TABERNÁCULO BÍBLICO BAUTISTA “AMIGOS DE ISRAEL”

COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGÍA DE EL SALVADOR

MATERIA

Epístola a los 
hebreos 

VISIÓN SIGLO XXI

 EPISTOLA A LOS HEBREOS

CONSIDERACIONES INTRODUCTORIAS

El que pretende estudiar ésta epístola debe entender su carácter único. No se parece a
ninguna otra carta del N.T., ni es continuación ni complemento, y plantea una problemática
muy particular.

Hebreos carece de la introducción que habitualmente aporta información respecto al

escritor y los lectores, pero su conclusión incluye asuntos personales tales como los que
corresponden al fin de una carta. ¿Tuvo la Epístola alguna vez introducción?

Hay quienes han supuesto que la tenía, pero esto no se ve favorecido por el modo en que
comienza, con una extensa exposición de apretada estructura y de un carácter altamente
doctrinal, cuyas majestuosas líneas entonan el mensaje que es elaborado en los capítulos
siguientes.

El esfuerzo por demostrar que Hebreos es una epístola, en vez de una carta, encuentra
algunos problemas en razón de las diversas alusiones personales esparcidas a lo largo del
escrito (5:11-12, 6:9-10; 10:32-34; 12:4 y quizá 13::7). Hay algunos elementos que apuntan
a un ensayo, otros a una carta.

De acuerdo con el mismo escritor, Hebreos debe de ser considerada como una palabra de
exhortación (13:22). Usando esto como pista, algunos estudiosos han propuesto la
conjetura de que se trata realmente de un sermón o de una combinación de sermones que
se hace ahora accesible con un formato permanente. Importante es la referencia de 11:32
“el tiempo me faltaría” que indica que el autor tenía una relación personal con los
receptores.

El uso de ​epesteila en 13:22 sugiere que se trata de una epístola, aunque no se mencione
al autor, no contenga saludos, ni acción de gracias por sus destinatarios.
El hecho de que no sepamos algunas cosas no impide nuestra correcta comprensión ni
disminuye el valor espiritual y teológico de un documento que desde el principio se ha
recomendado a sí mismo como autorizado, por su propio valor intrínseco.
En realidad, la única respuesta adecuada de la fe cristiana para las interrogantes que se
puedan tener, es que Dios mismo es el autor primario de ésta obra y que El tenía el
propósito de que la leyeran los cristianos de todas las edades. Indiscutiblemente a través
de ésta epístola, Dios habla a su pueblo, el que cree que es suficiente la fe en Cristo más
nada menos nada.

Aunque el autor de la epístola no aparece indicado en el texto, era una persona

ampliamente conocida por los receptores originales de la misma.
I. AUTOR

1. En las ediciones de la antigua versión Reina-Valera ésta epístola se describía en el

encabezamiento como la Epístola de San Pablo a los Hebreos, título que no formó
parte del texto original
2. Ni el nombre de Pablo ni de ningún otro escritor aparecen en ninguna parte de la
epístola, lo que es contrario a la práctica del apóstol según sus otros escritos, por lo
cual se considera que Hebreos es un escrito anónimo
3. Tanto su lenguaje como su teología difieren considerablemente del estilo literario y
pensamiento del Apóstol. Aunque el estilo de un escritor puede cambiar según la
época en que escribe y el asunto de que trata, aquí la diferencia es radical si se
tratara de Pablo. Lingüística y conceptualmente, Hebreos tiene similitud a
Lucas-Hechos. De todos modos “el autor era un judeocristiano helenista, conocedor
del idioma griego, y que estaba empapado extraordinariamente en la LXX, de donde
proceden sus citas del Antiguo Testamento”
4. El autor de Hebreos siempre tiene en mente las instituciones levíticas y el
sacerdocio y no hace una sola referencia a la circuncisión, que hubiera sido el tema
favorito de Pablo tal como lo hizo en Romanos y Gálatas
5. Las referencias al sumo sacerdote en Hebreos suman 32 veces y ni una sola vez en
las cartas de Pablo
6. Pablo se gloriaba en ser el Apóstol a los gentiles, y en Hebreos no se hace
referencia al mundo gentil y presenta el nuevo pacto sobre el fondo de la economía
judaica
7. San Jerónimo (420dC) y San Agustín (430dC) fueron los que impulsaron la
costumbre de hablar de Hebreos como escrita por Pablo
8. A la luz del contexto de Hebreos, el autor no era desconocido para los lectores, ya
que en 13:18-19 pide que oren por ellos...”para que yo os sea restituido más pronto”.
Esto indica que el escritor era un líder cristiano ampliamente reconocido y con
alguna autoridad sobre una o muchas congregaciones de cristianos con trasfondo
judaico
9. En 13:23 se menciona a Timoteo como alguien ampliamente conocido por los
receptores de la carta, y éste acompañaría al autor de la carta en una visita próxima
10. Se ha sugerido que el autor fue Bernabé. Tertuliano (240dC) dijo “existe también un
escrito titulado a los Hebreos, escrito por Bernabé, hombre suficientemente
autorizado por Dios
11. Orígenes (251dC) pensaba que el autor fue Lucas. Para algunos estudiosos, no
tiene señales convincentes del autor, destinatarios, lugar de su escritura, etc.
12. Independientemente del autor, el documento ya era conocido y citado antes del fin
del I siglo. Clemente de Roma (96 D.C?) al escribir a los Corintios se refirió a la
epístola, considerándola como autoritativa y por supuesto inspirada. Este “Padre de
la iglesia” sugirió que Pablo la escribió en Hebreo y Lucas la tradujo al griego. Por el
año en que Clemente Romano hizo el comentario, se sugiere que conocía de
primera mano la información acerca de la paternidad Paulina.
13. Otras suposiciones acerca del autor son totalmente especulativas. Entre ellas que
fue Apolos, Bernabé, Timoteo o Silas, posiblemente Aquila y Priscila, o Felipe el
evangelista.
14. La canonicidad de la epístola ha estado llena de controversias. Ha sido dejada de
lado, se le ha negado su autoridad, se ha discutido su canonicidad. Por ej. El Canon
de Muratori, nunca la mencionó, posiblemente por la incertidumbre respecto a su
escritor. Finalmente, hacia fines del siglo IV las iglesias occidentales le concedieron
el reconocimiento canónico.

PROPUESTA DE PATERNIDAD PAULINA

1. El capítulo 13 de la carta refleja un carácter personal típico de Pablo.

● Hebreos 13:18-19 con Filemón 22
● Hebreos 13:20 con Romanos 15:33; 16:20; II Corintios 13:11; Filipenses 4:9 y
II Tesalonicenses 3:16.​(Dios de Paz)
● Hebreos 13:25-esta bendición es característica de Pablo-ver Tito 3:15 y
Colosenses 4:18
2. Hay una semejanza muy marcada entre algunas partes de éste libro y el de las
cartas Paulinas . Por ej. Hebreos 1:4 compare con Filipenses 2:9-10; Ef. 1:21
3. Hebreos 7:18,28 con Gal. 4:9; Ro. 8:3 y 5:6, solo Pablo usa el término debilidad
4. Hebreos 12:22 compare con II Co. 3:3, Gálatas 4:26, Efesios 1:3,20,; 2:6; Filipenses
3:20; I Tesalonicenses 1:9 y I Timoteo 6:17
5. En Hebreos 13:3,18-19 el autor está prisionero en Italia y en 13:23 especifica que es
amigo de Timoteo, con quien posiblemente compartió la cárcel. Ver Hebreos 10:34
6. Hebreos 13:25 concluye como Pablo lo hace en algunas de sus cartas, ver II Ts.
3:17-18
7. Gálatas 4:9 con Heb. 5:12 y 6:1 solo Pablo usa en el Nuevo Testamento la palabra
rudimentos
8. Hebreos 8:6 y 9:15 y I Timoteo 2:5 usan ​“mediador”
9. Hebreos 6:1 comparar con Filipenses 3:13
10. Hebreos 6:4 utiliza una palabra que solo Pablo hace en Romanos 5:15-16, para
referirse a Jesús como el” ​Don que vino”
11. Porqué no se identifica como Apóstol? Ver. Hebreos 3:1 y considerar que en
Romanos 11:13 y Efesios 3:1 , Pablo se declara como Apóstol a los gentiles
12. Filip. 3:13-14 comp. con Hebreos 6:1
13. Ciertos elementos cristológicos concuerdan con su enseñanza, ej., la naturaleza de
nuestro Señor era la imagen misma de la sustancia de Dios ​(He. 1:3 – II Corintios
4:4)​, su participación en la creación (He. 1:2-3 – Col. 1:15-17) y su obediencia ( He.
5:8 – Filip. 2:8 )
14. La referencia que se hace a la administración de los dones del Espíritu, tiene un
lenguaje similar (Hebreos 2:4, I Co. 12:11 )
 15. El nuevo pacto es mencionado por Pablo en varios escritos (He. 8:8 -13; I Corintios
11:25, II Corintios 3:6 )
16. Comparar Hebreos 12:1 y I Corintios 9:24
17. Comparar Hebreos 5:12 con Colosenses 2:20 y Gálatas 4:9
18. Comparar Hebreos 5:13-14 con I Corintios 3:1-2
19. Comparar Hebreos 2:10 con Colosenses 1:17
20. Comparar Hebreos 2.4 con II Corintios 12.12
21. Comparar Hebreos 2:8 con I Corintios 15:27-28
22. Comparar Hebreos 2:14 con I Corintios 15:26
23. Habacuc 2:4 es citado en Hebreos 10:38, y los únicos escritos en que se menciona
de nuevo dicha cita son Romanos 1:17 y Gálatas 3:11
24. En Hebreos 13:22 queda bien claro que este era un mensaje de exhortación, lo cual
a la luz del Nuevo Testamento, era un privilegio casi de exclusividad de los
Apóstoles
25. La extensión de la Epístola, 13 capítulos, no apoya la paternidad de personas fuera
del círculo apostólico (excepto Lucas).
Los únicos que pudieron ser considerados como autores de un documento extenso
son: Juan, Pedro, Santiago y Lucas. Pedro y Santiago no tienen registro de escritos
extensos. San Juan que estaba vivo a finales del siglo primero no se atribuye la
autoría de Hebreos. ​La tradición no apoya ninguno de los líderes mencionados​,
ni la idea de que el autor fue Bernabé, Apolos, Aquila y Priscila, Silas o Timoteo.

II. FONDO HISTÓRICO RELIGIOSO

● Se tiene que definir fecha y destinatarios para poder arribar a una conclusión sobre
el trasfondo de la epístola
● En cuanto a los destinatarios han prevalecido muchas ideas:
● Judíos cristianos de Jerusalén y sus alrededores, lo cual queda descartado por el
mensaje de la epístola. La iglesia allí era pobre y necesitaba el apoyo de otras
congregaciones, mientras que los receptores de éste documento repetidamente
habían apoyado a otros (6:10).
● Fue escrita a miembros de la casta sacerdotal residentes en Jerusalén, tanto
convertidos como no creyentes. Los sacerdotes convertidos tenían muchas
dificultades para sostenerse tanto económica como espiritualmente en medio de las
presiones de la situación. Estos creyentes serían particularmente vulnerables a los
esfuerzos de quienes intentaran hacerlos volver al judaísmo. Una de las tesis que
desaprueban la supuesta pobreza de la clase sacerdotal la encontramos en 6:10, vs.
En el que se concluye que los lectores de la epístola colaboraban económicamente
con hermanos residentes en otros lugares, mientras que el libro de los Hechos nos
habla de que la Iglesia de Jerusalén tenía pobreza
 ● Los receptores eran pequeños grupos residentes en los alrededores de Qumram. A
esta gente se le había enseñado a esperar un Mesías laico o uno sacerdotal. La
secta le atribuía gran importancia al arcángel Miguel, cosa que concuerda con el
papel de los ángeles en los caps. 1, 2. Otro aspecto que concuerda es la
presentación en Hebreos de la peregrinación por el desierto, ya que los sectarios del
Qumran vivían en un ambiente desértico. El tema del templo no es mencionado en
Hebreos, lo cual no afecta a los de Qumram, ya que el grupo se mantenía alejado
del templo y de su culto.
● Fue escrita para los Gentiles
● Fue enviada a los judío-cristianos que vivían en Alejandría, o sea los de trasfondo
helenista
● Fue destinada a una pequeña congregación de judíos-cristianos de la ciudad de
Roma
● Los destinatarios vivían en Antioquia de Siria
● Fue dirigida a los creyentes en Éfeso
● Los receptores eran cristianos que residían en Alejandría
● Fue escrita para cristianos con trasfondo judío que se congregaban en una o varias
Iglesias establecidas a lo largo de Asia menor. V. I Pedro 1:1, 2:11-12; 2ª P.3:1,
15-16. ​Es importante notar que Pedro escribió a los mismos hermanos a los
cuales Pablo escribió. 1ª P. 1:1; 2:11-12; II P. 3:1,15-16

● Se propone que fue escrita posiblemente desde Roma inmediatamente después del
primer encarcelamiento del Apóstol Pablo y dirigida a una ​SEGUNDA
GENERACIÓN DE CRISTIANOS CON TRASFONDO JUDÍO que enfrentaban la
tendencia de apegarse demasiado al templo y al judaísmo con todas sus
instituciones ( 2:3 ). Estos hermanos habían perdido el empuje inicial, y el autor les
advierte del peligro de apostasía en que están si no perseveran y mantienen la
esperanza. El pecado mayor en Hebreos es precisamente perder la esperanza,
presente y futura, en la eficacia y realidad de la salvación a través de Jesucristo. El
contexto de la epístola confirma de una manera sobresaliente que fue escrita a
cristianos judíos. En ella no hay referencias en absoluto al paganismo. El
cristianismo es contrapuesto exclusivamente a la religión judía.
Un análisis de 13:18-19 aparentemente da a entender que el escritor está
encarcelado. Si Pablo la escribió, y 13:19 confirma su encierro en Roma, bien
pudo escribirse durante su segundo encarcelamiento

● En el cap. 9:1,15, por ejemplo, parece implicar que los receptores habían estado
bajo el “primer pacto”. Por esto, la carta se entiende mejor cuando los receptores
originales y ahora el estudiante de teología están relacionados con todo el
Pentateuco en particular. Si el apóstol Pablo fue el autor de Hebreos, se sugiere que
los receptores se congregaban en las Iglesias establecidas por Pablo a lo largo del
Asia Menor. La carta no podría dirigirse a Jerusalén, ya que la congregación de la
 localidad era pobre, mientras que los receptores de la epístola repetidamente habían
apoyado a otros(6:10).
● Independientemente de la paternidad literaria, ​la epístola fue escrita antes del año
70aC.​ Se sugiere que fue escrita alrededor del 64-65 dC.
a)El Dr. Lorenzo Turrado, erudito Profesor de N.T. en la Universidad Pontificia de
Salamanca, menciona que forzosamente tuvo que ser escrita antes del 66dC.
Porque en ese año tuvo lugar el ataque de Cestio Galo contra Jerusalén cuyo
remate final fue la destrucción del Templo en el año 70 d.c.
b)En Hebreos 13:7 se hace referencia a Pastores que les habían hablado la Palabra de
Dios. Esto indica que había pasado cierto tiempo desde que se les predicó el
Evangelio. Los receptores posiblemente pertenecen a una generación convertida
entre el 50 y 60 dC. por lo que apoya una fecha alrededor del 60.
c) Hebreos 8:13 dice que el Nuevo Pacto ha dado por viejo al primero ​(Pacto Mosaico), ​y
éste está próximo a desaparecer

● El autor en su exposición hace uso de la palabra tabernáculo en vez de templo. Esto

parece intencional. El tabernáculo a causa de su movilidad simboliza progreso y no
estancamiento. Hebreos enfatiza la necesidad de prestar atención a la voz del Dios
vivo y de avanzar de acuerdo a sus propósitos. Algunos de los receptores estaban
demasiados apegados al templo y al judaísmo en general, provocando que se
escribiera ésta epístola

● De acuerdo con el Dr. Robert W. Ross la explicación clásica de los motivos que
originaron la carta es la siguiente:
● Los cristianos de trasfondo judío, sean de una sola congregación o de
varias, ubicados en un mismo lugar o a lo largo de toda una región como
el Asia menor estaban en la posibilidad de retroceder en su fe en Cristo y
apegarse a las enseñanzas del P.M. Este peligro ya estaba presente (2:1)
y corrían el peligro de la incredulidad ante la obra perfecta de Jesucristo y
por lo tanto estaban a punto de apartarse del Dios vivo(3:12)
● La recomendación era regresar “hoy” antes de endurecerse y caer en el
peor pecado del hombre, rechazar a Jesucristo (3:13)
● La confianza en la suficiencia de Jesucristo se estaba cuestionando y los
receptores son exhortados en creer hasta el fin en lo que reconocieron
desde el principio de su conversión, que el Señor Jesucristo es el
mediador de un nuevo Pacto (3:14)
● Aunque tenían algún tiempo de convertidos su conducta espiritual era la
de un niño que todavía no ha alcanzado la madurez perfecta en Cristo y
estaban siendo estimulados a retornar al fundamento de las obras muertas
(6:1)
● El descuido de la fe los estaba volviendo perezosos (6:12) y son
exhortados a mantenerse firmes en la fe (10:23) y no dejar de
congregarse, lo cual posiblemente, estaba contribuyendo a su enfriamiento
espiritual (10:25)
 ● Se les exhorta a no retroceder (10:39) a buscar la oración (12:12)
● Se les anima a no olvidarse de la hospitalidad, de los presos, a
contentarse con la provisión de Dios, a no olvidarse de todos los que les
han enseñado el camino de la verdad
● Y les pide que lo soporten por la palabra de exhortación (cp.13)

No se puede pasar por alto el hecho de que éstos creyentes habían sufrido pérdidas,
fueron sometidos a pruebas y dificultades, habían sufrido censuras de familiares, vecinos,
amigos, pérdidas de privilegios, persecuciones, ridículos, constituyéndose en algunas de
las presiones que experimentaban los cristianos receptores de la epístola

Para formarse una idea contundente acerca de los receptores estudie las siguientes citas
bíblicas:

Capítulo 1______________ver vs.1

Capítulo 2______________ver vs. 2, 16
Capítulo 3______________ver vs. 16-18
Capítulo 4______________ver. Vs. 8,14,15
Capítulo 5______________ver. Vs. 1, 4
Capítulo 6______________ver vs. 13, 17
Capítulo 7______________ver vs. 2, 5, 11, 18
Capítulo 8______________ver. Vs. 3, 13
Capítulo 9______________ver. Vs. 1, 7, 12
Capítulo 10_____________ver. 1, 2, 11, 28
Capítulo 11_____________todos los Héroes de la fe no se relac/con gentiles
Capítulo12_____________ver vs. 18-21
Capítulo 13_____________ver vs. 11

Es importante recapitular lo siguiente:

1. El contexto habla de un pueblo que aún practicaba el ceremonial levítico

2. No aparece en el libro distinción entre Hebreo y gentil
3. No existe tensión entre la fe y la circuncisión
4. Nos enfrentamos a un uso amplio del Antiguo Testamento
5. No hay referencia a prácticas paganas
6. No ataca una herejía específica
7. El Cristianismo es contrapuesto exclusivamente a la religión judía
8. Los receptores tienen un amplio conocimiento de la ley mosaica
III. IDEAS PRINCIPALES Y MENSAJE

EL NUEVO PACTO EN JESUCRISTO ES SUPERIOR AL PACTO MOSAICO Y SUS

INSTITUCIONES LEVÍTICAS

a) Un concepto importante es el de mejor (superior, mayor) mencionado por lo menos

unas 13 veces: mejor revelación (1:1-4), mejor esperanza (7:19) , mejor sacerdocio (
7:20-28 ), mejor pacto(7:22; 8:6), mejores promesas( 8:6 ), mejores sacrificios( 9:23
), mejor ministerio( 8:6 ), mejores posesiones( 10:34 ), una patria mejor (11:16 ),
mejor resurrección ( 11:35 ), cosas mejores ( 11:40 ), mayor gloria ( 3:3 )

b) Es único en exponer o ampliar temas como: a)el significado de Melquisedec; b)una

evaluación especial de los patriarcas del A.T. en el cap.11 ; c)aspectos de la vida de
Moisés que no se mencionan muy a menudo; d)el tema del arrepentimiento se
enfoca desde una óptica muy particular en 12:17; e)la liberación del pecado 10:26;
f)el concepto más importante es el Sacerdocio de Cristo, está bien elaborado
basándose en 3 fuentes: 1)su institución en el A.T.; 2)el judaísmo contemporáneo al
escritor y 3)el cristianismo apostólico; g) Hebreos subraya la exaltación al cielo

c) Como Sacerdote, Cristo fue llamado por Dios, y es una sola cosa con la humanidad
(2:14-18; 4:15-16; 5:1-3 ); satisface las necesidades del pueblo (2:17-18); abrió la
puerta a la presencia de Dios (10:19-20); fue el sacrifico perfecto y definitivo (10:18).
Debido a su ministerio sacerdotal, el cristiano cuenta ahora con alguien que se
compadece de todas nuestras debilidades y por eso podemos acercarnos
confiadamente a su Trono que es un Trono de gracia y misericordia

d) Los creyentes corrían el peligro de apostatar de Cristo para volver a la observancia

de la Ley Mosaica

e) Este peligro de apostatar era inmediato (2:1) basado en la incredulidad (3:12). Su

proceder insinuaba tal posibilidad (5:13-14). La negligencia del culto público (10:25),
la flojedad en una vida de oración (12:12), cierta inestabilidad doctrinal (13:9), el no
querer enseñar a otros como correspondía a creyentes maduros (5:12), y la
negligencia en cuanto a lo que se les había enseñado (2:1) eran otros síntomas de
flojedad espiritual.
El peligro consistía en que los que eran “hermanos santos”, participantes del llamamiento
celestial ( 3: 1 ) pudieran recaer ( 6:6 ) o “apartarse del Dios vivo” (3:12).

f) De los aspectos anteriores y otros mencionados en la carta, el autor recalca la

superioridad del Señor Jesús en una serie de contrastes con los Angeles, Moisés,
Aarón, Melquisedec, el Sistema Levítico. La razón de éstos contrastes es mostrar la
inferioridad del judaísmo comparado con la superioridad de Cristo
 g) Al analizar el desarrollo de la epístola, resaltan 3 conceptos: 1)exhortación (13:22);
2)cinco advertencias 2:1-4; 3:7-19; 6:4-12; 10:26-31; 12:15-17; 3)consuelo-confianza
4:15-16

h) Hebreos une el Antiguo Testamento y el Nuevo en la persona y obra de Jesucristo.

