (Ef. 5:18).
Quem não tem o Espírito Santo não é cristão (Rm.
8:7), pois Ele habita e sela todos os crentes. Infelizmente,
entretanto, muitos cristãos nem chegam a conhecer a ale-
gria e o poder da plenitude do Espírito Santo.
A Plenitude do Espírito
Essa experiência de encher-se do Espírito não é uma
experiência única, pois pode se repetir. No Dia de Pente-
costes os discípulos foram cheios do Espírito (At. 2:4).
Alguns dias depois, em uma dramática reunião de oração,
tiveram uma repetição daquela experiência (At. 4:31).
A plenitude do Espírito implica o recebimento de poder
e ousadia para o serviço de Deus, e força para enfrentar
crises particulares. É possível, e às vezes acontece, que o
batismo do Espírito e a plenitude do Espírito acontecem
ao mesmo tempo. Não precisam ser experiências separa-
das. Mas a plenitude do Espírito é uma experiência que deve
se repetir conforme a necessidade na vida de cada crente.
Devemos, literalmente, "continuar nos enchendo" (veja Ef,
5:8, literal).
O Espírito Santo não é uma substância, e sim uma
Pessoa. A plenitude do Espírito não é uma questão de re-
cebermos maior quantidade dEle. Antes, é uma questão de
relacionamento. Estar cheio do Espírito significa que Lhe
94 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
permitimos ocupar, guiar e controlar cada setor de nossas
vidas. Seu poder pode então operar através de nós, tornan-
do-nos eficientemente frutíferos no trabalho de Deus e tendo
nossos corações transbordantes da Sua alegria. Essa pleni-
tude não se aplica somente às nossas atitudes externas mas
também aos nossos pensamentos e motivações mais ínti-
mos. Quando estamos cheios do Espírito, tudo o que somos
e temos está sujeito ao Seu controle.
O teste para sabermos se estamos ou não cheios do
Espírito não é este: "Já recebeu um sinal exterior ou já
recebeu um dom particular do Espírito?" Antes, é: "Já se
entregou inteiramente e sem reservas a Deus?" (Rm. 12:1)
"Está verdadeiramente desejoso que Ele controle sua vida,
absoluta e inteiramente?" Muitos crentes chegam a u m pon-
to de completa frustração no seu serviço cristão simples-
mente porque fracassam em perceber a necessidade de se
encherem com o Espírito se quiserem trabalhar no poder
de Deus. Tal como nós não podemos nos salvar a nós mes-
mos sem que o Espírito Santo opere, também não podemos
viver uma vida vitoriosa ou servir o Senhor eficientemente
sem o Espírito. Quando aprendemos a confiar nEle intei-
ramente, permitindo que trabalhe por nosso intermédio,
ficamos livres da frustração de tentarmos obter resultados
espirituais e eternos apenas através de nossa capacidade
humana ou mais propriamente, de nossa incapacidade.
É o Espírito Santo que nos liberta do poder do peca-
do. "Porque a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus te
livrou da lei do pecado e da morte" (Rm. 8:2). O Espírito
Santo muda o padrão da nossa vida para podermss vencer
o pecado. Ele não nos torna sem pecado (1 Jo. 1:8), mas
nEle somos capazes de começar a cumprir a justiça da
Lei (Rm. 8:4). Tal vida santa é obra do Espírito e u m
resultado da salvação; não é de maneira nenhuma a base
da nossa salvação.
O Fruto do Espírito
Quando o Espírito Santo produz Seu fruto em nós, des-
cobrimos que "amor, alegria, paz, longanimidade, benigni-
O E S P Í R I T O SANTO 95
dade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio" (Gl.
5:22-23) vêm naturalmente em lugar de termos de nos ex-
tenuar para o cultivo de tais características.
O Espírito Santo também é um guia para o indivíduo
cristão. Somos instruídos a "andar no Espírito" (Gl. 5:16).
Sua liderança é um dos sinais de que um indivíduo é real-
mente um filho de Deus. "Pois todos os que são guiados
pelo Espírito de Deus são filhos de Deus" (Rm. 8:14). O
Espírito Santo liderava e orientava claramente os cristãos
primitivos, conforme lemos nos Atos, e faz o mesmo hoje
se um cristão é sincero e sensível ao Seu controle.
O Espírito Santo ora por nós (Rm. 8:26). Que coisa
maravilhosa é saber, especialmente quando não sabemos
como orar, que o Espírito de Deus intercede por nós!
O oposto a esse relacionamento íntimo, amoroso e di-
nâmico com o Espírito Santo é experimentado quando nós
opomos a Ele. Não devemos "entristecer" o Espírito (Ef.
4:30). Nos versículos que se seguem a essa ordem, foram
enumeradas algumas das coisas que entristecem o Espírito.
Relacionam-se com atitudes, pensamentos, palavras e ações.
Outras coisas também entristecem o Espírito de Deus -—•
idolatria, ódio, rivalidade, heresias, inveja, etc. (Gl. 5:18-21).
Recusar-lhe alguma coisa também é entristecê-Lo. É coisa
solene perceber que tal como nós podemos ser entristeci-
dos, podemos também, de maneira muito mais profunda,
entristecer o Espírito de Deus.
Recebemos a ordem: "Não apagueis o Espírito" (1 Ts.
5:19). Já que a figura usada sugere fogo, alguns crêem que
esse pecado está mais relacionado ao serviço externo e não
às motivações e atitudes. O contexto bíblico sugere ambas
as coisas. O versículo segue-se a um chamado para que
nos regozijemos, oremos e demos graças. Precede uma ad-
vertência para não desprezarmos as declarações ditas divi-
nas sejam quais forem, mas que as testemos. Além de po-
dermos apagar o Espírito em nós mesmos, podemos, tam-
bém, vivendo em pecado, crendo numa confusão de idéias
e não nos preocupando com os outros, apagar a obra que
Ele faz nos outros e pelos outros. Por outro lado, o Espí-
;>6 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
rito pode muito bem usar outras pessoas para nos corrigir,
iluminar e encorajar. Deixar de receber a Palavra de Deus
que vem de outra pessoa só porque essa pessoa é imper-
feita como nós, implica apagar o próprio Espírito Santo
de Deus.
Conhecemss Cristo por meio do Espírito Santo, e pelo
poder do Espírito Santo, vivemos e crescemos em Cristo,
no serviço do Rei e na comunhão da Sua Igreja.
LEITURA ADICIONAL
MORGAN, G. Campbell. The Spirit of God. London: H. E. Walter,
1953.
MORRIS, Leon. Spirit of the Living God. Chicago: Inter-Varsity
Press, 1960.
RYLE, J. C. Holiness. Edínburgh: James Clarke, 1952.
THOMAS, W. H. Griffith. The Holy Spirit of God. Grand Rapids:
Eerdmans, 1955.
Capítulo 7
A IGREJA
Um grande número de líderes eclesiásticos atualmente
admite que não tem muita certeza quanto ao que a Igreja
significa. Um teólogo moderno escreveu u m livro cujo título
resume o que se encontra na mente de muitas pessoas "Um
conceito errôneo da Igreja". Pouca admiração causa, então,
o fato de que a confusão a respeito da Igreja seja comum
às mentes dos cristãos "comuns", especialmente à vista do
crescente aumento de notícias sobre "a Igreja". O movi-
mento ecumênico aumenta a sua influência e a fusão deno-
minacional ocorre com mais freqüência do que se pensava
fosse possível.
Entre os diversos grupos de "cristãos" (e às vezes
dentro deles) existe considerável diferença de opiniões
quanto à estrutura, à forma de governo da igreja, à forma
de batismo, e o enunciado de doutrinas essenciais, etc.
Alguns grupos rivais professam ser "a única Igreja 'verda-
deira'." É especialmente importante, à vista de todas as
vozes divergentes que se ouvem hoje em dia, que cada
cristão saiba o que a Bíblia ensina a respeito da Igreja.
No Novo Testamento, a palavra grega ekklesia, tradu-
zida para "igreja", significa um grupo que foi "chamado
para fora", "convocado", ou uma "assembléia" — não reli-
giosa necessariamente. A autoridade da cidade de Éfeso,
tentando acabar com u m tumulto, disse: "Mas se alguma
outra coisa pleiteais, será decidida em assembléia (ekkle-
sia) regular" (At. 19:39).
98 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
Aplicado aos cristãos, o termo "a Igreja" significa aque-
les que foram chamados para Jesus Cristo. No Novo Tes-
tamento, "significa, na maioria das vezes, uma congrega-
ção local de cristãos, e nunca um edifício. . . Mesmo que
nos refiramos muitas vezes a tais congregações coletiva-
mente como a Igreja do Novo Testamento, ou a Igreja Pri-
mitiva, nenhum escritor do Novo Testamento onde o Evan-
gelho foi implantado usa ekklesia deste modo coletivo.
Seu uso mais comum está relacionado com a assembléia
pública de cidadãos devidamente convocada, que era um
costume de todas as cidades que não os da Judédia" 39. O
termo também se aplicava à Igreja Universal, o corpo de
Cristo. "E (Deus) pôs todas as coisas debaixo dos Seus
pés (de Cristo) e, para ser o cabeça sobre todas as coisas
O deu à Igreja" (Ef. 1:22-23).
A Igreja do Novo Testamento, então, foi definida de
dois modos. Primeiro, ela é "o grupo completo de pessoas
regeneradas. . . no céu e na terra" (Mt. 16:18; Ef. 5:24-25;
Hb. 12:23) 40. Esta é a Igreja universal invisível. É uni-
versal porque inclui todos os verdadeiros crentes de todos
os lugares, aqueles que já partiram como também aqueles
que ainda estão vivos, É invisível porque não aparece no
seu todo em algum determinado lugar ou ocasião.
Segundo, existe também o grupo local de indivíduos,
ou igreja, através da qual a Igreja Universal é evidente.
"A igreja individual pode ser definida como o menor dos
grupos de pessoas regeneradas que, em qualquer comuni-
dade, reunem-se voluntariamente de acordo com as leis de
Cristo, com o propósito de se assegurarem do estabeleci-
mento completo do Seu reino nelas mesmas e no mun-
do" 41.
Refere-se a Pessoas
Nas duas definições, o termo "igreja" (ekklesia) refe-
re-se a pessoas — e não a edifícios. Hoje em dia usamos
a palavra "igreja" de diversas outras maneiras. Em respos-
ta à pergunta: "Onde fica a sua igreja?" costumamos res-
A IGREJA 99
ponder: "Na Rua de Cima, n.° 18" e não à cidade "São Pau-
lo, Niterói, Campinas, Belo Horizonte ou Itapetininga".
Uma igreja é o local onde seus membros se encontram a
qualquer hora. Parte de nosso problema, em atingir o mun-
do de hoje, resulta de nossa mentalidade "de edifício".
Quando pensamos nas atividades da igreja temos a ten-
dência de pensar só no que acontece dentro das quatro
paredes do edifício da igreja, e não o que acontece no
mundo através do que os crentes fazem, dizem e são.
Deus sempre teve o Seu povo. Desde a ocasião da Que-
da, quando Deus prometeu um Redentor a Adão e Eva (Gn.
3:15), todos aqueles que creram nas Suas promessas têm
constituído o Seu povo. Deus chamou Abraão e lhe prome-
teu: "Abençoarei os que te abençoarem, e amaldiçoarei os
que te amaldiçoarem; em ti serão benditas todas as famí-
lias da terra" (Gn. 12:3). Ele estabeleceu uma aliança eter-
na com a nação de Israel como Seu "povo escolhido". Não
foram escolhidos por causa de alguma superioridade ine-
rente sobre outros grupos raciais ou étnicos. "Não vos
teve o Senhor afeição, nem vos escolheu, porque fósseis
mais numerosos do que qualquer povo, pois éreis o menor
de todos os povos, mas porque o Senhor vos amava, e
para guardar o juramento que fizera a vossos pais, o Senhor
vos tirou com mão poderosa e vos resgatou da casa da
servidão do poder de Faraó, rei do Egito" (Dt. 7:7-8).
Nascer simplesmente na nação de Israel não torna
uma pessoa participante do povo de Deus espiritualmente.
"Porque não é judeu quem o é apenas exteriormente, nem
é circuncisão a que é somente na carne. Porém judeu é
aquele que o é interiormente, e a circuncisão a que é do
coração, no espírito, não segundo a letra, e cujo louvor não
procede dos homens, mas de Deus" (Rm. 2:28-29). Muitos
que não eram judeus fisicamente tornaram-se judeus espi-
ritualmente, reconhecendo Jeová como o Deus vivo e ver-
dadeiro e abandonando os ídolos para segui-Lo. Talvez o
exemplo mais dramático de conversão ao judaísmo foi o
dos dias de Ester depois que os judeus foram libertados
de Hamã. "Em toda província, e em toda cidade, aonde
100 SAIBA O QUE VOCÊ CRÍ1
chegava a palavra do rei e â sua ordem, havia entre os
judeus alegria e regozijo, banquetes e festas; e muitos, dos
povos da terra, se fizeram j u d e u s . . ." (Ester 8:17). Aquela
data continua sendo celebrada ainda hoje em dia na Festa
do Purim.
Membros da Igreja precisam ter íntima comunhão uns
com os outros e também com Cristo. Portanto o que fere
u m membro do corpo fere a todos os outros membros, e
quando um membro do corpo é honrado, todos os outros
membros do corpo se regozijam com ele (1 Co. 12:26).
A Igreja foi mencionada pela primeira vez por Jesus.
"Sobre esta pedra edificarei a Minha igreja, e as portas do
inferno não prevalecerão contra ela" (Mt. 16:18). Em outra
ocasião Ele descreveu a simplicidade da Igreja, dizendo:
"Porque onde estiverem dois ou três reunidos em Meu
nome, ali estou no meio deles" (Mt. 18:20).
Começou no Peenecostes
A Igreja Cristã, como tal, teve início com a vinda do
Espírito Santo no Dia de Pentecostes. Depois do sermão de
Pedro naquela ocasião, "então os que lhe aceitaram a pala-
vra foram batizados; havendo um acréscimo naquele dia
de quase três mil pessoas. E perseveravam na doutrina dos
apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas o r a ç õ e s . . .
Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os
que iam sendo salvos" (At. 2:41-42,47). A Igreja nasceu em
Jerusalém. No começo consistiu principalmente de judeus
que reconheceram Jesus como o Messias. Muitos deles eram
helenistas — isto é, judeus que falavam o grego que
foram espalhados por todo o império. Muitos vinham a
Jerusalém regularmente como peregrinos.
A Igreja no princípio foi considerada uma seita dentro
do judaísmo. Um dos acusadores de Paulo referiu-se a ele
dizendo: " . . . p r o m o v e sedições entre os judeus esparsos
por todo o mundo, sendo também o principal agitador da
seita dos nazarenos" (At. 24:5). O governo romano dava
aos cristãos a mesma isenção do serviço militar que dava
A IGREJA 101
aos judeus. Os primeiros cristãos judeus em Jerusalém con-
tinuaram reconhecendo suas obrigações para com a Lei
Mosaica e continuaram participando dos cultos de adora-
ção no templo ou nas sinagogas.
Entretanto, rapidamente aumentou o número de pro-
sélitos judeus (gentios que tinham abraçado o judaísmo)
que creram no Evangelho e entraram para a Igreja. Filipe
pregou as boas novas em Samaria e mais tarde batizou u m
etíope ao qual deu testemunho (At. 8). Só depois de uma
visão do Senhor é que o escopo da universalidade do Evan-
gelho enfim penetrou na mente do relutante Pedro (At.
10:9-16). Mais tarde ele explicou a Cornélio, um gentio, que
era "proibido a um judeu ajuntar-se ou mesmo aproximar-
se a alguém de outra raça; mas Deus m e demonstrou que
a nenhum homem considerasse comum ou imundo" (v. 28).
