Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Parábolas.
15.3-10), el hombre inoportuno (Lc 11.5-8) y las diez vírgenes (Mt 25-1-
parábola del juez injusto (Lc 16.1-9), y también el hijo pródigo (Lc 15.11-
32. A veces el estilo variaba entre el símil o la metáfora breve (Mr 2.21
hecho particular.1
esencia del reino se encuentran en las parábolas, ellas son las que
relatadas por los rabinos tienen una función didáctica, a fin de dar a
trampa en acción que se cierra por dentro terminando para que cuando
INTRODUCCION:
forma clara este concepto de que el Reino de Dios produce una situación
presente en la tierra lo está en la persona del Hijo del hombre (Mt 12.28)
5 Grelot, P. “Introducción Crítica al Nuevo Testamento” Ed. Herder. Barcelona. España.pag 345.
conflicto con los fariseos notándose claramente la forma y fondo de la
de esta sección. Para lograr una visión mucho mas cristalina debe
Bosquejo de Contenido.
6 Stagg ,F. “El Evangelio para Todos.” C.B.P . Bs. As pag 45.
2.- Respuesta de Jesús a la incredulidad.
3.- Resistencia de los oyentes al mensaje de Jesús.
IV- Conclusión.
tentado por Satanás a fin de que abandonara su suprema misión de traer a los hombres la
Al culminar esta parte tan importante de su ministerio, Jesús regresó a Galilea en el poder
del Espíritu, en donde sus acciones se divulgaron por toda aquella región y era alabado por
todos (Lc 4.14-15). El texto nos expone que luego llegó a Nazaret donde se había criado y
conforme a su costumbre entró en la sinagoga en día de reposo. Aún cuando había nacido
Capernaum durante gran parte de su ministerio (Mt 4.13) Jesús era y seguía siendo “Jesús
de Nazaret” que era como nos recuerda Lucas el lugar donde se había criado y ciudad de
origen.7
Al estar dentro de la sinagoga se levantó a leer y se le dio el rollo del profeta Isaías. Esto
puede explicarse desde el punto de vista que la libertad de la sinagoga suponía que
pronunciar el sermón. Se entiende fácilmente que esta disposición hizo posible a Jesús y
más tarde a otros líderes cristianos llevar el mensaje a la congregación reunida.8 Cuando
Jesús comenzó su lectura lo hizo en el libro del profeta Isaías en donde se hallaba escrito:
” El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar el evangelio a
los pobres, me ha enviado para proclamar libertad a los cautivos y a recuperar la vista a
los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el año agradable del
Señor.”
Es curioso que Jesús haya detenido la lectura del pasaje de Isaías a la mitad justo cuando
este dice “...y el día de venganza del Dios nuestro.” Existen algunas consideraciones sobre
este punto. David Gooding expone que Jesús era el Mesías, su venida había instituido el
año de la buena voluntad del Señor, pero no había inaugurado el día de la venganza pues no
7 Hendriksen. G.”Evangelio según San Lucas” Ed...S.C.L Tomo II.pag 252.
8 Ibid. pag 253.
tenía intención alguna de ejecutar la ira de Dios sobre los hombres malos o sobre las
Hendiesen expone que en cuanto a esta cuestión se sugieren varias respuestas posibles una
de ellas es que la venganza de que habla Isaías no es para Sión sino para los enemigos de
Sión.10
Esta lectura indudablemente, pone de manifiesto que Jesús mismo se hacía acreedor de
estos atributos, cuando exclamó luego de hacerla efectiva que esta Escritura se había
cumplido delante de sus ojos (vs 21). La reacción de los asistentes de la sinagoga fue
luego se plantea la cuestión entre sus paisanos de porque Jesús se vinculó personalmente
con esta salvación. (Vs 22). A la gente le gustó mucho lo que dijo acerca de la llegada de la