Ninguna otra carta del nuevo testamento contesta con tanta claridad el por qué del
sacrificio de Cristo. Ninguna otra carta del nuevo testamento relaciona con tanta
claridad el doble ministerio de Cristo como Hijo eterno de Dios e Hijo sufriente
i) Pecado, culpa, satisfacción, perdón, se entienden mucho mejor con la carta a los
Hebreos

j) La enseñanza ética de Hebreos es de elevado nivel y completamente cristiana. El

cap. 13 ofrece enseñanza ética específica y directa.

k) La mejor manera de entender la teología de Hebreos es compararla con la de

Pablo, ya que muchos aspectos concuerdan. Por ej. Cristo, el Hijo, el agente
preexistente de la creación; la muerte de Cristo por el pecado como punto central en
la salvación; el concepto del nuevo orden de Dios- Nuevo Pacto

l) Hebreos 6:4-6 y 10:26 han consternado a muchos cristianos. En ellos se advierte

que si una persona se aparta de Cristo voluntariamente ya no puede recibir perdón.
Algunos comentaristas presentan estos versículos como prueba de que uno puede
perder la salvación. Pero a la luz de las SS.EE. la enseñanza es que si uno renuncia
a su fe, no puede ser perdonado otra vez. Por lo tanto es imposible caer de la gracia.
La intención de éstos versículos es recordar a los cristianos el gran costo de la gracia de
Dios, y que tomen bien en serio su profesión de fe. La intención no es que los
cristianos duden de su salvación.

CARACTERÍSTICAS DE LA EPÍSTOLA

Hay ciertas características que se destacan en Hebreos:

1. Tiene alta calidad literaria marcada por una construcción cuidadosa y una dicción
elegante
2. Está saturada de alusiones y citas del Antiguo Testamento. Algunos pasajes tales
como el Salmo 110:1,4 son usados repetidamente. A diferencia de la mayor parte
del uso que el Nuevo Testamento hace del Antiguo, las citas son mencionadas no
simplemente de modo confirmatorio, sino aportando un fundamento para la
presentación. Esta carta establece las diferencias más claras entre el judaísmo y el
cristianismo
3. El culto del Antiguo Testamento es utilizado como paño de fondo para la
presentación de la superioridad de Cristo en su obra redentora. Para éste propósito
 el autor retrocede hasta llegar al ritual del tabernáculo más que al templo, e ignora al
judaísmo corriente

4. El carácter final del nuevo orden halla su racional en el hecho que aún dentro del
antiguo había cambio y progreso. Esto se hace especialmente evidente en el
reconocimiento del carácter obsoleto del Antiguo Pacto cuando todavía estaba en
vigor para el judío no convertido al cristianismo (Jer. 31:31-34, Hebreos 8). Esto
ayuda a preparar el camino para el énfasis en “lo mejor” y que tiene que ver con
Cristo.
5. La cristología es rica y variada. Se emplean más de veinte nombres y títulos. La
humanidad y la deidad del Hijo son asociados de un modo tal que solo el cuarto
Evangelio se le aproxima. Se presta especial atención a los Oficios de Cristo:
Profeta, Sacerdocio y Rey.
6. La epístola une de manera sorprendente al A.T. y N. T. en la persona y obra de
nuestro Señor Jesucristo. Ninguna otra carta del N. T. explica a la luz del A.T. el
porqué del sacrificio de Cristo.
7. La escatología se presenta tanto como cumplida (1:2; 6:5 ) como futurista ( 9:28;
10:37 )
8. Se inyecta una serie de advertencias en el argumento de la epístola, que recorren
desde el peligro de descuidar la salvación en Cristo hasta el de rechazo (2:1-4;
3:7-6:13; 5:11 – 6:20; 10:26-39; 12: 15-29). Uno debe de escuchar (obedecer) la voz
del Dios vivo
9. La enseñanza práctica está conjugada en la recomendación de acercarse en
adoración, con confianza de que se tiene acceso, puesto que los pecados han sido
perdonados, y con la seguridad de la ayuda del todopoderoso Salvador (10:22;
4:14-16), de ir adelante a la perfección (6:1) en obediencia al Dios vivo; y de salir en
comunión con el Cristo rechazado, compartiendo su vituperio (13:13)

Bosquejo de HEBREOS

I. UNA REVELACIÓN SUPERIOR HEBREOS 1:1-4:13

1. INTRODUCCIÓN.

2. LA DEIDAD DE CRISTO CAP. 1

A. Su igualdad con el Padre, 1:1-3.

1. Dios siempre ha hablado
2. Hijo de Dios: superior a los Profetas
3. El Hijo: es la voz de Dios
4. El Hijo: Creador de Universo
5. El Hijo: ​es la exhaustiva revelación de Dios
6. El Hijo: sentado a la diestra de la Majestad en las alturas
B. Su superioridad sobre los ángeles, 1:4-14.
1. Hijo de Dios: un nombre superior
2. Hijo de Dios: reconocido como Hijo único
3. Hijo de Dios recibe adoración de los Ángeles y de los Hombres
4. Hijo de Dios es el Dios de los siglos= 100% DIOS
5. Hijo de Dios: creador de los cielos y de la tierra
6. Hijo de Dios es eterno
7. Hijo de Dios: su inmutabilidad
8. Hijo de Dios sentado a la Diestra del Padre
9. Los Ángeles sirven a los creyentes

3. LA HUMANIDAD DE CRISTO CAP. 2

A. La importancia de aceptar la salvación que proporciona Cristo, 2: 1-4

1. Necesidad de ser diligentes

2. Dios disciplina a los desobedientes
3. La salvación en Cristo es completa y definitiva
4. La salvación va acompañada de señales y prodigios

B. El propósito de la encarnación de Cristo, 2:5-18.

1. El elevado destino de la raza humana, 2:5-8.

a. Los privilegios de la primera pareja humana
b. Imposibilidad del hombre para sujetar todas las cosas

2. El propósito divino en la encarnación de Cristo, 2:9-18

a. Jesús, un poco menor que los Ángeles

b. Jesús perfeccionado
c. Jesús hermano de los Santificados
d. Jesús 100% humano
e. Jesús vino para liquidar a la muerte y al diablo

4. CRISTO: EL REPOSO SUPERIOR, 3 Y 4

A. Cristo superior a Moisés, 3:1-6

a. Jesús Apóstol y Sumo Sacerdote

b. Moisés dirigió la liberación de la esclavitud en Egipto
c. Jesús concretó la liberación de la esclavitud al pecado
d. La fidelidad de Moisés
e. Superioridad de Cristo sobre Moisés
​B.​ El fracaso del antiguo Israel al no entrar en el "reposo" de Dios, 3: 7-19

1. No se aparte del Dios vivo, 3:7-12

● Importancia de escuchar y atender la voz de Dios
● Diez aspectos que desagradan a Dios
●

2. incredulidad: la causa del fracaso de Israel, 3:13-19.

● La importancia de la exhortación fraternal
● Confianza en Cristo hasta el fin
● Llamado a no seguir el ejemplo de Israel en el desierto
● La incredulidad disgusta a Dios
● Resultados de la incredulidad

C. Una exhortación a entrar en el "reposo" de Dios mediante la fe en Cristo, 4:1-13.

1. Prueba de que permanece la promesa del “reposo”, 4: 1-11.

● Llamado a vivir en el reposo de Cristo
● El verdadero creyente disfruta del reposo en Cristo
● Algunos no han entrado al reposo en Cristo
● Hoy hay que disfrutar del reposo en Cristo
● No reposar en Cristo es ejemplo de desobediencia

2. El poder de la Palabra, 4:12-13.

● La palabra de Dios es viva y eficaz
● La omnisciencia y omnipresencia de Dios

II. UN SUMO SACERDOTE SUPERIOR: 4:14 a 10:39.

5. CRISTO NUESTRO SUMO SACERDOTE 4:14 -6:20.

1. La función de un sumo sacerdote, 4:14 – 16.

● El Sumo Sacerdote
● Cristo, un Sumo Sacerdote Superior: ​traspasó los cielos
● Un Sumo Sacerdote compasivo
● Un Sumo Sacerdote lleno de gracia y misericordia

2. La designación de Cristo, 5:1 – 10

El llamado del Sumo Sacerdote 5:1-4

● El Sumo Sacerdote ministra a favor de los hombres
● El Sumo Sacerdote está rodeado de debilidad
Características del Sacerdocio de Cristo 5:5-10
● Cristo: Hijo de Dios
● Cristo: Sumo Sacerdote según el Orden de Melquisedec
 ● Cristo: Hijo obediente
● El Hijo autor de eterna salvación

3.Exhortación a aceptar a Cristo como sumo sacerdote, 5: 11 a 6:20.

Llamado a la Madurez en Cristo 5:11-14

● Controversia entre escuchar y vivir,
● Creyentes con años de congregarse pero espiritualmente niños
● Creyentes que ya alcanzaron la madurez espiritual

La confianza del autor de que sus lectores crecerán en entendimiento, 6:1-12.

Llamado a la Perfección en Cristo 6:1-3

● Superando las doctrinas básicas (rudimentos)
Después de Cristo no hay más sacrificio 6:4-8
● Imposible crucificar de nuevo al Hijo de Dios
● El creyente maduro recibe la bendición de Dios
● Los niños en Cristo son reprobados
● Hay que imitar los que heredan las promesas
Llamado a ser Diligentes 6:9-12

La certeza de la esperanza cristiana, 6:13-20.

Dios cumple lo que promete
● La Reputación de Dios está en juego
● Es imposible que Dios mienta
● Jesucristo nuestra Ancla firme

6. CRISTO FIADOR DE UN MEJOR PACTO 7:1 – 8:13

1. La elevada posición de Melquisedec, tipo de Cristo 7:1-3.

2. Melquisedec: superior a Abraham, 7:4-10

3. Imperfección del Sacerdocio Levítico, 7:11-19

4. Perfección del sacerdocio de Cristo, 7:20-28.

● Sacerdocio inmutable 7:20-24
● Sacerdocio perpetuo 7:25-28

5. El nuevo santuario celestial es superior, 8:1-5.

6.El Nuevo Pacto, es, superior 8:6-13.

7. CRISTO SUMO SACERDOTE DEL TABERNACULO PERFECTO, CAP. 9

A. Ordenanzas del Primer Pacto, 9:1-10.

B. Cristo, Mediador de un Nuevo Pacto 9:11-28

● La sangre de Cristo ofrece eterna redención 9:11-14

● Sin derramamiento de sangre, no hay redención 9:15-22

● Cristo quitó de en medio el pecado, 9:23-28.

8. CRISTO, LA OFRENDA PERFECTA 10: 1-22

1. La ineficacia de sacrificios de animales, 10: 1-4.

2. Cristo, el sacrificio de Dios 10:5-10

3. Cristo: ofrenda por los santificados 10:11-18

● Los sacrificios del viejo Pacto no quitaban pecados

● Cristo, la ofrenda perfecta
● El Nuevo Pacto, cumplimiento del antiguo Pacto
● La perfección de la remisión

4.Cristo, el acceso al Lugar Santísimo 10: 19-21

5. Cuidado con pisotear al Hijo de Dios , 10:22-31

6. Nosotros no somos de los que retroceden 10:32-39

III. UNA FE SUPERIOR, 11:1 a 13:25.

9. LA FE QUE AGRADA A DIOS CAP. 11

A. El Camino de la FE, 11: 1-3

● Una definición de Fe
● El creyente y su testimonio de Fe
● Fe en la Palabra de Dios

B. La fe desde Abel hasta la familia de Abraham 11:4-22

● Abel, Enoc y Noé 11:4-7
 ● Obediencia por fe de Abraham 11:8-10
● Bendición de un hijo por Fe 11:11-12
● El premio a la fe 11:13-16
● Por fe Abraham ofreció a Isaac 11:17-19
● Fe de Isaac, Jacob y José 11:20-22

C. Fe desde Moisés hasta Rahab 11:23-31

D. Resumen otros Héroes de la Fe 11:32-40

10. EL ANDAR POR FE CAP. 12-13

A. Cristo, ejemplo supremo de la FE, 12:1-4.

B. Disciplina y sufrimiento son para nuestro bien 12:5-13

C. Conducta bajo el Nuevo Pacto, 12:14-29.

D. Situaciones específicas de la vida diaria, 13:1-17.

E. Bendición apostólica y saludo personal 13:18-25

DESARROLLO
I. UNA REVELACIÓN SUPERIOR HEBREOS 1:1 – 4:13
1. INTRODUCCIÓN
Comparado con todas las religiones del primer siglo, el judaísmo desde ningún punto
de vista era inferior. Divinamente diseñada, era la mejor religión, y única en la forma
de expresar la verdadera adoración y devoción a Dios. Los mandamientos, los
ceremoniales y las profecías describieron las promesas de Dios y revelaron el
camino hacia el perdón y la salvación. Pero Cristo vino, cumplió la Ley y los
Profetas, venció el pecado, superó todos los obstáculos entre el hombre y Dios y
generosamente dio vida eterna.
Este mensaje fue difícil de aceptar por los judíos. Aunque habían esperado al
Mesías por siglos, estaban estancados en las formas tradicionales de pensar y
adorar. Seguir a Cristo equivalía a repudiar su maravilloso legado cultural y la
profundidad de sus Escrituras. Con cautela y duda escucharon el evangelio, pero
muchos lo rechazaron y lo señalaron como herejía.
La Epístola a los Hebreos describe en detalle como Jesucristo no solo cumple las
promesas y las profecías del Antiguo Testamento, sino también cómo Jesucristo es
superior a todo el sistema de pensamiento judío. Los judíos reconocían el Antiguo
Testamento como Palabra canónica, autoritativa, inerrante e inspirada por Dios, pero
 muchos de ellos rechazaron a Jesús como el Mesías por tanto tiempo esperado. Los
destinatarios de ésta carta son Judíos convertidos al cristianismo, por lo tanto tenían
un buen conocimiento de las Escrituras y habían profesado su fe en Cristo.
Posiblemente la duda en algunos, la falsa enseñanza o persecuciones, amenazaron
a varios creyentes a abandonar su fe cristiana y regresar al judaísmo.
Iniciamos entonces, la preciosa aventura de ratificar de muchas maneras que en
Cristo tenemos una Revelación Superior, un Sumo Sacerdote Superior y esto nos
lleva a la práctica de una Fe superior al Judaísmo…
En esta primera parte, 1:1 a 4:13 el autor hace una brillante exposición de Jesús
como la Revelación Superior del Padre para toda la humanidad.
2. LA DEIDAD DE CRISTO CAPITULO 1
A. Su igualdad con el Padre 1:1-3
v. 1 Dios usó muchos medios para enviar sus mensajes a las personas de la época del
Antiguo Testamento, El se reveló a los hombres en varias maneras. Ejemplos:
1. Ángeles--Gen. 19:1
2. Sueños--Gen. 28:11-13
3. Visiones--Gen. 46:2
4. Generalmente los sueños y visiones fueron reveladas a los profetas quienes hablaron al
pueblo.
Los judíos familiarizados con esas historias no tenían dificultad para creer que Dios todavía
seguía revelando su voluntad, pero les resultó a asombroso pensar que Dios se había
revelado por medio de Su Hijo Jesucristo. El es el cumplimiento y la culminación de las
revelaciones de Dios a través de los siglos. En Cristo tenemos ahora una revelación más
completa. Dios no mandó mensajeros como los profetas, sino que vino en la Persona de su
Hijo. Dios mismo se manifestó (Jn. 1:14 y 18). Los que buscaron visiones y sueños para
saber de Dios, buscaron lo inferior. No hay necesidad de estas cosas ahora, porque Cristo
Jesús le ha dado a conocer.
v. 2-3 Vemos aquí algo de la gloria del Hijo:
1. Heredero de todo--Sal. 2:8
2. Creador de todo--Jn. 1:3; Col. 1:16
3. Revelador de todo acerca de Dios. Todo de Dios: Su gloria, su poder, su carácter, etc. es
completamente expresado por él. Col. 1:19 y 2:9; Jn. 14:7-11.
4. Sustentador de todo el universo--Col. 1:17
5. Purifica todos nuestros pecados--Jn. 1:29

6. fue exaltado a todo honor--Heb. 10:11-12; Fil. 2:9-11

7. Todo lo demás: los sueños, las visiones, los profetas, etc. No es nada comparado a él.
No solo Jesucristo es la imagen misma de Dios, sino también es Dios mismo, o sea el Dios
que habló en la época del Antiguo Testamento. Es eterno, tuvo parte con el Padre en la
creación del mundo (Juan 1:3; Colosenses 1:16). Es plena, final, autoritativa y exhaustiva
revelación de Dios. No es posible tener una visión clara de Dios sin mirar a Cristo. El es la
manifestación perfecta de Dios en un cuerpo humano.
B. Su Superioridad sobre los Ángeles. 1:4-14
v. 4 Es superior en nombre. Hechos 4:12. El nombre más excelente que heredó Jesucristo
es “Hijo de Dios”. Este nombre otorgado por el Padre es superior a los nombres y títulos de
los Ángeles. Los falsos maestros en muchas de las primeras iglesias enseñaban que solo
era posible comunicarse con Dios por medio de los ángeles. En lugar de adorar a Dios
directamente, los seguidores de esas herejías reverenciaban a los Ángeles. Jesucristo no
es el ángel de mayor rango de Dios. Jesús es Dios y El es el Creador de los Ángeles.
v. 5 Es superior en su relación con el Padre. Es el Hijo--Sal. 2:7. Los ángeles son creación
de Dios.
v. 6 Es superior a los ángeles porque son mandados a adorarle Apoc. 5:11-12.
v. 7 Es superior porque es el Señor. Los ángeles son siervos de Dios
v. 8 Es superior porque tiene un trono permanente. Los ángeles no tienen tronos--Sal. 45:6.
Este versículo es de los más importantes en toda la Biblia porque afirma la Deidad del Hijo,
Jesucristo.
v. 9 Es superior porque fue ungido por Dios y los ángeles no.--Sal. 45:7; Hechos 10:38
v. 10-12 Es superior a los ángeles porque Jesucristo fundó la tierra y los cielos, por tanto es
superior a toda la creación. Además el universo tuvo su principio y tendrá su fin. Cristo es
eterno.--Sal. 102:25-27; Heb. 13:8. Esta cita también enseña que Jesús no cambia.
v. 13 Es superior en su posición a la diestra de la majestad, el lugar de honor y poder.--Sal.
110:1
v. 14 Es superior porque manda a los ángeles a servir a favor de los salvos. Solamente
Dios sabe cuántas veces han sido mandados a ayudarnos.

3. LA HUMANIDAD DE CRISTO ​CAPÍTULO 2

A. La importancia de aceptar la Salvación que proporciona Cristo v. 1-4
El autor de Hebreos, luego de mostrar a través de muchos pasajes del Antiguo Testamento
que Jesús es superior a los profetas y a los ángeles, quien está gobernando a la diestra del
Padre y es el único que puede recibir el título oficial de Hijo de Dios, siendo Dios mismo y
Señor del universo, a través de quién nos ha sido dado la revelación final de Dios, pasa a
dar una exhortación a los lectores.

En esta exhortación el autor les conduce a una conclusión parentética obvia: Si la Ley dada
a través de los profetas antiguos y de los ángeles fue firme de manera que los que violaron
esta Ley recibieron el justo castigo que ella misma pregonaba, y siendo que ahora tenemos
una revelación profética final, a través de Aquel que es superior a Moisés, los profetas y los
ángeles, entonces debiéramos prestar mucho más atención a la revelación que nos da
Cristo, pues, corremos el riesgo de deslizarnos.

El autor consideraría este descuido de desatender la revelación que Dios nos da a través
de Cristo, como descuidar nuestra salvación. Esta salvación hace referencia al Evangelio
que nos fue anunciado por Jesucristo y fue confirmado por los apóstoles y el resto de
discípulos. Los cuales fueron acreditados como testigos fieles por las señales milagrosas,
milagros y prodigios que el Espíritu Santo hizo en medio de ellos conforme a su soberana
voluntad.

v. 1 "Por tanto"--Recordando la superioridad de Cristo. El mensaje de Cristo merece

atención mientras haya oportunidades pueden escurrirse, o deslizarse. E ​ n este versículo
qué significa deslizarse. ¿Es perder la salvación?
La palabra griega usada para deslizarse significa literalmente correr o pasar a la deriva,
deslizarse, extraviarse. Es posible que haga referencia ​a la imagen del barco ​que debe
mantener su rumbo fijo para no perder la meta.

Los miembros de la iglesia receptora estaban en gran peligro de deslizarse de la fe, de

desviarse del rumbo puesto por el evangelio. De andar a la deriva doctrinal si continuaban
prestando atención a los argumentos de los judíos que les insistían para que abandonaran
a Cristo y regresaran a la fe judía.

Es probable que algunos miembros de esta iglesia estaban considerando seriamente en

regresar a su antigua fe, lo cual demostraría que no habían confiado plena y totalmente en
Cristo, sino que su fe era vana (1 Timoteo 6:3-4), que no eran salvos (Heb. 10:39) y que no
vivía para agradar a Dios (Heb. 10:38).
Algunos hermanos creen que este pasaje habla de la posibilidad de que un verdadero
creyente se aparte de la fe y deje de ser salvo. En el versículo 3 analizaremos la
imposibilidad de que un salvo deje de serlo, pero este pasaje de Hebreos es una serie
advertencia para que todos los que nos consideramos cristianos, seamos diligentes en
verificar que sí estamos en la fe correcta, y que somos de los que perseveran en esa fe.
Una marca del verdadero creyente consiste en esta perseverancia.