Ao ouvir de Cornélio a declaração de fé, Pedro pro-
nunciou as históricas palavras: "Reconheço por verdade que
Deus não faz acepção de pessoas; pelo contrário, em qual-
quer nação, aquele que O teme e faz o que é justo Lhe é
aceitável" (vs. 34-35). Como se estivesse ratificando a ver-
dade declarada por Pedro, o Espírito Santo veio sobre seus
ouvintes, a maioria gentios, enquanto ele ainda falava. Os
judeus na companhia de Pedro ficaram admirados ao ver
que os gentios também recebiam o Espírito Santo, mas
Pedro os batizou.
Outros judeus cristãos pregaram o Evangelho em An-
tioquia, onde surgiu uma igreja mista de judeus e gentios
(At. 13:1). Foi aí que os crentes foram chamados de cris-
tãos pela primeira vez (At. 11:26), ou "homens de Cristo".
Determinar qual deveria ser o relacionamento entre os
gentios convertidos e a Lei, incluindo a circuncisão foi a
primeira e grande questão que a Igreja Primitiva precisou
decidir. Um concilio realizado em Jerusalém pronunciou a
importante declaração: "Pois pareceu bem ao Espírito San-
to e a nós não vos impor maior encargo além destas coisas
essenciais: que vos abstenhais das coisas sacrificadas a
ídolos, bem como do sangue, da carne de animais sufoca-
102 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
dos e da incontinência; destas coisas fareis bem se vos
guardardes". (At. 15:27,29).
Figuras do Novo Testamento
As figuras usadas no Novo Testamento para descrever
a Igreja são elucidativas. Uma é o "corpo de Cristo". Cristo
é a cabeça do corpo. Cada membro funciona sob a Sua
liderança e na dependência uns dos outros. "Porque, assim
como o corpo é um, e tem muitos membros, e todos os
membros, sendo muitos, constituem u m só corpo, assim
também com respeito a Cristo" (1 Co. 12:12; veja também
Ef. 4:4; Cl. 3:15).
Cristo dirige a Igreja e ela deve Lhe ficar sujeita (Ef.
5:23-24). Ele é a fonte de sua unidade — "porque todos
vós sois um em Cristo Jesus" (Gl. 3:28). Alguns cristãos
pouco uso prático fazem desta unidade.
A Igreja também foi comparada a um edifício: "Vós
mesmos (os crentes), como pedras que vivem, sois edifica-
dos casa espiritual para serdes sacerdócio santo" (1 Pe.
2:5). Essa casa de Deus foi edifiçada "sobre o fundamento
dos apóstolos e profetas, sendo Ele mesmo, Cristo Jesus,
a pedra angular" (Ef. 2:20). Esse edifício, ou templo, é a
habitação do Espírito Santo; inclui todos os indivíduos ha-
bitados pelo Espírito Santo (1 Co. 6:19 e segs.). O próprio
Deus habita dentro da Igreja, portanto se alguém ataca a
Igreja ataca a Deus. Ao criticar a Igreja, precisamos ter o
cuidado de não estarmos porventura criticando Deus.
A Igreja é chamada Noiva de Cristo. O casamento
exemplifica o relacionamento entre Cristo e a Igreja (Ef.
5:25-27,31-32; veja também 2 Co. 11:2; Ap. 19:7; 22:17). Essa
figura exibe o intenso amor de Cristo por Sua Igreja e o
Seu compromisso integral com ela.
A Igreja no Novo Testamento aparenta relativa simpli-
cidade. Não havia seitas ou denominações, ainda que Paulo
repreendesse espíritos facciosos que surgiram entre os cris-
tãos de Corinto (1 Co. 3:3-8). Como foi, então, que chega-
A IGREJA 103
mos a situação tão complexa em que se encontra a Igreja
hoje em dia?
É claro que existem numerosos motivos históricos, tais
como as perseguições, as heresias e a formação de igrejas
nacionais. Mas parte do motivo para que houvesse um de-
senvolvimento de diferentes grupos de crentes é o fato de
que o Novo Testamento só dá instruções limitadas sobre
práticas e organização de igrejas. Cristãos sinceros, todos
declarando ter autoridade bíblica, sempre discordaram na
interpretação de certas passagens e ensinamentos do Novo
Testamento. É importante pois, traçar as linhas divisórias
do padrão da Igreja do Novo Testamento e compreender
algumas de suas principais interpretações.
Requisitos dos Membros
Os requisitos para os membros da Igreja estão implí-
citos no Livro dos Atos. O primeiro é crer no Senhor Jesus
Cristo (At. 2:38).
A fé em Cristo, a qual normalmente inclui o arrepen-
dimento dos pecados, é o primeiro requisito espiritual para
que haja uma vida nova e para alguém se tornar parte do
corpo de Cristo. Quando o povo fez a pergunta a Jesus:
"Que faremos para realizar as obras de Deus?" Ele respon-
deu: "A obra de Deus é esta, que creiais naquele que por
Ele foi enviado" (Jo. 6:28-29).
O batismo deve seguir-se à fé, como confissão pública
de fé em Cristo, ainda que alguns cristãos sinceros creiam
que o "um só batismo" (Ef. 4:5) é o batismo do Espírito
Santo, e que o batismo da água não faz parte do propósito
para os cristãos de hoje.
Aquiescência à verdade revelada, entre os cristãos pri-
mitivos, era o padrão. "E perseveravam na doutrina dos
apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas orações"
(At. 2:42). Paulo adverte contra os falsos mestres que se
levantam dentro da Igreja (Fp. 3:2), e Pedro faz eco ao
mesmo tema solene. Através de todo o Novo Testamento
há uma ênfase na pureza doutrinária e na santidade de
104 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
vida. A impureza doutrinária e moral tem de ser eliminada
da Igreja (1 Co. 5:7).
povo chamado por Deus era intitulado de os san-
tos" (Ef. 1:1; 1 Co. 1:2; Fp. 1:1). Reuniam-se para adoração
e edificação mútua da vida espiritual (1 Co. 14:3,5,19; Cl.
3:16). A Igreja era uma comunidade evangelizadora cujo
propósito era a comunicação e a preservação da mensagem
do Evangelho através de todo o mundo (Mt. 28:19-20; At.
1:8). As cartas de Paulo pouco enfatizaram o evangelismo,
possivelmente porque os cristãos primitivos eram natural
e eficientemente evangelizadores. Ele escrevu aos tessalo-
nicenses: "Porque de vós repercutiu a palavra do Senhor,
não só na Macedônia e Acaia, mas por toda parte se divul-
gou a vossa fé para com Deus, a tal ponto de não termos
necessidade de acrescentar alguma coisa" (1 Ts. 1:8).
Os cristãos tinham de ser servos, atendendo às neces-
sidades físicas e espirituais tanto de crentes como de incré-
dulos. "Por isso, enquanto tivermos oportunidade, façamos
o bem a todos, mas principalmente aos da família da fé"
(Gl. 6:10). O próprio Cristo foi o exemplo; Ele andou "fa-
zendo o bem" (At. 10:38).
Conforme as palavras de Leon Morris: "Durante a his-
tória da Igreja tem havido muitas variações do padrão neo-
testamentário. Na verdade, são tantas as divergências quan-
to o conhecimento que temos sobre o período do Novo Tes-
tamento que não podemos ter muita certeza no que tal
padrão consistia. Até mesmo aqueles grupos que procla-
mam modelar suas sociedades exatamente de acordo com
o Novo Testamento não podem ter a certeza de que alcan-
çaram s u c e s s o . . . Parece que nenhum esforço foi despen-
dido para impor qualquer padrão às gerações futuras, pois
nenhuma orientação específica foi dada quanto ao modo
e perpetuação do ministério. As formas ministeriais evo-
luíram de várias maneiras" 4 2 .
Parece claro que havia alguma organização local no
tempo do Novo Testamento. Havia reuniões regulares (At.
20:7); diáconos eleitos (At. 6:5-6); disciplina para os mem-
A IGREJA 105
bros (1 Co. 5:13); cartas de recomendação (At. 18:27); e
.ústas de viúvas a serem sustentadas (1 Tm. 5:9).
Deus deu dons espirituais à Igreja. "E Ele mesmo con-
cedeu uns para apóstolos, outros para profetas, outros para
evangelistas, e outros para pastores e mestres, com vistas
ao aperfeiçoamento dos santos para o desempenho do Seu
serviço, para a edificação do corpo de Cristo" (Ef. 4:11-12).
O propósito desses dons era o "aperfeiçoamento dos san-
tos para o desempenho do Seu serviço". Não há uma linha
divisória nítida entre o clero e o homem leigo, quer em
termos de governo da igreja quer no ministério espiritual.
Períodos de Ministério
Hammond destaca os três períodos do ministério do
Novo Testamento 43.
1. O primeiro período, a) O ministério de nosso Se-
nhor com os 70 que Ele comissionou; b) o ministério apos-
tólico daqueles que tinham autoridade especialmente dele-
gada do Senhor para a liderança da Igreja depois do Pen-
tecostes; e c) o ministério dos diáconos, anciãos e bispos.
As três epístolas pastorais (1, 2 Tm. e Tt.) dão os princípios'
e as qualificações para o ministério.
2. O período de transição. Durante a maior parte da
vida dos apóstolos, e até que o Novo Testamento tenha co-
meçado a circular entre as diversas comunidades cristãs,
havia dons especiais tais como o da profecia, na Igreja. O
objetivo deles era capacitar a comunidade local a receber
as revelações de Cristo no Novo Testamento diretamente
do Espírito de Deus. Quando os apóstolos completaram o
seu trabalho, alguns desses "dons" cessaram. Por exemplo,
não houve uma sucessão contínua de apóstolos e profetas
(veja Ef. 2:20; 3:5; 4:11).
3 . O ministério permanente. Um bispo, ou ancião,
tinha de ensinar verdades espirituais, impor regras e exercer
a disciplina na igreja local (1 Tm. 5:17; Hb. 13:7). "Obede-
cei aos vossos guias, e sede submissos para com eles; pois
velam por vossas almas, como quem deve prestar contas,
106 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
para que façam isto com alegria e não gemendo" (Hb. 13:17;
veja também 1 Tm. 5:17)\
Os diáconos ajudavam na administração dos negócios
da igreja (At. 6:1-6; 1 Tm. 3:8-12), mas é claro que havia
implicações espirituais em suas atividades.
À vista das muitas denominações e seitas através de
toda História da Igreja, é surpreendente que todo tipo de
governo de Igreja e opiniões quanto ao ministério recai
geralmente em um dentre três grupos: o episcopal (*), o
presbiteriano e o congregacional 44.
O Episcopàlismo
No sistema episcopal, a igreja é governada por bispos,
mas há também presbíteros (ou sacerdotes) e diáconos. A
única pessoa, dentro desse sistema, que tem poder de orde-
nar é o bispo. Os bispos remontam seu ofício há muitos
séculos. Alguns, é verdade, proclamam remontar até ao
tempo dos apóstolos — daí o termo usado com tanta fre-
qüência: "sucessão apostólica". Entre outros, os católicos
romanos, os ortodoxos, os anglicanos, os episcopais, os
metodistas e algumas igrejas luteranas têm a forma de go-
verno episcopal.
Esse sistema, temos de admitir, não se encontra no
Novo Testamento. Um sistema episcopal completo ainda
não tinha se desenvolvido. Entretanto, aqueles que se ape-
gam a esse tipo de governo eclesiástico, sentem que é uma
conseqüência natural da Igreja do Segundo Século. Vêem,
no trabalho de algumas figuras do Novo Testamento, uma
transição do ministério itinerante dos apóstolos para o mi-
nistério mais fixo dos bispos, posteriores aos apóstolos.
Timóteo e Tito tinham bastante autoridade sobre um certo
número de igrejas, mas não possuíam a mesma grande au-
toridade apostólica de Paulo. Tiago de Jerusalém era como
se sabe, um exemplo de apóstolo que tinha um ministério
(*) Estes termos, conforme estão sendo usados aqui, referem-se
somente aos sistemas de goyernp da igreja e não às denominações.
A IGREJA 107
localizado, mas foi mais como u m bispo atual do que como
Paulo. O desenvolvimento do episcopado remonta aos Pais
da Igreja Primitiva.
É significativo, pensam muitos, que não exista traço
de luta para o estabelecimento do sistema episcopal. Se u m
sistema presbiteriano ou congregacional divinamente esta-
belecido foi derrubado, argumenta-se que teria sido inevi-
tável um grande conflito entre as duas facções. Lá pelo
século II, entretanto, sem que houvesse tal conflito, o sis-
tema episcopal predominou através de toda a Igreja.
O Presbiterianismo
No presbiterianismo, a Igreja é governada pelos "pres-
bíteros", ou anciãos. Os presbiterianos reconhecem que no
Novo Testamento os termos "ancião" e "bispo" foram usa-
dos como sinônimos e que identificam claramente o ele-
mento mais importante no ministério local. Em cada igreja
local, parece que os presbíteros, em certo número, forma-
vam uma espécie de comissão, (ou conselho) para dirigir
os negócios da igreja. Os anciãos no Novo Testamento agi-
ram de acordo com os apóstolos (At. 15) — uma indicação
de sua importância. Quando os apóstolos saíram do cená-
rio os anciãos tornaram-se naturalmente os líderes.
Parece também que a congregação local tinha voz ativa
na escolha dos homens para o ministério. Escolheram os
sete diáconos (At. 6:1-6) e, pode-se concluir também, que
tiveram influência na designação de Paulo e Barnabé para
o trabalho missionário (13:1-3). Os presbiterianos crêem
na igualdade dos anciãos ou presbíteros, no direito do povo
de participar (através dos seus representantes) do governo
de uma igreja, e na unidade da Igreja através de uma série
graduada de cortes eclesiásticas, os concílios, os quais ex-
pressam e exercem a autoridade sobre a comunidade da
Igreja (local e geral) como sociedade divina.
John Dali distingue o presbiterianismo dos outros dois
sistemas como se segue: "Opondo-se à prelazia, o tipo de
governo presbiteriano repousa sobre a igualdade do status
108 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
ministerial e procura dar poder eclesiástico aos membros
da Igreja, ao invés de concedê-lo aos clérigos individual-
mente ou aos concílios; opondo-se ao congregacionalismo,
procura entender a unidade da Igreja, confiando em um
cuidadosamente planejado sistema de cortes eclesiásticas
graduadas de poderes legislativos, executivos e judiciais —
não meramente consultivas" 4 5 .
Os presbiterianos costumam, também, fazer distinção
entre os anciãos (ou presbíteros) que ensinam — os "do-
centes"; e os que governam — os "regentes" (1 Tm. 5:17).
Os presbíteros docentes pertencem à ordem ministerial prin-
cipal, são os pastores. A ordenação é feita pela imposição
de mãos dos demais presbíteros. Sob o ponto de vista pres-
biteriano, u m a ordenação é válida para a Igreja universal
e não apenas para alguma seção menor dela.
Os anciãos que governam são escolhidos pela congre-
gação e admitidos ao ofício por meio da ordenação. Eles
não têm obrigação de pregar, só não podem batizar ou
administrar a comunhão, mas ajudam no governo da igreja
e exercem com o presbítero docente — o pastor — a disci-
plina. Têm também a responsabilidade dos negócios finan-
ceiros da igreja. Alguns presbiterianos acham que o traba-
lho de u m ancião que governa é o mesmo daquele que
ensina, mas outros encaram aqueles como leigos.
Os presbiterianos consideram que o desenvolvimento
de um sistema episcopal universal ocorreu devido à supre-
macia que os bispos "monárquicos" obtiveram sobre os
presbíteros da Igreja logo após a era apostólica. Explicam
que os problemas da igreja envolvendo perseguição e here-
sias podiam ser mais facilmente resolvidos por uma tal
autoridade central. Mas esse desenvolvimento, sustentam
os presbiterianos, não estava em harmonia essencial com
o ministério conforme revelado no Novo Testamento.
Crêem também que o seu sistema não prescreve o "episco-
pado", pois ele subsiste através dos "moderadores" dos
concílios e da assembléia geral, e que essa preservação não
conflita com o princípio da igualdade dos diferentes mi-
nistérios dos anciãos.
