Irreversible (2002) de Gaspar Noé: realismo mágico y realismo

maravilloso en la urbanidad.

Jorge Suárez Panohaya

panohayajorge1@gmail.com
BUAP. Lic. Lingüística Literatura Hispánica
Textos Literarios del Siglo XX y XXI
Catedrática: Dra. Berenize Galicia Isasmendi

La película Irreversible (2002) del director Gaspar Noé narra la historia de Marcus y Pierre
en su búsqueda por vengar la brutal violación de la que fue víctima Alex, la novia de Marcus.
Una historia que aparentemente puede parecer sencilla se ve complejizada a través de la
ruptura de la narración clásica y el juego con el tiempo.

Con este análisis de la película Irreversible (2002) busco dar cuenta sobre cómo las nociones
de Seymour Menton sobre el realismo mágico y lo real maravilloso permiten dar una lectura
distinta a la película de Gaspar Noé y la relación que puede tener con los cuentos de Alejo
Carpentier y Jorge Luis Borges. El eje central del análisis es Irreversible (2002), sin embargo,
utilizaré como ejemplos que permitan entender mejor la idea a desarrollar (el realismo
mágico desde la urbanidad) las películas Enter the void (2009) y Seul contre tous (1998) de
Gaspar Noé porque considero que se adecuan mejor a lo propuesto en este análisis y porque
Seul contre tous (1998) e Irreversible (2002) tiene una relación intertextual que abre el
análisis de la película desde las definiciones de Seymour Menton sobre los conceptos del
realismo mágico y realismo maravilloso.

Para poder entender la narración en la película Irreversible (2002) habrá que ubicarla dentro
de la posmodernidad, su relación con el neobarroco y cómo estas características pueden ser
apreciadas desde el realismo mágico y lo real maravilloso.

La posmodernidad puede entenderse de tres formas de acuerdo con la clasificación de Omar

Calabrese. La primer indica que la literatura no busca la experimentación, sino la
reelaboración es decir un antiexperimentalismo. La segunda acepción del término se enfoca
en la filosofía en donde Lyotard explica que las transformaciones en la literatura, la ciencia
y el papel que está jugando la cultura llevan a una crisis de los grandes metarrelatos con los
cuales se comprendió la realidad, es decir la cultura fundada en narraciones se pone en
cuestión lo que conlleva la muerte de los grandes metarrelatos. Por último, el término refiere
a la arquitectura como un movimiento de rebelión contra el movimiento Moderno.

Irreversible (2002) tiene características de las primeras acepciones del término posmoderno.
Como producto cultural que busca dar un mensaje no está experimentando con el mensaje
que busca transmitir, está reelaborando el cómo transmitir ese mensaje a través de la cámara
y de la disposición de los hechos. La crisis de las narraciones explicada por Lyotard y que
recojo a través de Calabrese se enfoca en el tiempo y la forma en la que es narrada la película.
Su mensaje se acentúa por medio de la disposición de la cámara y de la incertidumbre y
conocimiento que tiene el espectador al final de la película en donde todo se vuelve más
relajado.

La incertidumbre se crea al inicio del filme que es el final de la historia o de la disposición

de los hechos cuando la cámara da de vueltas en lo que parece ser el callejón de un edificio
y después muestra las escenas de un sitio de encuentros gais (cruising) para después mostrar
el asesinato del supuesto hombre apodado Le Tenia. A partir de ahí la narración irá contando
la historia desde el final de esta, pasando por la escena de la violación de Alex, para llegar al
principio de todo en donde vemos a la pareja, Alex y Marcus, ser felices.

Entonces, una película ligada al concepto de lo posmoderno, debido a sus características de

reelaboración de la narración, el mismo caso que se puede apreciar en la novela Farabeuf
(2017) con la reelaboración en la forma de narrar una historia, ¿de qué forma puede ligarse
con lo neobarroco?

Omar Calabrese en su libro La era neobarroca (1999) habla sobre cómo el neobarroco no es
lo mismo que la posmodernidad, pero son características que se comparten a la par en la
época. El neobarroco no es un término que Calabrese (1999) utiliza por primera vez. “En la
época contemporánea, efectivamente, Dorfles individualiza el abandono (o la caída) de todos
los caracteres de orden o de simetría y entrevé la venida (no siempre positiva, pero tampoco
necesariamente negativa) de lo disarmónico y de lo asimétrico” (p.32).

Para Calabrese (1999) la acepción del neobarroco de Dorfles es aceptable pero no comparte
con él ubicarlo dentro de la historicidad, el juicio de valor que hace del neobarroco y la
diferenciación entre lo clásico y lo barroco. Calabrese acepta que lo clásico y lo barroco
coexisten dentro de lo neobarroco ya que “(…) clásico y barroco son conjuntos de opciones
de categorías, que se pueden volver a encontrar aún con soluciones individuales diversas en
toda la historia del arte.” (p.34)

Por estas razones podemos decir que la película Irreversible (2002), ubicada en la
posmodernidad, comparte características de lo neobarroco al presentar disarmonía y
asimetría en cuanto a la narración y el tiempo.