Pero todo el tiempo estamos siendo tentados para dejar de mirar a Cristo, el autor y
consumador de la fe. Todo el tiempo Satanás, el mundo, nuestra carne, nos intentan
atrapar en sus distracciones para alejar nuestra mirada del Hijo de Dios, lo cual, siempre
que lo hacemos, implica grandes pérdidas para el creyente. No perderá su salvación, pero
si dejará de crecer y dar testimonio de su fe.

Santiago, en su carta universal o católica, muestra la verdadera fe contrastada con la falsa.

Hoy día, gracias a los modernos métodos de evangelización no bíblicos, muchas personas
creen que son salvas siempre salvas simplemente porque hicieron una oración de
arrepentimiento o una profesión de fe.
Pero la verdad es que muchos podrán hacer una oración, incluso acompañada con llanto,
pero si en su corazón no hay regeneración, su fe y su oración será vana. Santiago dice en
el capítulo 1, versículo 25 que el verdadero creyente mira atentamente en la perfecta Ley
de la libertad, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra. Persevera en ella. Si no
persevera entonces es hallado falso.

El apóstol también nos deja ver que la marca del verdadero creyente es mantenerse por
siempre guardando la palabra del Evangelio de Cristo (1 Juan 2:3), sino permanece en ella,
sino que se aparta y enseña y cree la falsa doctrina, entonces el tal no era de los nuestros,
es decir, no era un verdadero creyente (1 Juan 2:19).

El Señor Jesús en sus cartas a las siete iglesias les advierte sobre la posibilidad de que
una iglesia, con el paso del tiempo se deslice de la fe y termine siendo como las sinagogas
de Satanás. (Iglesia de Pérgamo Apoc. 2:14-17). En su mensaje a la Iglesia de Sardis nos
deja ver que dentro de la membrecía de una iglesia encontraremos a personas que
verdaderamente han conocido al Señor y le honran (Apoc. 3:4-5) y otras que están muertas
(3:1-3).

v. 2 ¿Cuál fue la palabra dicha por medio de ángeles?. En Éxodo, donde encontramos la
entrega de la ley, no hay ninguna referencia a los ángeles. Sin embargo, hay tres en el N.
T. Hechos 7:53; Gál. 3: 19; Heb. 2:2. Entonces la ley fue dada por medio del ministerio de
ángeles y Dios exige su cumplimiento Heb. 10:28.
La palabra dicha por medio de ángeles se refiere a la Ley.

El Antiguo Testamento (Éxodo, Levítico o Deuteronomio) no hacen mención alguna a los

ángeles en la dación de la Ley. Aunque Moisés en la bendición final que da al pueblo de
Israel antes de morir dice que en el Sinaí, el Monte donde Dios dio la Ley, vino entre diez
millares de santos, refiriéndose a los ángeles, con la Ley de fuego a su mano derecha.
Pero en la tradición judía, y en el Nuevo Testamento se hace mención de la
instrumentalidad de los ángeles.

Pablo en Gálatas 3:19 dice que la Ley fue ordenada por medio de ángeles en manos de un
mediador.

La Ley era obligatoria, no porque fue traída a través de ángeles, sino porque detrás de ella
se encontraba Dios. Por eso, toda desobediencia a la Ley recibió su justa retribución.
Mientras que el evangelio, el cual también viene de la mano de Dios, fue proclamado por el
Hijo mismo de Dios.

El antiguo Testamento evidencia con numerosos ejemplos que toda violación y

desobediencia recibió su justo castigo.
v. 3 Si era peligroso desobedecer la ley que fue dada por los ángeles, ¿cuánto más
peligroso será desobedecer el evangelio que vino por medio de Jesucristo? No puede
esconderse el que rechaza el evangelio. Heb. 10:29
¿​En qué sentido podemos descuidar nuestra salvación? ¿Eso es lo mismo que perder la
salvación? ¿Hace referencia este pasaje a gente verdaderamente salva o gente que estaba
conociendo el Evangelio?
La palabra salvación usada en este pasaje hace referencia al evangelio de liberación que
predicó Cristo, como luego dice en la segunda parte del versículo 3: “​La cual (hablando de
la salvación), ​habiendo sino anunciada primeramente por el Señor, nos fue ​confirmada por
los que oyeron ​(los apóstoles)”.

Esto implica que el autor realmente está advirtiendo a los miembros de la iglesia receptora
del serio peligro que acarrea descuidar o desatender el mensaje de liberación o salvación
que predicó el Hijo, el cual es superior a los ángeles que mediaron en la dación de la Ley,
el cual es superior a los profetas. Descuidar este mensaje de salvación implica rechazar a
Dios mismo, quien lo confirmó con señales, milagros y prodigios obrados por el Espíritu
Santo.

Y por lo tanto, la verdad implícita, es que si los que desatendieron la Ley santa recibieron la
justa retribución a su descarrío, mas castigo recibirá aquel que rechaza el mensaje
Salvador de Jesús.

La pregunta que surge es la siguiente ¿Podrá un verdadero creyente rechazar el mensaje

de Salvación, luego de haber creído?

No creo que el autor esté tratando de enseñar eso en este pasaje. Él está advirtiendo a los
judíos convertidos al cristianismo, que si ellos rechazan el mensaje del Evangelio
proclamado por Jesús, están en serio peligro, pues, precisamente este es el mensaje
proclamado por Moisés a través de ángeles, que el hombre es incapaz de cumplir con las
altas exigencias de la santidad de Dios, y por lo tanto se requiere la mediación de un sumo
sacerdote que sea puro y él mismo sea la ofrenda. Este mensaje ha sido cumplido en la
persona de Jesús, cuyo nombre significa salvación. Rechazar a Jesús, es rechazar la
salvación.

No hay otro camino. (Juan 14:6).

La carta está dirigida a una iglesia local. Cada congregación es exhortada a mantenerse
firme en la doctrina bíblica correcta, pues, si consciente en su seno errores conocidos,
pronto toda su doctrina se degenerará hasta convertirse, como pasó con las sinagogas
judías, en sinagoga de Satanás (las cartas de Jesús a las Iglesias en Apocalipsis advierten
ese peligro). El Señor quitará su candelero si una iglesia local degenera de manera
creciente y decadente su doctrina.

Lo mismo estaba pasando con los Gálatas. Ellos querían tener al Salvador y también las
ceremonias de la Ley. Pero el apóstol Pablo les muestra lo absurdo de esto. No podemos
ser practicantes de las ceremonias de fe judaica y cristiano a la vez. Pues, las ceremonias,
como luego nos lo explicará el autor de Hebreos, apuntaban al gran cumplimiento de lo que
ellas significan, es decir, a Cristo. Venido el Mesías entonces debemos estar atentos en
escuchar y hacer lo que él nos viene a decir.

Otros pasajes en las Sagradas Escrituras nos advierten respecto al descuidar la doctrina de
Cristo, la doctrina salvadora, pues, las consecuencias serán funestas:
Jesús exhorta a sus discípulos para que se guardasen de seguir la falsa doctrina de los
fariseos y los saduceos. (Mat. 16:12)

Pablo en Romanos 6:17 establece la diferencia entre los que escuchan la doctrina y los que
obedecen la doctrina. Muchos miembros de las iglesias profesan y confiesan la doctrina,
pero no la obedecen.

Romanos 16:17 habla de algunos miembros de las iglesias que causan división y tropiezo
en contra de la doctrina. Estos deben ser expulsados de la iglesia local y los demás se
deben apartar de ellos, obviamente porque hay un peligro muy serio en permitir que las
iglesias acepten postulados doctrinados falsos.

Ahora, la salvación no consiste solamente en ser librado del infierno y ser trasladado al
cielo, la salvación también implica la formación de Cristo en nosotros, la madurez espiritual
que vamos alcanzando a través de los dones y los medios de gracia establecidos por
Cristo. El apóstol Pablo en Efesios 4:14 dice que la verdadera iglesia es edificada por las
enseñanzas apostólicas y la labor de los pastores, precisamente para que no seamos como
niños fluctuantes llevados por doquiera de todo viento de doctrina por estratagema de
hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas del error. Esto es lo que al
autor de Hebreos quiere conseguir en esta iglesia local, que sean edificados con las
enseñanzas apostólicas de manera que no fluctúen en la fe depositada en Cristo.

La seguridad de la salvación eterna es una doctrina enseñada en las Escrituras, por eso no
creemos que al autor de Hebreos esté hablando de la posible pérdida de la salvación.

De la misma manera, una de las confesiones más históricas de los bautistas declara:
1. Aquellos a quienes Dios ha aceptado en el Amado, y ha llamado eficazmente y
santificado por su Espíritu, y a quienes ha dado la preciosa fe de sus elegidos, no pueden
caer ni total ni definitivamente del estado de gracia, sino que ciertamente perseverarán en
él hasta el fin, y serán salvos por toda la eternidad, puesto que los dones y el llamamiento
​ l
de Dios son irrevocables, por lo que Él continúa engendrando y nutriendo en ellos la ​fe, e
arrepentimiento, el amor, el gozo, la esperanza y todas las virtudes del Espíritu para
inmortalidad;' y aunque surjan y les azoten muchas tormentas e inundaciones, nunca
podrán, sin embargo, arrancarles del fundamento y la roca a que por la fe están aferrados;
a pesar de que, por medio de la incredulidad y las tentaciones de Satanás, la visión
perceptible de la luz y el amor de Dios puede nublárseles y oscurecérseles por un tiempo,2
Él, sin embargo, es aún el mismo, y ellos serán guardados, sin duda alguna, por el poder
de Dios para salvación, en la que gozarán de su posesión adquirida, al estar ellos
esculpidos en las palmas de sus manos y sus nombres escritos en el libro de la vida desde
toda la eternidad.
1. in. 10:28,29; Fil. 1:6; 2 Ti. 2:19; 2 P.1:5-10; 1 Jn. 2:19 2. Sal. 89:31,32; 1 Co. 11:32; 2
Ti. 4:7 3. Sal. 102:27; Mal. 3:6; Ef. 1:14; 1 P. 1:5; Ap. 13:8

Ahora, esta seguridad eterna o esta perseverancia eterna, es solo posesión de los que
verdaderamente han nacido de nuevo, no es para todo aquel que se llame cristiano. Al
respecto, la confesión Bautista de 1689 declara:
3. Esta seguridad infalible no pertenece a la esencia de la fe hasta tal punto que un
verdadero creyente no pueda esperar mucho tiempo y luchar con muchas
dificultades antes de ser partícipe de tal seguridad;' sin embargo, siendo capacitado
por el Espíritu para conocer las cosas que le son dadas gratuitamente por Dios,
puede alcanzarla, sin una revelación extraordinaria, por el uso adecuado de los
medios; y por eso es el deber de cada uno ser diligente para hacer firme su
llamamiento y elección; para que así su corazón se ensanche en la paz y en el gozo
en el Espíritu Santo, en amor y gratitud a Dios, y en fuerza y alegría en los deberes
de la obediencia, que son los frutos propios de esta seguridad: así está de lejos esta
seguridad de inducir a los hombres a la disolución.
1. Hch. 16:30-34; 1 Jn. 5:13 2. Ro. 8:l5,16;l Co. 2:12;Gá.4:4-6 con 3:2; l Jn.4:13;Ef.3:17-
19;He. 6:11,12; 2 P. 1:5-11 3. 2 P 1:10; Sal. 119:32; Ro. 15:13; Neh. 8:10; 1 Jn. 4:19,16;
Ro.6:1,2,11-13; 14:17; Tit. 2:11-14; Ef. 5:18
4. La seguridad de la salvación de los verdaderos creyentes puede ser, de diversas
maneras, zarandeada, disminuida e interrumpida; como por la negligencia en
conservarla,' por caer en algún pecado especial que hiera la conciencia y contriste al
Espíritu, por alguna tentación repentina o vehemente, por retirarles Dios la luz de su
rostro, permitiendo, aun a los que le temen, que caminen en tinieblas, y no tengan
luz; sin embargo, nunca quedan destituidos de la simiente de Dios, y de la vida de
fe, de aquel amor de Cristo y de los hermanos, de aquella sinceridad de corazón y
conciencia del deber, por los cuales, mediante la operación del Espíritu, esta
seguridad puede ser revivida con el tiempo; y por los cuales, mientras tanto, los
verdaderos creyentes son preservados de caer en total desesperación.

1. He. 6:ll,12;2P. 1:5-11 2. Sal. 51:8,12,14; Ef. 4:30 3. Sal. 30:7; 31:22; 77:7,8; 116:11 4.
Is. 50:10 5. 1 Jn. 3:9; Lc. 22:32; Ro. 8:15,16; Gá. 4:5; Sal. 42:5,11
v. 3-4 "Una Salvación tan grande"
● Grande porque Cristo mismo la anunció.
 ● Grande porque "los que oyeron", o sea, los apóstoles y primeros discípulos
confirmaron el mensaje.
● Grande porque Dios mismo la confirmo con grandes señales. Hechos 19:11
- ¿Qué son estas señales, prodigios, diversos milagros y repartimientos del Espíritu que
confirman el Evangelio traído por Jesucristo?

El autor dice que el mensaje de Salvación predicado por Jesús no lo escuchó él mismo ni
los destinatarios de la carta. No obstante, muchos hermanos si oyeron directamente a
Jesús, y ellos nos lo han confirmado.

Ahora, ¿cómo sabemos que esta palabra dicha por los discípulos realmente fue lo que dijo
Jesús? Lo sabemos porque así como en el Sinaí, cuando Dios dio la Ley, hubo muchos
actos milagrosos, de la misma manera Dios obró actos milagrosos respaldando la
predicación de los apóstoles.

Las primeras décadas de la predicación cristiana estuvieron caracterizadas por la

abundancia de señales milagrosas, a través de las cuales Dios refrendaba el mensaje de
los apóstoles.

Recordemos que Jesús había dicho a los 11 que él les daría señales, es decir, iba a dar su
visto bueno a la palabra predicada por ellos, dándoles el poder de hacer obras milagrosas
como: echar fuera demonios, hablar nuevas lenguas, tomar en las manos serpientes y
beber venenos sin que les haga daño, sanar a los enfermos mediante la imposición de las
manos (Marcos 16:16-18).

Ahora, esto es lo que encontramos al inicio de la vida de la iglesia, tal como nos lo cuenta
Lucas en el libro de los Hechos de los apóstoles:
Pedro sanó al cojo que se sentaba a la puerta del templo (3:1-10), resucitó a Dorcas (9:36-
43), sanó a un paralítico (9:32-35), la mordedura de la serpiente en la mano de Pablo no le
causó ningún daño (28:4-6).

El propósito de la encarnación de Cristo v.5-18

- v. 5-8 ¿Si el Salmo habla de la autoridad dada por Dios a los hombres, porqué el autor
aplica este Salmo a Cristo?
Sabemos que el autor aplica este salmo a Cristo, porque lo usa como argumento para
sustentar la superioridad de Cristo sobre los ángeles. La palabra ​porque ​al comienzo del
versículo 5 vuelven a conectar la línea de pensamiento con el versículo 14 del capítulo1, es
decir, prosigue demostrando que Jesús es inmensamente superior a todos los ángeles.
Ahora, el Salmo usado, en su versión griega, es el 8.

Si bien es cierto que este salmo se aplica inicialmente al hombre, también entendemos por
las Sagradas Escrituras, que el hombre perdió muchos de los derechos para gobernar y
señorear sobre la tierra. Como consecuencia del pecado las bestias se rebelan y atacan al
hombre. La tierra que debía ser productiva ahora se vuelve hostil y requiere que el hombre
se esfuerce tanto para lograr cosechar los frutos, que esto se convierte en su desgaste
material, hasta regresar al polvo de la tierra. Gén. 3

Pero en Jesús, el Dios hombre, se recupera la autoridad sobre todas las cosas. Jesús
ejerce el señorío porque él es Dios y un día, cuanto se de la consumación del Reino,
veremos de manera clara como él gobierna soberano y todas las cosas les son sujetas.
Calvino, el teólogo y comentarista bíblico de la reforma, al respecto dice: “​Por ​consiguiente,
si los hombres quedan excluidos de toda la generosidad de Dios hasta no ​obtener el
derecho a ella por medio de Cristo, se concluye que el poderío o dominio ​mencionado en el
Salmo, se perdió para nosotros en Adán, y por lo mismo nos tiene que ​ser devuelto como
un regalo. Ahora bien, la devolución comienza con Cristo como cabeza​ ​del cuerpo”
v. 6-7 Sal. 8:4-7--El mundo fue puesto en el principio bajo la autoridad del hombre, aunque
fue creado "un poco menor que los ángeles" Gen. 1:26-28
¿En qué aspectos son los hombres inferiores a los ángeles?
Esta declaración puede significar varias cosas:
Primero, “... que Dios ha hecho descender al hombre de una posición más alta a una más
baja. El hombre compartía la inmortalidad con los ángeles hasta su caída en pecado”

Segundo, el hombre, por cierto tiempo, ha sido puesto en un nivel o grado inferior que los
hombres, hasta cuando nuevamente sea vestido de inmortalidad.
Pero, mientras sucede esta restauración, los ángeles administran el mundo presente. El
cántico de Moisés en Deuteronomio 32:8 dice así, en la versión griega: “​Cuando el Altísimo
dio su heredad a las naciones, cuando dividió a los hijos de los hombres, estableció los
límites de los pueblos, según el número de los ángeles de Dios.​

Es posible que esto signifique que, temporalmente, mientras el hombre es sujetado a cierta
inferioridad debido a su caída en el pecado, los ángeles administran el mundo presente. Al
menos esto lo podemos ver en el caso del ​príncipe de Persia ​y el ​Príncipe de Grecia​, los
cuales se enfrentaron a Miguel quien era el ​príncipe de Israel.​ La Biblia nos habla de
potestades, principados y gobernadores de las tinieblas, aunque ellos son hostiles a Dios,
no obstante son ángeles también.

v.8 ¿A quién están sujetas todas las cosas, bajo sus pies?
Jesús, el representante del hombre​, cumple de manera perfecta el lenguaje del Salmo 8. Él
recibe la autoridad para gobernar sobre todas las cosas, y él restaurará las cosas a su
estado original.
En primera instancia, esta sujeción de todas las cosas, hace referencia a Adán, quien
recibió la autoridad de señorear sobre la tierra. ​Pero de manera completa se da en Cristo,
cuyo dominio no tiene límite (1 Cor. 15:27).

La creación no está sujeta al hombre caído, y el Hombre que se sentó a la diestra del
Padre aún no recibe la obediencia voluntaria de todas las criaturas.
¿Cuándo fue Jesús coronado de gloria y honra?

v.9 El nombre Jesús, trae a la mente de los lectores el concepto de Salvación. Su nombre
significa el salvador, pero no es solo la designación nominal, sino su ministerio, su vida, su
muerte, su coronación, su exaltación, todo esto con el fin de salvar a un pueblo para sí.
Jesús, el nuevo hombre, ha sido puesto en un lugar de gobierno, a la diestra de Dios,
donde ha sido coronado de gloria y de honra. Él reinará allí hasta que termine toda la
oposición a su gobierno.

La coronación de Jesús se dio después de cumplir con su obra expiatoria, después de sus
sufrimientos. “​para que gustase la muerte​” nos deja ver una secuencia necesaria en la obra
de Cristo y su gloria: humillación, pasión y la gloria. El fin último es su coronación, pero la
secuencia debe darse en su orden establecido.

“gustase la muerte por todos”.​ Siendo que la humillación y los sufrimientos de Cristo fueron
coronados por su exaltación, entonces su muerte sirve para todos. Crisóstomo decía que
este pasaje enseña que los sufrimientos de Jesús sirven para todos los hombres como un
ejemplo, es decir, así como un médico da el ejemplo a los enfermos de tomar él, primero,
una droga amarga que curará su enfermedad, así Cristo nos da el ejemplo del sufrimiento.
Pero esta no es la enseñanza del pasaje. “Más bien quiere significar que Cristo murió por
nosotros, y que tomando sobre sí lo que nos correspondía, nos redimió de la maldición de
la muerte”

“gustase la muerte​” no significa que Cristo solo probó por encima la muerte, y que no
murió. Su significado es más profundo, como dice Kistemaker “​Jesús experimentó la
muerte en el más alto grado de amargura, no como un noble mártir que aspira a un estado
de santidad, sino como el Salvador sin pecado que murió para librar a los pecadores de la
maldición de la muerte espiritual”​

“por todos” ​no significa una salvación universal o que Cristo haya muerto por todos los
hombres de manera particular, la palabra ​todos h ​ ace referencia a los “​muchos hijos que
son ​llevados a la gloria​”. 2:10. La obra expiatoria de Cristo solo beneficia salvadoramente a
los escogidos, a los muchos que Dios ha llamado y llamará de manera eficaz por el
evangelio.

Esta es una enseñanza muy clara en las Sagradas Escrituras

- Is. 53:12. ​... habiendo él llevado el pecado de muchos
- Juan 10:14-15 ​... y conozco mis ovejas... pongo mi vida por las ovejas
- V. 10 ¿Significa la expresión “convenía” que Dios estaba obligado a salvar o que Cristo
hizo su obra redentora solo por conveniencia?
El verbo griego usado es ​éprepen,​ el cual significa que “estaba en su punto”, es decir, que
Dios hizo lo que se ajusta a su dignidad para salvar al hombre. Está en su punto hacer todo
lo que sea menester, conforme a su gracia y santidad, para restaurar las cosas que habían
sido arruinadas por el pecado.