A IGREJA 109
O Congregacionallsmo
A terceira forma básica de governo da Igreja é o con-
gregacionalismo. Todo o grupo que dá ênfase à autonomia
da congregação local pode ser aqui incluído. Tais grupos
incluem os batistas, os congregacionais, algumas seitas
pentecostais evárias outras igrejas menores. Os que seguem
tal tipo de organização sustentam que nenhum homem ou
grupo de homens deve exercer autoridade sobre uma con-
gregação local da Igreja de Cristo. Com algumas exceções,
tais igrejas têm dois tipos de ministros: os pastores e os
diáconos. Os pastores supervisionam a congregação. São
quase sempre ordenados ou consagrados em um culto assis-
tido por representantes de outras congregações semelhan-
tes, conquanto esse comparecimento ou aprovação não seja
obrigatório ou indispensável. Os diáconos (ou, às vezes,
anciãos) geralmente recebem a responsabilidade de tratar
das necessidades espirituais e materiais da congregação
local. Seu ofício é geralmente considerado puramente local.
Os congregacionais como a maioria dos protestantes negam
que a ordenação conceda qualquer graça especiaí a u m
homem
Duas idéias básicas estão por trás do ponto de vista
congregacional relativo ao ministério. Uma é que Cristo é
a Cabeça da Sua Igreja e, como tal, está em contato vivo
e vital com ela. Assim como a nossa cabeça física não pre-
cisa de intermediários para controlar o nosso corpo, o mes-
mo acontece com a Cabeça da Igreja e o Seu corpo. Cristo
prometeu estar onde dois ou três crentes, e não entre
dois ou três oficiais da igreja (Mt. 18:20).
A segunda idéia básica, também comum à maioria dos
outros protestantes, é o sacerdócio de todos os crentes
(veja 1 Pe. 2:9). Falando de modo restrito, não existem
leigos dentro da Igreja. Todos os crentes são sacerdotes
(1 Pe. 2:9) — isto é, representantes de Deus para dar tes-
temunho e servir aos homens no Seu nome e no Seu poder.
Mais ainda, parece que a ênfase do Novo Testamento é
sobre a igreja local. Não há evidências de controle presbi-
110 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
teriano ou episcopal da Igreja como u m todo. Bispos e
anciãos parecem ter exercido seu controle dentro de uma
congregação local, mas não fora dela. O sistema episcopal
só apareceu depois do século II.
Quase todas as igrejas encaixam-se dentro de um dos
agrupamentos acima no que se refere à sua organização.
As Ordenanças da Igreja
Existem numerosas diferenças de opinião sobre o núme-
ro e natureza das "ordenanças" na Igreja. As ordenanças
— há quem as chame de "sacramentos" — são ritos exte-
riores que significam ou representam graça ou bênção es-
piritual. A Igreja Católica Romana tem sete sacramentos:
batismo, comunhão, crisma, penitência, ordenação, matri-
mônio e extrema unção. Os protestantes, entretanto, sus-
tentam que as Escrituras só reconhecem duas ordenanças
— o batismo e a Ceia do Senhor.
Os católicos romanos ensinam que os sacramentos con-
ferem mérito ou graça objetivos. Contrastando com esse
ponto de vista mecânico, quase mágico, muitos protestan-
tes enfatizam a fé e a operação direta de Deus no crente.
O significado do batismo talvez seja mais detalhada-
mente explicado em Rm. 6:1-4 (ainda que alguns cristãos
insistam que esse capítulo não se refira ao batismo com
água). O batismo tem sido chamado de "sinal exterior de
graça interior", uma declaração e pública identificação com
Cristo na Sua morte, sepultamento e ressurreição. Os pro-
testantes se dividem entre os que admitem que o batismo
só deve ser administrado aos que já são crentes, como
pública profissão de fé, e os que acham que as crianças
também devem ser batizadas. Os episcopais, presbiterianos,
luteranos, metodistas e outros praticam o batismo infantil.
Os batistas e u m grande número de igrejas independentes
mantêm-se fiéis ao batismo somente dos que são aptos a
expressar sua fé. O primeiro grupo usa diversos tipos de
batismo; o último apenas a imersão.
A IGREJA 111
A maior parte dos cristãos concorda que tem obri-
gação de obedecer à ordem do Senhor. "Fazei isto em me-
mória de Mim". A Ceia do Senhor tem de ser uma recorda-
ção e uma "antecipação" ou declaração de Sua morte até
que Ele venha (1 Co. 11:23-26).
Os católicos romanos ensinam que na Ceia do Senhor
o pão e o vinho tornam-se verdaderramente o corpo e o
sangue de nosso Senhor, ainda que sua aparência continue
a mesma. Esse ponto de vista é chamado transubstanciação.
Ensinam ainda que o corpo e sangue de Cristo se oferecem
toda vez que uma missa é realizada. As Escrituras, entre-
tanto, contradizem enfaticamente tais idéias. A morte de
Cristo na cruz foi completa e foi um sacrifício inteiramente
eficiente, e Ele morreu de uma vez por todas (Hb. 10:10;
veja também 7:27; 9:12).
Os luteranos crêem na consubstanciação. Nessa opinião
Cristo está presente com a substância inalterada do pão.
A maioria dos protestantes, entretanto, crê que os
elementos são apenas um memorial simbólico ou que, pela
fé, o crente, no ato da comunhão, entra em uma união
espiritual especial com o Cristo glorificado.
Ainda que a participação dessas ordenanças não seja
necessária à salvação, cada crente verdadeiro deve desejar
demonstrar a sua devoção a Cristo, seguindo-0 no batismo
e lembrando-se dEle na Ceia do Senhor.
Todo cristão genuíno, seja qual for sua denominação,
está espiritualmente unido a cada um dos demais crentes.
Todos estão na Igreja Universal. Estamos unidos em Cristo,
que é a nossa vida. Não existem "lobos solitários" no Cris-
tianismo. Se formos obedientes ao nosso Senhor, vamos nos
identificar com os outros crentes e vamos nos unir a eles
para adoração e serviço. Fazendo assim, além de contri-
buirmos com nossos dons particulares para o benefício
uns dos outros, também seremos abençoados.
112 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ

LEITURA COMPLEMENTAR
BAINTON, Roland H. The Church of Our Fathers (eei. revista).
New York: Charles Scribners, 1950.
BRUCE, F. F. The Spreadinff Flame. Grand Rapids: Eerdmans,
1953.
FLEW, R. Newton. Jesus and His Church (nova ed.). Naperville,
111. Allenson, 1956.
LATOURETTE, Kenneth S. Christianity Through the Ages, New
York: Harper, 1965.
Capítulo 8

os ANJOS, SATANÁS E OS DEMÔNIOS

"Anjo da Guarda" é uma expressão comum, muitas
vezes usada com seriedade e sinceridade. Em São Francisco
existe uma Igreja de Satanás, com um ministro que se pro-
clama sumo sacerdote de Satanás. Os povos primitivos são
freqüentemente dominados pelos demônios.
Serão os anjos, o diabo e os demônios, resultado de
superstição ignorante, ou serão realidades objetivas? A Bí-
blia fala claramente sobre cada u m desses tipos de seres
espirituais. Podem afetar o crente que tem sido bem orien-
tado a compreender claramente quem e o que eles são.
Caso contrário está em perigo de ser vítima das idéias"
populares que podem ser totalmente erradas e prejudiciais.

Os Anjos

Os anjos são mencionados tanto no Velho como no

Novo Testamento. O próprio Jesus referiu-se a eles muitas
vezes. Falando dos "pequeninos", Jesus disse: "Seus anjos
nos céus vêem incessantemente a face de Meu Pai celeste"
(Mt. 18:10). Em relação à Sua volta à Terra nos últimos
tempos, Ele disse: "Mas a respeito daquele dia ou da hora
ninguém sabe; nem os anjos no céu, nem o Filho, senão
somente o Pai" (Mc. 13:22). Outras referências Suas feitas
aos anjos estão em Marcos 8:38 e em Mateus 13:41 e 26:53.
Os anjos são seres criados. "Pois nEle foram criadas
todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as
114 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
invisíveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principa-
dos, quer potestádes. Tudo foi criado por meio dEle e para
Ele" (Cl. 1:16). Provavelmente os anjos precederam o ho-
mem na criação; Satanás, presumivelmente um anjo decaí-
do, visitou o Jardim do Éden para tentar o homem. As
palavras, "no princípio criou Deus os céus e a terra", in-
cluem provavelmente a criação dos anjos, ainda que não
sejam especificamente mencionados.
Diferentes do homem, que se compõe de corpo e espí-
rito, os anjos são seres incorpóreos (espíritos puros). "Não
são todos eles espíritos ministradores?" (Hb. 1:14). Às
vezes tomam forma corpórea, como na ocasião em que
dois anjos foram falar com Ló em Sodoma (Gn. 19:1), e
às vezes se tornam visíveis, como na Ressurreição (Jo.
20:12). Tais aparecimentos, entretanto, foram exceções e
não uma regra.
Ainda que se use sempre o gênero masculino com a
palavra "anjo", esses seres não têm distinção de sexo. Jesus
referiu-se a isso quando falou dos crentes ressurretos:
"Porque na ressurreição nem casam nem se dão em casa-
mento; são, porém, como os anjos no céu" (Mt. 22:30).
Os anjos são eternos; nunca morrem. Não estão sujei-
tos ao envelhecimento, e lá no céu seremos como eles nesse
sentido. "Pois (os salvos) não podem mais morrer, porque
são iguais aos anjos" (Lc. 20:36).
Na ordem da criação divina, os anjos estão em posição
mais elevada do que o homem. Deus fez o homem um
pouco abaixo dos anjos (SI. 8:5). Mas o homem redimido,
como parte da nova criação, é mais elevado do que os anjos
e terá autoridade sobre eles. "Não sabeis que havemos de
julgar os próprios anjos?" (Co. 6:3).
A inteligência e poder dos anjos são maiores que os do
homem, ainda que limitados ou finitos. Essa verdade está
implícita na declaração de nosso Senhor quando disse que
os anjos, ainda que estejam no céu, não sabem o dia e a
hora do fim dos tempos (Mc. 13:32). O Evangelho e a sal-
vação são assuntos que os anjos "anelam perscrutar" (1
Pe. 1:12), o que significa qui, eles não as entendem inteira-
OS ANJOS, SATANÁS E OS DEMÔNIOS 115
mente. Os anjos também são mencionados como sendo
mais poderosos do que os homens (2 Pe. 2:11). Eles os
superam em força (SI. 103:20).
Um anjo matou 185.000 assírios em uma noite (Is.
37:36). O poder dos anjos não é inerentemente deles, mas
é delegado por Deus. A palavra grega traduzida para "anjo"
significa, literalmente, "mensageiro". Os anjos são, basica-
mente, mensageiros ou servos de Deus. São mensageiros do
Seu poder (veja 2 Ts. 1:7).
Os anjos permanecem na presença do próprio Deus.
Jesus disse que eles "vêem incessantemente a face de meu
Pai" (Mt. 18:10). São superiores ao homem nesse sentido,
e adoram a Deus continuamente (veja Ap. 5:11-12; Is. 6:3).
Também se deleitam com Suas obras e Sua graça, e de-
monstram conhecimento e interesse pelos seres humanos.
"Há júbilo diante dos anjos de Deus por um pecador que
se arrepende" (Lc. 15:10).
Atividade Angélica
A atividade dos anjos na terra tem muitas facetas,
ainda que essencialmente se relacione com a execução da
vontade de Deus. " . . . t o d o s os Seus a n j o s . . . que executais
as Suas ordens. . . que fazeis a Sua vontade" (Si. 103:20-21).
Os anjos castigam os inimigos de Deus e executam
Seus juízos, conforme Herodes descobriu quando "um anjo
do Senhor o feriu, por ele não haver dado glória a Deus"
(At. 12:23). Deus enviou u m anjo para destruir Jerusalém
nos tempos de Davi (1 Cr. 21:15).
Uma verdade mais confortadora é o relacionamento
dos anjos com os crentes individualmente. Os anjos prote-
geram Daniel por causa de sua fidelidade a Deus. Para o
pasmado Dario, que se achegou à cova dos leões esperando
encontrá-lo morto, Daniel disse: "O meu Deus enviou o Seu
anjo, e fechou a boca dos leões, para que não me fizessem
dano" (Dn. 6:22). Um anjo atendeu ao que necessitava o
atormentado e faminto Elias. "Eis que um anjo o tocou, e
lhe disse: Levanta-te, e come" (1 Rs. 19:5). Pedro foi liber-
116 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
tado duas vezes da prisão por intermédio de um anjo
(At. 5:19; 12:8-11). Desses exemplos e outros, vemos como
os anjos defendem, protegem e livram os servos de Deus
quando é da vontade dEle que o façam.
Os anjos podem levar os cristãos a pregarem o Evan-
gelho a uma determinada pessoa incrédula, como aquele
anjo que levou Filipe até o etíope (At. 8:26). Os anjos
também podem levar uma pessoa incrédula até o cristão,
como quando Cornélio e Pedro se encontraram.
No meio de uma crise em alto-mar, Paulo foi encora-
jado por u m anjo no meio da noite (At. 27:23). Durante
a Sua agonia no Jardim, nosso Senhor também foi forta-
lecido por u m anjo (Lc. 22:43).
Os anjos também se preocupam com a Igreja e suas
atividades. Paulo exortou Timóteo em relação ao seu minis-
tério: "Conjuro-te perante Deus e Cristo Jesus e os anjos
e l e i t o s . . . " (1 Tm. 5:21). As mulheres foram aconselhadas
a usar véus sobre as cabeças "por causa dos anjos" (1 Co.
11:10), que presumivelmente seriam ofendidos diante de
qualquer demonstração de falta de modéstia ou falta de
decoro.
Os anjos acompanharão Cristo quando Ele vier em
glória para juízo. "Quando vier o Filho do Homem na Sua
majestade e todos os anjos com Ele" (Mt. 25:31).
As Escrituras não mencionam quantos anjos existem,
mas está claro que existem muitos. Daniel, na sua visão de
Deus, disse: ". . .milhares de milhares O serviam, e miría-
des de miríades estavam diante dEle. . ." (Dn. 7:10). João
contou a sua visão: "Vi, e ouvi uma voz de muitos anjos
ao redor do trono . . .cujo número era de milhões de mi-
lhões e milhares de milhares" (Ap. 5:11).
Entre esse vasto número de anjos existe organização
e hierarquia. Jesus disse que, se quisesse, poderia convocar
mais de 12 legiões de anjos (Mt. 26:53). As referências feitas
às hostes celestes, no Velho Testamento, implicam uma
organização. Micaías disse: "Vi o Senhor assentado no Seu
trono, e todo exército do céu estava junto a Ele, à Sua
direita e à Sua esquerda" (1 Rs. 22:19).
OS ANJOS, SATANÁS E OS DEMÔNIOS 117
A declaração sobre "tronos, soberanias, principados e
potestades" (Cl. 1:16) parece indicar hierarquia. Tais clas-
ses de seres celestiais são consideradas boas, organizadas
por Deus. Os seres do mal parecem ter organização e
hierarquia semelhantes: "principados e p o t e s t a d e s . . . do-
minadores deste mundo tenebroso. . . forças espirituais do
mal, nas regiões celestes" (Ef. 6:12).
Outros Seres Angélicos
Miguel é o único arcanjo mencionado nas Escrituras.
É considerado guardião especial de Israel e "um dos pri-
meiros príncipes" (Dn. 10:13,21). Ele lutou com o diabo
por causa do corpo de Moisés (Judas 9). Foi ele provavel-
mente que falou com Moisés no Monte Sinai, ou Horebe
(Ex. 3:2). Ele dirigiu a batalha no céu contra Satanás
Ap. 12:7).
Fontes apócrifas, babilônicas e persas, mencionam sete
arcanjos. O fato de que a Bíblia só menciona um arcanjo
indica que a doutrina dos anjos não surgiu de fontes se-
culares, como certos críticos pretendem.
