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La misión de
la filosofía es considerar al hombre de modo global,
INTRODUCCIÓN algo particularmente importante, hoy en día dada
la fragmentación y multiplicidad del saber. Sin
Francisco Javier Arteaga González síntesis ni visiones globales, el hombre se pierde en
el océano de la información y del saber. Existen
La pregunta sobre el hombre es una corriente antropologías filosóficas que adoptan una actitud
universal. Todo hombre, toda mujer, se pregunta reduccionista, es decir, que se centran de manera
sobre sí mismo, busca saber lo que es, o mejor exclusiva en un aspecto de la persona olvidando
dicho, quien es, y responder a las preguntas otros. Son reduccionistas, por ejemplo, todas las
fundamentales sobre la existencia: ¿qué significa filosofías que prescinden de la dimensión espiritual,
ser libre?, ¿qué son mis sentimientos?, ¿tengo un como el marxismo o el materialismo cientificista.
alma espiritual? O ¿qué ocurre al morir? Esas Pero también cabe caer en el error opuesto:
preguntas forman parte inseparable de la prescindir o infravalorar el carácter corporal y
existencia humana porque las personas no material.
podemos vivir sin dar una respuesta más o menos
explícita a estas cuestiones. No hacerlo supondría - Científica: la Antropología es un saber científico
vivir en el absurdo, en la ignorancia o en la en el sentido que busca conocer con profundidad,
irracionalidad, algo evidentemente inhumano. estableciendo conexiones, estructurando el saber
de manera sistemática, etc. Esto no significa que
Son, sin embargo, muy complejas. Por eso, se les sea una ciencia experimental similar a las
ha dado todo tipo de respuestas: individuales, matemáticas o la física. Durante siglos, el concepto
colectivas, religiosas, míticas, culturales. Un tipo de de ciencia se redujo y se identificó de manera
respuesta especial es la antropología filosófica. Sus errónea con este tipo de ciencias, pero poco a poco
características son las siguientes: se ha llegado a comprender que existen saberes
científicos distintos, dependiendo de las
- Explicativa: la antropología filosófica busca características del objeto que se estudie.
explicar y entender. No le basta con describir lo
que sucede o lo que se observa, sino que se - Experimental: la antropología filosófica surge del
esfuerza por comprender, relacionar y llegar al análisis de la experiencia humana. No es un saber
fondo de las cosas. Se pregunta, por ejemplo, cuál abstracto que se deduce de premisas teóricas e
es el sentido de la vida, qué significa la muerte o irreales, sino una reflexión sobre el hombre y su
qué son los sentimientos. En esto se diferencia de vida. Por eso quien se dedica a la antropología
otras ciencias que también estudian al hombre pero filosófica debe tener, en la medida de lo posible, un
que se centran más en el cómo y no en por qué (la contacto profundo y rico con las realidades
sociología, la psicología, etc.) Se diferencia en humanas. En este cometido es de gran utilidad el
especial de la antropología cultural, que pretende recurso a las experiencias que otras personas han
describir las diferentes culturas que existen en el tenido y nos transmiten a través de la literatura, el
mundo, pero sin plantearse de manera radical el arte, el cine, etc.
porqué de esas costumbres o su sentido.
La antropología tiene la particularidad de estar
- Metafísica y ontológica: existen muchas inspirada en el personalismo, una corriente
concepciones filosóficas sobre el hombre; la filosófica fundada por Emmanuel Mounier (1905-
ontológica lo entiende no como un flujo de 1950) en la Francia de entreguerras (siglo XX) y
sensaciones o de fenómenos que no tiene que después se extendió a otros países europeos,
consistencia (como Hume, por ejemplo), sino como como Italia, España, Alemania, Polonia, etc.
un ser subsistente y permanente, que mantiene su Algunos de sus principales representantes son
identidad a pesar de los cambios que sufre. Maritain, Wojtyla, Guardini, von Hildebrand,
Mounier, Marías, Marcel o Buber y su tesis principal
- Integral: ofrece una visión del hombre que tiene es elaborar toda la antropología filosófica en torno
en cuenta todos sus aspectos y dimensiones: al concepto de persona.
psicológicos, biológicos, sociológicos, espirituales,
etc. En esto se distingue de las ciencias del
hombre, que sólo tratan un aspecto concreto, como
PRIMERA PARTE identificaba ante el público como intérpretes de un
LA PERSONA: HOMBRE Y MUJER determinado papel.