- ​¿En qué sentido fue Jesús perfeccionado por las aflicciones? ¿Cómo puede hablarse de
falta de perfección en aquel que es el resplandor de la gloria de su Padre y la imagen
misma de su sustancia?
- “Aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien todas las cosas subsisten” hace
referencia a Dios el Padre, quien ejecuta la obra perfecciona sobre el Hijo.
- La expresión “​convenía a aquel” s​ ignifica que Dios hace lo que es digno de sí mismo, que
“esto era algo adecuado para que hiciera”
- La idea del pasaje es que el Padre capacitó a Jesús, a través de sus sufrimientos, para
que fuera el perfecto Salvador de su pueblo. Como declara la confesión Bautista de 1689
en su capítulo 8, párrafo 5:
El Señor Jesucristo, por su perfecta obediencia y por el sacrificio de sí mismo que ofreció
una sola vez por el Espíritu eterno de Dios, ha satisfecho plenamente a la justicia de Dios.
El ha efectuado la reconciliación y ha comprado una herencia eterna en el reino de los
cielos para todos aquellos dados a él por el Padre.
- El perfeccionamiento de Jesús​, del cual habla el autor en este pasaje, debe ser entendido
así: “​El Hijo perfecto de Dios se ha transformado en el Salvador perfecto de su pueblo,
abriendo su camino hacia Dios, y para llegar a ser eso debió soportar sufrimiento y ​muerte.
El camino de la perfección que su pueblo debe hollar, debe ser hollado primero ​por el
precursor”​
- los muchos hijos que Jesús lleva a la gloria son perfeccionados también por el
sufrimiento, y tenemos al mejor pastor que nos dio ejemplo sufriendo él mismo por
nosotros. Él es el salvador perfecto.
- Jesús es el Salvador perfecto porque:
- Simpatizó con aquellos a los cuales quería salvar
- Vivió las experiencias de los hombres que iba a salvar
- Obedeció en todo a su Padre, el Padre de todos los que iba a Salvar
- Para ser un perfecto sacerdote debía ser él mismo sin pecado, habiendo sufrido y vencido
las tentaciones, y así presentar un sacrificio expiatorio por los hombres.
- Jesús es el Salvador perfecto porque no solo sufrió con los hombres, sino que sufrió por
ellos de manera voluntaria y vicaria.
- v. 14 ¿Cómo destruyó Jesús la muerte? ¿En qué sentido? ¿Por qué y cómo el diablo
ejercía el imperio de la muerte? ¿Ya no lo hace?
- Cuando Jesús moría en la cruz, la muerte alcanzaba su máxima tiranía y control, pues, le
quitaba la vida al dador de la vida.
- Pero de la misma manera que la oscuridad más terrible anuncia la inminente llegada del
amanecer, la aparente victoria de la muerte se convirtió en su propia derrota, pues, el Hijo
de Dios, al morir, destruyó el aguijón de la muerte.
- Jesús destruyó el imperio de la muerte cuando la conquistó quitándole las llaves al
hombre fuerte robándole su más preciado botín. Ahora los creyentes no tendrían temor a la
muerte, porque el Hijo de Dios entró en sus terrenos y la despojó de todo poder. Por eso
los primeros cristianos fueron valientes al enfrentar el martirio, sin temor a la muerte.
- El diablo tenía el imperio de la muerte en el sentido la muerte y el pecado están
inseparablemente ligados. La muerte entró al mundo como consecuencia del pecado. Y
Satanás es el que engendra toda clase de pecados en la humanidad, aliándose con la
naturaleza pecaminosa del hombre, para conducirlo a la muerte. Esta es su victoria, ayudar
al hombre a hundirse más y más en su miseria pecaminosa para que no sea libre del poder
de la muerte.
- ​Jesús vino para deshacer las obras del diablo (1 Jn 3:8)​, por lo tanto, ahora los creyentes,
aunque debemos pasar por el valle de la muerte, no la vemos como un enemigo poderoso,
porque antes que nosotros el Hijo del hombre estuvo allí y la despojó de todo poder. Ahora
para nosotros la muerte no es un terrible enemigo:
- Salmo 116:15 ​Estimada es a los ojos de Jehová la muerte de sus santos
- Salmo 23:4 ​Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú
estarás conmigo
- Mateo 4:16 ​El pueblo asentado en tinieblas vio gran luz; y a los asentados en región de
sombras de muerte, luz les resplandeció.
- Rom. 8:38-39 ​Por lo cual estoy seguro de que... ni la muerte... nos podrá separar del amor
de Dios, que es en Cristo Jesús
- Fil. 1:21 ​Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia
- 1 Cor. 3:21-23 ​... porque todo es vuestro... sea la vida, sea la muerte... y vosotros de
Cristo y Cristo de Dios
- 1 Cor. 15:55-57 ​¿Donde está oh muerte tu aguijón? ... más gracias sean dadas a Dios,
que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo
v. 16 Cristo no les socorrió para salvar a los ángeles que cayeron en la rebelión de
Satanás. Pero todos los hombres que por fe le aceptan, como hizo, Abraham, le salva. Aquí
están incluidos los hebreos.
v. 17-18 Desde que fue hecho carne y sangre y fue tentado en todo, puede ayudarnos en
todos nuestros problemas. Heb. 4:15-16.
APÉNDICE
Jesús, como representante del hombre, tuvo que identificarse en todo con la humanidad,
solo así podría abrir el sendero para la restauración de la humanidad. Jesús también tuvo
que hacerse un poco menor que los ángeles para ser el eficaz salvador de la humanidad.
(Fil. 2:8).
El Hijo de Dios, la segunda persona de la Santa Trinidad, siendo verdadero y eterno Dios,
la brillantez de la gloria de su Padre, igual y de una sustancia con Él, quien hizo el mundo y
mantiene y gobierna todas las cosas que ha hecho, habiendo llegado la plenitud del tiempo,
tomó sobre si la naturaleza del hombre con todas sus propiedades esenciales y con sus
debilidades comunes, más sin pecado. 10 9Jn. 1:14;Gá. 4:4 10RO. 8:3; He. 2:14,16,17; He.
4:15 - Jesús gobierna supremo como Rey del universo. Todas las cosas le son sujetas. (1
Co. 15:27; Ef. 1:22; Mt. 28:18)
- Aunque los verdaderos creyentes no podemos apostatar, es decir, abandonar de manera
definitiva la fe en Cristo (2 Juan 9), corremos el riesgo de deslizarnos poco a poco, y
perdernos de los grandes beneficios de seguir la doctrina correcta. Algunos verdaderos
creyentes construirán a lo largo de sus vidas doctrinas que los llevan sin rumbo fijo,
doctrinas no bíblicas que les conducirán a construir con materiales inapropiados como el
heno y la hojarasca, siendo esto manifiesto en el día final, y aunque tenían lo fundamental,
es decir, la fe en Cristo, por no preocuparse en construir bien, su obra se quemará por
completo, y serán salvos, así como por fuego.
- Aunque somos advertidos con serias penas y castigos que vendrán de la mano justa de
Dios, si rechazamos la revelación traída por Cristo, no obstante Él mismo nos garantiza,
que si somos de él, no vamos a caer totalmente, sino que nos ayudará en esa tentación.
2:18
- Por el sacrificio de Cristo somos santificados (10:10). Él nos ha consagrado para adorar a
Dios y servirles, apartados como un pueblo santo, destinados para entrar a su gloria. La
santificación es el inicio de nuestra glorificación, y la gloria plena será el perfeccionamiento
final de la santificación.
4. CRISTO: EL REPOSO SUPERIOR CAPS. 3 Y 4
A. Cristo como Hijo es Superior a Moisés como Siervo—3:1-6
Resumen:
Luego de mostrar por las Escrituras del Antiguo Testamento que Jesús es superior a los
profetas y los ángeles, y por lo tanto superior a la Ley, pasa ahora en el capítulo Tres a
demostrar la superioridad de Jesús sobre Moisés.

Veamos los distintos aspectos de la argumentación del autor:

Vs. 1 al 4. Jesús es superior a Moisés en obra, porque Él es un Sumo sacerdote mayor que
Moisés en la casa de Dios. A pesar de que Moisés fue fiel en esta casa, Jesús es superior
porque él hizo la casa e hizo todo lo que existe.

Vs. 5-6. Jesús es superior a Moisés en posición, porque aunque Moisés fue fiel en la casa
de Dios, lo hizo como siervo, pero Jesús es el Hijo unigénito del dueño de la casa, se
concluye entonces que así como en una casa el hijo del padre de familia es superior al
siervo, Jesús es superior a Moisés por la posición de hijo fiel. El autor no demerita la labor
de Moisés, sino que reconoce su fidelidad en la casa de Dios.

Vs. 3:7 al 4:13. Jesús es superior a Moisés en reposo. En estos pasajes el autor mostrará a
sus lectores judeo-cristianos que el verdadero reposo espiritual prometido en el Antiguo
Testamento encuentra cabal cumplimiento en la obra redentora de Cristo. Primero habla de
la historia del reposo (Vs. 7-11) tomando una cita del Salmo 95 y 96, la cual adjudica al
Espíritu Santo, reconociendo que las Sagradas Escrituras fueron inspiradas por Dios.

Esta cita contiene un llamado para que todos atendamos con fe y obediencia al llamado del
Evangelio, pues todo acto de rebeldía es muestra de un corazón endurecido a causa de la
condición humana rebelde, la cual se vió reflejada en un hecho histórico: la rebeldía del
pueblo de Israel en el desierto, específicamente en Meriba y Masah (significan: rebelión y
prueba respectivamente). En Masha el pueblo contendió con Moisés porque le faltaba agua
y Dios ordenó a Moisés golpear piedra para que brotara el preciado líquido (Ex. 17:7),
luego, en Meriba el pueblo de Israel nuevamente contendió con Moisés a causa de la
escasez de agua. Fue en esta ocasión cuando Moisés perdió los estribos y golpeó dos
veces la roca en vez de hablarle a ella, como le había instruido el Señor (Num. 20:13). Vs.
9-10 presenta los resultados de la rebeldía contra la Palabra de Dios: El Señor se disgustó
con su pueblo, el resultado de este disgusto consistió es que Dios nos les permitió disfrutar
del reposo prometido (Vs. 11).

Luego al autor da paso a una exhortación invitando a los lectores a revisar sus corazones,
pues, el reposo prometido está en serio peligro si nos mantenemos con un corazón
incrédulo. El autor habla de la posibilidad de tener corazones rebeldes que nos lleven a
apartarnos del Dios vivo, pues, la incredulidad conduce a mayor incredulidad hasta que el
corazón se aparta por completo de la posibilidad de conocer al Dios salvador.

En los Versos 16 al 19 encontramos las consecuencias de la incredulidad, las mismas que

sufrieron los antepasados judíos en el desierto: Provocaron a Dios (16), disgustaron a Dios
(v.17) y no entraron en el reposo prometido (Vs. 18-19)

Vs, 1-10 El autor muestra la oportunidad que tenemos para entrar al reposo. Es nuestro
deber aprovechar esta maravillosa oportunidad (Vs. 1-2), pero no basta con solo escuchar
el evangelio, sino que se requiere fe de los oyentes para poder entrar al reposo.

En los versos 3 al 8 se insiste en que la oportunidad para entrar al reposo es verdadera.

Algunos ya han entrado en este reposo (4:3), la promesa viene desde la misma creación
(Vs. 4-5), todavía hay cupo disponibles para entrar al reposo (Vs. 6), David testificó que el
tiempo para entrar al reposo es hoy (Vs. 7).

En los Versos 9-10 el autor insiste en la urgencia de aprovechar la oportunidad para entrar
al reposo. Está disponible hoy (Vs. 9) y el reposo nos permitirá descansar porque la obra ya
está terminada (v. 10).

Por último, el autor vuelve a exhortar a los oyentes para que entren al reposo. (vs. 11-13).
Deben entrar a causa del peligro de la incredulidad (v. 11), deben entrar a causa de la
eficacia de la Palabra de Dios (v. 12), deben entrar a causa de la claridad de la Palabra de
Dios que lo escudriña todo (v. 13).
v. 1 "Hermanos santos". Los creyentes en Cristo son santos porque son apartados,
separados para Dios. No habla de personas canonizadas por la Iglesia Romana.

Todos los creyentes son "hermanos" en Cristo; pero como el libro de Hebreos está dirigido
principalmente a los cristianos judíos, el sustantivo "hermanos" parece referirse aquí a ese
grupo más restringido. El tema de los capítulos siguientes -lecciones derivadas de la
historia del antiguo Israel- era especialmente significativo para los judíos, "hermanos" en
Cristo. Son llamados "santos" porque habían consagrado sus vidas a Dios y no porque no
tuvieran faltas o errores (ver com. Mat. 5:48; Rom. l: 7).
"Participantes del llamado celestial". Tenemos parte en el llamamiento que:
a) Viene del cielo
b) Invita al cielo o sea que se refiere al llamamiento de Dios a obtener salvación por medio
de Jesucristo (v.Ro.8:28)
c) Hace celestial el carácter de los que participan de ella.
Gr. métodos, "copartícipe" (ver com. Luc. 5:7; cf. Heb. 3:14; 6:4; 12:8).
"Considerad"--el objeto de la consideración es Cristo Jesús que es apóstol y sumo
sacerdote.
a. Un apóstol es enviado de Dios al hombre con mensaje.
b. Un sacerdote es el que va del hombre a Dios con mensaje. Cristo ocupa los dos lugares.
v. 2 Jesucristo fue y es fiel a la voluntad de Dios. (Núm. 12:7) La casa en cuanto a Moisés
se refiere al pueblo de Israel. En cuanto Cristo se refiere a los creyentes. v. 6 y I Ped. 2:5
v. 3-6 El arquitecto tiene mayor dignidad que el edificio que construye. Moisés no construyó
la casa, nada más fue siervo en ella. (v. 5) Cristo tiene mayor gloria porque él es el
constructor y es hijo en la casa y no siervo. v. 6 "si retenemos firme". Los cristianos
verdaderos son los que retienen su fe hasta la muerte. Los que nada más hacen una
profesión pero no aceptan a Cristo de corazón son los que no siguen fieles. El autor
escribió a judíos que tenían la tentación de regresar al judaísmo.
B. El fracaso del antiguo Israel v. 7-19
v. 7 "El Espíritu Santo dice..." Entonces el A. T. fue inspirado por Dios porque los siguientes
versículos son del A. T. del Salmo 95:7-11.
v. 8 Rehusando obedecer la palabra resulta en un corazón duro. (Éx. 7:13 y 8:15). "La
provocación" (Éx. 17:7). El pueblo de Israel dudaba que Dios estaba con ellos a pesar de la
nube que les guiaba, el maná que caía del cielo para su comida y el milagro de cruzar el
mar rojo en tierra seca.

v. 9 Vieron por cuarenta años la mano de Dios así con ellos.

v. 10 ¡Con razón Dios se disgustó con ellos! El corazón que no cree es extraviado.
v. 11 El hombre puede provocar a Dios a ira. Deut. 1:32-36. Es una ira justa.
v. 12 Los Israelitas son un mal ejemplo para nosotros. No debemos ser como ellos. Un
corazón que no cree es malo. Incredulidad describe como es el corazón. El resultado de no
creer es "apartarse del Dios vivo".
v. 13 Hay que animar a los pecadores que aceptan a Cristo HOY antes que por el pecado
sean completamente engañados. Hay que animar a los salvos a servirle hoy.
14 Los verdaderos creyentes son los que perseveran hasta el fin de la vida. Cada persona
debe preguntarse a sí mismo, ¿he recibido por fe a Cristo como mi Salvador? II Cor. 13:5
v. 15 La salvación es limitada no en cantidad a los que pueden salvarse, sino en cuando.
"HOY" No hay mañanas.
v. 16-19 No creyendo a Dios causó los otros pecados de Israel y les robó las bendiciones
de Dios. Jn. 3:18
C. Exhortación a entrar en el “reposo” de Dios CAP. 4: 1-13
1. Permanencia de la promesa del reposo -v. 1-11
v. 1-2 Una Exhortación; Los Israelitas oyeron las buenas nuevas de como entrar en el
reposo de la tierra prometida, pero no entraron porque no creyeron. Hoy en día, oímos las
buenas nuevas de reposo espiritual, o descanso por nuestras almas, o sea, la salvación,
pero para gozar de ella hay que creer, aceptar, o recibir a Cristo. Mt. 11:28-29 y Rom. 5:1
v. 3 Los que creen ya tienen paz porque ya son salvos.
v. 3-5 El sábado es una ilustración del reposo del creyente. Gén. 2:2 dice que Dios reposó
cuando terminó la creación. La obra de la redención fue terminada (Jn. 19:30) por Cristo.
Entonces podemos descansar sobre la obra de Cristo. Esto es lo que significa la fe.
v. 6-7 Una advertencia. Desobediencia o falta de fe cerró la puerta para los Israelitas.
Entonces hoy es el día de salvación antes que se cierra la puerta.
v. 8-9 Josué era el que guió al pueblo de Israel a entrar en la tierra prometida, pero por
medio de David en Salmos 95:7-8 habla de otro día, o otro reposo. Los creyentes y los
Israelitas que creen van a reposar en Cristo por toda la eternidad.
v. 10 El reposo espiritual, o sea, la paz en nuestras almas que tenemos ahora, no nos
permite reposar de nuestras obras. Ya dejamos de trabajar tratando de ganar la salvación
porque no se gana (Tito 3:5), sino que se recibe por fe (Ef. 2:8-9). La misma fe nos hace
trabajar en ganar a otros a Cristo. El que dice que tiene fe pero no tiene interés en
obedecer al Señor trabajando en la obra no tiene fe (Sant. 2:17-20). Entonces, sí queda
otro reposo para el creyente en el futuro.
2. El poder de la Palabra v. 12-13
La palabra de Dios es viva y eficaz
Los incrédulos cayeron en el desierto
Otra advertencia a los oyentes. No es suficiente oír la palabra de Dios. Hay que dejarla
penetrar la mente y el corazón, y obedecerla. No resista la Palabra de Dios y recuerda que
no puede uno esconderse de Dios. (v. 13).
II. UN SUMO SACERDOTE SUPERIOR HEBREOS 4:14-10:39
5. CRISTO NUESTRO SUMO SACERDOTE 4:14 – 6:20
1. Tenemos un Gran Sumo Sacerdote— 4:14-16
● El Sumo Sacerdote
● Un Sumo Sacerdote que traspasó los cielos
 ● Un Sumo Sacerdote compasivo
● Un Sumo Sacerdote lleno de gracia y misericordia
El autor de Hebreos prosigue mostrando a sus lectores la superioridad de Cristo sobre todo
el sistema religioso judaico. Ya nos ha mostrado, por las escrituras del Antiguo Testamento,
que Jesús es superior a los profetas, superior a los ángeles, superior a Moisés, y ahora
desde el versículo 14 del capítulo 4, hasta el capítulo 7:28 nos mostrará que Jesús es
superior al sumo sacerdote Aarón.

Recordemos que el oficio de sumo sacerdote era muy apreciado en todo el sistema
religioso judaico, siendo Aarón el primero que ocupó este oficio, por escogencia divina. Los
judíos que estaban tratando de convencer a los convertidos al cristianismo para que
regresaran a su antigua fe, de seguro argumentarían que ellos tenían el sumo sacerdocio,
instituido por Dios a través de Moisés en cabeza de su hermano Aarón. Por lo tanto, el
autor de hebreos, no quiere dejar de tocar los elementos más importantes que estos falsos
maestros estaban usando en sus argumentaciones, pero los usaban de una manera
equivocada, pues, había llegado el que es superior a todo, porque es el Dios encarnado.

14. Jesús es superior a Aarón porque él es divino, esto indica la frase Hijo de Dios. Al ser
Hijo, ya es más grande que todos, incluyendo a Aarón. El ser sumo sacerdote no es lo que
hace grande a Jesús, sino el hecho de ser divino. El término ​gran sumo sacerdote resalta la
superioridad de Cristo sobre todo el sistema sacerdotal.

Que traspasó los cielos. ​Mientras que los sacerdotes terrenales solo podían entrar una vez
al año al lugar santísimo que representaba la presencia de Dios, Jesús, luego de haber
resucitado derrotando a la misma muerte, ascendió a los cielos y ahora está sentado a la
diestra de Dios. Allí ejerce su oficio sumo sacerdotal. Ahora este sumo sacerdote no
intercede por los pecados del pueblo un día al año, en el gran día de la expiación, sino que
lo hace constantemente, porque él vive en la misma presencia de Dios.
v. 14 ​¿Qué significa retener nuestra profesión? ​Retengamos nuestra profesión.
● (Aferrémonos firmemente a la fe que profesamos).​ Ya que tenemos un gran sumo
sacerdote que traspasó los cielos, entonces esto debe ser motivo suficiente para que
nos aferremos firmemente a la fe que confesamos.
● v. 14 ​¿Cuál es nuestra profesión? ¿Cuál es la fe que profesamos?
● Es posible pensar que se trata de alguna confesión de fe ya escrita o formulada.
Pero, probablemente haga referencia a “aquella creencia que se atesora
internamente en el corazón y que también se profesa externamente ante los
hombres” 1.Kistemaker, página 153
●
El apóstol Pablo habla de esta fe en Romanos 10:10 “​Porque con el corazón se cree para
justicia, pero con la boca se confiesa para salvación”
v.15 ​¿Siendo que Jesús es Dios, entonces en qué sentido El fue tentado en toda
forma humana?
Es probable que los lectores de la carta se preguntaran, pero ¿cómo podrá compadecerse
de nosotros Jesús, si él está sentado a la diestra de Dios, y está lejano a nuestra situación
terrena? ¿Cómo podrá él entender las luchas que como seres humanos caídos en la
desgracia del pecado estamos enfrentando?

El autor se adelanta a sus posibles racionamientos y les dice que el Sumo sacerdote que
tenemos en los cielos no es ajeno a nuestras luchas, por el contrario, él mismo las vivió y
ahora desde su posición exaltada conoce de manera cercana las tentaciones que nos
acechan, porque él mismo las sufrió.

Aunque el autor de Hebreos ha insistido en la completa divinidad de Jesús, ahora nos

muestra la otra cara de la moneda, y es que Jesús es completamente humano. Él, en su
encarnación y humillación, experimentó debilidades y tentaciones. Fue tentado por Satanás
al inicio de su ministerio. Se enfrentó con las necesidades más sentidas del ser humano:
tuvo sed, se fatigó, muchos lo abandonaron, otros lo criticaron.

Cuando dice que Jesús fue tentado en todo, “no quiere decir que Cristo sufriese todas y
cada una de las clases de tentaciones que nosotros sufrimos, sino que sufrió, por decirlo
así, las tres cabezas de serie de toda clase de tentación: ​carne, codicia y ostentación
vanidosa ​(1 Juan 2:16). Desde estos tres flancos fueron tentados nuestros primeros padres
y sucumbieron (Gen. 3:6; ​bueno para comer, agradable a los ojos, codiciable para alcanzar
sabiduría.​ Desde esos tres flancos fue tentado Jesús (Lc. 4:3-12 ​pan, poderío y ostentación
vanidosa​) y venció”.