era mesiánica, pero no aceptaban la inferencia de que Jesús el carpintero quien se había
Ante esta expectativa no probada por parte de Jesús hacia sus conciudadanos, el había
“médico cúrate a ti mismo” (vs23). La duda era razonable por parte del auditorio pues
Jesús no había probado absolutamente nada, solo pronunció un pasaje de las escrituras y se
lo adjudicó plenamente. Todos deseaban observar lo que había realizado días atrás en
Capernaum, (vs 14) necesitaban evidencia concreta de sus palabras. Jesús les relata el
una mujer viuda, ( 1º Reyes 17.8-16) y la limpieza de la lepra de Naamàm el Sirio(2º Reyes
5.19-14). Aquí podemos observar entre líneas que se produce un hecho muy particular, un
como violenta pues echaron a Jesús de la sinagoga y quisieron arrojarlo desde un barranco
(vs 28-29).Ahora se plantea la cuestión del porque de esta reacción. Jesús al sacar a
relucir estos dos pasajes de las escrituras da a entender que no era necesario repetir los
con su status-quo. El pedido de evidencia como que Jesús era el enviado es explicado
primeramente en la actitud de la viuda de Serepta frente al pedido del profeta Elías. David
Gooding expone que la viuda de Serepta no había visto jamás a Elías ( 1ª Reyes 17.8.16) y
la petición que este le hizo fue indignante. Ahora ¿por qué la viuda confió en el profeta
cuando lo único que tenía era lo mínimo para su sustento y el de su hijo? La respuesta es la
confiar en Elías o hubiera guardado su último puñado de harina lo hubieran comido junto
con su hijo y muerto seguramente a los pocos días. Pero si daba este último puñado a Elías
y resultaba ser un embustero que más hubiese dado, morirían pues algunas horas antes,
pero si confiaban en él y resultaba ser auténtico ella y su hijo estarían salvados. Fue su
extrema pobreza la que le agudo a ver la realidad de la situación. 12 .Lo mismo ocurrió con
Naamàm el sirio, que al escuchar lo que el profeta le pedía para que su lepra desapareciera
se sintió tan humillado marchándose enfurecido. Que fue lo que hizo cambiar de opinión y
someterse? (2ª Reyes 5.9-14) La respuesta es su condición de leproso. Nada tendría que
perder en el hecho de arrojarse a las aguas del Jordán, pues lo peor hubiese sido continuar
La comparación que Jesús había realizado se hacía evidente, el choque producido entre
condición tanto moral como espiritual de los conciudadanos de Jesús en Nazaret se hizo
gente de Nazaret se puso furiosa pues captaron claramente en la comparación de Jesús que
ellos eran inferiores a las viudas fenicias y a los leprosos sirios. Daba un claro indicio de
que la llegada de una nueva era en la historia de la redención, una era profetizada y
prefigurada en la antigua dispensación pero sin realizarse hasta la nueva dispensación, que
no era sino un largo periodo durante el cual la puerta de la salvación, comenzando desde
Jerusalén se abriría más y más para todo aquel que se acerca con sinceridad, sin distinción
de raza y nacionalidad.14 La indignación y ceguera del pueblo hizo que llevaran a Jesús
hasta las afueras de la ciudad, hasta la cumbre del monte sobre el que se edificó la ciudad y
quisieron arrojarlo, pero Jesús se abrió paso por entre ellos para luego irse. (vs29). Esta
evasión no puede explicarse, pero deducimos que la calma y aire majestuoso de Jesús ante
el contraste violento de la manifestación produjo en estos una fuerte impresión que los
mar de Galilea. (Vs 31). Allí enseñaba en los días de reposo y todos se admiraban de su
autoridad. Esta presentación fue tan impactante que el auditorio quedó admirado (vs 32).