La reflexión patrística nos dejó, por tanto, tres Con descartes será conciencia, ser interior
nociones fundamentales. Una original, la persona consciente de sí mismo. Más adelante ser sujeto:
dos tomados de los griegos: sustancia y naturaleza. ser que se opone ante el mundo externo con una
interioridad, riqueza y capacidad de acción 2. EL CUERPO
especifica; después, yo entendido como Carlos Cruz Colex
autoconciencia de si, si mismo, etc. La persona alguien corporal.
Ejemplo; es Javier es todo, la persona completa en
En definitiva, el itinerario filosófico de la todas sus dimensiones, hacer presente es su
modernidad describió claves antropológicas cuerpo, la persona humana es totalmente
esenciales pero al precio de la desaparición de la impensable sin el cuerpo alguien corporal, el
persona concreta, el hombre y la mujer que viven cuerpo es ante todo la dimensión, física, orgánica o
su vida de manera autónoma y limitada pero real. material de la persona. Mis manos, mis pies, mi
De este modo se separó cada vez más de la corazón tiene una medida, un volumen, un perfil y
filosofía de tradición realista y planteo al inicio del un tamaño. Si me corto, sangro y si me doy un
siglo XX graves problemas tanto filosóficos como golpe, me duele el contacto brusco con la materia,
sociales. dimensión material cuando muera desaparecerá.
Actividad cognoscitiva primaria y secundaria. La pregunta que hizo Pilato a Jesús en el Pretorio
antes de la Pasión se la han formulado los hombres
Es le punto de partida es lo que podríamos de todos los tiempos porque su respuesta resulta
denominar actividad cognoscitiva básica o primaria. esencial. La verdad es nuestro punto de referencia
Mediante una actividad sensitivo-intelectual, el y, si no existiera o no fuéramos capaces de
sujeto se pone en contacto con la realidad (externa conocerla, nos veríamos cuestionados en nuestras
e interna) y capta el mundo que le circunda llenado propias raíces.
de contenidos su interior y memoria: experiencias,
personas, historias, tradiciones, teorías, paisajes, ¿Qué es, pues, la verdad desde un punto de vista
animales, situaciones, sentimientos y sensaciones. filosófico o antropológico? La definición más precisa
hasta el momento la ha dado la escolástica: la
b) Elementos esenciales del proceso cognoscitivo. verdad es la adecuación entre la mente y la
realidad.
La tradición aristotélica ha distinguido,
fundamentalmente, tres elementos en el proceso b) Unicidad y pluralidad de la verdad
cognoscitivo: la abstracción, el juicio y el
razonamiento. La primera dificultad que debemos solventar es su
1) La abstracción es el proceso mediante el unicidad. ¿La verdad es única o no? La respuesta
que la inteligencia elimina los aspectos correcta parece ser la positiva. Si la realidad es
única, la verdad también tiene que serlo: las cosas
son de un modo determinado o no lo son.
6. LA LIBERTAD
La verdad, por tanto, es única. Esta afirmación tan
contundente es cierta en muchas ocasiones, pero Osvaldo García Hernández
no siempre.
La libertad sugiere independencia, apertura,
c) Objeciones contra la verdad autonomía, capacidad, de elección, poder, querer,
amor, voluntad, soy libre cuando elijo y puedo
Mantener una postura equilibrada sobre la verdad elegir; soy libre porque mi voluntad lo es; por ser
no siempre es sencillo y, de hecho, a lo largo de la libre; puedo amar y por ser libre soy responsable.
historia no han faltado quienes se han opuesto a la
noción de verdad desde diversos puntos de vista. Una aproximación a la idea de la libertad nos da la
Indicaremos algunos de modo sumarísimo. El noción de apertura. Ser libre es ser abierto y capaz
escepticismo es la postura que niega que se pueda de interaccionar con el mundo. La libertad es
conocer la verdad. elegir, soy libre porque puedo elegir de entre todas
la posibilidades que se me presentan, como última
El escepticismo total es una teoría fácilmente estancia absoluta lo establezco, a mayor capacidad
criticable puesto que resulta muy difícil negar las de elegir mayor libertad. Karol Wojtyla dice que la
verdades sobre los realiza con honestidad es una libertad es sobre todo y fundamentalmente,
postura respetable puesto que se trata de un tema autodeterminación de la persona a través de sus
no banal. El relativismo es una modalidad del acciones.
escepticismo que se aplica sobre todo a las
verdades prácticas y éticas. “YO QUIERO ALGO”: LA ESTRUCTURA ESCENCIAL
DE LA LIBERTAD
d) La búsqueda de la verdad La estructura esencial de la libertad puede
resumirse en la expresión: “yo quiero algo”. Pero
El conocimiento de la verdad forma parte del ese “algo” no queda fuera de mí, sino que
proyecto que cada persona quiere forjar de sí repercute sobre “yo” y lo modifica. La libertad
mismo. Por eso nunca es algo neutro que implique consta, pues, de elección y de autodeterminación
solo a la inteligencia, sino una actividad de la y, al ser este último el aspecto más esencial,
persona que requiere determinadas actitudes para comenzaremos nuestro análisis por él.