Jesús fue tocado por el sentimiento de nuestras debilidades​. Él fue tentado de manera
intensa. Por eso él puede compadecerse de nosotros que también somos tentados
intensamente.
Jesús fue tentado por el demonio cuando tenía hambre​, el cual le sugirió que convirtiera las
piedras en pan, Pedro le anima a abandonar el camino de la cruz, en el huerto, en medio
de su sufrimiento pide al padre que le permita no tomar la copa de la cruz, en la crucifixión
los religiosos judíos le piden que demuestre su divinidad bajando milagrosamente de la
cruz; sus tentaciones fueron muchas e intensas, pero el autor de hebreos dice que no pecó.
“En Jesús no había pecado latente que pudiera ser agitado por la tentación ni hábitos de
pecado que vencer, pero sí tuvo debilidades comunes a nuestra naturaleza (hambre, sed,
fatiga, etc).”

● Ser tentado no es pecado. Como alguien dijo: “no puedes impedir que las aves
revoloteen sobre tu cabeza, pero si puedes impedir que hagan nido sobre tu
cabeza”. Jesús nunca permitió que la tentación llegara a su cristalización, es decir, a
consumar el pecado.
● Santiago dijo que las personas que son tentadas deben tenerse por dichosas si
logran soportarla, es decir, sino dejan que la concupiscencia conciba y dé a luz el
pecado al cual quiere conllevar la tentación. (Santiago 1:12-15).
● Nosotros nunca seremos capaces de comprender la profundidad de las tentaciones
que experimentó Jesús.
v. 15-16 ​¿Cómo se manifiesta la compasión de Jesús hacia nosotros, que somos
tentados?
Siendo que él salió vencedor en todas las tentaciones que tuvo que soportar, entonces
brinda su ayuda para que nosotros también salgamos vencedores de todas las tentaciones
que nos asedian.
Si nos acercamos al Trono de la gracia, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios, él
mismo proveerá ayuda en su infinita compasión para que encontremos la salida de escape,
como dice Pablo en 1 Co. 10:13:
● “No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana; pero fiel es Dios, que
no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir, sino que dará también
juntamente con la tentación la salida, para que podáis soportar”​ .

Aunque el autor de Hebreos exhorta constantemente a sus lectores, en esta oportunidad

cambia la exhortación por una palabra especial de ánimo y fortaleza. Él nos invita a
acercarnos en oración a Dios, y esto se debe hacer con confianza.

Es posible que el verbo ​acercarse ​(sigamos acudiendo) apunte a la actividad religiosa que
hacían los sacerdotes cuando se acercaban a Dios a través de los sacrificios (Lev. 9:7;
21:17), pero ahora el creyente no necesita llevar sacrificios especiales, sino que Jesús
presentó su sacrificio perfecto ante el Padre, abriendo así las puertas de acceso al Trono
de la gracia para todos los creyentes. No obstante, el único sacrificio que un creyente
puede presentar ante Dios consiste en un corazón quebrantado y contrito (Sal. 51:17).

Los creyentes somos invitados a allegarnos con nuestra debilidad, con nuestras luchas y
nuestros pecados, en un espíritu humilde y quebrantado al Trono de la gracia.

v. 16 ​¿Qué es el Trono de la gracia?

El Trono habla de majestad, autoridad, gobierno. Como dice Hendriksen “​Esta es una
referencia explícita a la realeza del Hijo de Dios (Heb. 1:2-4), Jesús está sentado a la
diestra de Dios y ha recibido autoridad plena en el cielo y en la tierra (Mt. 28:18)​.

“Gracia” es la cualidad de este Trono. Siendo Jesús el sacerdote que entró a la presencia
misma y permanente de Dios, entonces todos los creyentes que venimos al Trono en fe y
arrepentimiento, hallamos la abundante gracia perdonadora de nuestro Redentor. Juan lo
escribió así: “​Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros
pecados, y limpiarnos de toda maldad​”. 1 Juan 1:9

El Trono de la gracia es el antitipo del ​propiciatorio​. Delante de él, en el gran día de la

expiación, se completaba la obra de propiciación como señal y la gracia se extendía para
todos. Hoy Jesús, el sumo sacerdote celestial, ha completado la obra de propiciación, no
como señal sino de hecho. Es un trono donde la propiciación ha sido completada y ahora
se ofrece gracia a todos los que acercan a él.
La gracia también produce ​confianza​. No podemos acercarnos a Dios sin experimentar la
terrible presencia de su santidad que nos señala y condena. Las experiencias de los santos
al ver o percibir el trono celestial fueron terribles, quedaron espantados, con el sentimiento
de una inminente destrucción. El mejor ejemplo es el del profeta Isaías (Cap. 6).

No obstante, los creyentes podemos acercarnos a ese Trono majestuoso sabiendo que el
cetro de la gracia de Cristo está extendido hacia nosotros, diciéndonos “ven”, lo cual nos
asegura que no seremos destruidos o avergonzados al acercarnos a la majestad divina.
Pero nunca el creyente debe olvidar que se acerca a la majestad, al Trono alto y sublime, y
nunca podrá acercarse sin la vestimenta y las cualidades requeridas, es decir, la humildad,
la fe y el quebrantamiento de corazón.

Si pretendemos llegar a este Trono con el corazón elevado y una vana confianza, este
Trono no será visto como un trono de gracia, sino de terrible santidad que condena.
Las oraciones de los santos en la Biblia se caracterizan por estas cualidades necesarias:
● La oración del siervo de Abraham cuando buscaba esposa para Isaac “​Haz
misericordia con mi Señor Abraham”​ Génesis 24:12
● La oración de Jacob cuando teme el ataque de su hermano Esaú: “​...menor soy que
todas las misericordias y que toda la verdad que has usado para con tu siervo​”
Génesis 32:10
● Dios solo atiende las oraciones de los humildes:
● “Dios salvará al humilde de ojos” ​Job. 22:29
● “Jehová es excelso y atiende al humilde” ​Salmo 138:6

● “Porque así dijo el Alto y sublime: yo habito en la altura... y con el quebrantado y

humilde de espíritu, para hacer vivir el espíritu de los humildes” ​Isa. 57:15
● “Pero miraré a aquel que es pobre y humilde de espíritu, y que tiembla a mi palabra”
Isa. 66:2
v. 16 ​¿Cuál es la diferencia entre alcanzar misericordia y hallar gracia?

Misericordia es no recibir lo que merecemos. En este caso los pecadores que aún están en
su miseria pueden recibir misericordias de Dios.
● Salmo 145:9 ​Bueno es Jehová para con todos y sus misericordias sobre todas sus
obras.
● Mateo 5:45 ​para que seáis hijos de vuestro padre que está en los cielos, que hace
salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos
● Los pecadores no arrepentidos están bajo la ira de Dios. “​El que cree en el Hijo tiene
vida eterna; pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de
Dios está sobre él”​

Pero estos pecadores no reciben de manera inmediata todo lo que merecen sus pecados,
esto es misericordia.
Ahora, solamente los creyentes pueden acercarse al Trono de la Gracia, para ellos hay
gracia abundante. Favores inmerecidos tiene Dios para el que con humildad acude a su
santo Trono.

Aplicaciones​:
● - El Evangelio nos exhorta a mantenernos firmes, pero también nos da un positivo
aliento.
● A través de Jesús podemos recibir fortaleza para mantener nuestra confesión y
resistir la tentación de volvernos atrás. Los santos perseveran porque la gracia de
Dios persevera en ellos. Este es nuestro consuelo y sostén.
● Cristo el Señor me ama por siempre, Mi vida guarda él tiernamente
● Vence el pecado, cuida del mal, Ya pertenezco a él.
● Ya pertenezco a Cristo, Él pertenece a mí,
● No sólo por el tiempo aquí, Mas por la eternidad.
● Cristo bajó del cielo a buscarme; Cubierto de pecado encontróme,
● Me levantó de vergüenzas mil, Ya pertenezco a él.
● Gozo indecible inunda mi alma, Ya libertado estoy y mi vida
● Llena está de felicidad, Ya pertenezco a él.
●
Siendo que Jesús soportó todas las pruebas y traspasó los cielos hasta la misma presencia
de Dios, en Él, nosotros, su pueblo, tenemos un incentivo poderoso para perseverar en la
fe y obediencia.

En medio de las más terribles tentaciones y pruebas podemos venir con confianza a
nuestro sacerdote Dios-hombre, quien nos entiende en las debilidades humanas y está
presto a socorrernos. Jesús experimentó el rechazo de algunos miembros de su familia que
no creían en él (Juan 7:5), cuando tenía hambre fue tentado a hacer lo incorrecto, sus
amigos lo empezaron a abandonar y muchos ya no querían andar con él a causa de sus
creencias, cuando debía enfrentarse con el dolor es tentado a buscar otro camino, pero
siempre venció la tentación, nunca cedió.
“Debemos invocar a Dios sin temor alguno, puesto que sabemos que él es propicio para
con nosotros, y esto solo se puede lograr por el beneficio otorgado a nosotros a través de
Cristo, porque cuando Cristo nos recibe bajo su protección y amparo, él cubre con su
bondad la majestad de Dios, la cual de otra manera sería terrible.”4
Calvino, Juan. Comentario a Hebreos. Libros Desafío. Página 98

Muchos de nosotros estamos siendo tentados para abandonar la fe, porque nuestros
familiares nos desprecian, los amigos se han ido, hay hermanos en la fe que nos han
tratado mal, a veces puedo pensar que la vida es cristiana es muy difícil porque estoy
luchando constantemente para abandonar pecados inveterados (antiguos y arraigados),
pero vuelvo a caer y a veces pienso si realmente soy cristiano o no. En medio de esas
luchas, escuchemos la voz que nos dice ​acerquémonos confiadamente al trono de la
gracia, para alcanzar​ ​misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.
2. La designación de Cristo 5:1-10
El llamado del Sumo Sacerdote 5:1-4
v. 1. El sumo sacerdote fue tomado de entre los hombres para oficiar a favor de los
hombres. No debe emplear su oficio para su propio beneficio. Fue el representante de los
hombres delante de Dios para ofrecer los sacrificios. Heb. 8:3
v. 2-3. "Paciente" con "Los ignorantes" en los asuntos espirituales, y "los extraviados", son
los que pecan. Tenían que tener simpatía con los demás porque era hombre pecador como
los demás. Heb. 7:27; Lev. 4:3
Sumo sacerdote.
S​e presentan las cualidades esenciales del ministerio del sumo sacerdocio (vers. 1-4) para
mostrar que Cristo las poseía (vers. 5-10).
Tomado de entre los hombres.
Se refiere al "sumo sacerdote". El autor trata primero de los sumos sacerdotes humanos;
después (vers. 5-10) se ocupará de Cristo como Sumo Sacerdote.

Constituido.Gr. kathístemi, "nombrar", "poner en cargo". Dios era quien lo constituía.

A favor de los hombres en lo que a Dios se refiere. v. cap. 2:17

La función del sumo sacerdote era en favor de los hombres como mediador entre ellos y
Dios.

Para que presente. Sin duda ésta era la función más significativa del ministerio del sumo
sacerdote.

Ofrendas y sacrificios
Gr. doron, que en la LXX designa especialmente a la ofrenda de grano (Heb. minjah, ver
com. Lev. 2: l), aunque en Gén. 4: 4 se usa para nombrar la ofrenda de Abel. Los
sacrificios, Gr. thusía, vocablo que en la LXX generalmente se aplica a los sacrificios
cruentos, aunque hay excepciones. En Gén. 4: 5 se usa para la ofrenda incruenta de Caín.
Es dudoso que haya que buscarse una diferencia entre doron, y thusía. Ambas palabras
quizá se usen para denotar el conjunto de ofrendas y sacrificios implicados en el sistema
ceremonial judaico.

Las ofrendas y los sacrificios tenían que ver con los pecados del pueblo. El sistema
ceremonial tenía el propósito de enseñar a los adoradores el aborrecimiento de Dios por el
pecado y su plan para enfrentarse a él.

2. Para que se muestre paciente

Mejor "es capaz de ser moderado", "puede tratar con bondad". Es capaz de hacerlo gracias
a su humanidad.
Ignorantes. Gr. agnoé, "no saber", "no entender", "ignorar"; por extensión , "pecar por
ignorancia", lo que es particularmente apropiado aquí. Los que pecan por ignorancia
necesitan ser tratados amablemente pues su falta no es voluntaria.
Necesitan ser enseñados y animados. Están inconscientes de su pecado, y no deben ser
clasificados con los que cometen las mismas faltas conociendo cabalmente la maldad de
su proceder.

Extraviados.​ ​Mejor "los que se están extraviando", o "los que están siendo engañados".

Rodeado de debilidad.
El sumo sacerdote estaba sometido a debilidades semejantes a las de su pueblo.
Su conocimiento personal y experimental de las debilidades y tentaciones de la carne
debían inducirlo a ser comprensivo y a simpatizar con las debilidades y faltas de otros, lo
cual lo capacitaba para dar consejo y ayudar a los tentados. Cf. com. cap. 2: 17; 4: 15.

3. Por causa de ella.

O "debido a esto"; es decir porque él mismo estaba acosado por las debilidades.
Sentía las mismas tendencias al pecado que tenía su pueblo, y por esta razón el antiguo
sistema ceremonial ordenaba que ofreciera sacrificios por sus propios pecados. Debe Gr.
oféilo, "deber", "tener obligación". La obligación se basaba en las ordenanzas de la ley
ceremonial (ver Lev. 16: 6; cf. cap. 4: 3). El hecho de que se exigía que el sumo sacerdote
ofreciera sacrificios por sus propios pecados, lo inducía a tener compasión del pueblo.
¿Cómo podía culpar a otros cuando él mismo cometía las mismas faltas, o quizá peores?
Necesitaba mantener una actitud humilde y considerar con profunda compasión a los que
cometían faltas. Cuando un hombre medita en sus propias debilidades, es menos propenso
a condenar implacablemente a otros. Cf. Gál. 6: 1.

Por el pueblo.
Quizá sea una referencia al día de la expiación, cuando el sumo sacerdote hacía
"expiación... por todos los pecados de Israel" (Lev. 16: 34).

4. Honra.
Gr. time, "honor", "respeto", "lugar de honor", "oficio". "Oficio" o "lugar de honor" serían
traducciones adecuadas. El oficio de sumo sacerdote era un cargo de honor. Llamado por
Dios.
El cargo de sumo sacerdote había sido instituido divinamente. Dios fue quien eligió a Aarón
para el cargo (Exo. 28: 1). La sucesión en la familia de Aarón también fue ordenada por
Dios como está implícito en el texto que consideramos.
En el transcurso de la historia de Israel hubo muchos sacerdotes indignos de ese cargo;
pero el autor no está tratando este tema. Su propósito es poner de relieve la elección divina
como una condición esencial del verdadero sumo sacerdocio, para mostrar que Cristo
cumplió con éste y con otros requisitos (Heb. 5: 5-10).
Características del Sacerdocio de Jesucristo 5:5-10
v. 5 Cristo, Hijo de Dios
v. 6 Cristo, Sacerdote según el orden de Melquisedec
v. 7 Cristo, Hijo Obediente
Hay varias citas en la Biblia que muestran que Jesucristo oraba mucho. Sin duda este
versículo hace referencias a su experiencia en el huerto de Getsemaní (Mt. 26:36-39; Lc.
22:39-46). Dice que fue oído por él que podía librar de la muerte. El Diablo trató de matar a
Jesucristo en Getsemaní (Mt. 26:38 "triste hasta la muerte") para no dejarle llegar a la cruz.
Pero gracias a Dios "fue oído" y unas horas después murió según el plan de Dios--en la
cruz.
v. 8 "Aunque era Hijo"--era y es el Hijo de Dios, pero ahora en un cuerpo físico. El
Dios-hombre. Como Dios sabía todo--como hombre tenía que aprender.
v. 9-10 Era perfecto en su obediencia sin pecado. Entonces ganó el derecho de ser autor
de eterna salvación.
a. La salvación tiene su origen en él
b. La salvación termina en él (Heb. 12:2)
c. La salvación es eterna en él
d. La salvación se muestra por nuestras obras (I Ped. 4:17-19)
3. Exhortación a aceptar a Cristo como Sumo Sacerdote 5:11 a 6:20
Ilamado a la madurez en Cristo-- v. 11-14
v. 11 Todavía queda mucho acerca de Cristo como un sacerdote según el orden de
Melquisedec como vamos a ver en capítulos más adelante. Lo difícil de explicar depende
de los oyentes. Eran incapaces de comprender mucho.
v. 12 De este versículo entendemos que los lectores de la carta ya tenían bastante tiempo
de escuchar la palabra de Dios, pero todavía eran como niños (I Cor. 3:1-3). Ya hubiesen
sido maestros pero todavía eran como principiantes.
v. 13 (I Ped. 2:2) El niño que no tiene experiencia o conocimiento, no puede hablar o
enseñar a otros.
v. 14 En contraste los creyentes deben crecer en las cosas del Señor
Llamado a crecer en entendimiento 6:1-12
Después de reprocharles un poco por ser niños todavía (5:12-13), el autor ahora les
exhorta a creer en la fe.
Llamado a la Perfección en Cristo 1-3
Los rudimentos de la doctrina de Cristo son:
 1. "Arrepentimiento de obras muertas y fe". Todos tienen que empezar aquí para ser
cristianos (Hch. 20:21; 27:30; Heb. 11:6). Todo esfuerzo para salvarse a sí mismo es
obra muerta. Ef. 2:8-9.
"Muertas" quizá en el sentido de que son pecaminosas. El pecador está muerto en "delitos
y pecados" (Efe. 2: 1). Estas son obras que debe desechar antes de que pueda convertirse
en cristiano. Cf. Heb. 9: 14. Adicionalmente podemos agregar que ​eran muertas porque
las obras de la Ley finalizaron en la cruz del Calvario. Por obras, ningún judío puede
acceder directamente al Trono de la Gracia. El sábado, las fiestas, la circuncisión,
quedaron clavadas en la cruz.

2. Fe en Dios. Está en segundo lugar en la lista de principios fundamentales. El

arrepentimiento significa apartarse "de obras muertas"; la fe es ir hacia Dios.
Lo viejo debe ser abandonado; lo nuevo debe ser adquirido. El arrepentimiento de obras
muertas significa un cambio completo de mente -una nueva actitud espiritual- que induce al
creyente a abandonar las obras muertas, y a volverse a Dios.
El arrepentimiento y la fe están entre los principios fundamentales del Evangelio. Si un
hombre está completamente convertido, si se ha apartado de su vida pasada y ha
renunciado a las "obras muertas", si ha depositado su fe en Dios, tiene un fundamento
sólido que no le faltará cuando vengan los días malos.
2. "Bautismos e imposición de manos". Uno debe bautizarse pronto después de aceptar a
Cristo. La imposición de manos era como símbolo del descanso del Espíritu Santo que uno
recibe cuando acepta a Cristo. También era empleado en la curación, bendición y
ordenación de sacerdotes en el A. T., y ministros en el N. T.
3. "Resurrección de los muertos y juicio eterno". Hechos 17:31
B. Todas son doctrinas básicas que se aprenden al comienzo de la profesión cristiana. Uno
debe progresar de estas doctrinas a otras, ¡siempre creciendo!
Después de Cristo no hay más sacrificio - v. 4-8
A. El contexto nos obliga aplicar la enseñanza a personas que llegan a la salvación, pero
quieren retroceder, rechazando a Cristo.
● "Iluminados". Jn. 1:9 dice que Cristo alumbra a todo hombre
● "gustaron..." han caminado con Cristo
● "Partícipes del Espíritu Santo". No solo fueron convencidos de la verdad del
evangelio por el Espíritu Santo. También son templo y morada del Espíritu.
● “Porque es imposible …”

El versículo 3 es como una introducción a lo que sigue en los pasajes 4 al 6.

En los capítulos precedentes el autor ha estado exhortando a los lectores para que no
sigan el mal ejemplo de los Israelitas que salieron de Egipto y fueron destruidos por Dios a
causa de su incredulidad o apostasía.

● En el capítulo 2:1 advirtió del peligro de deslizarse como consecuencia de no

atender, de no obedecer las cosas que hemos oído, refiriéndose al Evangelio. Si el
 Señor envió sus juicios sobre los israelitas que no creyeron en las palabras dichas
por medio de ángeles, es decir, en la Ley promulgada por Moisés, cuánto más
terrible será el castigo para los que desprecian el santo Evangelio del Hijo de Dios.
● En los capítulos 3 y 4 el autor vuelve a insistir en el latente pecado de apostasía que
pueden cometer los que alguna vez han escuchado la Palabra del Señor, pues, así
como los israelitas en el desierto, es posible escuchar muchas veces la voz del
Señor y es posible ver sus maravillas, y con todo endurecer el corazón, no prestar
atención a sus palabras, lo cual es motivo de provocación para que su ira descienda
sobre los incrédulos.
● Y ahora en el capítulo 5 y 6, en medio del gran sermón sobre el sumo sacerdocio de
Cristo, de nuevo se repite la advertencia contra los que cometen el pecado de
apostasía o incredulidad.
● En los versículos 1 al 2 del capítulo 6 el autor mencionó algunas doctrinas básicas
de la fe cristiana, las cuales pueden ser confundidas o tienen un parecido con
algunas prácticas o creencias de los judíos. De manera que algunos lectores de la
carta se pudieron haber visto tentados a regresar al judaísmo, ya que existía cierta
similitud entre las doctrinas básicas de la fe cristiana y la fe judaica. Los judíos
también tenían el arrepentimiento, la fe en Dios, los lavamientos o bautismos, la
imposición de manos, y los fariseos creían en la resurrección de los muertos y el
juicio de Dios. Así que aparentemente no había mucha diferencia entre el ser
cristiano y el ser judío.

Por eso al autor considera importante que ellos avancen en la doctrina de Cristo, porque si
solo se quedaban con esas doctrinas básicas estaban en peligro de regresar a su antigua
fe, pero hacer eso significaba apostatar de Cristo, abandonar a Cristo, lo cual representaría
para ellos un gran peligro. Necesitan comprender que solo Cristo es el verdadero Sumo
sacerdote que puede interceder por ellos, lo cual será explicado en el capítulo 7.