O único outro anjo nominalmente mencionado na Bí-
blia é Gabriel, conhecido por sua trombeta. Presumivelmen-
te essa associação vem de 1 Tessalonicenses 4:16, onde se
fala da volta de Cristo acompanhada da "voz do arcanjo,
e. . . trombeta de Deus". No Velho Testamento Gabriel apa-
rece comissionado para explicar a visão do carneiro e do
bode (Dn. 8:16) e para pronunciar a profecia das 70 sema-
nas (9:21-27). No Novo Testamento ele anunciou dois gran-
des nascimentos — de João, a Zacarias e Isabel e de Jesus,
a Maria (Lc. 1:19,26). Evidentemente Gabriel tem uma po-
sição hierárquica elevada como alguém que permanece con-
tinuamente na presença do próprio Senhor (Lc. 1:19). Pa-
rece que a sua função é a de um mensageiro enquanto
que Miguel parece ser um guerreiro.
Os anjos jamais são mediadores entre o homem e Deus,
e os homens não devem adorá-los. Certos antigos filósofos
gregos desenvolveram a idéia de toda uma série de emana-
 118 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
ções espirituais graduadas através das quais os homens
poderiam entrar em contato com Deus. Tais filósofos afir-
mavam que Deus é santo demais para se preocupar com
as coisas materiais em geral, com a terra e o homem em
particular. O antigo zoroastrismo ensinava coisa semelhan-
te. Essa doutrina é, entretanto, totalmente estranha aos
ensinamentos da Bíblia. Os anjos são mensageiros de Deus,
mas isso não significa d e modo nenhum que Ele não se
comunique diretamente com os homens quando assim o
deseja. De modo nenhum teremos necessidade de nos apro-
ximar de Deus através de qualquer outro mediador que
não o Senhor Jesus Cristo.
Na filosofia e na a r t e popular, os anjos são criaturas
providas de asas. A Bíblia não autoriza tal idéia. Nas Es-
crituras, os anjos muitas vezes aparecem em forma humana.
Os únicos seres alados mencionados nas Escrituras são os
querubins e os serafins. Sobre estes, não temos muita in-
formação. Deus colocou querubins na entrada oriental do
Jardim do Éden, com u m a espada flamejante para guardar
a árvore da vida (Gn. 3:24). Na visão de Ezequiel (capítulos
1 e ÍO), os querubins s ã o chamados de "seres viventes".
Cada querubim foi descrito como tendo quatro rostos
de homem, de leão, de boi e de águia. Cada um tinha qua-
tro asas; duas estendidas por cima e duas para baixo co-
brindo seus corpos.
Os serafins são mencionados na visão que Isaías teve
do templo celestial. Tinham seis asas e podiam voar (Is.
6:2,6). Parece que tais seres tinham forma humana, fora
as asas, e estavam associados aos querubins na guarda do
trono divino. É possível que os querubins e serafins este-
jam relacionados de algum modo com as criaturas viventes
do céu (Ap. 4:5).
Ao contrário da mitologia popular, as Escrituras não
sancionam de modo n e n h u m a idéia de que uma pessoa se
transforma em anjo depois que morre.
É com freqüência q u e surge a pergunta sobre se os
anjos aparecem hoje e m dia como nos tempos bíblicos. A
experiência não indica q u e tais aparições sejam corriquei-
OS ANJOS, SATANÁS E OS DEMÔNIOS 119
ras. Não existe, entretanto, nenhum ensinamento bíblico que
exclua tal possibilidade. Seria sábio, entretanto, manter uma
atitude de sadio ceticismo para com qualquer história de
aparição angélica, se o caso não for pessoalmente verifica-
do. Às vezes, pessoas impressionáveis têm alucinações, e às
vezes elas inconscientemente enfeitam suas experiências
quando passam a contá-las.
"Uma história a respeito de anjos que parece ser autên-
tica relaciona-se com o bem conhecido missionário nas
ilhas do Oceano Pacífico, João G. Paton. Tendo o missio-
nário sido alvo da inimizade do chefe nativo local por causa
do seu sucesso evangelístico, o chefe pagou um capanga
para matar o missionário. O homem dirigiu-se à casa do
missionário, mas em lugar de assassinar Paton, voltou ater-
ror Í7ado dizendo que tinha visto uma fileira de homens
vestidos de branco ao redor da casa do missionário. O chefe
pensou que o homem tivesse bebido demais e o instigou
a que fosse tentar novamente. Dessa vez outros homens da
tribo acompanharam o assassino. Naquela noite todos eles
viram três fileiras de homens rodeando a casa de Paton.
Quando o chefe perguntou ao missionário onde ele
guardava de dia os homens que rodeavam a sua casa du-
rante a noite, Paton, nada sabendo a respeito, refutou a
idéia. Mas, quando o chefe admirado contou sua história,
o missionário entendeu que os nativos tinham visto u m
grupo de anjos enviados por Deus para protegê-lo e rela-
cionou o acontecido com o Salmo 34:7: "O anjo do Senhor
acampa-se ao redor dos que o temem, e os livra". Natural-
mente ficaram profundamente impressionados com a expli-
cação do missionário "o que e lógico" ^ .
Seres Espirituais Malignos
Deus criou os anjos perfeitos, e eles foram, no princí-
pio, espiritualmente perfeitos. Ao mesmo tempo, tinham
livre arbítrio e eram suscetíveis às tentações e ao pecado.
Como o pecado poderia ter entrado na vida de uma criatura
perfeita é um mistério, mas que realmente aconteceu assim
120 SAIBA O QUE "VOCÊ CRÊ
está claro. Pedro adverte contra a apostasia com base no
julgamento divino dos anjos (2 Pe. 2:4), e lemos a respeito
de anjos que "não guardaram o seu estado original, mas
abandonaram o seu próprio domicílio" (Jd. 6). Alguns
acham que essa queda angélica aconteceu depois da
Criação (Gn. 1:1) e que por causa dela a criação original
tornou-se "sem forma e vazia" (v. 2). A causa da queda
angélica não foi especificada, mas presumivelmente está
relacionada com a queda de Satanás.
O nome Satanás significa "adversário" ou oponente.
Pedro o chama de "o diabo, vosso adversário" (1 Pe. 5:8).
Josué ficou diante do anjo do Senhor, "e Satanás estava
à mão direita dele, para se lhe opor" (Zc. 3:1). Satanás
("o adversário") é o oponente e inimigo de Deus e do
Seu povo.
Tem estado na moda, ultimamente, considerar a crença
na existência e na personalidade de Satanás como coisa
primitiva, ingênua e até mesmo supersticiosa. Sugere-se,
pelo contrário, que Satanás, se devemos usar o termo, é
apenas a personificação do mal que existe no mundo. Essa
noção tem resultado parcialmente da reação às idéias ex-
travagantes e expressões de vários artistas sobre Satanás
que foram muito usadas durante a Idade Média. Mas tais
idéias distorcidas não têm base na nossa única fonte de
autoridade e informação — as Escrituras.
Em lugar nenhum a Bíblia descreve Satanás como
sendo u m ser vermelho de chifres, com rabo e de espeto
trifurcado na mão. Há quem ache que tais caricaturas fazem
parte de mentiras de Satanás para persuadir o sofisticado
homem do século XX de que ele não existe. A credulidade
humana torna assim o seu trabalho muito menos difícil.
Biblicamente, não pode haver dúvidas quanto à exis-
tência do diabo e à sua personalidade. Ele apareceu diante
do Senhor quando Deus o desafiou a respeito de Jó (Jó
1:6-12). Não pode haver engano quanto à realidade de Sa-
tanás quando tentou nosso Senhor no deserto. Ele falou a
Jesus e Jesus falou com ele (Mt. 4:1-11).
OS ANJOS, SATANÁS E OS DEMÔNIOS 121
Os Outros Nomes de Satanás
Os outros nomes bíblicos de Satanás também indicam
a sua realidade e personalidade. O único outro nome pró-
prio que lhe foi dado é Diabo. Outros termos que lhe foram
aplicados descrevem a sua pessoa e a sua obra. Ele é o
tentador (1 Ts. 3:5). Ele é o maligno que arrebata a boa
semente da Palavra de Deus do coração dos homens (Mt.
13:19). Ele é o inimigo que semeia joio entre a boa semente
(Mt. 13:39). Ele é o nosso adversáiio (1 Pe. 5:8). Jesus o
chama de pai da mentira e de assassino (Jo. 5:44). Ele é o
supremo enganador (Ap. 12:9).
Belial (2 Co. 6:15) e Belzebu (Mt. 12:24) têm signifi-
cados obscuros, mas não usados como sinônimos de Sata-
nás. Indicam uma personalidade maligna.
A queda de Satanás e a perda de sua alta posição de
anjo perfeito está envolta em mistério, bem como a dos
demais anjos que decaíram juntamente com ele. Presumi-
mos que participaram de suas atitudes e que ele se tornou
o líder deles. Muitos estudiosos da Bíblia acham que duas
passagens do Velho Testamento dão pistas sobre o que
induziu Satanás à rebelião e conseqüente queda.
Uma dessas passagens é Ezequiel 28:12-19. Ainda que
toda ela fale do "príncipe de Tiro" (v. 12), parece que
também descreve um ser que é mais que um simples ho-
mem. O que se diz de Tiro só poderia ser aplicado ao rei
terreno de Tiro em sentido descritivo e figurado. Mas se
aceitarmos o que foi dito como se referindo a Satanás,
descobriremos que ele foi, originalmente, criado "cheio de
sabedoria e formosura" (v. 12). A passagem também indica
que originalmente Deus o responsabilizou pela terra. A
declaração "Perfeito eras nos teus caminhos desde o dia
em que foste criado, até que se achou iniqüidade em ti",
poderia indicar que, mesmo tendo sido criado perfeito ele
tornou-se pecador. Considerando que esse pecado data da
época pre-adâmica provavelmente Satanás foi o originador
do pecado. Seu pecado foi o orgulho.
122 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
A segunda passagem é Isaías 14:12-15, a qual, se acei-
tarmos que se refere a Satanás, descreve a natureza do seu
pecado inicial. A passagem refere-se espcificamente ao Rei
da Babilônia, mas temos motivos para crer que Satanás
sempre quis se identificar com o poder político liderante
no mundo em qualquer período da história. Se é assim, é
fácil perceber porque foi descrito como sendo o Rei de
Tiro em uma ocasião e o Rei da Babilônia em outra. O
Senhor Jesus referiu-se a ele três vezes, chamando-o de "o
príncipe deste mundo" (Jo. 12:31; 14:30; 17:11). As Escri-
turas ensinam que os negócios das nações e das civilizações
são afetadas tanto por anjos como por demônios.
Se Isaías 14 se refere a Satanás, vemos que ele poderia
ter achado que a sua responsabilidade na terra era trivial
demais para o seu "status", que talvez fosse o de arcanjo.
Ele é chamado de "Lúcifer, filho da alva" (Is. 14:12). A
palavra Lúcifer significa "resplandecente", ou "portador da
luz". Como um ser criado por Deus e Seu servo, talvez não
estivesse inteiramente consciente dos planos de seu Mestre
em relação à terra (veja Jo. 15:15), e portanto não enten-
desse a importância dela como o lugar onde Deus ia se
manifestar na criação, no homem e, mais tarde, na encar-
nação do Seu Filho.
Nas declarações atribuídas a Satanás (Is. 14:13-14), há
quem perceba a raiz de todo o pecado — a disposição da
mente e da vontade de uma criatura contra Deus. No Jar-
dim do Éden, Satanás lançou dúvidas sobre o amor e sabe-
doria de Deus (Gn. 3:4-5), como se Deus não soubesse o
que era melhor para o homem ou não lho quisesse dar.
"A vontade de Deus é sempre o bem mais alto que a Sua
sabedoria pode planejar. No Jardim do Éden, Satanás teve
êxito em convencer o homem que poderia se sair melhor
sozinho do que seguir os planos de Deus; e esse é o proble-
ma contemporâneo do mundo de hoje" 47.
Existem semelhanças entre a descrição de Isaías, a
declaração de Jesus (Eu via Satanás caindo do céu como
um relâmpago", Lc. 10:18), e a visão de João em Patmos:
"E vi uma estrela caída do céu na terra. E foi-lhe dada a
OS ANJOS, SATANÁS E OS DEMÔNIOS 123
chave do poço do abismo" (Ap. 9:1). Essas passagens todas
referem-se a Satanás e, ainda mais, indicam sua identifi-
cação com Lúcifer.
Depois de expulso do céu. Satanás continuou opondo-se
a Deus no Jardim do Éden, onde teve sucesso tentando
Adão e Eva a pecar. Ele tem continuado em sua obra dia-
bólica através da história da humanidade, e está ativamente
ocupado nela até o dia de hoje. Ele é "o deus deste século
(que) cegou os entendimentos dos incrédulos, para que
lhes não resplandeça a luz" (2 Co. 4:4). É um fato impor-
tante a lembrar no evangelismo, o qual não é simplesmente
um concurso de vontades ou intelectos humanos. O opo-
nente da testemunha cristã é "o príncipe da potestade do
ar, do espírito que agora atua nos filhos da desobediência"
(Ef. 2:2). Ele dirige um reino poderoso cujos súditos terre-
nos só Cristo pode "convertê-los das trevas para a luz e da
potestade de Satanás para Deus" (At. 26:18).
Nosso Senhor foi acusado de expulsar demônios pelo
poder do "príncipe dos demônios" (Mt. 9:34). Os demônios
são provavelmente anjos decaídos. Executam o mesmo tipo
de atividades satânicas.
Possessão Demoníaca
Nos tempos atuais, muitos teólogos encaram a posses-
são demoníaca como uma simples e primitiva descrição
pré-científica do que hoje conhecemos por doença mental.
Através de toda a história, sem dúvida, algumas vítimas
de doenças mentais foram injustamente acusadas de pos-
sessão demoníaca e, conseqüentemente, tratadas severa-
mente. Mas precisamos nos precaver para não confundir
as duas condições.
Há quem sugira que toda doença começa e é causada
por demônios, mas o Novo Testamento faz uma clara dis-
tinção: ". .t truuxeram-lhe, então, todos os doentes acome-
tidos de várias enfermidades e tormentos: endemoninha-
dos, lunáticos e paralíticos" (Mt. 4:24). Aqui se faz uma
124
SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
diferenciação explícita entre as doenças comuns e a posses-
são demoníaca, e entre a possessão demoníaca e a loucura.
Em outra ocasião Jesus expulsou u m demônio que
causara mudez (Mt. 9:32-33). Esse trecho esclarece que os
resultados da possessão demoníaca não são exclusivamente
mentais ou nervosos. A Bíblia também não relaciona a
epilepsia com a possessão demoníaca. O menino que Jesus
curou de ataques (Mt. 17:15-18) aparentemente tinha algo
mais que epilepsia. O maníaco gadareno (Marcos 5:1-20) e
possivelmente o homem que enfrentou os sete filhos do
exorcista Ceva (At. 19:16), além de ser possuído pelo de-
mônio, também deveria ter algum tipo de doença mental.
A possessão demoníaca foi raras vezes mencionada no
Velho Testamento, no Livro dos Atos ou nas epístolas. Inci-
dentes relacionados com ela centralizam-se no ministério
de nosso Senhor e talvez indiquem um ataque especial de
Satanás sobre a humanidade durante esse período.
Entretanto, a possessão demoníaca é u m fenômeno co-
nhecido em todo o mundo, com casos contemporâneos au-
tênticos relatados neste país, como tambéin em outras par-
tes do mundo. Parece que é possível abrir-se deliberada-
mente à possessão demoníaca. Brincar com o ocultismo ou
penetrar através dos limites do mundo dos espíritos são
práticas perigosas que os cristãos devem evitar com todo
cuidado.
Não devemos nunca tentar derrotar demônios com o
nosso próprio poder. Até os discípulos tiveram alguns en-
contros frustrantes com esses espíritos. Jesus disse: "Esta
casta não pode sair senão por meio de oração e jejum"
(Mc. 9:29). Geralmente, os espíritos malignos eram exor-
cizados com a ordem de saírem em nome de Cristo (veja
At. 16:18). Alguém sugeriu que em lugar de tentar exorcizar
por nós mesmos, um espírito satânico, mesmo usando o
nome de Cristo, devemos pedir a Deus que o faça por nós.
Foi como fez o próprio arcanjo Miguel (Jd. 9).