que se culmine con éxito: disposición de aprender,
esfuerzo y perseverancia, atención, etc. Estas La libertad como dependencia de sí:
actitudes, que operan en todo proceso autodeterminación
cognoscitivo, son especialmente necesarias cuando
está en juego algo particularmente relevante. Condiciones de la autodeterminación
¿Por qué la verdad genera el odio?, se preguntaba Para comprender la autodeterminaciones necesario
san Agustín, ¿por qué el hombre que proclama la entender primero la autoposesión. Autoposesión
verdad viene a ser para ellos un enemigo, amando significa que la persona es dueña de sí,
como aman la felicidad que no es más que el gozo independiente y autónoma, y no está radicalmente
de la verdad? a disposición de otro, sino de sí misma. La
autoposesión da lugar al autodominio. Y ambos, de
La verdad debe mostrarse en su esplendor para manera conjunta, hacen posible la intimidad: La
que la persona se dé cuenta de que le compensa intimidad es un espacio interior que nadie puede
asumirla porque ese es el camino correcto para poseer si uno no quiere, y en el cual yo estoy, de
orientar su vida. algún modo, a disposición de mí mismo. Soy
independiente, autónomo, puedo entrar dentro de
Un obstáculo frecuente en el proceso de búsqueda mí, y ahí nadie puede apresarme, ni quitarme la
de la verdad son los prejuicios que podemos definir libertad.
como convicciones erróneas e injustificadas que
nos impiden acercarnos a la realidad de manera La tortura consiste precisamente en el intento de
objetiva. violar esa intimidad, de romper este autodominio y
esta autoposesión para someter al hombre a otra hecho de que son mías. Soy responsable de mis
voluntad. acciones por el simple hecho de que son mías.
Características de la autodeterminación
El problema del determinismo.
Una de las primeras consecuencias de entender la
libertad como autodeterminación es que impide El determinismo, en concreto, consiste en postular
entender la voluntad meramente como una una primacía del objeto sobre el hombre.
facultad, es la capacidad que tiene la persona de
auto determinarse como consecuencia de su auto- Existen diversos tipos de determinismo según se
dominio. La libertad no consiste en independencia considere una u otra causa como determinante de
sino en su contrario, en la dependencia, pero no de la voluntad: los condicionantes sociales, la base
los objetos sino de sí mismo. La persona es libre genética, la psicología, los impulsos del placer, etc.,
porque depende de sí misma y depende de sí pero todos coinciden en el punto clave: la
misma porque se auto posee. Una última cuestión subordinación de la voluntad al objeto de elección.
que conviene indicar es que la capacidad de Existen diversos tipos de determinismo según se
autodeterminación humana es limitada. Mi libertad considere una u otra causa como determinante de
es autodeterminación posibilitada por mi estructura la voluntad: los condicionantes sociales, la base
personal (corpórea, psíquica y espiritual) y, al genética, la psicología, los impulsos del placer, etc.,
mismo tiempo, limitada por ella. pero todos coinciden en el punto clave: la
subordinación de la voluntad al objeto de elección.
La libertad como independencia de los El primer punto es que el determinismo tiene razón
objetos: elección en una cuestión, que el objeto condiciona la
libertad. El objeto condiciona la elección puesto
El dinamismo voluntario-electivo que estoy inevitablemente influido por el abanico
de posibilidades que me encuentro o al que soy
La dimensión electiva de la libertad, aunque es capaz de acceder. El determinismo acierta en un
inseparable de la autodeterminación, tiene una hecho accidental, el condicionamiento de la
estructura prácticamente opuesta. Ante todo, es voluntad, pero se equivoca en lo esencial al no
siempre intencional, es decir, se ejercita sobre un darse cuenta de lo más importante, que la acción
objeto concreto, la libertad de la autodeterminación voluntaria libre procede de la persona porque ella
consistía en la dependencia de sí; la libertad de la la origina y la causa.