Ya hemos ubicado al filme dentro de un contexto y las características que tiene dentro de ese
contexto (posmodernidad y neobarroco) para poder comprender la forma en la que elige
narrar la historia y la presentación de los hechos, que en términos de la narratología de
Genette correspondería a la narración y la historia. Ahora, las relaciones establecidas entre
lo neobarroco y lo posmoderno me llevan a entender y establecer una relación entre la
película y el realismo mágico y maravilloso de Alejo Carpentier y Borges. Entonces, ¿es
posible entender el realismo mágico y el realismo maravilloso desde la posmodernidad y lo
neobarroco?

Por supuesto que en un principio la pregunta resulta bastante pretenciosa, pero al poner la
mirada en las características estructurales y de los elementos que los autores manejan en su
narrativa no resulta inoportuna la cuestión.

Seymour Menton nos dice que el realismo mágico nace en 1925 como un término que sirve
para designar al arte en general pero que en 1955 se utilizaría para describir a la narrativa
latinoamericana. Como movimiento artístico tiene características que la mayoría de las veces
siempre están presentes: un enfoque ultra preciso en donde la realidad es tan precisa que se
convierte en ilusión, la objetividad centrada en la cualidad mágica de los objetos, frigidez
relacionada con la nula reacción emocional (este elemento también puede estar relacionada
con la insignificancia de la vida del hombre como se aprecia en los relatos de Borges y la
inmediatez con la que mata sus personajes), visión simultanea de lo cercano y lo lejano
relacionado con lo centrípeto, eliminación del proceso de pintar (ligado con la eliminación
de la mano del artista en donde el relato fluye con agilidad y da la sensación de realidad), los
sucesos que suceden son improbables, nunca sobrenaturales y la magia proviene de la visión
mágica que tiene el autor.
Menton encuentra en la narrativa de Borges elementos que clasifican su obra dentro del
realismo mágico en los cuentos El jardín de los senderos que se bifurcan, El fin y La forma
de la espada. De los más importantes y que ayudarán a definir los elementos magicorrealistas
en la película son la historia concebido como algo más extraño con la ficción en donde el
pasado, presente y futuro se unen en un solo, lo cual brinda el sentimiento de insignificancia
del ser humano.

Alejo Carpentier nos acerca por primera vez al término de lo real maravilloso entendido como
una magia intrínseca del lugar que sólo se puede encontrar en Haití o Cuba y que se da a
través de la fe, la mitología y de hacer fluir la realidad en todos sus detalles. Menton en
Historia verdadera del realismo mágico en el capítulo VII ENTRE EL REALISMO MÁGICO
Y LO REAL MARAVILLOSO. Teoría (Carpentier, Asturias, Alexis) y praxis (feminismo
mágico: Simone Schwarz-Bart, Maryse Condé, Toni Morrison, Ana Castillo y Cristina
García dice que la hipérbole de Carpentier de sólo encontrar el realismo maravilloso en
América Latina es una exageración y que en realidad este puede encontrarse en cualquier
lugar. También da la característica de que el realismo maravilloso no sorprende al espectador
debido a que se basa en mitos populares y el lector o espectador al conocer la obra, y en un
acto de fe, sabe que lo que va a pasar ahí es parte de lo real maravilloso, por esto el realismo
maravilloso es la magia intrínseca del lugar.

El cuento Viaje a la semilla de Alejo Carpentier nos muestra la historia de un hombre que ha
muerto, pero que revive y su vida nos es contada en un retroceso en donde todo el ambiente
va cambiando de forma inversa a la vida hasta llegar al útero en donde inminentemente
desaparece. La narración de este cuento, en donde primero nos narra el final para luego llegar
principio que sería el final de la narración, es muy parecida a la narración de Irreversible
(2002)

En la película, existen cuatro escenas que me permiten afirmar que el realismo mágico y el
realismo maravilloso coexisten dentro del filme, pero no es un realismo mágico y realismo
maravilloso como el que se maneja en la literatura de Borges y Carpentier, yo lo llamaría la
magia de la urbanidad, la cual también se puede apreciar en la película Enter de Void (2009)
de Gaspar Noé, en donde coexisten ambos términos.
La primera escena es la que da inicio al filme, pero a la vez es el final de la historia. En esa
escena se nos muestra a un personaje de la película Seul contre tous (1998) “El carnicero”.
El personaje es recurrente en las películas de Gaspar Noé representando una función
intertextual en sus películas. “El carnicero” inicia con la frase “creo que el tiempo lo destruye
todo” (Gaspar Noé, 2002) después de esto da a entender que existió una relación incestuosa
con su hija y por eso estuvo en la cárcel (Imagen 1). La intertextualidad es importante para
el realismo mágico y maravilloso ya que con ella se crea una sensación de cercanía con el
espectador. El hecho de que Gaspar Noé nos muestre esta escena con el personaje de una
película que no termina nada bien nos adentra en lo caótica que será la película y el final
trágico que tendrá. La introducción de este personaje, que en la película Seul contre tous
(1998) es presentado al inicio de manera autobiográfica como un héroe de la mediocridad,
enaltece su figura porque el personaje ha sido mitificado en el filme antes mencionado.