Hendiesen se pregunta cuales fueron algunas de las razones que motivaron esta reacción
en la gente y se responde que una de ellas puede ser el hecho de que un simple carpintero
La proclamación del reino por parte de Jesús se hacía cada vez más palpable, los
valores que distinguían al reino no podían pasar desapercibidos, pues eran siempre motivos
que suponían una reacción en el o los oyentes. El verso 33 deja ver una escena que en
situaciones anteriores jamás se había experimentado y puede ser considerada como una
venida del reino. Un hombre poseído por un espíritu inmundo estaba en la sinagoga y
gritando a gran voz exclamo increpando Jesús. En este mundo esclavizado por Satanás
hace su aparición Jesús que viene con la autoridad de Dios, no solo para ejercitar la
El reino también es anuncio de liberación espiritual, de ataduras demoniacas que hacen que
hacerse realidad palpable el anuncio hecho en la sinagoga de Nazareth cuando Jesús leyó el
pasaje de Isaías “...a poner en libertad a los oprimidos...”. Estas victorias sobre el poder
del maligno no son únicamente incursiones aisladas en el reino de Satanás, sino aún más,
aniquilación de Satanás. Cada vez que Jesús expulsa a un espíritu malo es anticipación de
reprende al espíritu malo este sale del hombre, la sola exposición de Jesús en su enseñanza
Al ver semejante escena todos los que allí estaban quedaron asombrados y se
produjo como en todos los lugares donde Jesús mostrara el poder del reino un choque pues
el texto aclara que se inició una discusión entre ellos. (vs36).Quedando expuesto en las
los espíritus inmundos y salen. (Vs 36). Mientras tanto la fama de Jesús se esparcía por
toda la región en relación a la proclamación del reino de Dios y la nueva era de salvación
Simón, más conocido como Pedro. Allí estaba la suegra de Simón que sufría de una fiebre
muy alta, esta circunstancia hizo que los presentes pidieran a Jesús una ayuda. Aquí sería
bueno detenerse y observar todo lo anterior realizado por Jesús entre el pueblo de
Capernaum, este no constituye un hecho aislado, sino que es una lógica consecuencia de
insertar entre los hombres el reino de Dios. Hendiesen se pregunta de qué forma se efectuó
la curación. Razona que son pocos los detalles que da el texto pero argumenta que carece
Las maravillas que Jesús realizó, tanto la expulsión del demonio (vs 31-37) y la curación
de la suegra de Simón (vs 38-39) se esparcieron muy rápidamente. El texto nos expone que
al ponerse el sol todos los que tenían enfermos los traían a Jesús. Toda la plenitud del reino
parece mostrarse en esta escena, pues también de muchas personas salían demonios
reconociendo a Jesús como el hijo de Dios. (vs41). Luego de tan patente demostración
Jesús opta por retirarse a un lugar solitario pero el texto nos expone que las multitudes le
siguieron y le regaron que se quedara con ellos (vs 42) pero la respuesta de Jesús fue
terminante al decirles que debía ir a otras ciudades a anunciar el reino de Dios. Todos estos
19 Hendriksen. Pag 260.
acontecimientos preparan indudablemente la escena para que los próximos pasos de Jesús
sean de confrontación, pues se iba a poner en evidencia lo supremo del anuncio y práctica
vieja a la nueva y que no debe haber conflicto entre ellas, porque la antigua dispensación
mezclarlas.20
ambas los principios del reino actuando entre los hombres. La primera es la traumática
llamamiento y la segunda la curación del hombre lleno de lepra. El texto nos aclara que
Jesús se aprestaba a hablar a una multitud junto al lago de Generarte y para realizarlo subió
a una barca de pescadores que pertenecía a Pedro, allí luego de hablar, Jesús ordena a Pedro
que eche sus redes en la parte más profunda. El resultado fue que una gran cantidad de
peces fueron sacados a tierra. El efecto sobre Pedro era comprensible pues el milagro no
pretendía enseñar mejores técnicas destinadas a mejorar los beneficios de Pedro sino que
llamaba su atención sobre la persona de Jesús, pues cualquiera que fuese la comprensión
que Pedro tuviese de Jesús, había, en ese acto descubierto al santo de Dios.21
entre los hombres en una sociedad aferrada a las tradiciones. El hombre lleno de lepra que
inmundicia no necesitaba ser descubierta pues desde hacía mucho tiempo había sido
acto que Jesús realiza con el leproso contiene dos hechos asombrosos ,primeramente al
aceptar el pedido de sanidad no utiliza solamente la palabra para realizar el acto sino que
trasgrede las ordenanzas de la ley “tocando” al leproso mostrando así una total
Estosechos tan fuertes para el contexto Judío del tiempo de Jesús, ponen proa hacia el
inevitable conflicto que se avecina luego con los fariseos y escribas como representantes
del statu-quo dominante y estetizante que caracterizaba a esa típica sociedad Judía.
El texto nos aclara que en el lugar que Jesús estaba enseñando se encontraban sentados los
fariseos y doctores de la ley, David Gooding realiza una muy provechosa descripción de
en dos ocasiones en el Nuevo Testamento lo que indica que Lucas en su relato deseaba
enfatizar que en esa ocasión estaban presentes algunos de los enseñadores oficiales del