elección, por el contrario, consiste en la
independencia del objeto. La libertad de la La libertad como dependencia de sí a través
autodeterminación consistía en la dependencia de de los objetos: decisión
sí; la libertad de la elección, por el contrario,
consiste en la independencia del objeto. El proceso es el siguiente. Cuando yo decido
realizar una determinada acción: 1) Elijo una
Otra característica de la libertad: su procedencia opción posible entre muchas otras (elección,
causal del yo. Una elección implica la causación de dimensión intencional); 2) Al elegir, dispongo de mí
una acción por la que el sujeto, libremente, se mismo en relación a esa opción concreta y me auto
dirige hacia el objeto y se apropia de él de una u determino en una dirección determinada. El hecho
otra forma. Y solo si tenemos conciencia de que la esencial es que decido sobre mí decidiendo sobre el
acción se produce en nuestro interior, de que objeto. Y lo mismo sucede en decisiones más
somos su origen porque la hemos causado transcendentes. Es importante advertir que la
nosotros, hablamos de una acción libre. Por eso existencia de las dos dimensiones de la libertad no
resulta mucho más adecuado describir la acción es accidental en el sentido de que, de hecho,
voluntaria como respuesta a un bien que como existen, pero podrían no darse. La libertad real, por
mera tendencia a un valor porque, aunque esta el contrario, solo es posible gracias a la existencia
segunda descripción refleja un aspecto real del simultánea de ambas ya que cada una de ellas la
dinamismo voluntario. hace posible a la otra.
Pero cuando se toman muchas decisiones en una ¿No sería lo mejor que cada uno actuara de
misma dirección, lo que ocurre es que desarrollo acuerdo a su criterio? Pero hay personas que
hábitos que se les llama virtudes o vicios. ejercitan su libertad asesinando, evadiendo
impuestos etc. Como dijo Isaiah Berlin “la libertad
Si se escogiera desarrollar vicios ¿se pierde la de los lobos frecuentemente ha significado la
libertad? En sentido estricto, no. Pero se convierte muerte de las ovejas”.
en libertad disminuida, lo que normalmente se le
llama ser “esclavo de sus propias pasiones”, porque Por otro lado, si dos ciudadanos tienen propuestas
es esclavo de lo que desea. o elecciones ambas razonables, ambas pueden
mantener posiciones honradas, correctas, positivas,
Algo similar, aunque de modo espectacular, sucede pero chocan. Por ejemplo, un grupo de personas
cuando una persona desarrolla una virtud. La opina que es conveniente talar un bosque para
persona se convierte en solidaria y generosa y se producir riqueza y fuentes de trabajo para el
siente atraído a tal virtud, ya que está orientado en pueblo, mientras que otro grupo opina que no es
esa dirección. No hay perdida de la libertad porque conveniente por razones ecológicas.
siempre se actúa porque se quiere, pero aquí se
desarrolla el perfeccionamiento de la libertad Entonces cuando el ejercicio de las libertades
porque ayudo a los demás. pudiera chocar o enfrentarse con otros valores
diferentes, es necesario limitarla.
Las condiciones sociales de la libertad
Este problema se repite a lo largo de la historia por
La libertad es una realidad eminentemente lo que el hombre ha intentado darles respuesta
personal, pero siempre corresponde a un vértice elaborando complejas estructuras sociales o
social. Corresponden fundamentalmente a una sistemas de gobierno cada vez más sofisticados.
teoría política. Pero, ¿cuáles son las condiciones
sociales adecuadas para poder decir que soy El permisivismo: exceso de libertad social
realmente libre? ¿qué pasa cuando mi libertad
choca con la libertad de mi vecino? El permisivismo se deriva de la valoración de la
libertad y respeto a la pluralidad y a las decisiones
Condiciones sociales para el ejercicio de la de los demás, pero tiene poco en cuenta las
libertad consecuencias. Esto sucede en algunos países, en
el sistema de educación por ejemplo. Como no se
En primer lugar, la sociedad debe permitir el aplica la autoridad ni existen reglas de
ejercicio de la libertad. Solo si las personas pueden comportamiento, exigencia académica etc., se
decidir libremente en expresión, desplazamiento, acaba optando por una actitud pasiva, con bajo
educación, religión etc., se está en una sociedad nivel académico y el aumento de violencia.
realmente libre.
El autoritarismo: represión de la libertad
La ONU, como es sabido, en el año 1948 hizo una
declaración que recoge los derechos fundamentales El autoritarismo es la opción contraria al
del hombre; derechos que debe asumir cualquier permisivismo, que se caracteriza por privilegiar a la
sistema de gobierno. Si el gobierno no permite autoridad frente a la libertad. Desconfía de la
estas libertades, entonces se trata de una tiranía. libertad y la limita. Suele exigir la obediencia del
ciudadano. El totalitarismo es su versión más
Para que estas sean libertades reales tiene que extrema. El modo más eficaz de conseguirlo es
haber los meDios para poder ejercitarlas. Por lograr la conformación mental del individuo hasta
que considere que el régimen de gobierno es y habitamos, en el que introducimos y arraigamos
adecuado. nuestras experiencias, del que surgen nuestros
sentimientos, nuestros amores y nuestros oDios y
El paternalismo que Kant consideraba es la al que vuelven una vez mezclados y enfrentados
versión light del autoritarismo. con el mundo.