Uma pessoa possuída por um demônio age invariavel-
mente de maneira fora do natural e do normal. Freqüente-
mente fala com voz diferente da sua voz normal, e às vezes
OS ANJOS, SATANÁS E OS DEMÔNIOS 125
exibe força sobre-humana. Pode também ter poderes de te-
lepatia e clarividência. Deve-se notar que a possessão, em
todos os casos, é de demônios ou espíritos malignos, nunca
de bons espíritos.
Entretanto, apesar do grande poder de Satanás e seus
demônios, o cristão não precisa temê-los se estiver em ínti-
ma comunhão com o Senhor. A presença do Espírito Santo
em nós é uma realidade e garante a nossa segurança (1
Jo. 4:4).
Essas verdades são claras nos ensinamentos bíblicos
e suas implicações sobre Satanás e os demônios.
Primeiro, o poder de Satanás sobre o crente é limitado.
O diabo não teria tocado em Jó sem a permissão de Deus
(Jó 1:9-12; 2:4-6). Os demônios precisaram pedir permissão
a Cristo para entrar nos porcos (Mc. 5:12). Satanás não
é todo-poderoso.
O diabo também não é onisciente. Se fosse, saberia de
antemão a futilidade de seu esquema de subverter Jó, e
teria certamente percebido que lhe era inútil tentar o Se-
nhor no deserto.
Satanás foi derrotado por Cristo na Cruz. Lá, "despo-
jando os principados e as potestades, publicamente os
expôs ao desprezo, triunfando deles na cruz" (CL 2:15).
Sabemos que "para isto se manifestou o Filho de Deus,
para destruir as obras do diabo" (1 Jo. 3:8).
Satanás está designado para o eterno juízo final. "O
diabo, o sedutor deles, foi lançado para dentro do lago de
fogo e enxofre, onde também se encontram não só a besta
como o falso profeta; e serão atormentados de dia e de
noite pelos séculos dos séculos" (Ap. 20:10).
Estando Satanás vencido por Cristo, Deus promete,
encorajando os cristãos, que se eles resistirem ao diabo,
este fugirá deles (Tg. 4:7). Mas a nossa resistência tem
de ser firme na fé (1 Pe. 5:9). Para melhor podermos frus-
trar os desígnios de Satanás quanto às nossas pessoas, de-
vemos nos submeter diariamente ao Senhor em oração e
nos revestir de toda a armadura de Deus (Ef. 6:10-17).
126 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
Precisamos evitar o extremo de tentar enxergar Sata-
nás por trás de cada infortúnio, furtando-nos assim da nossa
responsabilidade pessoal. Entretanto, igualmente perigoso
seria deixarmo-nos acalentar pela sofisticação de nosso sé-
culo a ponto de ficarmos inconscientes da existência de
Satanás e suas artimanhas armadas contra nós na batalha
espiritual em que cada crente está alistado.
LEITURA ADICIONAL
KOCH, Jurt. Christian Counseling and Occultism. Grand Rapids:
Kregel, 1965.
LEWIS, C. S. Screwtape Letters. New York: Macmillan, 1947.
PÍ3TERSON, Robert. The Roaring Liou, London: Overseas Missio-
nary Fellowship, 1968.
UNGER, Merril F. Biblical Demonology. Wheaton, III. Scripture
Press, 1952.
Capítulo 9
A SALVAÇÃO
Sob certo ponto de vista, a salvação é muito simples.
Pode ser resumida nas palavras de Paulo ao carcereiro de
Filipos: "Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo" (At.
16:31). Ao mesmo tempo, a salvação é muito profunda; ela
tem o mais penetrante e o mais permanente impacto pos-
sível sobre a pessoa que a experimenta. É claro que não
precisamos entender todos os aspectos da salvação antes
de aceitá-la. Podemos entender muito pouco dela quando
aceitamos Cristo. Grande parte não entenderemos até que
vejamos nosso Senhor face a face. Estudando a Palavra de
Deus e tentando entender mais profundamente a verdade
da nossa salvação somos grandemente enriquecidos espi-
ritualmente.
Diversos termos teológicos são geralmente usados em
relação à salvação. Cada um deles contribui com algo e,
reunidos, produzem maior profusão de luz divina. Nenhum
desses termos ou verdades pode ser isolado completa-
mente uns dos outros. É preciso que sempre os estudemos
no seu contexto. Não podemos sempre ser dogmáticos sobre
a ordem, ou seqüência, na qual um indivíduo poderia expe-
rimentar esses diversos aspectos da salvação, pois geral-
mente sobrepõem-se e às vezes são simplemente diferentes
aspectos da mesma verdade.
 128 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
Arrependimento
João Batista começou o seu ministério com um cha-
mado ao arrependimento: "Arrependei-vos, porque está pró-
ximo o reino dos céus" (Mt. 3:2). Jesus começou a pregar
com palavras idênticas (Mt. 4:17). Ordenou aos Seus dis-
cípulos que pregassem "arrependimento para remissão de
pecados, a todas as nações, começando de Jerusalém" (Lc.
24:47). Pedro pregou essa mensagem no Dia de Pentecos-
tes (At. 2:38). Paulo destaca que agora Deus "notifica aos
homens que todos em toda parte se arrependam" (At. 17:30;
veja também 26:20). Aceitação do Evangelho, tanto de ju-
deus como de gregos, consiste de "arrependimento para
com Deus e a fé em nosso Senhor Jesus Cristo" (At. 20:21).
A palavra usada no Velho Testamento para arrependi-
mento significa voltar ou retornar. Implica uma decisão
pessoal de se afastar do pecado e voltar-se para Deus. No
Novo Testamento, os termos "arrepender-se" e "arrependi-
mento" aplicados ao relacionamento do homem com o pe-
cado e com Deus tem o significado básico de mudança da
mente. Implicam uma mudança de pensamento em relação
ao pecado e uma volta para Deus. Em um certo sentido -
são os aspectos negativos e positivos da mesma verdade. Os
dois juntos são inseparáveis e se complementam. Paulo na
sua defesa diante de Agripa, disse que pregava tanto ,aos
judeus como aos gentios "que se arrependessem e se con-
vertessem a Deus, praticando obras dignas de arrependi-
mento" (At. 26:20).
O verdadeiro arrependimento não é simplesmente u m
sentimento de remorso, como o que sentiu Judas depois de
trair o Senhor. Envolve o intelecto, as emoções e a vontade.
O arrependimento leva a mente a perceber tanto a san-
tidade da lei de Deus como a completa incapacidade de lhe
obedecer. Pode também envolver uma mudança da mente
quanto à compreensão da pessoa de Cristo, como aconte-
ceu com os judeus no Dia de Pentecostes (At. 2:14-40).
Antes encaravam Jesus como u m impostor, mas Pedro os
convocou a aceitá-Lo como o Messias e Salvador.
A SALVAÇÃO 129
As emoções também são envolvidas no arrependimento.
"Arrependimento divino", em contraste com o arrependi-
mento superficial, costuma preceder a mudança da mente.
"A tristeza, segundo Deus, produz arrependimento para a sal-
vação — que a ninguém traz pesar!" (2 Co. 7:10). O arre-
pendimento envolve um sentimento da hediondez do pe-
cado nos seus efeitos sobre o homem e no seu relaciona-
mento com Deus. Entretanto, a emoção não é o padrão pelo
qual se meça o arrependimento de alguém. A presença ou
ausência de lágrimas não indica necessariamente a legiti-
midade ou não do arrependimento. Mas quando verdadei-
ramente nos arrependemos é certo experimentarmos algum
sentimento a esse respeito.
O arrependimento envolve a vontade. O filho pródigo,
além de readquirir o seu juízo intelectualmente e sentir
uma aversão pela sua condição e pelo que tinha feito, ele
agiu. "Levantar-me-ei e irei ter com meu p a i . . . E, levan-
tando-se, f o i . . . " (Lc. 15:18,20). O arrependimento é ação
deliberada, afastamento espontâneo do pecado para ir em
direção a Deus. O verdadeiro arrependimento sempre conduz
a uma mudança na conduta ou atitude.
Fé
O arrependimento, se for genuíno, conduz à fé. Alguns
cristãos entendem, realmente, que a "fé" inclui arrependi-
mento, destacando que para uma pessoa aceitar a Cristo
como seu Salvador pela fé já é uma evidência de que está
consciente de sua necessidade do Salvador, porque é peca-
dora. O termo fé, em suas formas de substantivo, verbo e
adjetivo, foi usado dúzias de vezes no Velho Testamento,
mas aparece centenas de vezes no Novo Testamento. Seu
significado mais comum é confiança genuína ou dependên-
cia de alguém.
A fé é o ponto central de toda a experiência cristã. "De
fato, sem fé é impossível agradar a Deus, porquanto é ne-
cessário que aquele que se aproxima de Deus creia que
Ele existe e que se torna galardoador dos que O buscam"
130 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
(Elb. 11:6). A fé, no Novo Testamento, sempre tem como
seu antecedente a Pessoa e a obra de Cristo. Ele é o objeto
de nossa fé, dependência ou confiança. Todo aquele que
crê nEle não perecerá, mas terá a vida eterna (Jo. 3:16).
Em si mesma a fé não tem significado. Tem sempre um
objeto para o qual se dirige e sobre o qual descansa. Se o
objeto de nossa fé é indigno de confiança, somos vítimas
de superstição, não importa quão intensa ou sinceramente
creiamos.
A fé salvadora consiste de diversos elementos. Primeiro,
os jatos a respeito de Cristo — Sua Divindade, Sua morte,
e a nossa necessidade dEle. Precisamos aceitar tais fatos
como verdadeiros, pois uma aquiescência simplesmente
mental não nos pode salvar. Tiago esclarece este ponto.
"Crês, tu, que Deus é um só? Fazes bem. Até os demônios
crêem e tremem" (Tg. 2:19). Ninguém pode ser cristão
sem crer nestes fatos básicos, mas a fé salvadora vai além
da simples crença a respeito de Cristo até à submissão com-
pleta e confiança nEle. Tal submissão envolve a vontade
e também a mente e as emoções. Ninguém crê simples-
mente porque sente — a pessoa decide sobre o que vai crer.
A fé é o instrumento que nos liga a Cristo. O Novo Tes-'
tamento enfatiza que somos salvos pela fé e não pelas
obras. "Mas ao que não trabalha, porém crê naquele que
justifica ao ímpio, a sua fé lhe é atribuída como justiça"
(Rm. 4:5).
À primeira vista, a Epístola de Tiago parece estar em
desacordo com essa afirmação: "Meus irmãos, qual é o
proveito, se alguém disser que tem fé, mas não tiver obras?
Pode, acaso, semelhante fé salvá-lo?. . . Verificais que uma
pessoa é justificada por obras, e não por fé somente" (Tg.
2:14,24).
A "fé" que Tiago critica é a mera "crença intelectual"
— simples aquiescência intelectual aos fatos. Tal "fé" não
leva a uma vida santa e portanto é sem valor, ou "morta"
(Tg. 2:20). Não tem valor salvador. Quando lemos a res-
peito de "fé" em outras epístolas, trata-se de confiança em
Cristo de todo o coração. Essa é a fé com base no que
A SALVAÇÃO 131
Deus credita por justiça para o crente e que conduz o seu
possuidor a desejar uma vida santa.
Quando lemos que somos salvos pela fé e não por
"obras", as obras em questão se referem ao cumprimento
da Lei em um esforço de ganhar a salvação. (Tg. 2:14,18,20)
não usa a palavra "obra" nesse sentido. Suas "obras" asse-
melham-se ao "fruto do Espírito" que Paulo menciona (Gl.
5:22). "São atitudes calorosas de amor brotando de um
relacionamento certo com Deus. São os frutos da fé. Tiago
se opõe à declaração de que existe fé onde não existe fruto
que a comprove" 48.
Como surge a fé? "A fé vem pela pregação e a pregação
pela palavra de Cristo" (Rm. 10:17). Nos dias apostólicos,
"muitos, porém, dos que ouviram a palavra a aceitaram"
(At. 4:4). Deus usa a Sua Palavra, tanto a falada como a
escrita, para produzir fé. Ao mesmo tempo, "Deus repartiu
a cada um segundo a medida da fé" (Rm. 12:3), o que
significa que a fé é obra de Deus.
Em quase cada aspecto da salvação existe uma miste-
riosa atuação recíproca entre o lado divino e o humano.
No entanto, nem sempre é possível traçar linhas distintas
de separação. Como, por exemplo, quando pensamos no
arrependimento e na fé como a resposta do homem à rege-
neração, que Deus produz.
Regeneração
"A regeneração, ou o novo nascimento, é o lado divino
dessa mudança de coração que, vista do lado humano,
chamamos de conversão" AS . O termo só foi usado duas
vezes no Novo Testamento — sobre a restauração do mun-
do (Mt. 19:28) e sobre a renovação ou renascimento dos
indivíduos. "Não por obras de justiça praticadas por nós,
mas segundo Sua misericórdia, Ele nos salvou mediante o
lavar regenerador e renovador do Espírito Santo" (Tt. 3:5).
O pecado é coisa tão séria que um pecador não pode
sequer ver o reino de Deus, quanto mais entrar nele, se não
nascer de cima, ou de novo (Jo. 3:3) — conforme Jesus
132 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
enfatizou em Sua conversa cora o líder judeu Nicodemos.
Deus toma a iniciativa na regeneração, ou renascimento,
mas o homem tem de, ativamente, responder com a fé.
"Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de
serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que crêem no Seu
nome; os quais não nasceram do sangue, nem da vontade
da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus" (Jo.
1:12-13). "Mas Deus, sendo rico em misericórdia. . . estando
nós mortos em nossos delitos, nos deu a vida juntamente
com Cristo" (Ef. 2:4-5).
O novo nascimento produz como resultado não uma
mudança de personalidade propriamente dita, mas uma
completa mudança no modo de viver. Antes do novo nas-
cimento, o ego e o pecado estão no controle; mas depois
dele, o Espírito Santo assume o controle. Uma pessoa rege-
nerada participa da própria vida de Deus. Ela se torna
"participante da natureza divina" (2 Pe. 1:4), e foi descrita
como "nova criatura" (1 Co. 5:17); ela se reveste "do novo
homem, criado segundo Deus, em justiça e retidão proce-
dentes da verdade" (Ef. 4:24; veja também Cl. 3:10). A
regeneração é uma experiência decisiva que acontece uma
vez por todas, ainda que tenha resultados contínuos na
vida do cristão.
Deus quer "que todos os homens sejam salvos e che-
guem ao pleno conhecimento da verdade" (1 Tm. 2:4). Se
alguns homens não foram regenerados ou não nasceram de
novo não é por culpa de Deus. A responsabilidade repousa
sobre os homens. Nosso Senhor diagnosticou esse proble-
ma. Quando falava a um grupo característico, disse: "Con-
tudo não quereis vir a Mim para terdes vida" (Jo. 5:40).
Não é que eles não podiam vir, mas que não queriam. Re-
cusavam-se deliberadamente a fazê-lo.
Como realmente os homens chegam a ter fé em Cristo
é uma questão muito profunda. Alguns, encarando o pro-
blema inteiramente do lado humano têm a tendência de
eclipsar a soberania de Deus. Outros, aproximando-se dele
apenas do lado divino, parece que cancelam a liberdade
humana.
133
A SALVAÇÃO
Precisamos entender diversos termos teológicos para
evitar a confusão e os erros populares. Tais termos são:
eleição, predestinação e presciência.
Eleição
A eleição relaciona-se com a escolha divina de certos
grupos de pessoas que recebem a Sua graça. Essa escolha
baseia-se na Sua vontade soberana e não no valor, bondade
ou disposição desses escolhidos. No Velho Testamento, a
eleição divina foi exemplificada na escolha de Abraão, com
o qual Deus estabeleceu eterno concerto, e dos descenden-
tes de Abraão, a nação de Israel, para ter com Ele u m
relacionamento especial (Gn. 11:31;12:7).