La secuencia de escenas del inicio del filme muestra las características del neobarroco:
disarmónico y asimétrico. La cámara se encuentra en constante movimiento, no permite al
espectador tener una noción clara de lo que está pasando y no hay un orden en la mira de la
cámara (Imagen 2).

Imagen 2

Imagen 1

La tercera escena refiere a lo que conocemos como realismo maravilloso y realismo mágico.
La escena se desarrolla en un lugar de encuentros sexuales gais, comúnmente conocido como
cruising, y es ahí en donde entran la coexistencia de los términos (Imagen 3, Imagen 4). El
lugar se nos muestra desde una visión simultánea de lo que se encuentra cerca y lejos,
característica del realismo mágico, pero también corresponde al mito de la ciudad, el sexo y
la homosexualidad. Me refiero al lugar como mito porque la noción de la ciudad con los
lugares de encuentros sexuales es un acto de fe en donde el espectador no sabe si lo que pasa
es real o no y sólo le queda creer en lo que está viendo como si fuera la realidad. La unión
del realismo mágico y el realismo maravilloso se da en el primero con la forma en la que se
nos muestran los hechos y en la segunda con el uso del mito de la ciudad como lugar de
encuentros homosexuales para el espectador que no está familiarizado con esos lugares.

Imagen 3 Imagen 4

La creación que hace Gaspar Noé del espacio urbano, de la magia que puede existir en él y
de lo maravilloso que también se aprecia en la película Enter the void (2009) con el consumo
de drogas y la visión mágica que estas ofrecen de la realidad crean una visión mágica del
autor a través del objeto (la droga). (Imagen 5)

Imagen 5

La magia presentada aquí pertenece al realismo mágico ya que la visión mágica que se
obtiene es a través de un objeto impregnado de magia (droga) mostrando una vez más que la
magia se centra en la urbanidad y lo caótica que puede ser la ciudad de Tokio. Sin embargo,
esta visión del espacio también puede ser entendida como lo real maravilloso debido a la
magia que el lugar nos está presentando con los strippers, el juego, las drogas y la urbanidad.
También resulta un enlace con el realismo maravilloso y el realismo mágico la muerte de
Oscar y lo caótica que se convierte la película cuando se convierte en espíritu fundamentado
en el mito del libro tibetano de los muertos.

Las últimas escenas que me sirven para ejemplificar esto son la de la violación de Alex y la
escena final de la película. La escena de la violación desconcierta al espectador, ya que,
aunque sabe que es lo que va a pasar no deja de causar impacto debido a que es el único
momento en donde la cámara se mantiene fija y muestra la crudeza total del acto. (Imagen 6)

Imagen 6

Es esta escena en donde el realismo maravilloso ligado a la urbanidad entra en su punto

máximo porque la realidad es descrita en todos sus detalles a través de lo crudo de acto, un
acto que puede encontrarse en cualquier lugar de la ciudad, en este caso los pasillos en donde
Alex planeaba tomar el metro.

Por último, la escena final nos muestra a Alex leyendo en el parque Un experimento con el
tiempo de Dunne, el cual postula que todo el tiempo ya esta prescrito y que pasado, presente
y futuro son uno sólo. Al final la cámara gira en círculos teniendo como centro a Alex hasta
que la pantalla se pone en blanco y recita el texto “el tiempo lo destruye todo” (Gaspar Noé,
2002). La cita final da un ejemplo del tiemplo cíclico que maneja la película porque con esa
misma consigna inicia la película, y al igual que en el cuento Viaje a la semilla, nos muestra
que no hay un escape a la insignificancia de la vida del hombre.
Como conclusión, el realismo mágico y realismo maravilloso que nos muestra Gaspar Noé
es el de la urbanidad. La crudeza con la que nos muestra la muerte de sus personajes y la
violación de Alex, recuerdan a la frialdad con la que Borges mata a sus personajes.

El mito en la producción de Noé no es el mito sagrado, sino un mito fundado en las creencias
de lo urbano, de la ciudad, de las cosas mágicas y maravillosas que sólo la ciudad nos puede
ofrecer.

Referencias

Borges, J, L. (2011). Ficciones. México: DEBOLSILLO

Borges, J, L. (2011). El Aleph. México: DEBOLSILLO

Calabrese, O. (1999). La era Neobarroca. España: Cátedra.

Carpentier, A. (2016). El reino de este mundo. México: Austral

Gaspar, N. (1998). Seul contre tous. Francia. Les Cinémas de la Zone. Canal +. Love Streams
Productions.

Gaspar, N. (2002). Irreversible. Francia. Les Cinémas de la Zone, StudioCanal.

Gaspar, N. (2009). Enter the void. Francia. Film France.

Seymour, M. (s.f.). Historia verdadera del realismo mágico. (s.i.): Fondo de Cultura
Económica.