Consiste en limitar la libertad de la persona por ser La conciencia tiene, pues, dos dimensiones. Una
considerada menor de edad. El paternalismo es por la que nos damos cuenta de nuestros actos y,
incompatible con un autogobierno responsable y otra, la más fundamental, por la que los vivimos
maduro de una sociedad. interiormente. Ambas se implican mutuamente en
la existencia real, por lo que puede ser difícil
Todos estos sistemas parten de un principio distinguirlas, pero un análisis atento nos muestra
verdadero: la necesidad social de la autoridad. Ya con claridad la línea sutil que las separa como
lo propuso Platón en La Republica, “que los más sucede cuando, al contemplar un paisaje, somos
sabios dirijan a las personas menos sabias”. Pero la conscientes (1) de que estamos contemplándolo y
historia de la humanidad ha demostrado que no es (2) vivimos interiormente esa contemplación.
tan fácil. Como también ya lo dijo Lord Acton, “el
poder tiende a corromper y el poder absoluto Otras características de la conciencia
corrompe absolutamente”
No es inalterable o constante. No es siempre clara
Libertad y autoridad: los sistemas y lúcida. . No tengo conciencia de todo del mismo
democráticos modo y con la misma intensidad.
Los sistemas democráticos occidentales intentan Estamos frente a una actividad del intelecto.
conjugar los principios de libertad y autoridad. Cuando el sujeto se conoce a sí mismo (y esto es el
Esto es que la autoridad se establece mediante la autoconocimiento) realiza una actividad intelectual
Constitución, que son leyes fundamentales, un que no depende directamente de la conciencia
conjunto de valores inviolables, que abarcan todas porque ya hemos dicho que esta no es ni
las facetas de la vida humana. Y sobre esta base se cognoscitiva ni intencional. A su vez, la conciencia
da un amplio margen del ejercicio de la libertad de esa actividad, de ese autoconocimiento, se
personal. reduce a las dos dimensiones que ya hemos
descrito: ser consciente de ese autoconocimiento y
7. EL YO PERSONAL vivirlo.
Las lenguas en efecto de modo misterioso pero real Rodrigo González Rivera
crean sus propias leyes y subsisten por si mismas
como resultados de una tarea colectiva imposible El mundo antiguo, Mesopotamia, India, Egipto,
de trazar sus detalles, propiedades de lenguaje Grecia, y Roma, tenía una visión del trabajo
relación entre culturas y funciones de lenguaje, el radicalmente distinta de la que posemos
lenguaje humano es un sistema abierto que pueda actualmente, en primer lugar el concepto de
producir potencialmente un número infinito de trabajo en cuanto tal no existía y, el concepto más
palabras y construcciones, algunas de ellas cercano el de actividad manual era infravalorado y
totalmente originales, somos libres de decir despreciado.
cualquier cosa sobre todo o sobre nada.
El cristianismo supuso una revolución en este
Los lenguajes animales por el contrario tienden a planteamiento por muchos motivos, en primer
formar un sistema cerrado con un repertorio de lugar y ante todo porque Jesús fue un trabajador
elementos fijos y limitados la que permite que manual, lo cual añadía una contradicción más a las
tengan una potencialidad de sonidos no muchas que suponía cristianismo para la
significativos indefinidos de combinaciones y por mentalidad antigua.
tanto de significados las palabras tienen una
relación convencional con lo que significan, por El planteamiento cambia con la llegada de la
ejemplo envés de denominarlo lo podríamos llamar modernidad lo hace con tal radicalidad que se ha
de cualquier otro modo y así sucede de hechos en llegado hablar de la invención del trabajo o de un
otros idiomas, los hombres podemos hablar de modo más moderno de la aparición de la moderna
sucesos u objetos remotos en el tiempo y en el idea del trabajo, la nueva decisión del trabajo, sin
espacio, el lenguaje humano se transmite de embargo, tardo en imponerse hasta el punto que
generación en generación. todavía en la Enciclopedia de Diderot y de
Alambert, el trabajo se define como la ocupación
Considerar el lenguaje como acción no es algo cotidiana a la que el hombre por necesidad está
obvio y de hecho se trata de una perspectiva muy condenado y a la que debe su salud, su substancia
resiente incluso para la filosofía del lenguaje que, y su sinceridad su buen juicio y quizás su virtud
en su relativamente corta vida se ha centrado en actualmente y para concluir esta panorámica los
otras cuestiones como el significado la relación de observadores sociales indican que parece estar
las palabras con las cosas o relación entre invirtiéndose o modificándose la relación sociedad
trabajo en la dirección de una perdida de
importancia de este último, se habla de una crisis
de las sociedades del trabajo y algunos autores han
llegado hablar de fin del trabajo aunque tal actitud
parece claramente falso y desproporcionada, eso La insuficiencia del obrar
significa efectivamente estén apareciendo
problemas que puedan adquirir si no se adaptan las Adán (el hombre) se encuentra rodeado de cosas y
medidas adecuadas cada vez mayor entidad. animales y tiene incluso una tarea importante por
realizar: “el hombre se coloca en torno a las cosas
En este conjunto de factores constituyen los puntos como un velo o como una cadena”. Adán-hombre
clave de la revolución cristiana sobre el trabajo en la realiza, pero no le satisface porque hay algo
palabra de E. Borne, el trabajo al adquirir un valor esencial que no encuentra en ese mundo tan
religioso, entre la vida humana, sirve para poner en variado (“no encontró ayuda adecuada para él”) y
una vida personal valores de sacrificio y de cuya carencia implica la soledad.