A eleição, conforme aplicada no Novo Testamento, re-
laciona-se com a escolha divina de indivíduos particulares
para a salvação. Jesus disse: "E Ele (Deus) enviará os
anjos e reunirá os seus escolhidos dos quatro ventos, da
extremidade da terra até à extremidade do céu" (Mc. 13:27).
Os cristãos foram "eleitos (escolhidos), segundo a pres-
ciência de Deus Pai" (1 Pe. 1:2). Deus "nos escolheu (ele-
geu) nele antes da fundação do mundo. . . nos predestinou
para Ele, para a adoção de filhos, por meio de Jesus
Cristo, segundo o beneplácito de Sua vontade" (Ef. 1:4-5).
O próprio Jesus declarou explicitamente: "Não fostes vós
que Me escolhestes a Mim; pelo contrário, Eu vos escolhi
(elegi) a vós outros e vos designei (Jo. 15:16).
Predesiinação e Presciência
Intimamente ligadas à eleição estão a predestinação e a
presciência. Predestinação é um termo usado apenas em
relação aos cristãos. Indica que o propósito divino para
um crente -—• que ele se torne semelhante a Cristo — tem
de se realizar. "Porquanto aos que de antemão conheceu,
também os predestinou para serem conformes à imagem
de Seu F i l h o . . . E aos que predestinou, a esses também
chamou; e aos que chamou, a esses também justificou, e
134 N SAIBA O QUE "VOCÊ CRÊ
aos que justificou, a esses também glorificou" (Rm. 8:29-
30). A presciência, a predestinação, a vocação, a justifica-
ção e a glorificação formam um conjunto "compacto". A
pessoa que tem uma delas tem todas. A seqüência indica
que sem a graça de Deus não podemos aceitar Cristo. Jesus
disse: "Ninguém pode vir a Mim se o Pai que Me enviou
não o trouxer" (Jo. 6:44).
Tal como a eleição, a predestinação está de acordo com
a vontade e o propósito soberanos de Deus. Não se baseia
no mérito das pessoas que Ele escolheu.
É importante entender que todos os homens são pe-
cadores e estão sob o juízo de Deus. "Deus querendo mos-
trar a Sua ira, e dar a conhecer o Seu poder, suportou com
muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a
perdição, a fim de que também desse a conhecer as rique-
zas da Sua glória, em vasos de misericórdia, que para
glória preparou de antemão" (Rm. 9:22-23). A discrimina-
ção não envolve nenhuma injustiça, pois o Criador não
deve misericórdia a ninguém e tem o direito de fazer como
Lhe apraz com Suas rebeldes criaturas (Rm. 9:14-21). A
maravilha não está no fato de que Ele retém a Sua miseri-
córdia de alguns, mas de que pode conceder graça a to-
dos" 50.
O propósito dos ensinamentos bíblicos sobre a eleição
e predestinação é levar os pecadores perdoados a adora-
rem Deus pela graça que experimentaram. Chegam à con-
clusão, em termos inequívocos, que a salvação vem toda
de Deus e nem um pouco de si mesmos. Também compre-
endem que, sendo escolhidos em Cristo antes da fundação
do mundo, sua eleição é eterna e portanto certa. Isso ins-
pira devoção e amor a Cristo com gratidão pelo amor in-
sondável de Deus.
A idéia errônea popular a respeito da eleição e da pre-
destinação como atos arbitrários de um tirano caprichoso
é totalmente estranha e injusta para com as Escrituras. A
atitude muitas vezes expressa pelos incrédulos é a de que,
sendo eleitos, irão para o céu de qualquer maneira, e se
não são, não adianta fazer qualquer tentativa. Em nenhum
A SALVAÇÃO 135
dos casos, racionalizam eles, precisam se preocupar. É um
erro trágico. Ninguém no inferno poderá dizer a Deus:
"Eu quis ser salvo, mas o meu nome estava na lista
errada".
A eleição e a predestinação são sempre para a salva-
ção e para as bênçãos que dela advêm —- nunca para o
juízo. A verdade é que ninguém crê no Salvador se Deus,
o Espírito Santo, não convencê-lo, como também é verdade
que aqueles que não aceitam Cristo escolhem não crer. Deus
nunca recusa salvar alguém que deseja a salvação.
Alguns acham que a expressão "eleitos, segundo a pres-
ciência de Deus" (1 Pe. 1:2) significa que Deus elege para
a salvação aqueles que Ele sabe de antemão que aceitarão
positivamente o Evangelho. Mas presciência não é o mesmo
que predeterminação ou eleição.
Através de toda a História da Igreja têm surgido ho-
nestas diferenças de opinião a respeito dessas doutrinas
complexas e de difícil explicação cabal. Cada crente deve
e pode ter a sua opinião a respeito delas guardando um
espírito tolerante para com aqueles que divergem da sua
opinião.
Conta-se que houve um diálogo entre Charles Simeon
e John Wesley, ocorrido aos 20 de dezembro de 1874, que
é muito útil para esclarecer este ponto. Simeon disse: "Se-
nhor, sei que o chamam de arminiano; e eu sou chamado
às vezes, de calvinista; e portanto nós deveríamos desem-
bainhar nossas espadas. Mas antes de começarmos o nosso
combate, permita-me fazer-lhe algumas perguntas. . . Diga-
me, senhor, pode sentir-se uma criatura depravada, tão de-
pravada que jamais pensaria em se voltar para Deus se
Deus mesmo não o tivesse colocado em seu coração?"
"Sim", respondeu Wesley, "sou realmente assim".
"E o senhor não tem esperança nenhuma de apresen-
tar a Deus alguma coisa que tenha feito por si mesmo,
nem de buscar a salvação a não ser mediante o sangue e a
justiça de Cristo?"
"Sim, só por Cristo".
136 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
"Mas, senhor, supondo que fosse era primeiro lugar
salvo por Cristo, não poderia de alguma outra forma salvar-
se depois através de suas próprias obras?"
"Não, tenho de ser salvo por Cristo do princípio ao fim".
"Aceitando, então, que foi em primeiro lugar colocado
no caminho certo pela graça de Deus, não deveria o senhor
se manter nele pelas suas próprias forças?"
"Não".
"E então? O senhor precisa ser mantido cada hora e
cada momento por Deus, assim como uma criancinha nos
braços de sua mãe?"
"Sim, totalmente".
"E toda a sua esperança está na graça e misericórdia
de Deus para guardá-lo até alcançar o Seu reino celeste?"
"Sim, não confio em ninguém a hão ser nEle".
"Então, senhor, com sua permissão guardarei minha
espada novamente; pois esse é todo o meu calvinismo; esta
é a minha eleição, minha justificação pela fé, minha per-
severança até o fim; é substancialmente tudo o que eu
defendo e como o defendo; portanto, com sua permissão,
em lugar de procurarmos frases e termos para estabelecer
o terreno da diferença que existe entre nós, vamos cordial-
mente nos unir nas coisas em que concordamos" 5 1 .
A experiência da salvação quanto ao relacionamento
entre os fatores divinos e humanos pode parecer contradi-
tória, porém, os resultados da salvação são bem claros.
Existem três fases da salvação: passado, presente e futuro.
Fomos salvos, estamos sendo salvos e seremos salvos —•
são declarações verdadeiras. Cada uma se refere a um as-
pecto particular da salvação.
Justificação
A justificação foi, muitas vezes, definida como signifi-
cando alguém dizer: "sinto-me exatamente como se nunca
tivesse cometido pecado". Este aspecto envolve quitação,
mas a justificação vai mais adiante, declarando que a pes-
soa é justa. Quando Deus nos justifica, Ele não apenas
A SALVAÇÃO 137
perdoa nossos pecados, tornando-nos neutros — como que
verdadeiras nulidades morais e espirituais. Ele nos vê em
Cristo como possuidores de Sua justiça perfeita. A justi-
ficação relaciona-se com a nossa posição diante de Deus, e
é objetiva. Não toma ninguém pessoalmente justo, mas
declara-o justificado no sentido legal, e o coloca em correto
relacionamento com Deus.
Paulo, para quem a justificação é o ponto central da
Salvação, a base, o fundamento para a nossa justificação,
ou seja, a razão em que se firma a declaração da nossa
isenção de culpa, é duplo. É que a morte de Cristo como
nosso Substituto satisfez às exigências da Santa Lei de
Deus contra o pecado. "Sendo nós ainda pecadores, Cristo
morreu por nós. Logo, muito mais agora, sendo justificados
pelo seu sangue, seremos por Ele salvos da ira". (Rm. 5:8-9).
A outra base para que Deus possa nos declarar justi-
ficados é a perfeita obediência de Cristo. "Porque, como
pela desobediência de um só homem (Adão) muitos (isto
é, todos os homens) se tornaram pecadores, assim também
por meio da obediência de um só (Cristo) muitos (isto é,
todos os que crêem) se tornarão justos" (Rm. 5:19). Cristo
identificou-se conosco quando foi feito pecado por nós so-
bre a cruz; e nós somos identificados com Ele em Sua no-
vidade de vida ressurreta, e participamos de Sua justiça.
Somos justificados pela fé. Esta verdade explodiu no
coração e na mente de Martinho Lutero como uma bomba,
quando ele entendeu estas palavras: "Justificados, pois, me-
diante a fé, tenhamos paz com Deus, por meio de nosso
Senhor Jesus Cristo" (Rm. 5:1). Depois de uma longa luta
infrutífera para ganhar o favor de Deus por meio de seus
próprios esforços, Lutero subitamente entendeu que não
era o que ele tinha de fazer, mas o que Deus tinha feito,
que tornavam possíveis a justificação e a paz. A Reforma
Protestante resultou desta descoberta.
O fato de que somos justificados torna-se claro por
meio da evidência de nossas vidas que se modificam, pela
nossa obediência a Deus e o desejo de fazermos a Sua von-
tade. Quando dizemos que fomos salvos, referimo-nos à
138 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
nossa justificação. Paulo escreveu aos efésios: "Porque
pela graça sois salvos, mediante a fé" (Ef. 2:8). A certeza
de Paulo sobre urn acontecimento passado, baseado no que
Deus fez, levou-o a transbordar de segurança. "Porque eu
estou bem certo", ele escreveu, "de que nem morte, nem
vida, nem anjos, nem principados, nem coisas do presente,
nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem profundida-
de, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do
amor de Deus, que está em Cristo Jesus nosso Senhor" (Rm.
8:38-39). Nós também podemos desfrutar de tal segurança,
pois a nossa salvação é um fato realizado se estivermos
em Cristo.
Santificação
Mas nós também estamos sendo salvos. Esse processo
de nos tornarmos santos é chamado de santificação. A jus-
tificação relaciona-se com a nossa posição diante de Deus
e é instantânea. A santificação relaciona-se com o nosso
caráter e conduta, e é progressiva. Continua enquanto
vivermos.
Basicamente, a palavra "santifiçado" significa "sepa-
rado". O termo "santo" vem da mesma raiz e significa
"alguém que foi separado".
O termo santificar pode ser usado em dois sentidos:
1) Colocar de lado, ou declarar que é santo, para o
uso ou serviço de Deus. Os cristãos são chamados de "san-
tos" neste sentido — Deus os separou para o Seu serviço.
Tal "santificação" costuma ser considerada instantânea e
realiza-se no momento da conversão da pessoa. " . . . vós vos
lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados,
em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso
Deus" (1 Co. 6:11).
2) Tornar santa a vida pessoal de u m indivíduo cris-
tão, no sentido de melhoramento moral e espiritual. É um
processo que leva a vida toda de um indivíduo. Temos de
"crescer na graça e no conhecimento de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo" (2 Pe. 3:18), e conforme vamos
A SALVAÇÃO 139
amadurecendo espiritualmente, "somos transformados de
glória em glória, na Sua própria imagem (de Cristo), como
pelo Senhor, o Espírito" (1 Co. 3:18).
Há quem considere a santificação uma crise, tal como
a justificação, e que se pode experimentar "santificação
completa" em questão de segundos. Diferenças de opinião
sobre esta questão depende da definição do pecado e do
padrão do significado do que seja uma vida santa. O peca-
do costuma ser definido como "qualquer transgressão vo-
luntária de uma lei conhecida", conforme as palavras de
Wesley. O Breve Catecismo de Westminster, por outro
lado, define o pecado como "qualquer falta de conformi-
dade ou transgressão à lei de Deus". Esta definição inclui
pecados de omissão e também leva em consideração nossa
natureza pecadora além de pecados públicos cometidos
deliberadamente.
Outra grande pergunta é: como Deus nos santifica?
Aqueles que dizem que o processo é todo divino têm a
tendência de desprezar a responsabilidade humana. Por
outro lado, aqueles que têm a tendência de desprezar o
pecado exageram a responsabilidade humana na santifi-
cação.
Um princípio chave que reconhece tanto a iniciativa
divina como a responsabilidade humana expressa-se na or-
dem bíblica: "..dessenvolvei a vossa salvação com temor
e tremor; porque Deus é Quem efetua em vós tanto o querer
como o realizar, segundo a Sua boa vontade" (Fp. 2:12-13).
O homem é capaz de fazer alguma coisa porque Deus opera
nele. Por outro lado, mesmo que Deus o capacite, o homem
tem de reagir. Ele não pode nem demonstrar passividade
apática nem confiança ingênua no seu próprio esforço.
A justificação, declarando-nos justificados, livra-nos da
pena do pecado. A santificação, implicando em desenvolvi-
mento da santidade de caráter, liberta-nos do poder do pe-
cado. Mas como a santidade se torna real em nossa expe-
riência diária? Paulo descreve vividamente a luta pessoal
(Rm. 7) e também dá o remédio para a mesma. Ele diz que
Cristo morreu "a fim de que o preceito da lei se cumprisse
 A SALVAÇÃO 141
140 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
agora mais perto do que quando no princípio cremos" (Rm.
em nós que não andamos (vivemos) segundo a carne, mas
segundo o Espírito" (Rm. 8:4). A ordem divina é: "Andai 13:11). Esta santificação completa e final e a libertação da
(vivei) no Espírito, e jamais satisfareis à concupiscência presença do próprio pecado são chamadas de glorificação.
da carne" (Gl. 5:16). O Espírito Santo nos concede poder A salvação é o grande presente de Deus ao homem.
para vencermos o pecado e produzirmos em nós o fruto do Ainda que na experiência seus aspectos não possam ser
Espírito (Gl. 5:22-23). Esse "andar" é a vida da fé diária separados, uma compreensão dos seus detalhes dá ao cris-
na qual proclamamos e vivemos pessoalmente o que já nos tão uma apreciação mais profunda, um amor mais intenso,
foi dado por Deus. Cristo se nos tornou "sabedoria, e jus- u m louvor mais cheio de alegria para com Deus que o
tiça, e santificação, e redenção" (1 Co. 1:30). salvou.
Conforme dependemos de Cristo, então, a Sua paciên-
cia, o Seu amor, poder, pureza, e t c , começará a aparecer
era nossas atitudes e conduta. Ele não nos distribui essas
qualidades em "pacotinhos" — temo-las todas em Cristo,
que habita em nós. "Pelo Seu divino poder nos têm sido
doadas todas as coisas que conduzem à vida e à piedade,
pelo conhecimento completo dAquele que nos chamou para
a Sua própria glória e virtude" (2 Pe. 1:3).
O princípio chave da santificação, como na justificação,
é a fé. Só podemos ser salvos pela fé e podemos viver
eficieneemente como cristãos só pela fé. "Ora, como re-
cebestes a Cristo Jesus, o Senhor, (pela fé), assim andai
(vivei) nEle" (CL 2:6). Nesses dois exemplos, Deus faz ó
que nós não podemos fazer. Nossa parte é reagir pela fé.

Glorificação

Mas há um sentido no qual a salvação também tem

u m aspecto futuro: seremos salvos. Fomos salvos da pena-
lidade do pecado, estamos sendo salvos do poder do peca-
do, e seremos salvos da própria presença do pecado. Sere-
mos pessoalmente perfeitos e livres de todo pecado. "Ama-
dos, agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou
o que havemos de ser. Sabemos que, quando Ele se mani- LEITURA ADICIONAL ^
festar, seremos semelhantes a Ele, porque havemos de vê-Lo BERKOUWliR, Cr. C. Faith an ersevera
como Ele é" (1 Jo. 3:2). É nesse sentido que somos destina- MACON Leon M. Salvation m a Scientific Age. Gran api s
dos a "alcançar a salvação" (1 Ts. 5:9), e é esta salvação Zondervan, 1955.
que está pronta a ser revelada no final dos tempos, aos PRIOR, K. F. W. The Way of Holiness. Chicago: Inter-Varsity
quais Paulo se refere quando diz: "a nossa salvação está Press, 1967.