Es en este contexto que el autor les dice a sus lectores que es imposible para los que una
vez han gustado o escuchado o disfrutado del Evangelio, y luego retroceden, abandonando
la fe cristiana y levantándose en contra de Cristo, ser renovados para al
arrepentimiento…crucificando de nuevo al Hijo de Dios.
● Y asimismo gustaron... de los poderes (dunameis) del siglo venidero. Para
comprender esta frase es necesario analizar qué significa “poderes” y qué significa
“siglo venidero”.
● Estos poderes hacen referencia a las señales, y prodigios y diversos milagros que el
autor mencionó en el 2:4 (diversos poderes - dunamesin). En Hechos 8:13 Simón el
mago está atónito al ver las señales y grandes poderes que se hacían. Allí se usa la
palabra griega dunameis, la cual significa literalmente poderes, pero que es
traducida en la Reina Valera como milagros.
● Ahora, estos milagros o poderes corresponden al siglo venidero. ¿Qué es el
siglo venidero?

En Mateo 12:32; Marcos 10:30; Lucas 18:30 se usa esta expresión para hacer referencia a
la era futura, a la manifestación plena del reino de Dios, a la consumación de la
 redención, cuando entremos al estado eterno y las glorias de la salvación se dejen ver
en toda su plenitud. Solo en esa era dorada, que nunca tendrá fin, conoceremos de
manera plena los poderes sobrenaturales, pero ahora, como un adelanto, podemos ver
algunas de estas obras maravillosas. Las obras poderosas hechas en la era apostólica
y manifestadas también por Jesucristo son un adelanto del establecimiento final del
reino de Dios, es decir, el siglo venidero: “Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera
los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios”. Mt. 12:28.

Las Sagradas Escrituras nos muestran claros ejemplos de personas que, habiendo sido
beneficiadas por los poderes del siglo venidero, se levantaron en contra de Dios y fueron
desechadas:
Los israelitas. Desde la liberación de Egipto, hasta la entrada a la tierra prometida, ellos
vieron vez tras vez cómo el poder de Dios obraba para favorecerles. Vieron cómo el Señor
castigó con las plagas al Faraón y a todo Egipto, mientras que ellos eran cuidados por el
poder de Dios y esas plagas no les afectaban. Cuando estaban saliendo de Egipto el Señor
obró milagrosamente abriendo camino seco en medio del mar y destruyendo a sus
enemigos. Luego en el transitar por el desierto los poderes de Dios obraron a favor de
todos ellos: una nube les protegía de los rayos del sol durante el día, y en la noche una
columna de fuego los iluminaba y guiaba. El Señor enviaba milagrosamente un pan del
cielo, de manera que tuvieron siempre alimento. Cuando la sed les acosó, el Señor obró
poderosamente haciendo brotar agua de la piedra, en medio de los sequedales. Cuando se
les antojó comer carne, el Señor envió milagrosamente codornices. Cuando los enemigos
eran más fuerte que ellos, el Señor les ayudó derrotando a sus adversarios. Milagro tras
milagro, poder tras poder, pero a pesar de haber recibido tanta luz, de haber visto la gloria
del Señor, de haber escuchado su voz en el Sinaí, muchos de ellos se levantaron contra su
Salvador en incredulidad, rechazaron esta luz, y luego de haberse beneficiado de tantas
obras milagrosas mostraron su falta de fe y fueron desechados, como dice el Salmo
95:9-22
● “Donde me tentaron vuestros padres, me probaron y vieron mis obras. Cuarenta
años estuve disgustado con la nación, y dije: pueblo es que divaga de corazón, y no
han conocido mis caminos. Por tanto, juré en mi furor que no entrarían en mi reposo”

En el tiempo de Cristo muchas personas fueron beneficiadas por los poderes del siglo
venidero. Miles de personas recibieron milagros poderosos de parte del Señor: cientos de
endemoniados fueron liberados; sordos, mudos, leprosos, cojos y paralíticos recibieron
salud en sus cuerpos. Miles de personas fueron alimentadas milagrosamente, muchos
fueron resucitados. Otros, aunque no recibieron milagros, vieron los poderosos hechos de
Jesús. No obstante, la gran mayoría de ellos no quiso seguir al Salvador. Por eso Jesús les
dijo: “De cierto, de cierto os digo que me buscáis, no porque habéis visto las señales, sino
porque comisteis el pan y os saciasteis. Trabajad no por la comida que perece, sino por la
comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del Hombre os dará; porque a este
señaló Dios el Padre” Juan 6:26-27
● - En la historia de la iglesia. Hemos conocido a muchas personas que han recibido
algún beneficio de los poderes del siglo venidero: salud en su cuerpo, librados de
 grandes problemas; no obstante, luego se apartan. Prefirieron recibir los beneficios
temporales de la gracia, en vez de buscar lo eterno, lo celestial.
● ¿Qué pasó con estas personas que fueron iluminadas, que gustaron del don
celestial, que fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, que gustaron de la buena
palabra de Dios y los poderes del Siglo venidero? Recayeron. ¿Qué significa recaer?

Los intérpretes de las Sagradas Escrituras han dado varias respuestas:

● Primero, algunos creen que el autor no está afirmando la real posibilidad de que
alguien pueda recaer, sino que es un caso hipotético, es decir, se trata de un
hombre de paja, un hombre no real. Por eso algunos traductores prefieren anteponer
a la palabra caer o recaer el condicional “Sí”, es decir, “Si recaen...”, pero que el
autor está tratando de afirmar que no es posible para estas personas el recaer.
● Segundo, otros, como Tertuliano, exageran esta afirmación al punto de decir que no
puede haber arrepentimiento de los pecados cometidos después del bautismo,
especialmente para los que cometen pecado de adulterio y fornicación.

Ninguna de las dos interpretaciones se ajusta al contexto del pasaje.

● El autor ya hablado sobre el pecado de apostasía, como algo real en lo cual podían
caer algunos de los miembros de la iglesia receptora de la carta. No se trata de una
utopía o de una posibilidad remota. Es un pecado que está cercano, como dice
Bruce “La advertencia de este pasaje era una advertencia real contra un peligro real,
un peligro que aún está presente mientras un “corazón malo de incredulidad” pueda
“apartarse del Dios vivo” cap. 3:12”​1. Bruce, F. F. La epístola a los Hebreos.
Desafío. Página 124
● Siendo tan constantes las advertencias que el autor da sobre el pecado de la
apostasía, se deduce entonces que algunos lectores estaban corriendo el riesgo de
caer en dicho pecado.
● ¿Significa esto que un salvo o un regenerado puede cometer el pecado de apostasía
y perderse definitivamente?
● Bueno, ya hemos afirmado en estudios anteriores, basados en las Sagradas
Escrituras, que un salvo no puede perderse​. ​Tiene la seguridad eterna de la
salvación. Pero ¿Cómo saber si realmente una persona es salva? La Biblia nos dice
que un distintivo especial del salvo es la perseverancia. La perseverancia en la fe
cristiana es una muestra de que en esa persona hay obra de regeneración. Ahora,
esto no significa que se es salvo porque que se persevera, pues, entonces la
salvación sería por obras, pero las Sagradas Escrituras siempre nos muestran que la
salvación es por gracia, por fe, no por obras. No obstante, también las Sagradas
Escrituras nos muestran que esta fe salvadora se evidencia en obras de justicia, en
perseverancia.
Pero ¿Acaso no hay contradicción entre la doctrina de la perseverancia de los santos y la
advertencia del peligro de apostasía que hace el autor de Hebreos a los cristianos?
No hay tal contradicción, pues, el autor no sabe quiénes de los receptores son regenerados
y quiénes no. El está dando una advertencia a una iglesia, la cual está compuesta
 por gente que está conociendo cada día más del Salvador. Algunos ya le conocen
de manera personal y han sido regenerados y otros aún no han sido regenerados,
pero están caminando en la vida que les puede conducir a tener fe real en Cristo.
El advierte a todos porque esa es la responsabilidad de un pastor. Constantemente debe
estar dando exhortaciones a los miembros de la iglesia porque algunos aún no han
madurado en la fe, porque algunos no han entrado al reposo, algunos aún está en
peligro de regresarse del camino que han emprendido. No son salvos, no son
regenerados, pero se han acercado al evangelio.

Algunos miembros de nuestras iglesias se encuentran en el peligro de seguir los pasos de

los israelitas en el desierto, como dice Kismetaker: “Los israelitas que cayeron en el
desierto habían puesto sangre sobre las jambas de sus puertas en Egipto, habían
comido el cordero de la pascua; habían dejado a Egipto atrás, consagrados sus
primogénitos al Señor y cruzado el mar Rojo; habían podido ver la columna de nube
durante el día y la columna de fuego durante la noche; habían gustado las aguas de
Mara y Elim y habían comido diariamente el maná que Dios proveía; habían oído la
voz de Dios desde el Monte Sinaí cuando él les diera los diez mandamientos (Éx.
12-20). Y con todo, estos israelitas endurecieron sus corazones con incredulidad, y
por su desobediencia cayeron y se apartaron del Dios vivo (He. 3:12, 18; 4:6, 11)

Estos israelitas día tras día endurecían su corazón contra la Palabra del Señor. A pesar de
haber vivido y gustado de tantas bendiciones espirituales, ellos, de manera
consciente, voluntaria y deliberada, se oponían a la voz de Dios; este es el inicio de
la apostasía. Esto es recaer. Que habiendo conocido muchas cosas de la Palabra de
Dios y habiendo disfrutado de algunos beneficios de la vida cristiana, una persona,
de manera consciente, rechace el mensaje divino.

Ahora, el pecado de apostasía no se comete de la noche a la mañana, es un proceso

gradual. Inicia rechazando algunas doctrinas o mandatos y luego termina
rechazando al salvador. Un ejemplo actual son las iglesias protestantes apóstatas de
hoy, entre las cuales puedo mencionar a algunas denominaciones presbiterianas,
anglicanas o episcopales, luteranas, reformadas y pentecostales. Algunas de estas
denominaciones en USA y Europa iniciaron como verdaderas iglesias cristianas.
Conocían y vivían conforme a la doctrina bíblica. Pero poco a poco, en aras de irse
acoplando a las filosofías del mundo moderno, fueron re-interpretando las Sagradas
Escrituras de manera que la diferencia entre lo mundano y lo cristiano se fuera
acortando.

Al principio las modificaciones doctrinales fueron pocas y no de tanto peso, pero

habiéndose iniciado el camino de la apostasía, es decir, rebelarse conscientemente
en contra de los mandatos claros de la Palabra de Dios, luego no se tiene problemas
en continuar rebelándose en contra de todos los principios escriturales. Hoy día
estas iglesias están ordenando lesbianas y homosexuales al ministerio, favorecen el
divorcio, no tienen problemas con el aborto, niegan la divinidad o exclusividad de
 Jesús como Salvador, se unen ecuménicamente con los judíos, musulmanes,
chamanes y brujos.

Ellos han caído en grave estado de apostasía.

Esto es lo que significa recaer.
¿Por qué no pueden ser renovados otra vez para arrepentimiento? ¿Acaso hay algo
imposible para Dios?
Es importante resaltar que en las exhortaciones anteriores el autor usa, casi siempre, el
pronombre en primera y segunda persona nosotros y vosotros, pero aquí en el verso
6, usa pronombres en tercera persona aquellos y ellos. “Porque es imposible…y
recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento”.
El significado más probable de esta declaración es que es imposible que una persona sea
traída nuevamente al arrepentimiento, luego de haberse apartado del Dios vivo.
¿Por qué? Porque su corazón se ha endurecido de manera que ya no puede, ni
quiere volver al Dios verdadero.

¿​Acaso el Señor no podrá regenerar su corazón? Bueno, si el Señor lo quiere hacer,

entonces lo hará, pero, es posible que el autor también nos esté diciendo, que en el
caso de un apóstata Dios no quiere traerlo al arrepentimiento nuevamente. Este
pasaje guarda una estrecha relación con 1 Juan 5:16 “Si alguno viere a su hermano
cometer pecado que no sea de muerte, pedirá, y Dios le dará la vida; esto es para
los que cometen pecado que no sea de muerte. Hay pecado de muerte, por el cual
yo no digo que se pida” o Lucas 12:10

“A todo aquel que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; pero
al que blasfemare contra el Espíritu Santo, no le será perdonado”.
El pecado de apostasía es uno de esos pecados del cual no hay vuelta de hoja. No es
posible el arrepentimiento por dos razones: la persona que ha endurecido su
corazón nunca procederá al verdadero arrepentimiento, porque a este le ha
acontecido lo mismo que el efecto producido por una vacuna, en el cual, a la
persona se le inocula una pequeña dosis del virus o el veneno, de manera que se
vuelve imposible que el virus completo o el veneno le haga daño; así sucede con
alguien que habiendo conocido la verdad, habiendo recibido un poco de la luz del
evangelio y disfrutado de algunos beneficios de la fe cristiana, luego se aparta,
rechazando de manera voluntaria y deliberada al salvador; él ya está inmunizado
para proceder al arrepentimiento.

La segunda razón es que la persona que comete pecado de apostasía se encuentra bajo la
ira de Dios, así como Dios no perdonó a los israelitas apóstatas y los destruyó en el
desierto de su peregrinaje; de la misma manera, estos rebeldes están destinados
para recibir la justa condenación por su pecado, ¿Porqué este pecado es tan grave?
 Porque ellos crucifican de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios, exponiéndole a
vituperio.

Ahora, esto no significa que ellos crucifiquen literalmente al Señor Jesucristo o que lo
vuelvan a exponer a vituperio, es una metáfora, la cual indica la gravedad del
pecado de apostasía. Como dice Kistemaker “El que ha caído de este modo declara
que Jesús debiera ser eliminado. Así como los judíos querían sacar a Jesús de esta
tierra y por ello lo alzaron del suelo en una cruz, del mismo modo el apóstata le
niega a Jesús un lugar, lo destierra de este mundo y, metafóricamente, crucifica otra
vez al Hijo de Dios. De esta manera trata a Jesús con persistente menosprecio y
escarnio, y con pleno conocimiento comete el pecado para el cual ya no existen ni
arrepentimiento (6:6) ni sacrificio (10:26). El pecador puede esperar el juicio de Dios
que llegará a él como “un fuego devorador que consumirá a los enemigos de Dios”
(10:27)”​3 Kistemaker. Hebreos. Página 194
● En conclusión, la exhortación de Hebreos 6:4-6 está dirigida a las iglesias, a todos
los miembros de todas las iglesias cristianas, pues, el pecado de apostasía no lo
puede cometer el que no conoce nada del evangelio o el incrédulo que nunca asiste
a la iglesia; no, este pecado lo comenten aquellos que como Israel han salido de
Egipto, han visto los poderosos hechos del Señor, han escuchado la palabra del
Señor, han sido bautizado pasando por en medio del mar, han comido el don
celestial, el maná, han sido beneficiados por los dones del Espíritu; y a pesar de
haber recibido tanta luz deciden de manera voluntaria y consciente rechazar a
Cristo, rechazar el amor del Padre blasfemando así contra el Espíritu Santo.
● Es una advertencia para todos.
Algunos enseñan que este pasaje enseña que uno puede perder la salvación. Los mismos
enseñan que el que pierde su salvación puede recuperarla otra vez. Si fuera cierto (perder
la salvación) no sería posible recuperarla porque dice "imposible" v. 4.
Llamado a ser diligentes- v. 9-12
v. 9 En contraste a los de v. 4-6, el autor tiene confianza en los lectores de su carta que son
salvos "Pertenecen a la salvación".
v. 10-12 Las evidencias que mostraron.
1. v. 10 Obra y trabajo de amor
2. v. 10 Servicio a los santos--I Jn. 3:14
3. v. 11 Seguridad, constancia
4. v. 12 Fe y paciencia
La certeza de la esperanza cristiana 6:13-20
La Base de Nuestra Seguridad--Dios no Miente--
v. 13-16 ​La Reputación de Dios es la que está en juego​. Dios siendo mayor que todos,
confirmó su promesa jurando por sí mismo. La promesa a Abraham se encuentra en Gén.
22:16-18. La promesa fue cumplida en Cristo y Abraham y alcanzó la promesa (v. 15) por
fe (Juan 8:56). ​Es imposible que Dios mienta.
v. 17-20 La promesa de Dios y el juramento de Dios son las dos cosas inmutables (no
pueden ser cambiados). Por ellas tenemos la esperanza de la vida eterna que es como un
ancla segura y firme. Dentro del velo--El Lugar Santísimo--símbolo del cielo--Cristo ya esta
allí. Entró preparando el camino. ​Jesucristo es nuestra Ancla firme.
6. CRISTO FIADOR DE UN MEJOR PACTO 7:1 – 8:13
HEBREOS CAPÍTULO 7​
1. Melquisedec--tipo símbolo de Cristo - v. 1-3
Llegamos ahora a un pasaje de tal importancia para el autor de Hebreos, y tan difícil de
entender para nosotros, que tenemos que tratarlo con especial atención. El capítulo 6
terminaba con la afirmación de que Jesús había sido establecido como Sumo Sacerdote
para siempre de la orden de Melquisedec. Este sacerdocio de la orden de Melquisedec es
la idea más característica de Hebreos. Detrás de ella subyacen formas de pensamiento, de
razonamiento y de utilización de la Escritura que nos resultan extrañas, pero que debemos
tratar de entender. El mejor punto de partida será reunir todo lo que el autor de Hebreos
tiene que decir sobre el sacerdocio de la orden de Melquisedec, y leerlo en conjunto antes
de dividirlo en pasajes más cortos para su estudio en detalle. Así es que ahora trataremos
de entender adónde se dirige el autor de Hebreos, antes de estudiar este capítulo en
detalle. Ya estudiamos Hebreos 5:1-10.

v. 1 Lea Gén. 14:17-20 y Salmo 110:4. Son las únicas referencias a Melquisedec en el A. T.
Fue un sacerdote y rey al mismo tiempo, como es Cristo.
v. 2-3 Salem posiblemente era la ciudad que ahora es Jerusalén. Jerusalén será la capital
del mundo cuando reine Cristo durante el milenio. El verso 3 nos enseña que Melquisedec
no era de la tribu de Leví, del cual eran los sacerdotes (Esd. 2:61-63). Cuando dice que era
sin padre, madre, genealogía y que no tenía principio ni fin, quiere decir que no aceptaron
que Melquisedec fuera un sacerdote. Es tipo del sacerdote eterno del Señor Jesucristo.
De aquí deducimos cinco grandes cualidades del sacerdocio de Melquisedec​. (a) Es un
sacerdocio de justicia. (b) Es un sacerdocio de paz. (c) Es un sacerdocio real, porque
Melquisedec era rey. (d) Es personal y no heredado porque no tiene genealogía. (e) Es
eterno, porque no tiene nacimiento ni muerte, y su sacerdocio no tiene principio ni fin.
Suponiendo que todo esto sea históricamente cierto, ¿cómo se puede demostrar que el
sacerdocio de Melquisedec es superior al aarónico? Hebreos resalta dos puntos de la
historia de Melquisedec en Génesis.

Primero, se dice que Abraham le dio a Melquisedec los diezmos de todo. Los sacerdotes
cobraban los diezmos; pero hay dos diferencias. Los sacerdotes se los cobraban a sus
hermanos del pueblo de Israel, y en cumplimiento de un mandamiento de la Ley. Pero
Melquisedec recibió los diezmos de Abraham, con el que no tenía ninguna relación de raza,
y que era el patriarca y fundador del pueblo de Israel; y además, recibió los diezmos, no
porque la Ley le daba ese derecho, sino por un incuestionable derecho personal. Está claro
que todo esto le colocaba muy por encima del sacerdocio ordinario.
Segundo, se dice que Melquisedec bendijo a Abraham. Es siempre el superior el que
bendice al inferior; por tanto, Melquisedec era superior a Abraham, aunque Abraham era el
fundador del pueblo de Israel y el único recipiente de las promesas de Dios. Todo esto, sin
duda, le da a Melquisedec una categoría que no podía ser más alta.

A. B. Bruce resume como sigue los puntos en los que Melquisedec era superior al
sacerdocio levítico. (a) Recibió los diezmos de Abraham, así es que era superior a él.
Abraham fue el primero de los patriarcas; los patriarcas son superiores a sus
descendientes; por tanto Melquisedec es más importante que los descendientes de
Abraham; los sacerdotes ordinarios eran los descendientes de Leví, bisnieto de Abraham;
por tanto, Melquisedec es mayor que ellos. (b) Melquisedec es mayor que los hijos de Leví
porque ellos reciben los diezmos de acuerdo con la Ley, pero él por un derecho personal
que no le ha sido dado por ningún hombre. (c) Los levitas recibían los diezmos como
hombres mortales; él los recibió de Abraham como uno que vive para siempre (Hebreos
7:8). (d) Leví, el patriarca de los sacerdotes a los que los israelitas dan los diezmos, puede
decirse que pagó los diezmos a Melquisedec, porque fue el bisnieto de Abraham y estaba
todavía en su cuerpo cuando le pagó los diezmos a Melquisedec.
I Pd. 2:9 Nosotros también en Cristo tenemos un sacerdocio real.
2. Melquisedec superior a Abraham y Aarón. v. 4-10
Enseñanza sobre los diezmos antes de la Ley
v. 4 Abraham, el padre de la raza de los Israelitas, aceptado como superior a cualquier otro
Israelita, dio el 10 por ciento de todo (v. 2) a Melquisedec. El autor de Hebreos prosigue su
tema para probar que Melquisedec es más grande que Abraham y Aarón el primer
sacerdote de los Levitas. Los judíos tenían a Abrahán en alta estima (ver Juan 8: 52). Y si
era mayor, entonces el sacerdocio de Cristo -que era según el orden de Melquisedec (ver
com. Heb. 5: 6)-, era mayor que el aarónico. El concepto de ​Patriarca "primero de una
patria" o de un clan es usado para destacar que Melquisedec era tan grande que "aun
Abrahám el patriarca" le entregó el diezmo. Abrahán reconocía con este acto la autoridad
sacerdotal superior de Melquisedec.

v. 5 Los Levitas tomaron los diezmos del pueblo también por mandamiento. Melquisedec
los recibió sin la ley y antes de la ley.