desprendimiento, el agricultor, el obrero tienen sus
fines personales y no son ya meros instrumentos La necesidad del otro
animados.
La soledad solo desaparece con la aparición del
El trabajo no sirve ya exclusivamente para otro. Eva aparece ante Adán como algo
dispensar de las inquietudes de la existencia a radicalmente distinto de todo lo que había
algunos predestinados a la vida especulativa o previamente contemplado; no es una cosa ni un
heroica, tiene un sentido interior y se asienta sobre animal, sino otra persona, es decir, otro yo: “hueso
una vida interior pero junto a estos aspectos de mis huesos y carne de mi carne”.
positivos, es inevitable observar que el cristianismo No está, no estamos solos. Existe frente a mí un
de la edad media no lo logro valorar el trabajo de interlocutor, otro “yo” con quien establecer un
modo pleno. diálogo, con quien articular la relación “yo-tú”. La
aportación de Kierkegaard pone en primer término
La principal imitación consistió en no percatarse del la relación con un ser personal, Dios. El espíritu
valor del trabajo es decir en no advertir el valor del humano se define mucho más por sus relaciones
trabajo por sí mismo, sino solamente como medio personales que por sus elaciones con objetos.
para lograr otros objetivos. En otras palabras, no
superar de manera radical la concepción griega del El “otro” como hombre y como mujer
trabajo como realidad instrumental y, por lo tanto
secundaria. Es la admiración eterna del hombre por la mujer en
su primera manifestación y es también la
constatación primordial de que, en realidad, no
11. LAS RELACIONES INTERPERSONALES existe “la persona humana” en abstracto, sino dos
tipos distintos de personas humanas: el hombre y
Daniel Gutiérrez Juárez la mujer que, además, están marcados desde el
Persona y personas. “No es bueno que el origen por un destino común corporal y existencial:
hombre esté solo” “Por eso, dejará el hombre a su padre y a su madre
y se unirá a su mujer y serán una sola carne”.
No es bueno que el hombre esté solo; voy a
hacerle una ayuda adecuada a él. Niveles y tipos de relaciones interpersonal
Y el hombre puso nombre a todos los grados, a las
aves del cielo y a todas las fieras. Entonces, el Vamos a centrar en cuatro tipos que nos parecen
Señor Dios infundió un profundo sueño al hombre y especialmente significativos: 1) la relación
este se durmió; tomó luego una de sus costillas y instrumental; 2) la actitud benevolente; 3) la
cerró el hueco con carne. Y el Señor Dios, de la amistad y 4) el amor. En este último, a su vez,
costilla y cerró el hueco con carne. Y el Señor Dios, distinguiremos cuatro tipos: 1) el amor como acto
de la costilla que había tomado del hombre, formo genérico; 2) el amor propio; 3) el amor al prójimo y
una mujer. 4) el que se recoge en la expresión “te quiero”.
Este texto, pleno de significado antropológico,
muestra al menos las siguientes realidades:
1) Relación instrumental: Este tipo de relación que no compartimos con ellos nuestra
tiene lugar cuando el otro nos sirve intimidad.
fundamentalmente para conseguir un
servicio o lograr un objetivo. Conviene 2) Esto sucede solamente en la amistad
señalar que, aunque mi interés en estos en sentido estricto en la que ponemos
casos reside, fundamentalmente, en el en juego nuestra subjetividad y nuestra
objetivo que quiero conseguir no me intimidad de modo profundo y que, por
autoriza, sin embargo, a tratar al otro de eso mismo, solo es posible mantener
modo meramente instrumental. Tengo que con pocas personas.
respetarle y valorarle. Me obligan a darme
cuenta de que el servicio no me la va a Condiciones y características de la verdadera
prestar un ser sin rostro sino “otro alguien” amistad
al que debo respetar.