Capítulo 10
COISAS QUE VÀO ACONTECER
Um dos aspectos mais fascinantes da Bíblia é que ela
conta o que vai acontecer. Tanto o Velho como o Novo
Testamento afirmam que a história está se dirigindo para
um clímax e que Deus soberanamente controla essa marcha.
Helmut Thielecke, no seu livro, "The Waiting Father", re-
sume esta verdade de modo magnífico: "Quando o drama
da história estiver terminando, Jesus Cristo ficará sozinho
em cena. Todas as grandes figuras históricas — Faraó, Ale-
xandre o Grande, Carlos Magno, Churchill, Stalin, Jonhson,
Mao Tsé-tung — perceberão que foram apenas pequenos
atores no drama produzido por um Outro" 5 2 .
Através de todo o Velho Testamento, os profetas aguar-
daram "o Dia do Senhor", como o momento em que Deus
exerceria o julgamento final sobre Israel e as outras na-
ções por causa de sua maldade. Todos os julgamentos —
quer através da invasão, das pragas, ou calamidade natu-
ral -— desabrocharão completamente na volta de Cristo.
O Velho Testamento contém duas linhas de profecia
messiânica. Uma descreve o Messias (Cristo) como o Servo
Sofredor (Is. 53). A outra apresenta-o como o Rei no poder
(Is. 9:6). A primeira vinda de Cristo, como o Servo Sofre-
dor, foi a resposta à esperança da vinda de Deus para redi-
mir Seu povo. A segunda vinda de Cristo consumará esta
esperança, quando então Ele retornará como Rei na pleni-
tude do Seu poder.
COISAS QUE VÃO ACONTECER 143
Nesse meio tempo, entretanto, Satanás terá sido der-
rotado por Cristo — na Cruz e na Ressurreição — de modo
que "por Sua morte, destruísse aquele que tem o poder da
morte, a saber, o diabo" (Hb. 2:14). Mas Satanás é, tem-
porariamente, ainda, "o deus deste século" (2 Co. 4:4) e
ele está se opondo ativamente a Cristo e à Sua Igreja.
O Anticristo
A oposição de Satanás culminará no aparecimento de
um ser chamado anticristo. Entretanto, o "espírito do an-
ticristo" já estará operando antes dessa pessoa aparecer.
Na verdade, sua presença já foi notada nos tempos apos-
tólicos. "Filhinhos, já é a última hora; e, como ouvistes
que vem o anticristo, também agora muitos anticristos
têm surgido, pelo que conhecemos que é a última hora"
(1 Jo. 2:18). Pergunta-se a respeito dessa criatura: "Quem
é o mentiroso senão aquele que nega que Jesus é Cristo?
Este é o anticristo, o que nega o Pai e o Filho" (v. 22).
Mesmo que haja considerável diferença de opiniões
entre os mestres da Bíblia, alguns acham, por causa da se-
melhança na descrição dada em Daniel 11:37 e em 2 Tes-
salonicenses 2:4, que essas passagens referem-se à mesma
pessoa. Se elas se referem também à mesma pessoa como
sendo "a besta" (Ap. 13:3,13,16,17), surgem diversas ca-
racterísticas impressionantes. Satanás, com a intenção de
enganar e persuadir os homens, inspirará o anticristo e
lhe dará poder para agir sobrenaturalmente. Como líder
eclesiástico, manipulará a religião para os seus próprios
fins, para reivindicar a adoração devida a Deus. Exigirá
também fidelidade política e exercerá pressão econômica
para forçar a obediência (Ap. 13:16-17). Aqueles que ten-
tarem se lhe opor enfrentarão tribulações tão grandes que
se Deus não abreviasse os dias ninguém sobreviveria (Mt.
24:22-23).
144 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
A Volta de Cristo
A volta de Cristo porá ura fim ao governo do anticristo.
É o grande acontecimento diante do qual toda a Bíblia está
na expectativa. Os profetas do Velho Testamento falaram
dEle, ainda que a primeira e a segunda vindas muitas vezes
misturaram-se no seu entendimento. O próprio Jesus fre-
qüentemente se referiu a ela. "Voltarei e vos receberei para
Mim mesmo, para que onde Eu estiver estejais vós também"
(Jo. 14:3); e "Logo em seguida à tribulação daqueles dias
aparecerá no céu o sinal do Filho do H o m e m . . . e verão
o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu com
poder e muita glória" (Mt. 24:29-30). Quando os discípulos
ficaram observando a ascensão de Jesus, "eis que dois
varões vestidos de branco se puseram ao lado deles, e lhes
perguntaram: Varões galileus, por que estais olhando para
as alturas? Esse Jesus que dentre vós foi assunto ao céu,
assim virá do modo como o vistes subir" (At. 1:10-11). A
epístola também enfatiza a mesma coisa. "Porquanto o Se-
nhor mesmo dada a Sua palavra de ordem, ouvida a voz
do arcanjo é ressoada a trombeta de Deus descerá dos
céus e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro (1 Ts.
416)
A segunda vinda de Cristo é a grande expectativa da
Igreja. Na qualidade de cristãos, deveríamos, como Paulo,
olhar com amor e expectativa "a bendita esperança e a ma-
nifestação da glória do nosso grande Deus e Salvador Cristo
Jesus" (Tt. 2:13). Sua vinda é um incentivo para uma vida
santa. "Filhinhos, agora, pois, permanecei nEle, para que,
quando Ele se manifestar, tenhamos confiança e dEle não
nos afastemos envergonhados na Sua vinda"; e "todo o
que nEle tem esta esperança, purifica-se a si mesmo, assim
como Ele é puro" (1 Jo. 2:28; 3:3).
Opiniões Sobre o Arrebatamento
Os mestres da Bíblia não concordam inteiramente so-
bre se a Segunda Vinda será um só acontecimento ou acon-
COISAS QUE VÃO ACONTECER 145
tecerá em duas fases. Muitos evangélicos fazem uma distin-
ção entre a vinda de Cristo em busca dos Seus santos no
"Arrebatamento" e a Sua vinda com os Seus santos na
revelação do Seu poder.
Entre os pré-milenistas (que crêem que Cristo voltará
antes de reinar com os Seus santos ressurretos durante
mil anos), existem três opiniões, comumente conhecidas por
colocar a tribulação antes, no meio e depois do Arreba-
tamento.
Aqueles que crêem que a Tribulação virá antes, acre-
ditam que Cristo voltará para buscar a Sua Igreja antes
da Grande Tribulação, a qual, portanto, os crentes não terão
de suportar. Depois desse período de perturbação e aflição
na terra, Cristo voltará novamente com a Sua Igreja. Rei-
nará como Rei durante o Milênio. A Tribulação, crê-se,
coincide com a septuagésima "semana" mencionada na pro-
fecia de Daniel. "Ele (o príncipe que está para vir, ou o
anticristo) fará firme aliança com muitos (isto é, com
Israel) por uma semana; na metade da semana fará cessar
o sacrifício e a oferta de manjares (no templo de Jerusa-
lém); sobre a asa das abominações virá o assolador até
que a destruição, que está determinada, se derrame sobre
ele" (Dn. 9:27; veja também v. 26).
Comparando toda essa profecia (Dn. 9) com passagens
semelhantes, parece que essas "semanas" são grupos de
"sete" anos, não dias. De acordo com a interpretação que
coloca a vinda de Cristo antes da Tribulação, entretanto,
esta será um período literal de sete anos, governado pelo
anticristo, exatamente antes de sua derrota final por Cristo.
Sob este ponto de vista, deve-se dar ênfase ao fato de que,
não obstante ter a Igreja atravessado muitas perseguições
através dos séculos, os crentes não serão envolvidos na
Grande Tribulação final que não terá nada que se lhe
compare em hediondez (Mt. 24:21).
Outro ponto de vista defende que o Arrebatamento será
no meio da septuagésima "semana", 3 anos e meio depois
de começada a Tribulação. A última opinião é defendida
pelos pré-milenistas que crêem que o arrebatamento de
146 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
Cristo (em busca dos Seus santos) e Sua revelação (a vinda
com os Seus santos) são um único acontecimento que ocor-
rerá exatamente depois da Tribulação e exatamente antes
do Milênio.
Há ainda alguma coisa que deva acontecer antes que
Cristo venha buscar os Seus? Os que defendem o ponto de
vista de que Ele virá antes da Tribulação pensam que nada
mais impede que o Arrebatamento aconteça "a qualquer
momento". Este "talvez hoje" é um estado de espírito que
incentiva muitos cristãos no seu viver diário à luz da imi-
nente volta do seu Senhor. A maior parte dos que crêem
que Cristo voltará no meio ou depois da Tribulação acre-
dita, é claro, que certos acontecimentos (primeiro a
Tribulação, ou a primeira metade dela) precisam se reali-
zar antes que Cristo venha.
O Milénio
Outra pergunta importante e relacionada com o assunto
é se o Milênio é literal ou não. Os pré-milenistas crêem que
Cristo remará literalmente durante mil anos. "Vi também
tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada
autoridade de julgar. Vi ainda as almas dos decapitados
por causa do testemunho de Jesus, bem como por causa da
palavra de Deus, tantos quantos não adoraram a besta,
nem tão pouco a sua imagem, e não receberam a rnarca
na fronte e na mão; e viveram e reinaram com Cristo du-
rante mil anos" (Ap. 20:4). Esse reino seguir-se-á ao acor-
rentamento e aprisionamento de Satanás (20:1-3) para que
não mais engane as nações.
Alguns encaram o Milênio como uma extensão e visí-
vel expressão do reino de Cristo nos corações do Seu povo
na terra e no céu. Outros encáram-no como o cumprimento
da promessa divina a Israel, envolvendo a restauração dos
judeus na sua terra natal como nação e o restabelecimento
de um trono, rei, templo e sistema sacrificial literais.
Muitos estudiosos da Bíblia acham que a idéia de um
Milênio literal não se harmoniza com a escatologia bíblica
COISAS QUE VÃO ACONTECER 147
(o ensinamento sobre os últimos tempos). A opinião deles
é que o Milênio é um símbolo da Igreja ideal. Considerando
que essas pessoas não crêem em um milênio real, são cha-
mados de "amilenistas".
Ainda uma outra opinião dessa categoria diz que a lin-
guagem simbólica do Apocalipse representa a operação di-
vina na História, e que o reino de Deus se realizará através
da pregação do Evangelho. A obra missionária da Igreja,
dizem eles, inclui a cristianização final da sociedade 53.
Jesus Vem!
Sejam quais forem as opiniões dos comentaristas a
respeito da Tribulação, do Arrebatamento e do Milênio, é
emocionante saber que todos concordam sobre o grande,
glorioso e indiscutível fato de que Jesus vem outra vez1.
Os detalhes de Sua próxima aparição são interessantes e
importantes para se estudar, mas as diferenças de interpre-
tação desses detalhes não devem jamais obscurecer o jato
central de Sua vinda.
É significativo que nem nosso Senhor nem os profetas
e apóstolos mencionem a volta de Cristo com propósitos
especulativos, mas sempre como um motivo para a santi-
dade diária e prática. Vamos resumir a doutrina: "Visto
que todas essas coisas hão de ser assim desfeitas, deveis
ser tais como os que vivem em santo procedimento e pie-
dade" (2 Pe. 3:11).
Duas Ressurreições
Alguns acontecimentos importantes se realizarão com
a vinda de Cristo. A ressurreição dos crentes mortos será
um deles, e nós, os vivos, seremos glorificados (1 Co. 15:52)
e arrebatados para encontrá-Lo nos ares (1 Ts. 4:17). A
ressurreição dos mortos é enfatizada no Novo Testamento
e foi ensinada através de toda a Bíblia. O próprio Jó
dizia já: "Porque eu sei que o meu Redentor vive, e por
fim se levantará sobre a terra. Depois, revestido este meu
148 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus. Vê-Lo-ei
por mim mesmo, os meus olhos O verão, e não outros; de
saudade me desfalece o coração dentro em mim" (Jó
19:25-27).
Davi antecipava essa ressurreição (Si. 16:9) e Daniel
a mencionou (Dn. 12:1-3). Jesus ensinou a respeito dela
repetidas vezes e enfatizou que incluirá todos os homens.
"Não vos maravilheis disto, porque vem a hora em que
todos os que se acham nos túmulos ouvirão a Sua voz e
sairão; os que tiverem feito o bem, para a ressurreição da
vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreição
do juízo" (Jo. 5:28-29).
Que a ressurreição é física e não meramente u m acon-
tecimento espiritual comprova-se com a ressurreição de
Lázaro (Jo. 11:44) e a do próprio Senhor Jesus (Lc. 24:39).
A ressurreição do corpo faz parte de nossa redenção
total (Rm. 8:23). Um cristão não deve ter anseios de ser
libertado do seu corpo, com todos os seus problemas e fra-
queza, mas deve desejar a redenção do corpo. "Pois, na
verdade, os que estamos neste tabernáculo gememos angus-
tiados, não por querermos ser despidos, mas revestidos,
para que o mortal seja absorvido pela vida" (2 Co. 5:4).
Nossos corpos ressurretos não serão idênticos aos de ago-
ra, mas serão intimamente ligados com eles.
Os crentes serão ressuscitados na vinda de Cristo (1
Ts. 4:16). Será a primerra ressurreição (veja Jo. 5:28-29),
da qual Paulo queria participar (Fp. 3:11). Ela é, literal-
mente, a ressurreição "dos mortos". Isto é, os justos serão
retirados do meio dos não justificados.
Existe, claramente, um lapso de tempo entre a ressur-
reição dos crentes para a glória e a ressurreição dos incré-
dulos para o juízo. Ainda que não possamos dogmatizar
quanto à duração exata desse intervalo, haverá pelo menos
um lapso de mil anos entre as duas ressurreições. "Vi tam-
bém tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada
autoridade de julgar. Vi ainda as almas dos decapitados
por causa do testemunho de Jesus, bem como por causa
da palavra de Deus, tantos quantos não adoraram a besta.
COISAS QUE VAO ACONTECER 149
nem tão pouco a sua imagem, e não receberam a marca na
fronte e na mão; e viveram e reinaram com Cristo durante
mil a n o s . . . Benraventurado e santo é aquele que tem
parte na primeira ressurreição; sobre esses a segunda morte
não tem autoridade; pelo contrário, serão sacerdotes de
Deus e de Cristo, e reinarão com Ele os mil anos" (Ap.
20:4-6).
Os Mortos
Qual a condição dos mortos antes da ressurreição? As
Escrituras afirmam que há uma existência consciente tanto
dos maus como dos justificados depois da morte e antes
de sua ressurreição, mas dão poucos detalhes. Parece claro
que a alma permanece sem um corpo e que os crentes se
encontram em uma condição de alegria consciente. Os in-
crédulos, entretanto, aguardam a ressurreição em um es-
tado de sofrimento (Lc. 16:23). Paulo desejava "deixar o
corpo e habitar com o Senhor" (2 Co. 5:8). Ele dizia, refe-
rindo-se à morte, que preferiria "partir e estar com Cristo,
o que é incomparavelmente melhor" (Fp. 1:23). Os crentes
que morreram estão descansando. "Bem-aventurados os
mortos que desde agora morrem no S e n h o r . . . para que
descansem das suas fadigas" (Ap. 14:13).
A morte costuma ser descrita na Bíblia como sendo
um sono.