22 Ibid. Pg 124.
23 Ibid. pag 125.
24 Hendriksen. G. pag 309
Antiguo Testamento del judaísmo. Estos hombres eran diferentes a los sacerdotes (donde el
leproso fue enviado) pues eran expertos en la práctica de la religión; los doctores de la ley
lo eran en la teología del judaísmo. Lo que Jesús enseña no es que Dios se deleita en
perdonar a un pecador arrepentido, eso ya lo sabían los teólogos judíos, lo que Jesús les
nombre de Dios que este perdonaba tal o cuál pecado pero ninguno tenía autorización para
anunciarlo en su propio nombre, allí acusaron a Jesús de blasfemo. Para hacer más fuerte el
choque, Jesús procede a rematar este asombroso desafío con una prueba contundente de su
poder divino: La pregunta de Jesús es ¿Que es más fácil, decir: Tus pecados te son
perdonados o levántate y anda? (5.23) Siendo que lo primero no puede ser exteriormente
confirmado o refutado, pareciera ser lo más fácil. Desde otro punto de vista, es más fácil
decir: Levántate y anda, pues la gente es más receptiva a los beneficios materiales y físicos
que al perdón de los pecados. Finalmente Jesús sanó al paralítico y mantuvo su autoridad
de perdonar pecados. 26
El hecho de que Jesús aceptara a todas las personas más allá de su condición circunstancial
dentro de la sociedad levantó una gran oposición por parte de los fariseos. Jesús y esta casta
purificación, las leyes de los alimentos, el ayuno y cosas semejantes) Jesús se interesaba en
el fondo de la misma (en Dios y las personas primero que todo), ahí se marcaba la
25 Gooding. D. pag 127.
26 Stagg. F. pag 51.
diferencia y el conflicto permanente. El llamamiento de Levì corrobora este planteo de
forma y fondo de la religión. Este hombre, como cobrador de impuestos o publicano era
considerado un pecador en gran medida, en primera instancia porque trabajaba para los
ocupación los obligaba a estar en constante contacto con los gentiles. Por estas causas eran
considerados por los judíos como inmundos, Jesús se acercó a este hombre tal como era y
lo invitó a seguirlo, la actitudes de Levì fue de total aceptación al llamamiento hecho por
Jesús, cosa que causó una terrible conmoción en los presentes a tal acto. Frank Stagg
comenta que Jesús espantó a los fariseos y escribas no solo al incluir a Levì en su
compañía, sino también a comer con publícanos y pecadores. (5.30). Jesús rechazó el
terreno superficial sobre el cual los fariseos hacían distinción entre los justos y pecadores,
purificación, la observancia del sábado etc. Jesús en cambio basó su distinción sobre lo que
uno por medio del arrepentimiento y la fe le permite realizar a Dios en lo íntimo. 27 La cena
tradición ocasionó un choque aún más grave y distanciado entre la forma de la religión
Observando que los discípulos de Jesús no ayunaban los fariseos cuestionan esta actitud.
Jesús les responde exponiendo que los amigos del esposo ayunan después que él se ha ido,
Este cuestionamiento de parte de los fariseos hacia Jesús en relación a sus discípulos por no
27 Ibid. pag 52.
ayunar es bastante extraño pues la Ley de Dios sugiere solamente un ayuno en todo el año,
a saber, en el día de la expiación (V. 16-29-34; 23.26-34; 23.26-32). Sin embargo con el
transcurso del tiempo los ayunos comenzaron a multiplicarse de modo que leemos de ellos
en otros lados como: desde la salida hasta la puesta del sol (juez 26.20; 1º S 14.24; 2º S
1.12), durante cuarenta días (Ex 34.2, 28; Dt 9.9, 18), en el quinto y el séptimo mes (Zac.
8.19). El clímax se producía con el ayuno dos veces por semana, del cual se jactaba el
fariseo (Lc.18.12). Por esta causa no es sorprendente que por alguna razón u otra los
Para ilustrar este hecho Jesús recurre a dos parábolas que marcan la diferencia entre lo
debe existir conflicto alguno entre ambas ya que la antigua dispensación cumplió su tiempo
en la venida de Cristo. A fin de responder el cuestionamiento hecho por los fariseos y los
discípulos de Juan (vs 33) Jesús desarrolla primeramente la parábola del remiendo nuevo
en vestido viejo a fin de aclarar que el antiguo régimen iba a terminar y que no era posible
mezclar el uno con el otro. C.L.Neal expone que esta primera parábola (vs 36) era común a
cualquier persona pobre o de clase media pues existen dos cosas que saltan a la vista: Un
paño nuevo se ve fuera de su lugar en vestido viejo y que pronto hay separación del paño
nuevo porque se rompe el paño viejo. El cristianismo pues es nuevo, no puede ser un
otra parábola, del vino nuevo en odres viejos, que en síntesis desea expresar una misma
idea, el rechazo a limitar la religión de la vida a antiguas formas y costumbres, quiso decir
que El no impondría cosas como el ayuno, leyes sobre los alimentos y la observancia del
sábado sobre sus discípulos. Su propósito era dar vida no disminuirla. Así como el vino