La verdadera amistad implica amar al amigo como
2) Actitud benevolente: es un nivel de relación es, es decir, con sus defectos y límites. La amistad,
personal más elevado que se puede a diferencia de la benevolencia, supone
describir como una actitud positiva pero no responsabilidad por el otro. La vida del amigo es
excesivamente comprometida con un grupo nuestra vida y, por tanto, somos responsables de lo
de personas con el que tenemos un trato que le sucede, sea bueno o malo.
más habitual, pero sin que nos liguen
relaciones especialmente fuertes. Una amistad verdadera surge del compañerismo y,
por eso, “no se da sin cultivar la atención hacia el
La amistad amigo y sin darle tiempo. La amistad no empieza a
crecer hasta que abrimos el mundo interior.
La amistad es una de las relaciones interpersonales
más importantes. Necesitamos tener amigos, La amistad también tiene sus condiciones y entre
personas con quien compartir nuestra vida, que se ellas está la afinidad, es decir, una cierta similitud y
preocupen por nosotros y que nos quieran. Y esta comunidad de intereses y gustos.
necesidad, y la belleza y el valor que esconde, es
algo que los hombres y también los filósofos han La amistad, por otro lado, y como cualquier
valorado desde siempre. realidad humana, también tiene ciclos. De la misma
manera que nace puede desaparecer si no se le
Características de las relaciones dedica tiempo, atención y cuidado.
interpersonales:
- Una comunicación fluida de los El amor
proyectos, intereses, sentimientos,
etc., es decir, de la vida. Lo primero que se impone al hablar del amor es
- Querer el bien del otro por el otro no una discriminación de sus significados. Para
porque su amistad me proporcione intentar evitar esta dificultad vamos a distinguir
servicios, compañía o cualquier otro cuatro significados fundamentales que
tipo de utilidad. La amistad es un estudiaremos por separado:
bien en sí mismo.
- Exige reciprocidad. No se puede ser a) El amor como acto genérico de la
amigo de alguien que no lo desea voluntad.
porque resulta imposible compartir.
- Por último, es importante señalar Tomás de Aquino tiene un texto muy claro en este
que la amistad no es un término sentido: “Todo el que obra, obra por un fin. El fin
totalmente unívoco. es el bien que cada uno ama y desea por lo que
resulta manifiesto que toda agente obra cualquier
1) Por un lado, está la actitud amistosa. acción por algún tipo de amor”. La relación del
Este tipo de relación es posible amor con la voluntad y su tendencia hacia el bien,
mantenerla con bastantes personas que pero, en lo que sigue, restringiremos el uso de esta
son, en realidad, conocidos o palabra a las relaciones interpersonales. El amor,
compañeros más auténticos amigos ya por tanto y en una primera aproximación, lo
podemos definir como querer el bien de otra Amar al prójimo supone admitirlo en nuestro
persona. entorno y aceptarlo haciéndose cargo de quien es,
de lo que es y, por lo tanto, de lo que necesita.
El hombre es naturalmente social, la vida del 1) Si la persona es el ser digno y valioso por
hombre fuera de una sociedad, la que sea, no excelencia, esto significa, ante todo, que la
tiene sentido ni es pensable más que como caso sociedad está al servicio de la persona y no
excepcional o extremo. al revés.
Tiene las siguientes características: Dice Guy Rocher, es “el proceso por cuyo medio la
persona humana aprende e interioriza, en el
1) Propone valores ideales a los individuos que transcurso de su vida, los elementos socioculturales
componen la sociedad. de su personalidad, bajo la influencia de
2) Apela al altruismo y al sacrificio para la experiencias y de agentes sociales significativos, y
realización de esos valores, teniendo una se adaptan así al entorno social”.
dimensión moral e incluso religiosa.
3) Se propone a la persona que sustituya su Los conocimientos que la persona adquiere le
pequeñez individual por la identificación con permiten relacionarse de manera adecuada en el
un proyecto colectivo. contexto social.
La Tradición se puede definir como el conjunto de Debemos amar y respetar los propios orígenes del
conocimientos, costumbres, modos de vida, mismo modo que amamos y respetamos a nuestros
creencias, hechos, etc., transmitidos por padres.
generaciones anteriores.
La tradición, además, nos ofrece conocimiento y
Elementos de la tradición nos distingue ante el resto de la humanidad.