No Velho Testamento o termo "sono" foi aplicado a
todos os mortos, mas no Novo Testamento foi aplicado
principalmente aos mortos justificados, Paulo usou a pala-
vra só em relação a crentes. Esse termo não se aplica à
alma ou ao espírito; não implica a inconsciência total até
a ressurreição. Antes implica a inconsciência quanto à vida
terrena, para a qual o corpo é necessário. Os mortos estão
"dormindo" no que se refere a este mundo, mas isto de
maneira nenhuma implica que estejam dormindo ou in-
conscientes no outro mundo ou que seus espíritos estejam
totalmente inconscientes.
150 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
Em parte alguma das Escrituras há ensinamento sobre
o "sono da alma". As passagens citadas para comprovar tal
doutrina referem-se especialmente às relações corpóreas ou
físicas. Tudo quanto dissemos sobre o estado dos mortos
justificados corrobora-o.
A consciência dos mortos não justificados também está
claramente descrita. Estão em prisão (1 Pe. 3:19), o que
não seria necessário se estivessem inconscientes. A história
do rico e Lázaro (Lc. 16:19-31), ensine o que ensinar, com-
prova que os mortos não justificados experimentam sofri-
mento e castigo conscientes.
Não Existe Purgatório
As passagens citadas refutam claramente a doutrina do
purgatório. Uma pessoa morre redimida ou sob julgamento.
Depois da morte não se pode passar de uma condição para
a outra. O julgamento final ou a redenção simplesmente
estabelece aquilo que já começou por ocasião da morte.
Mais se disse sobre a condição dos mortos do que sobre
a sua localização. O Velho Testamento dizia que as almas
de todos os mortos iam para o "sheol", que se traduz por
"sepultura", "inferno" ou "abismo". "Pois não deixarás a
minha alma na morte ("sheol"), nem permitirás que o
teu Santo veja a corrupção" (SI. 16:10). O "sheol" é um
lugar de tristeza. "Cadeias infernais (do "sheol") me cin-
giram" (2 Sm. 22:6), disse Davi. "Hades", traduzido para
"inferno" e "sepultura", é o equivalente neotestamentário
de "sheol". Outros termos usados no Novo Testamento em-
pregados para o estado intermediário incluem "paraíso"
(Lc. 12:43) e "seio de Abraão" (16:22).
Os Julgamentos
Mas o estado intermediário será finalmente seguido
pelo juízo final, para o qual a História se dirige. Deus é o
Soberano de todos os homens, o Legislador e o Juiz final.
Às vezes a Bíblia fala de Deus (o Pai) chamando-o de juiz:
COISAS QUE VÃO ACONTECER 151
"Deus, o Juiz de todos" (Hb. 12:23); e às vezes menciona
Cristo: "Cristo Jesus. . . há de julgar vivos e mortos, pela
Sua manifestação e pelo Seu reino" (2 Tm. 4:1). O relacio-
namento entre Pai e Filho no julgamento está claro. "(Deus
Pai) estabeleceu um dia em que há de julgar o mundo com
justiça por meio de um varão (Cristo) que destinou e acre-
ditou diante de todos, ressuscitando-0 dentre os mortos"
(At. 17:31).
Deus está continuamente julgando homens e nações,
mas haverá um juízo que sobrepujará todos os julgamentos
anteriores. Este julgamento será uma extensão dos julga-
mentos já havidos no passado e no presente. Um incrédulo
"já está julgado, porquanto não crê no nome do unigênito
Filho de Deus" (Jo. 3:18). Um crente, por outro lado, tem
(presente do indicativo) a vida eterna, não entra em juízo,
mas já passou da morte para a vida" (Jo. 5:24).
O propósito do juízo final não será o de eesabelecer
a qualidade do caráter de um indivíduo, mas o de revelar
o seu caráter e de destiná-lo ao lugar eterno correspondente
ao que ele é por causa de sua confiança ou falta de con-
fiança em Deus.
As Escrituras mencionam diversos julgamentos futuros.
O julgamento das nações vivas (Mt. 25:31-46), de acordo
com os pré-milenistas, acontecerá por ocasião da volta de
Cristo com os Seus santos. Resultará no estabelecimento
do reino milenial.
Os crentes serão julgados, mas não junto com os incré-
dulos. "Porque importa que todos nós compareçamos pe-
rante o tribunal de Cristo para que cada um receba se-
gundo o bem ou o mal que tiver feito, por meio do corpo"
(2 Co. 5:10). Está claro que tal julgamento não decide a
salvação do crente, mas avalia suas obras. Um cristão, nes-
se julgamento, pode sofrer perda de recompensa. "Esse é
um julgamento, não de destino, mas de acerto de contas,
para recompensa ou perda, de acordo com as nossas obras,
para estabelecer nossa posição no Reino: cada homem de
acordo com o seu trabalho" 5 4 .
15ã SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
O julgamento final dos não salvos será diante do gran-
de trono branco de Deus. João o descreve: "Vi um grande
trono branco e Aquele que nele se assenta, de cuja presença
fugiram a terra e o céu, e não se achou lugar para eles.
Vi também os mortos, os grandes e os pequenos, postos
em pé diante do trono. Então se abriram livros. Ainda
outro livro, o livro da vida, foi aberto. E os mortos foram
julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava
escrito nos livros. Deu o mar os mortos que nele estavam.
A morte e o além entregaram os mortos que neles havia.
E foram julgados, u m por um, segundo as suas obras.
Então a morte e o inferno foram lançados para dentro
do lago do fogo. Esta é a segunda morte, o lago do fogo.
E, se alguém não foi achado inscrito no livro da vida, esse
foi lançado para dentro do lago do fogo". (Ap. 20:11-15).
O juízo final de Satanás acontecerá exatamente antes
desse julgamento diante do Grande Trono Branco. "O dia-
bo, o sedutor deles, foi lançado para dentro do lago do
fogo e enxofre" (Ap. 20:10). Possivelmente os anjos de
Satanás serão julgados na mesma ocasião, pois Jesus falou
do "fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos"
(Mt. 25:41).
O Inferno
O destino final dos maus é o inferno. Esse lugar horrí-
vel foi descrito de diversas maneiras. É um lugar ou estado
de fogo inextinguível (Mc. 9:43) e eterno (Mt. 25:41). Fala-
se dele como sendo um lugar de fogo e enxofre (Ap. 20:10).
A linguagem figurada usada nessas descrições pode indicar
o fato de que a morte e o inferno serão lançados nele.
O inferno, presume-se que seja um lugar de trevas
exteriores (Mt. 8:12). Foi descrito como um lugar de tor-
mento e castigo eternos (Ap. 14:10-11). Se uma linguagem
figurada foi envolvida, obviamente representa uma coisa
tão horrível que ninguém que esteja em seu juízo perfeito
ficaria indiferente sem procurar evitá-la. O inferno "é a
perda de todo o bem, quer físico quer espiritual, e a misé-
COISAS QUE VAO ACONTECER 153
ria de uma consciência perturbada banida da presença de
Deus e da sociedade dos santos, vivendo eternamente sob
a maldição imutável de Deus" 55.
Em nenhum lugar das Escrituras encontramos algum
sinal da idéia de que o inferno seja um tipo de "Clube da
Alegria", do qual, se nos ausentarmos, sentiremos a falta
de nossos amigos. Essa idéia irreverente é uma das menti-
ras de Satanás. O inferno é "a negridão das trevas para
sempre" (Jd. 13) — solidão completa. C. S. Lewis falou
certa vez a respeito do inferno, dizendo que era "nada
além de você mesmo por toda a eternidade!" Essa não ê
a verdade completa sobre o inferno, mas descreve um dos
seus mais hediondos aspectos.
O futuro castigo dos ímpios não é a aniquilação. "Para
sustentar a doutrina da imortalidade condicional (que os
perdidos vão finalmente deixar de existir) tem-se insistido
que outros termos descritivos do destino dos condenados,
tais como 'perdição', 'corrupção', 'destruição' e 'morte' apon-
tam para uma interrupção da existência. Isto, entretanto,
repousa sobre uma interpretação antibíblica de tais ter-
mos, os quais em qualquer parte do Velho e Novo Testa-
mentos designam sempre um estado de existência de con-
teúdo indesejável — jamais a negação pura da existência
— tal como 'vida' nas Escrituras descreve u m modo posi-
tivo de existir-, jamais uma mera existência. Perdição, cor-
rupção, destruição e morte referem-se à perda do bem-estar
e do caráter ético e espiritual do homem, sem implicar pro-
priamente a aniquilação de sua existência física 56 .
Não existe evidências bíblicas para se crer na restau-
ração final dos perdidos e na salvação universal de todos
os homens. Talvez a refutação mais explícita de tais idéias,
como da aniquilação final, é o fato de que se usou a mesma
palapra para descrever tanto o castigo como a vida. "Aque-
les irão para o castigo eterno; mas os justos para a vida
eterna.. Ainda que possamos tentar fazer a palavra signifi-
car "secular" em lugar de eterno, teremos de aplicar a mes-
ma qualificação ao destino dos justos e ímpios. Não pode-
154 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ
mos, sobre qualquer fundamento, negar o castigo eterno
sem negar também a vida eterna. E "vida eterna" é vida
eterna. "Eterno" certamente significa "sem fim", quando
se aplica a Deus. Por que significaria algo mais quando mo-
difica a palavra "castigo"?
Há, entretanto, graus de castigo no inferno e recom-
pensas no céu. Alguns, diante do trono do juízo de Cristo
no céu, sofrerão perda de recompensa porque suas obras
de "madeira, feno, palha" não agüentarão a prova do fogo
(1 Co. 3:15). Sua capacidade de se deleitarem, ainda que
ilimitada na duração, será menor do que a dos outros. Do
mesmo modo, os ímpios serão julgados, "um por um, se-
gundo as suas obras" (Ap. 20:13). "Aquele servo, porém,
que conheceu a vontade de seu senhor e não se aprontou,
nem fez segundo a sua vontade, será punido com muitos
açoites. Aquele, porém, que não soube a vontade do seu
senhor, e fez coisas dignas de reprovação, levará poucos
açoites. Mas àquele a quem muito foi dado, muito lhe será
exigido; e àquele a quem muito se confia, muito mais lhe
pedirão" (Lc. 12:47-48).
Deus, no Seu amor, fez tudo quanto era necessário para
livrar o homem do castigo eterno. Sua justiça exige que
castigue o pecado, mas o Seu amor fornece salvação livre-
mente para todos que a querem. Aqueles que forem para
o inferno estarão lá porque recusaram ou ignoraram o
amor de Deus; só eles são responsáveis por sua condição.
A percepção dessa verdade será certamente uma das expe-
riências mais dolorosas da perdição.
O Céu
O destino final dos justos é o céu. O céu se define mais
simplesmente como o lugar da presença de Deus. É um
lugar de descanso (Hb. 4:9), de glória (2 Co. 4:17), de
santidade (Ap. 21:27), de adoração (Ap. 19:1), de comu-
nhão com os outros (Hb. 12:23), e de estar com Deus (Ap.
21:3). Ele "lhes enxugará dos olhos toda lágrima, e a morte
COISAS QUE VAO ACONTECER 155
já não existirá, já não haverá luto, nem pranto, nem dor,
porque as primeiras coisas passaram" (Ap. 21:4).
Os crentes receberão uma coroa ou mais — a coroa
da vida (Tg. 1:12), a coroa da glória (1 Pe. 5:4), e a coroa
da justiça (2 Tm. 4:8). Aqueles que foram ganhos para
Cristo através de nosso testemunho tornam-se a nossa co-
roa de exultação (1 Ts. 2:19).
Tudo no céu será novo: " . . . t a m b é m a terra e as obras
que nela existem serão a t i n g i d a s . . . Nós, porém, segundo
a Sua promessa, esperamos novos céus e nova terra, nos
quais habita justiça" (2 Pe. 3:10,13). João conta que viu
"novo céu e nova terra, pois o primeiro céu e a primeira
terra passaram, e o mar já não existe. Vi também a cidade
santa, a nova Jerusalém, que descia do céu, da parte de
D e u s . . . e reinarão pelos séculos dos séculos" (Ap. 21:1,
2; 22:5).
O reino de Deus será estabelecido quando todas as
coisas forem colocadas sob Seus pés. Então, "ao nome de
Jesus se dobrará todo joelho, nos céus, na terra e debaixo
da terra, e toda língua confessará aue Jesus Cristo é o Se-
nhor, para glória de Deus Pai" (Fp. 2:10-11). Os reinos
deste mundo serão os reinos do nosso Senhor, e Ele reinará
para sempre e eternamente. Sua vontade será feita na terra
como no céu.
Os céus não serão uma experiência maçante onde pas-
saremos o tempo dedilhando uma harpa sobre uma nuvem,
como alguns a descrevem, em tom de brincadeira. Será a
experiência mais dinâmica, mais expansiva, mais estimu-
lante imaginável. Nosso problema é que, com nossas mentes
finitas, não podemos imaginá-la.
Quando lá iá estivermos
Como o sol sempre a brilhar
Há dezenas de milhares de anos.
Menos tempo não teremos
Para o seu louvor cantar
Mais e mais, do que quando começamos!
156 SAIBA O QUE VOCÊ CRÊ

LEITURA ADICIONAL
HAMILTON, Floyd. The Basis of Millenial F a i t h . G r a n d R a p i d s :
E e r d m a n s , 1942.
LADD, George E. Crucial Questions About the K i n g d o m of God.
G r a n d R a p i d s : E e r d m a n s , 1952.
PENTECOST, J. Dwight. T h i n g s to Come. Findlay, Ohio: D u n h a m
P u b . Co., 1958.
REESE, Alexander, T h e Approaching Advent of Christ. London:
M a r s h a l l , M o r g a n & Scott, (n. d.)
VOS, G e e r h a r d u s . The P a u l i n e Eschatology. G r a n d R a p i d s : Eerd- NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
m a n s , 1952.
Capítulo 1:
.1 WARFIELD, B. B. — The I n s p i r a t i o n a n d Authority of t h e
Bible, New York, Oxford University Press, 1927, p. 299.
2 HAMMOND, T. C. — I n U n d e r s t a n d i n g Be Men, Chicago, I n -
ter-Varsity Press, 1968, p. 13.
3 BIRDSELL, J. N. — "Canon of t h e New T e s t a m e n t " , in: New
Bible Dictionary (NBD), G r a n d Rapids, E e r d m a n s , p. 194.
4 ALBRIGHT, W. F. — Archaeology a n d t h e Beligion of Israel,
Baltimore, J o h n s Hopkins Press, 1942, p. 176.
5 GLUECK, Nelson — Rivers in t h e Desert, New York, F a r r a r ,
Straus, & Giroux, 1959, p. 31.
Capítulo 2:
6 STRONG1, A. H. — Systematic Theology, Philadelphia, Judson
Press, 1907, p. 255.
7 HAMMOND —• I n U n d e r s t a n d i n g , op. cit., cap. 1, p. 44.
8 FINLAYSON, R. A. — "Holiness" NBD, p. 530.
9 Ibid., p. 530.
10 FINLAYSON, R. A. — "Trinity", NBD, p. 1298.
11 Ibid., p. 1298.
12 Ibid., p. 1300
13 HAMMOND — In U n d e r s t a n d i n g , op. cit., cap. 1, p. 54.
14 FINLAYSON, R. A. — "Trinity", NBD, p. 1300.
1 5 HAMMOND — In U n d e r s t a n d i n g , op. cit., cap. 1, p. 56.
16 PACKER, J. I. — Evangelism a n d Sovereignty of God, Chi-
cago, I n t e r - V a r s i t y Press, 1961, p p . 18, 19.
Capítulo 3:
17 STRONG, — Theology, op. cit., cap. 2, p. 676.
18 Ibid., p. 673.
19 HAMMOND, — I n Understanding 1 , op. cit., cap. 1, p. 101.
20 FINLAYSON, R. A. — T h e Story of Theology, Chicago, I n t e r -
Varsity Press, 1963, pp. 24, 25.
21 HAMMOND, — I n U n d e r s t a n d i n g , op. cit., cap. 1, p. 105.
Capítulo 4:
22 MORRIS, Leon — "Atonement", NBD, p. 108.
23 MORRIS, Leon — "Propitiation", NBD, p. 1046.
24 STRONG, — Theology, op. cit., cap. 2, p. 740.