28 Hendriksen. G. pag 304.
29 Neal .C.L. pag 73.
nuevo requiere odres nuevos (vs 38) la vida nueva que El ofrecía requiere expresiones de
lo nuevo Jesús señala el desgano del hombre a cambiar. El hombre más a menudo se
Estos versículos (1.11) marcan el punto de mayor tensión en el choque producido entre
llamamiento de Levì (5.27) y la posterior fiesta que este hombre dio en su casa invitando a
Jesús junto a escribas y fariseos, produciéndose allí una discusión por el ayuno que derivó
en el rechazo de parte de Jesús de la antigua dispensación por medio del relato del
remiendo nuevo en vestido viejo y vino nuevo en odres viejos (5.36,37,38), preparó el
terreno para la próxima contingencia que daría paso a una persecución de parte de los
fariseos y escribas hacia Jesús que culminaría un par de años mas tarde en una colina en las
afueras de Jerusalén.
Existen dos aspectos que dominan esta escena en donde se trasgrede la observancia de
la ley en cuanto al día sábado y son: la necesidad humana y la autoridad de Jesús. El sábado
era un área grande en la cual el conflicto básico entre Jesús y los fariseos se hizo evidente.
Los fariseos ponían al sábado en un lugar más alto que el hombre, Jesús en cambio colocó
al hombre por sobre el sábado. Estaba más interesado en libertar al hombre de toda la
En 6.1 se nos expone que los discípulos pasaban en día de reposo por unos sembrados
arrancando y comiendo espigas, restregándolas entre las manos. Los fariseos le acusaron
fuertemente, lo cual motivó la respuesta de Jesús relatando la acción realizada por David al
comer los panes consagrados. El recoger grano y restregarlo para quitarle la cáscara eran
actos que los fariseos igualaban con levantar la cosecha y almacenar el grano.33 Más
adelante Jesús ingresa en la sinagoga, también en día de reposo y sana la mano seca de un
hombre, lo cual motiva todo un revuelo y pone de manifiesto la aguda tensión existente. Lo
hizo abierta y osadamente bajo los ojos de los fariseos. El condenó no hacer nada en sábado
manteniendo que en el día sábado era legítimo hacer bien. No hacer bien seria dañar o
Jesús hizo clara su elevación del hombre sobre el sábado y por causa de ello los fariseos
IV.- Conclusión.
problemática, más cercana a formas religiosas que hacían esclavo al hombre durante toda
hombre por medio de otros métodos. Dentro de los grandes desafíos que el cristianismo
dominan a nuestra sociedad y hacen del hombre solamente un títere del sistema.
humanos que se dan en muchas partes son retos urgentes a la evangelización. Nuestra
misión de llevar a Dios a los hombres y los hombres a Dios implica también construir entre
ellos una sociedad más fraterna.35 Al igual que Jesús lo hizo, priorizando el valor del ser
humano por sobre las tradiciones basándose en su autoridad. “Y les decía: El Hijo del
Bibliografía
1.- Bruce, F Guthrie, D. “Nuevo Diccionario Bíblico” Ed.Certeza. Bs As. Pag 1041.
2.- Jeremias, Joachim.”Las Parábolas de Jesús” Ed. Verbo Divino. España. Pag 11.
3.- Fabris, Rinaldo “Jesús de Nazaret: Historia e Interpretación” Ed. Sígueme. Pag 163.
5.- Grelot, P. “Introducción Crítica al Nuevo Testamento” Ed. Herder. Barcelona. España.pag 345.
6.- Stagg, F. “El Evangelio para Todos.” C.B.P. Bs. As pag 45.
7.- Hendriksen. G.”Evangelio según San Lucas” Ed...S.C.L Tomo II.pag 252.
17.- Jeremías. J. “Teología del Nuevo Testamento.” Ed.Sígueme .Salamanca. pag 117.
20.- Nial. C.L “Parábolas del Evangelio.” Ed. C.B.P. Bs. As. pag 69.
35.- Documento de Puebla.”IIIª Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.” Bs As.pag 75.[1]