Los levitas tenían derecho de recibir los diezmos en virtud de una orden divina (ver Núm.
18: 21); pero no fueron los primeros en recibir los diezmos; Melquisedec los recibió antes
que ellos. Si los levitas habían tenido la autorización divina, Melquisedec también la tuvo.

Y el hecho de que "aun Abrahám el patriarca" le entregara los diezmos a Melquisedec,

demuestra que éste estaba plenamente autorizado para recibirlos. Si los levitas estaban
autorizados por Dios para recibir los diezmos, con más razón lo había estado Melquisedec.
v. 6 Los Levitas recibían los diezmos de su propia raza. Melquisedec no tenía ningún
parentesco con Abraham.
v. 7 Bendijo a Abraham, entonces es superior.
v. 8 La falta de referencia a la muerte de Melquisedec nos enseña la superioridad del
sacerdote de Melquisedec, y de Cristo porque es del mismo orden.
v. 9-10 Leví, el padre de la tribu de sacerdotes, fue del linaje de Abraham, quien pagó el
diezmo a Melquisedec. Esto demuestra la inferioridad de Abraham, quien pagó el diezmo a
Melquisedec. El diezmo siempre ha sido la base del plan de Dios para sostener su obra.

3. Las Imperfecciones del Sacerdote Levítico 7:11-19

11. Perfección.
El sacerdocio levítico y la ley ceremonial eran temporales, y sombras que señalaban la
obra que Cristo haría. La perfección no vino por medio de la ley sino por medio de Cristo, a
quien ella señalaba. Este pensamiento se amplía en los cap. 9 y 10. ​Ley, ​equivale aquí a
todo el sistema judío instituido en el Sinaí, incluyendo los Diez Mandamientos (ver com.
Gál. 3: 17).
El sistema levítico no se dio con el propósito de que fuera un fin en sí mismo; era para
mostrar a Cristo delante de los hombres, pues sólo en él hay salvación. Si dicho sistema
hubiera proporcionado la salvación aparte de la obra de Cristo, no hubiera habido
necesidad del ministerio de Cristo.

Cambiado el sacerdocio. ​O sea del levítico al de Melquisedec. ​También tiene que haber
cambio de ley. La ley ordenaba que únicamente los levitas podían servir en el tabernáculo y
que sólo los hijos de Aarón podían ser sacerdotes; también disponía los servicios de los
sacerdotes con referencia al orden o reparto en que servían.
Si se hubiera elegido un sacerdote de otra tribu (vers. 13) habría sido necesario cambiar la
ley, y con esto se hubiera introducido un nuevo orden de cosas (cap. 8: 13).

13. Aquel. ​Es decir, Cristo (vers. 14).​ Otra tribu. ​Ver com. vers. 14. ​Sirvió. ​U "ofició".

14. Judá. ​Ver Miq. 5: 2; Mat. 1: 1; Mar. 10: 47-48; Luc. 3: 33; Rom. 1: 3; Apoc. 5: 5.

Nada habló Moisés​.

Las leyes que reglamentaban el sacerdocio fueron dadas por medio de Moisés (Núm. 3; 4).

15. Más manifiesto​.

Parece referirse a la proposición presentada en el vers. 12: que era necesario que hubiera
un cambio en la ley. Algunos afirman que se refiere al carácter transitorio del sacerdocio
levítico. La profecía a la que se hace referencia en el vers. 17, que predecía que el nuevo
sacerdocio sería de un orden diferente, hace más claro que debía haber un cambio en la
ley del sacerdocio, o que el sacerdocio levítico era provisional.

16. Mandamiento acerca de la descendencia​.

Había un linaje de descendientes según la carne (Exo. 29: 29-30; Núm. 20: 26, 28).

Poder. ​Nótese el contraste entre "poder" y "ley".

17. Sacerdote para siempre.
El autor vuelve una y otra vez a la declaración de Sal. 110: 4 (Heb. 5: 6, 10; 6: 20; 7: 21).
Su tema se apoya en lo siguiente: ningún hombre como tal podía ser "sacerdote para
siempre". Los sacerdotes levitas servían sólo mientras vivían; por lo tanto, si había de venir
uno que serviría "para siempre", tenía necesariamente que ser más que un simple hombre,
más que un levita. Por esta razón -si había de oficiar "para siempre" esa clase de
sacerdote- era "aun más manifiesto" (vers. 15) que debía haber un cambio en la ley
sacerdotal.

18. Queda, pues abrogado

De acuerdo con el texto griego, la relación entre los vers. 18 y 19 es como sigue: "Por un
lado hay la abrogación del mandamiento,... y por el otro, la presentación de una mejor
esperanza".
Abrogado término más significativo que "cambiado" (vers. 12). El designio era que la ley
del sacerdocio levítico sólo operara hasta que Jesucristo, el gran Sumo Sacerdote,
comenzara su ministerio; entonces sería abrogado el sacerdocio levítico.

Debilidad e ineficacia.
No lo era intrínsecamente así, pues Dios lo había instituido; pero fracasó debido a la actitud
del pueblo hacia él. Hicieron de la ley un fin; creían que obedeciéndola alcanzaban la
salvación. Se les había predicado el Evangelio, pero no les aprovechó por no añadirle fe
(cap. 4: 2).

19. Nada perfeccionó la ley.

Es decir, la ley en sí y por sí misma, lo cual no significa que la salvación era imposible para
los que vivieron en los tiempos del AT. La perfección era posible pero por el mismo medio
por el cual se adquiere hoy: por la fe en Jesucristo. "La ley ha sido nuestro ayo, para
llevarnos a Cristo... Pero venida la fe, ya no estamos bajo el ayo" (ver com. Gál. 3: 24-25).
Introducción de una mejor esperanza.

En cuanto a la relación de esta frase con su contexto, ver com. vers. 18. La mejor
esperanza se centra en Cristo. El tomó el lugar del sacerdocio levítico.
Esta es la esperanza que es "puesta delante de nosotros... [como] segura y firme ancla....
que penetra hasta dentro del velo" (cap. 6: 18-20).

Nos acercamos a Dios.

Este había sido el propósito del sacerdocio levítico, pero debido a una instrucción y una
administración defectuosas los hombres creían que Dios estaba muy lejos de ellos. Ahora
Jesucristo, el Sumo Sacerdote, ha entrado "dentro del velo" (cap. 6: 19). Está sentado "a la
diestra de la Majestad en las alturas" (cap. 1: 3). Por eso los seres humanos pueden
acercarse "confiadamente al trono de la gracia" (cap. 4: 16), pueden allegarse a Dios con
plena confianza.
● Vemos que el orden del sacerdote levítico y la ley que fue establecido fueron
temporales porque no trajeron la perfección.
 ● Jesucristo no era Levita, sino de la tribu de Judá, entonces no pudo ser sacerdote
según el orden de Leví.
● Fue hecho sacerdote por el mandamiento y juramento de Dios
(v. 17 y 21).

4. Perfección del Sacerdocio de Cristo 7:20-28

● Sacerdocio inmutable
● Sacerdocio perpetuo
v. 23-25 Los descendientes de Aarón murieron como el mismo Aarón, el primer sumo
sacerdote en Israel. El ministerio de ellos de acuerdo a Levítico cap.16 solo expiaba los
pecados de todo Israel por un año. En cambio el sacerdote del orden de Melquisedec que
recibió Cristo no cambia porque Cristo, el sacerdote, no muere. El resultado es la salvación
perpetua, o eterna, hasta lo sumo para los que vienen al Padre por él (Jn. 14:6), porque él
intercede por ellos (Rom. 8:34-39).
v. 26-28 Se presentan aquí algunas de las cualidades de Cristo. En v. 26 tenemos las
cualidades morales. En v. 27 encontramos las cualidades oficiales. No teniendo pecado
propio pudo ofrecerse a sí mismo una vez en la cruz por nuestros pecados.
5. El nuevo Santuario celestial es superior 8:1-5
Jesús, el Sacerdote del Verdadero Tabernáculo
Punto principal. Gr. kefálaion, "punto capital", "lo más importante", "sustancia del asunto".
El autor presenta el punto fundamental de lo que ha venido diciendo. Tal sumo sacerdote.
Cristo no es un sumo sacerdote común como los que había en el sacerdocio aarónico, los
cuales servían en la tierra (vers. 4). “a la diestra” Cristo sirve junto al trono de Dios, lugar de
honra y autoridad.

2. Ministro.
Gr. leitourgós, "siervo", "ministro" (cf. com. Rom. 13: 6; cf. Fil. 2: 25; Heb. 1: 7); ​del
Santuario​.
Aquí se emplea por primera vez en la Epístola a los Hebreos una palabra en plural para
referirse al santuario celestial, la que luego aparece nueve veces más en el libro. Las
discusiones en cuanto al por qué de este uso han sido prolongadas. El tema se trata en
detalle en la Nota Adicional de este capítulo. Ta hágia, "los lugares santos", es el lugar
donde Cristo lleva a cabo su ministerio sacerdotal.

Verdadero tabernáculo.
Gr. alLthinós, forma femenina de "genuino", "real". El santuario terrenal era sólo un símbolo
del celestial. Tabernáculo Gr. sk'nL, "tienda" . La terminología del santuario terrenal se usa
para el celestial. ​Levantó. Una expresión figurada porque se describe al santuario celestial
como un "tabernáculo" o una "tienda". Pero no debemos pensar que hay una tienda literal
en el cielo, levantada literalmente por Dios. Cf. Exo. 33: 7.
La idea de un santuario celestial no era nueva para los judíos, como lo demuestran los
siguientes extractos de su literatura de c. siglo I a. C.: "El ángel me abrió los portales del
cielo, y vi el santo templo, y al Altísimo sobre un trono de gloria" (Testamento de Leví 5: 1).

"Tú me ordenaste levantar un Templo en tu monte santo, un altar en la ciudad donde tiene
establecida tu morada, imagen de la Tienda santa que preparaste desde el principio"
(Sabiduría 9: 8, BJ).

3. Constituido para presentar ofrendas…tenga algo que ofrecer

La obra de los sacerdotes en el tabernáculo era principalmente ofrecer "ofrendas y
sacrificios"; con ese fin habían sido ordenados. Los ofrecían mañana y tarde por la nación,
y durante el día por los individuos. Así como el sumo sacerdote llevaba adentro del lugar
santísimo la sangre de animales, del mismo modo Jesús entró en el cielo para hacer la
expiación de nuestros pecados con su propia sangre (Heb. 9:12).

4. Si estuviese sobre la tierra.

El autor se sitúa en el tiempo en que escribe, cuando seguramente aún existía el templo. ​Ni
siquiera sería sacerdote.
Si los reglamentos del sacerdocio levítico se cumplían estrictamente, Cristo no podría
haber sido sacerdote en esta tierra. Sólo podían serlo los de la tribu de Leví, y Cristo
pertenecía a la tribu de Judá. El sacerdocio de Cristo era independiente y celestial según el
orden de Melquisedec.
Sacerdotes que presentan. ​Esta declaración es un buen argumento para ubicar la
redacción de esta epístola antes de la destrucción de Jerusalén y del templo en el año 70
d. C..​ ​Según la ley. Es decir, el sistema legal instituido en el Sinaí.

5. Figura…sombra
Gr. hupódeigma, "ejemplo", "modelo", "copia", "representación". Sin embargo, es necesario
recordar que una "copia" terrenal nunca puede representar fielmente, en todos sus detalles,
al original celestial; por ejemplo, todos los diversos sacrificios por los pecados que se
ofrecían continuamente en el santuario terrenal, hallaron su cumplimiento en el único
sacrificio de Cristo.
"Figura y sombra" es posible entenderlas porque equivalen a una expresión figurada que
significa "figura borrosa".

Advirtió…haz todas las cosas

Gr. jrLmatízÇ, "impartir una revelación"; quien la imparte es Dios. "Según... fue revelado a
Moisés" (BJ, NC). Ver Exo. 25: 40; Núm. 8: 4; Hech. 7: 44.
Los sacerdotes levíticos servían en un tabernáculo que fue una copia del original, y pues,
era en todo sentido inferior a él, como la sombra es inferior al objeto que la arroja.
6. El Nuevo Pacto, es superior 8:6-13
v. 6 Notamos que Jesús tiene mejor ministerio porque trae un mejor pacto, y este es mejor
porque se establece sobre mejores promesas.
Los dos pactos v. 7-13
v. 7 El primer pacto fue débil, no en sí, pero en la debilidad del hombre (Rom. 8:3; Hechos
15:10). Los hombres no podían cumplir la ley o el primer pacto aunque dijeron que lo iban a
hacer (Ex. 19:3-8).
v. 8-12 citados de Jeremías 31:31-34
v. 8-9 El nuevo pacto fue necesario porque "ellos no permanecieron en mi pacto" (v. 9) El
primer pacto no les daba a los israelitas la fuerza moral para el cumplimiento del mismo.
v. 10-12 El pacto nuevo pertenece a "la casa de Israel y la casa de Judá".
(1) ¿Cuándo? Será el resultado de la obra redentora y sacerdotal de Jesucristo.
Entendemos que se refiere al tiempo del reino de Cristo aquí en la tierra, que será después
de los días de la tribulación.
(2) ¿Cómo será el pacto? Is. 11:9. Notan que este pacto es incondicional para Israel; es
decir, Dios no pone condiciones, como en el primero, sino promesas. Lea v. 10-12. No les
dará las leyes en tablas de piedra, sino en la mente y el corazón.
v. 13 el hombre se envejece y desaparece del mundo en la muerte. Del mismo modo el
antiguo pacto de la ley, habiéndose envejecido desaparece. El libro de Hebreos fue escrito
un poco antes de la destrucción de Jerusalén y el templo (donde practicaban los ritos de la
ley) en el año 70 D. C. Con eso quedó enterrado la ley que los judíos seguían practicando
aunque realmente murió Cristo.
Para un estudio a fondo del Nuevo Pacto y sus implicaciones para la Iglesia hay que
estudiar los siguientes pasajes bíblicos:
● Mateo 26:26-30, Marcos 14:22-25, Lucas 22:14-20
● I Corintios 11:23-26
● Hebreos caps.7,8,9 y 10
7. CRISTO SUMO SACERDOTE DEL TABERNÁCULO PERFECTO Cap. 9
A. Ordenanzas del Primer Pacto v. 1-10
v. 1-2 "La Primera parte--el Lugar Santo". El tabernáculo tenía un patio alrededor. El
tabernáculo en sí era como una tienda de campaña (carpa) dividida en dos partes.
Entrando por la puerta era entrar en el lugar santo.
1. El candelero Éx. 25:31-40
a. Cristo es la luz Jn. 8:12; Jn. 1:9
b. Los cristianos Mt. 5:14
c. La iglesia Apoc. 1:20 Es símbolo de Cristo alumbrando por medio de los cristianos y la
iglesia.
2. La mesa de los panes.
a. El pan es un símbolo de Cristo el Pan de Vida Jn. 6:35
b. La mesa es un símbolo de comunión con Dios por medio de Cristo Éxodo 25:23-30
v. 3-5 Un velo dividía el Lugar Santo del Lugar Santísimo.
1. Incensario de Oro Símbolo de Cristo nuestro intercesor Heb. 7:25; Apoc. 8:3-4
2. El Arco del Pacto era una caja de madera fina cubierta de oro--adentro estaba:
a. Una urna de oro con el maná - Jn. 6:31-35; Éx. 16:33-34
b. La vara de Aarón--Cristo resucitado Núm. 17:10
c. "Las tablas" de Moisés con la ley o pacto Éx. 40:30
d. v. 5 El Propiciatorio--era la cubierta del arca. Las figuras de los querubines lo cubrían con
sus alas. Éx. 25:18-22
Los Cultos del Santuario v. 6-10
v. 6 Todos los días del año entraban los sacerdotes comunes en el Lugar Santo para
ministrar.
v. 7-8 Pero nunca podían estos sacerdotes pasar al Lugar Santísimo. El Sumo Sacerdote
(un tipo de Cristo) ministraba allí una vez al año (Éx. 30:10) rociando la sangre sobre el
propiciatorio. De allí Dios se comunicaba con el Sumo Sacerdote. Cuando el publicano
oraba (Lc. 18:13) estaba pidiendo misericordia por medio de la sangre rociado en el
propiciatorio. Mientras el velo cubría el Lugar Santísimo, no hubo entrada directamente en
la presencia de Dios. Cuando Cristo murió el velo del templo entre el Lugar Santo y el
Lugar Santísimo "se rasgó en dos" (Mc. 15:28) indicando que el camino verdadero al Lugar
Santísimo, en el cielo está abierto.
v. 9-10 Lo que hicieron bajo la ley, los sacrificios, etc., no dejaba la conciencia
perfectamente libre del peso de la culpa del pecado.
B. Cristo, Mediador de un Nuevo Pacto v. 11-28
● La sangre de Cristo ofrece eterna redención v.11-14
A. v. 11-12 Cristo, siendo el perfecto sacrificio y el sacerdote perfecto, sólo tuvo que
ofrecerse a sí mismo una vez. No tuvo que hacerlo cada año como los judíos, ni cada
domingo como lo hacen en la Iglesia Romana. Entonces nuestra salvación es eterna.
B. v. 13 "Santifican para la purificación de la carne". Esto era para quitar la inmundicia
ceremonial, lo que podía venir de muchas cosas. Ejemplos:
1. Tocar un muerto - Núm. 19:11-30
2. Entrar donde estaba un cadáver - Núm. 19:14
3. Tocar un hueso o sepulcro - Núm. 19:18
C. Lo que los sacrificios no pudieron hacer, Cristo hizo. Tenemos una conciencia limpia
delante de Dios. Rom. 8:1; 5:1
● Sin Derramamiento de Sangre no hay redención v. 15-22
v. 15 "Por eso" se refiere a la superior eficacia de la sangre de Cristo, mencionada en v. 13
y 14. Por esa superioridad es mediador del nuevo pacto. El propósito de Cristo como
mediador fue de morir "para la remisión de las transgresiones que había bajo el primer
pacto". Quiere decir que la influencia de la muerte de Cristo fue retroactiva para perdonar
los pecados de los que vivían bajo el Antiguo Pacto. Cristo tenía que morir para que
recibieran el perdón de sus pecados.
v. 16-17 Un testamento no tiene validez hasta después de la muerte del testador.
v. 18 (Éxodo 24:6-8)
v. 19-22a El sistema Levítico, con unas pocas excepciones, tenía como su principio básico
el de la purificación con sangre.
v. 22b (Lev. 17:11) La remisión, o el perdón del pecado se efectuó por el derramamiento de
la sangre de Cristo - Ef. 1:7; Col. 1:20
● Cristo quitó de en medio el pecado v. 23-28
v. 23 "Las figuras de las cosas celestiales" se tratan del tabernáculo (8:5). Fueron
purificados con mejores sacrificios--El sufrimiento y la muerte de Cristo. Este versículo nos
enseña que la sangre de Cristo limpio aun el récord de nuestros pecados en el cielo.
v. 24 El sacerdote levítico ministraba en el "santuario hecho de manos" o sea, el
tabernáculo que Moisés levantó. Cristo ministra en el mismo cielo.
v. 25 El Sumo sacerdote levítico una vez al año entraba en el lugar santísimo con la
sangre, mientras Cristo tuvo que entrar en el cielo una sola vez.
v. 26 Los sacerdotes ofrecían muchos sacrificios; Cristo solamente uno.
v. 27-28 Los hombres mueren "una sola vez" como "Cristo fue ofrecido una sola vez".
Después de la muerte viene el juicio, pero no dice cuando. "Para llevar los pecados de
muchos" se refiere a los que por fe le aceptan. "Aparecerá por segunda vez" su segunda
venida.
8. CRISTO, LA OFRENDA PERFECTA Cap. 10:1-22
1. La Ineficacia de sacrificios de animales v. 1-4
A. v. 1 (Heb. 9:9) La continua repetición de los sacrificios era una confesión de su propia
importancia.
B. v. 2 "No tendrían más conciencia de pecado". Significa que ya no se siente la carga o la
culpa del pecado. Esta libertad absoluta de la conciencia del pecado vino por Jesucristo.
C. v. 3-4 "sacrificios cada año" se refiere al día de la expiación cuando el sumo sacerdote
entró en el lugar santísimo (7:6-7). La sangre en aquellos sacrificios no quitaba el pecado.
Por medio de ellos el judío expresaba su reconocimiento de que era pecador y su fe en que
iba a venir el Salvador y que él sí iba a quitar el pecado. Entonces Dios pasó por alto los
pecados pasados (Rom. 3:25). Pero este tenía que repetirse cada año hasta la muerte de
Cristo en la cruz.
2. Cristo, El Sacrificio de Dios v. 5-10.

Salmos 40:6-8 es citado en estos versos como profecía de Cristo.

A. v. 5 El humano había pecado, entonces requería un humano para quitar el pecado. Dios
el Hijo, entró en el mundo tomando el cuerpo humano preparado para él para sacrificarlo en
la cruz para quitar nuestros pecados.
B. v. 6 Como tipos y símbolos, los sacrificios valían mucho pero no agradaron al Padre en
cuanto al pecado, porque no lo pudieron quitar.
C. v. 7 La voluntad de Dios fue el sacrificio del cuerpo de Cristo (v. 10). Fue profetizado en
el libro, o sea, el Antiguo Testamento.
D. v. 8-10 Otra vez es dicho que la ley y las cosas de la ley no pueden agradar a Dios en
cuanto al pecado. Entonces se quitó la ley para que por medio de la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo, el hombre pudiera ser santificado. Quiere decir "hecho santo" delante de Dios.

3. Jesucristo: ofrenda por los santificados v. 11-18

v. 11-12 Lo que los millares de sacrificios no podían hacer, Cristo hizo con ofrecerse en la
cruz una vez para siempre. (I Pd. 3:18; Jn. 1:29). Los sacrificios del viejo Pacto no quitaban
los pecados. Jesucristo fue la ofrenda perfecta aceptada por Dios.
v. 12-14 "... se ha sentado". En contraste con los sacerdotes del Antiguo Testamento, no
había sillas en el tabernáculo. Siempre estaban de pie porque su trabajo nunca terminaba.
Cristo pudo sentarse porque "hizo perfectos para siempre", a los salvos con su única y
suficiente ofrenda de sí mismo.
v. 15-18 Los pecados quitados.
1. v. 15 El A.T. fue inspirado por el Espíritu Santo.
2. v. 16-17 Jeremías 31:33-34 son citados aquí. El punto principal es "nunca más me
acordaré de sus pecados y transgresiones". Es el resultado del perfecto sacrificio de Cristo.
3. v. 18 Donde los pecados son quitados no hay necesidad de ofrendas por el pecado. En
eso se equivocan en la misa. Dicen que cada misa es Cristo sacrificado otra vez.
4. Jesucristo, el Acceso al lugar Santísimo v. 19-21
A. v. 19-20 Todo cristiano ya tiene lo siguiente:
1. "Entrada... en el lugar santísimo". v. 19-20
a. No está hablando del Lugar Santísimo del tabernáculo de Moisés, sino del cielo mismo.
9:12 y 24
b. En el futuro entraremos en persona, pero ahora entramos por fe para adorar a Dios y
tener comunión con él.
c. Tenemos libre acceso a la presencia de Dios por:
(1) "la sangre de Jesucristo" (Heb. 9:12).
(2) "Por el camino nuevo" que es Cristo en contraste con el camino del sacerdote de la ley
por el velo una vez al año. El camino esta abierto todo el tiempo.
(3) Por el camino "vivo" que es Cristo porque él vive (Jn. 14:6).
(4) "el velo" (Heb. 9:7-8, Mc. 15:38) con el velo roto Dios no está escondido, ni el hombre
excluido. El velo roto representaba a Cristo crucificado.

"Un Gran Sacerdote... v. 21 (Heb. 3:6; 4:14)

5.Cuidado con pisotear al Hijo de Dios v. 22-31
Todo cristiano debe cumplir con lo siguiente:
1. "acerquémonos" (v. 22) al lugar santísimo, el trono de Dios, constantemente con:
a. "corazón sincero" sin hipocresía y fingimiento.
b. "fe" certidumbre, confianza.
c. "corazones" (I Jn. 3:21-22) purificados de mala conciencia.
d. "lavados los cuerpos" Jn. 17:17
2. "Mantengamos firmes... la profesión" (v. 23) inmovibles (Apoc. 3:11). Dios sí es firme en
sus promesas.
3. v. 24 "consideremos" no para criticar pero al contrario.
4. v. 25 El abandono por costumbre de los cultos en la iglesia trae enfriamiento espiritual.
Los de la primera iglesia en Jerusalén estaban ocupados en cultos todos los días. ¿Por qué
algunos de hoy en día no pueden asistir tres veces a la semana? "Aquel día" se refiere a la
segunda venida de Cristo (Sal. 122:1)
Advertencia a los que no Quieren Aceptar v. 26-31
A. v. 26-27 Pecado voluntario y continuo después de saber la verdad de la salvación en
Cristo Jesús trae juicio. Los sacrificios de la ley han sido abolidos. Entonces rechazando el
sacrificio de Cristo, ya no queda sacrificio para los pecados.
B. v. 28 (Núm. 15:21 y Deut. 17:6-7)
C. v. 29 Rechazar a Cristo es despreciarlo. Es contar su preciosa sangre como cualquiera,
y menospreciar la obra del Espíritu Santo. Con razón merecen mayor castigo. (Jn. 3:36;
Apoc. 21:8)
D. v. 30-31 Deut. 32:35. Dios tratará a los incrédulos como enemigos. Dios es justo en
castigar a los que rechazan a Cristo.
6. Nosotros no somos de los que retroceden v. 32-39
A. v. 32-36 Rom. 8:18; Sant. 1:2-3
B. v. 37 Poniendo su esperanza en el Cristo que pronto vendrá puede aguantar las
pruebas. Sant. 5:7-8.
C. v. 38-39 El justo, que es el que ha sido justificado, aceptando al Señor como su Salvador
por fe, también debe vivir día tras día por fe.
III. UNA FE SUPERIOR 11:1 – 13:25
 9. LA FE QUE AGRADA A DIOS HEBREOS Cap. 11
Introducción: Heb. 10:38 nos dice que "mas el justo vivirá por la fe" quiere decir que el
hombre que es justo porque ha aceptado por fe al Señor Jesucristo como su Salvador debe
seguir viviendo y sirviendo al Señor por fe. El capítulo once muestra muchos ejemplos de
personas que vivían por fe. Son ejemplos para nosotros.
A. El Camino de la Fe 11:1-3
En estos versículos tenemos una descripción de algunos aspectos de la fe. No es una
definición. La fe es como el amor, hay que experimentarla para poder saber lo que es.
v. 1-2 La fe no es una mera esperanza, sino la certeza de que existe lo esperado y lo que
no se ve.
v. 3 Para el hombre de fe, la creación no es un problema, aunque los hombres sabios del
mundo están todavía buscando de donde vino todo. Todo el universo resultó de lo invisible.
¿La explicación? Gén. 1:1;
II Ped. 3:5.
B. La fe desde Abel hasta la familia de Abraham 11:4-22
Los Antiguos que Alcanzaron Buen Testimonio por su Fe Antes del Diluvio v.​ 4-7
A. Abel v. 4 (Gén. 4:1-5)
1. Es de creerse que el hombre al salir de Edén, recibió instrucciones en cuanto a los
sacrificios que serían aceptables a Dios. (Rom. 10:17) "Así que la fe es por el oír". Abel y
Caín oyeron.
2. Abel creyó pero Caín no puso atención. Abel ofreció el cordero, una ofrenda de sangre,
que tipificó a Cristo (Jn. 1:29). Dios, probablemente por fuego (Juec. 6:18-21) dio testimonio
que había aceptado la ofrenda de Abel. La fe se muestra por obediencia (Sant. 2:18). Caín
ofreció una ofrenda sin sangre, que fue rechazada.
B. Enoc v. 5-6 (Gén. 22-24)
1. Enoc agradó a Dios por fe y fue trasladado de esta vida hasta el más allá sin
experimentar la muerte. Así pasará con todos los cristianos que están vivos en la venida de
Cristo
(I Cor. 15:51-52). Los cristianos, aunque muertos, triunfarán sobre la muerte por la fe (Jn.
11:25).
2. v. 6 Si no cree que Dios existe, no lo va a buscar, y si no lo busca, no lo va a encontrar.
"Buscar" para los cristianos, quiere decir que le deben buscar constantemente, todos los
días, para tener comunión con él.
C. Noé v. 7 (Gén. 6:13-14, 22)
1. Por fe, Noé escapó el juicio de Dios sobre el mundo (Jn. 3:18; 5:24; Rom. 8:1)
2. Dios dijo a Noé del diluvio y le mandó a construir el arca (el cual era un barco muy
grande). Su obediencia mostró su fe.
3. "Y por esa fe condenó al mundo". La fe de Noé puso en claro la falta de fe de parte del
mundo. Noé les predicó (II Ped. 2:5) pero no aceptaron. La falta de fe de parte del mundo
trajo la condenación.
4. "Heredero de la justicia" Por fe somos justificados delante de Dios. Rom. 4:5
La Fe de Abraham y Su Familia v. 8-22
Abraham v. 8-10
1. Josué 24:2 nos dice que el padre de Abraham era idólatra, sirviendo a dioses extraños.
En alguna forma Dios reveló a Abraham y le dijo "vete de tu tierra y de tu parentela..." Gen.
12:1. Abraham "¡salió sin saber a donde iba!" (v. 8) Entendió la voluntad de Dios y
obedeció. ¡Se marchó!
2. v. 9-10 Dios le prometió una tierra (Gén. 12:1). Llegó a aquella tierra y vivió allí, pero en
toda su vida solamente tomó posesión de una porción pequeña. La compró para enterrar a
su esposa (Gén. 23:16-20). La única cosa que Abraham edificó en la tierra prometida fue
un altar para adorar a Dios. No edificó casas, sino vivió en tiendas, porque sabía que
estaba allí provisionalmente. Esperaba su hogar permanente, o sea, la Nueva Jerusalén
(Apoc. 21:10-11). Es la única ciudad cuyo arquitecto y constructor es Dios (v. 10).
v. 11-12--El nacimiento de Isaac fue por fe.
1. Sara era estéril, y ya había pasado la época de su vida cuando podía haber dado luz.
¡Tenía noventa años cuando le nació su primogénito! ¿Cómo? Dios le prometió el hijo y ella
en el principio no creyó (Gén. 18:12-15) pero después sí y aunque pasaron muchos años
siguió creyendo "que era fiel quien lo había prometido" (v. 11).
2. v. 12--Abraham tenía 99 años cuando nació Isaac. (Gen. 15:5-6; 22:17 y Rom. 4:18-22)
Dios cumplió al pie de la letra la promesa, porque Abraham tuvo fe.
v. 13-16—El premio a la fe
1. v. 13 "Murieron sin haber recibido lo prometido". Recibieron muchas promesas, pero el
mejor fue la promesa del Salvador. Sin él no habría esperanza del cielo. Lo prometido que
no alcanzaron ver era la venida del Señor (Lucas 10:23-24). Lo vieron por fe (Jn. 8:58). No
con sus ojos.
2. v. 14 No conocieron la tierra como patria.
3. v. 15 Abraham tuvo oportunidad de regresar a Ur de los Caldeos. 4. v. 16 ¿Se
avergüenza Dios de ser llamado "Dios" por nosotros?
v. 17-19 Abraham ofrece a Isaac.
He aquí la prueba suprema de la fe de Abraham. Puede leer la historia en Gén. 22.
1. Dios había dicho a Abraham que por medio de Isaac iba a venir su descendencia,
incluyendo el Cristo, (Gén. 21:12; Gál. 3:16) el Salvador.
2. Dios ahora manda a Abraham a sacrificarlo. Esto parece anular la promesa--el matar a
Isaac.
3. Pero la fe de Abraham venció este obstáculo. Sabía aun muriendo Isaac todavía que
Dios podría cumplir su promesa resucitando a Isaac de entre los muertos. En su corazón
Isaac ya estaba muerto porque obedeció hasta levantar el cuchillo para matarlo cuando
Dios le paró. Dios le dio un carnero en su lugar (Sant. 2:21-23).
Isaac, Jacob, y José v. 20-22.
Estos hombres también fueron grandes ejemplos de la fe.
C. La fe desde Moisés hasta Rahab v. 23-31
A. La Fe de los padres de Moisés v. 23
1. El orden de Faraón (Éx. 1:22). "Echan al río todo hijo que nazca"
2. Los padres de Moisés desobedecieron. (Éx. 2:1-2)
3. Su fe en el Señor les dio valor y no temieron el decreto del rey". (v. 23) y así dieron al
pueblo de Israel el que le salvó a Egipto.
4. La fe de los padres en el Señor tiene mucho que ver con los hijos. Teniendo el ejemplo
de sus padres, Moisés creció hasta ser un gran hombre y siervo del Señor.
1. v. 24 Moisés fue criado como hijo adoptivo de la hija de Faraón, y posiblemente iba a ser
el rey, o sea, el Faraón de Egipto (Éx. 2:3-10). Hec. 7:20-27.
2. v. 24 "Hecho ya grande" 40 años (Hec. 7:23) "Rehusó..." Pues antes de defender al
Israelita y matar al egipcio (Éx. 2:11-12) había tomado la decisión de ser israelita y no
egipcio. Ya sabia que el propósito de Dios para su vida era de librar el pueblo de Israel de
la esclavitud (Hec. 7:25).
3. v. 25-26 Prefería ser esclavo que ser miembro de la familia real con todas sus ventajas.
Eran ventajas temporales. Su fe en Cristo le permitió ver que era mejor sufrir por Cristo que
gozarse de los placeres de este mundo. El galardón era la recompensa del cielo.
4. v. 27 Por haber matado al egipcio tuvo que huir de Egipto. Pero 40 años después
regresó como el caudillo del pueblo de Israel. Se presentó delante de Faraón sin miedo
(Éx. 10:28-29).
1. v. 28 La Pascua (Éx. 12:1-13) Era cuando rociaban la sangre del cordero en el marco de
la puerta de cada casa para proteger el primogénito del hogar de la muerte. Se celebró por
fe porque lo hicieron antes de pasar el ángel de la muerte.
2. v. 29 "Pasaron el mar Rojo" (Éx. 14). Vemos la diferencia entre la fe y la presunción. Los
Israelitas pasaron porque Dios les ordenó pasar (Éx. 14:15). Ellos, obedeciendo,
encontraron que Dios les abrió paso. Al contrario, los egipcios lo atentaron porque vieron a
los israelitas pasar. No estaban obedeciendo a Dios y murieron. La fe se muestra en la
obediencia del cristiano.
La Fe de los Israelitas Ante Jericó v. 30
(Pueden leer de la conquista de Jericó en Josué 6). "La esencia de la fe consiste en recibir
lo que Dios ha revelado". Dios reveló que para conquistar a Jericó tenían que rodearla
como él decía. Para el hombre carnal parece ridículo. Pero ellos creyeron lo que Dios les
ordenó, ¡y rodearon la ciudad en obediencia y los muros cayeron!
La Fe de Rahab en Jericó v. 31
(Lea Josué 2 y 6:24). Rahab no era israelita. Era una vil pecadora. Pero su fe en el Dios
verdadero la protegió del juicio de Dios. Por fe escapamos nosotros también. Rahab tenía
el honor de ser una de los antepasados del Señor Jesucristo (Mt. 1:5). Todo porque creyó
lo que oyó de Dios. Los otros habitantes eran desobedientes a lo que oyeron y perecieron.
D. Resumen de Otros Héroes de la Fe v. 32-40
A. Los que se mencionan en v. 32 y miles de otros, a través de los siglos han manifestado
su fe en muchas maneras como vemos en los v. 33-38. Ciertamente el mundo incrédulo no
era digno de ellos, ni merecía su presencia.
B. v. 39-40 Conclusión
1. v. 39 Murieron sin haber visto lo prometido, o sea, el Mesías, el Cristo, el Salvador.
2. v. 40 La "cosa mejor para nosotros" es lo que ellos vieron por fe, nosotros lo vemos
como cosa ya efectuada en realidad. Cristo ya ha venido. Debe ser mucho más fácil para
creer en el Señor como Salvador ahora que en aquellos tiempos. "No fuesen ellos
perfeccionados aparte de nosotros". Los creyentes del tiempo antes de Cristo se
representan como esperando en gloria la llegada de los creyentes de los tiempos después
de Cristo para que todos juntos alcancen la consumación de sus más altas esperanzas.
Conclusión: La fe de ellos puede servir como ejemplo para nosotros. ¡Pero no puede
salvarnos! Uno mismo tiene que recibir a Cristo.
10. EL ANDAR POR FE ​HEBREOS Caps. 12-13
A. Cristo, ejemplo Supremo de la FE v. 1-4
v. 1 Corriendo
1. "Por tanto..." En vista de todo lo dicho en capítulo once.
2. "Nosotros también". Los creyentes así como los grandes hombres de la fe.
3. "Testigos". Tres sentidos o grupos.
a. Las vidas de los antiguos servían como testigos que hay victoria por medio de la fe.
b. Posiblemente quiere decir que ellos nos están observando ahora.
c. La vida cristiana es pública. Todos nos están observando.
4. "Despojémonos de..."
a. "todo peso" (I Pd. 5:7) "ansiedad" o cualquier cosa que nos estorba.
b. "Pecado". Es natural para la carne pecar. Rom. 6:13
5. "corramos" (I Cor. 9:24-27). La vida cristiana es una carrera en que todos pueden sacar
el premio. No corremos unos contra otros, sino para hacer la voluntad de Dios en nuestras
vidas. Corremos contra Satanás, la carne y el mundo.
v. 2 La Meta
1. La meta--"Jesús". Quitando la vista de todo lo demás, y fijándonos en el "autor"
(Principiador) y "consumador de la fe" (el que perfecciona la fe). Cristo es el único que ha
vivido en este mundo con una fe perfecta. Entonces podemos seguirle con confianza.
2. "Por el gozo". Por fe Cristo pudo ver la recompensa de su obra. Por esta razón fue a la
cruz, sufrió la vergüenza y salió victorioso, sentado a la diestra del Padre (Apoc. 3:21).
C. v. 3 Cristo no solamente es el blanco o meta del corredor, pero considerándole,
encontramos estimuló y ánimo para correr.
B. La Disciplina y el Sufrimiento son para Nuestro Bien v. 4 -13
A. v. 4 No hemos derramado sangre como Cristo y muchos héroes de la fe han hecho.
¿Sería que no hemos luchado suficiente contra el pecado?
B. v. 5-6 Somos olvidadizos de que Dios nos castiga en amor, y no en ira (Deut. 8:5; Prov.
3:11-12). ¡Él nos corrige porque nos ama!
C. v. 7-10 Todos los hijos verdaderos de Dios reciben disciplina. Si no recibe disciplina es
bastardo; es decir, no es hijo verdadero. No tiene derechos. No debemos rechazar la
disciplina. Es por nuestro bien, como cuando el padre disciplina a sus hijos (Prov. 13:24;
23:13-14). Es para que seamos mejores.
D. v. 11 Dios desea "fruto" de nuestras vidas. El fruto es una vida santa, separada del
mundo y consagrada al Señor.
E. v. 12-13 Ánimo
1. v. 12 Volviendo a pensar en el atleta, uno no puede correr bien con "las manos caídas" o
"las rodillas paralizadas".
2. v. 13 Corriendo bien nosotros, podemos animar a otros, y ayudarles a que no sean cojos
espiritualmente. (Gál. 6:1-2)
C.Conducta bajo en Nuevo Pacto 12:14-29
D. Situaciones de la vida diaria Capítulo 13:1-17
Vs. 1 - Debe ser amor fraternal. Puede ver esta tema por medio del N.T. Rom. 12:9; 13:9; I
Tes. 3:12; I Ped. 1:22; Jn. 15:12; I Jn. 4:7-21. Es tan importante que el Señor dijo: "En esto
conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros". Juan
13:35.
Vs. 2 - Debe haber hospitalidad. Algunos ángeles secretamente visitaron a ellos. Por razón
de la persecución era importante ayudar los que estaban necesitados. No importa el peligro
o lo que dice los vecinos. Rom. 12:13; Tito 1:8; I Ped. 4:9.
Vs. 3 - Debe haber compasión. Piensa de otros que tal vez están experimentando más
pruebas o persecuciones que uno. "Acordaos" creo que significa orar por ellos y ayudarles
en todo que puede. Rom. 12:15; 15:1; Gál. 6:2; I Ped. 3:8.
Vs. 4 - Debe haber pureza. Está diciendo plenamente que todo sexo afuera del matrimonio
y antes del matrimonio no agrada a Dios. Dios juzgará aquellos que son desobedientes en
este sentido. El pueblo de Dios debe ser como José.
Gén. 39:1-10.
Vs. 5 - El creyente debe ser contento. Dios ha dado muchos avisos acerca de este pecado.
Éx. 20:17; Lu. 12:15; Efe. 5:3; Col. 3:5. El creyente que muestra acción de gracias por lo
que tiene será contento. I Tes. 5:18; Prov. 15:16; Fil. 4:11; I Tim. 6:6-8.
Vs. 6 - Debe haber confianza. Ellos necesitaban estas palabras por razón de la
persecución.
Vs. 7 - Dios siempre ha tenido líderes espirituales para su pueblo.
1. Habla de los pastores que predican la palabra de Dios.
2. Habla de los pastores que son ejemplos de la fe.
3. Habla de los pastores en cuanto a su manera de vivir
Vs. 8 - Con el mensaje de Hebreos vemos que Cristo es el Salvador glorioso,
todopoderoso y todo suficiente para siempre.
1. Todavía es todo poderoso (Heb. 1:2)
2. Todavía es omnisciente (Jn. 21:17)
3. Todavía es todo suficiente (Heb. 7:24-27)
4. Todavía puede salvar (Heb. 7:25)
5. Todavía puede guardar (Heb. 7:24; 9:28; 10:12-14)
Vs. 9 - Hay que ser estable en la doctrina. No eran así.
Vs. 10 - Nuestro altar es mejor que el del A. T.
Vs. 11, 12 - Nos dice que el sacrificio de Jesús mismo cumplió la figura o sombra del A. T.
Heb. 10:12-14.
Vs. 13, 14 - Los creyentes hebreos y nosotros debemos identificarnos con el Salvador y
sufrir si es necesario para él. Hec. 9:15, 16; I Tim. 4:10; I Ped. 4:14.
Vs. 15 - Debe haber sacrificio de alabanzas a Dios que resulta en el fruto de labios que
habla del testimonio. I Ped. 2:9; II Cor. 4:13; I Ped. 3:15.
Vs. 16 - Está hablando de dar y ayudar. Hechos 20:35
Vs. 17 - Vemos un espíritu de sumisión a la autoridad espiritual. Debemos seguirles porque
velan por nuestras almas.
Note algunos pasajes acerca de la sumisión a las autoridades: I Tes. 5:12, 13; I Tim. 5:17; I
Ped. 5:1-3. La Biblia nos enseña que debemos ser sujetos a:
1. Dios y su voluntad - Sant. 4:7; Mat. 6:10; 26:39; Rom. 6:13.
2. La autoridad de la iglesia - Mat. 18:17, 18.
3. Unos a los otros - Efe. 5:21; I Ped. 5:5.
4. a los líderes espirituales - Vs. 7 y 17.
E. Bendición apostólica y saludo personal 13:18-25
Vs. 18, 19 - petición de oración.
Vs. 20 - Está recordándoles del poder de Dios en la resurrección de Cristo. También la
importancia de Cristo como el gran pastor que debemos seguir como ovejas.
Vs. 21 - Este es su deseo para los Hebreos y nosotros también. Quiere que el Señor obre
en ellos. Fil. 2:13.
Vs. 22 - La exhortación no significa nada si no es obedecido.
Vs. 23 - Tal vez está hablando de salir de la prisión. Si es así tiene planes de visitarles
cuando esté libre.
Vs. 24 - Los saludes de Pablo y los hermanos de Italia.
Vs. 25 - La bendición apostólica. Rom. 16:20; I Cor. 16:23; II Cor. 13:14; Gál. 6:18; Efe.
6:24.