Rechazar esto, significaría volver a construir en vez
La tradición ofrece el contacto vivo y útil con los de edificar sobre lo ya construido.
orígenes. La tradición surge de la vida que ya ha
pasado pero no completamente y se transmite de De todos modos, la tradición tampoco se puede
generación en generación. La tradición nos dice asumir como un lastre que condicione
quiénes somos y de dónde venimos. Saber esto nos inevitablemente el futuro.
permite poder hacer las cuentas con nuestro
pasado y así crear unas bases sólidas para La relación con la tradición es siempre un equilibrio
construir el futuro. difícil entre el respeto y la novedad, entre la
veneración por lo antiguo y la pasión por lo nuevo.
La tradición ofrece también un cumulo inmenso de Ese equilibrio, por otra parte, no está definido de
conocimientos acumulados tanto en los escritos modo preciso, es una línea que depende, en cierta
como en otros soportes culturales. También se forma, de los actores sociales que la establezcan.
comparten conocimientos en los sistemas
organizativos de la sociedad. Rafael Rodeo Delfín
Junto al estatus, la persona influye en la sociedad y La tradición ofrece el contacto vivo y útil con los
es influida por ella mediante su participación en orígenes. La tradición surge de la vida que ya ha
estructuras sociales específicas. pasado pero no completamente y se transmite de
generación en generación. La tradición nos dice
Un grupo es una asociación de personas con las quiénes somos y de dónde venimos. Saber esto nos
siguientes características: hay interacción recíproca permite poder hacer las cuentas con nuestro
entre ellos; existen objetivos, valores y actividades pasado y así crear unas bases sólidas para
compartidas, están identificados socialmente. construir el futuro.
La tradición ofrece también un cumulo inmenso de
Es posible distinguir dos clases de grupos: Los conocimientos acumulados tanto en los escritos
primarios (fundamentalmente familia, amigos y como en otros soportes culturales. También se
vecindario); y los secundarios (asociaciones, grupos comparten conocimientos en los sistemas
de trabajo, etc.). organizativos de la sociedad.
Recibimos también un conjunto de costumbres y
Los primarios crean el marco afectivo modos de hacer específicos que determinan la
imprescindible para que la persona se sienta personalidad concreta de las regiones y de los
querida, acogida y valorada. Los secundarios países.
establecen parte de los cuadros de valores que la
persona desea rechazar o alcanzar por lo que se Posibles actitudes ante la tradición
constituyen en referencias vitales imprescindibles.
La época moderna ha adoptado una actitud
De allí que toda persona necesita pertenecer a un generalmente negativa ante la tradición que se le
grupo porque constituye las vías primarias para puede nombrar progresismo.
integrarse en la sociedad, de lo contrario, quedara
aislada. En esta época hemos tendido a banalizar lo
anterior, a quitarle valor y pensar con ingenuidad y
Las instituciones despego que solo era precioso lo reciente, lo
actual, lo moderno.
Toda sociedad tiene una serie de necesidades
básicas que no pueden ser satisfechas por La actitud opuesta es el tradicionalismo, que se
personas individuales que actúen aisladamente. A podría definir como la desconfianza sistemática
este grupo de complejos entramados que se ante la novedad.
requieren para satisfacer nuestras necesidades se
denominan instituciones, las cuales se definen Ninguna de estas dos posturas hace justicia a la
como sistemas organizados de comportamientos tradición porque la historia humana es imparable y
recurrentes, estables y socialmente aceptados que lo que fue valido un día o una época, puede perder
su valor en la siguiente.
No hay que olvidar a quienes nos precedieron y El instante no es un punto sin duración, es un
podemos aprender mucho de ellos. Por eso, la entorno temporal cuando se trata de la vida
actitud adecuada ante la tradición debe compaginar humana y no del tiempo cósmico, pasado y futuro
el amor al pasado, el respeto a lo antiguo con el es una decisión en un ser humano, “se hace por
reto de la novedad. algo y para algo” esta no consta de instantes sino
Debemos amar y respetar los propios orígenes del de momentos, la temporalidad intrínseca de la
mismo modo que amamos y respetamos a nuestros humanidad, el carácter temporal de la vida
padres. humana”.
La tradición, además, nos ofrece conocimiento y El tiempo de la vida humana, además, está
nos distingue ante el resto de la humanidad. estructurado o en otras palabras no son
Rechazar esto, significaría volver a construir en vez homogéneos, teniendo así periodos y sucesos que
de edificar sobre lo ya construido. tiene una extensión y una profundidad.
De todos modos, la tradición tampoco se puede La cultura cambia las sociedades y las épocas, el
asumir como un lastre que condicione hombre en la modernidad, es el hombre que da
inevitablemente el futuro. sentido al tiempo. Actualmente afirma Alacevich,
que en la revolución industrial las sirenas de las
La relación con la tradición es siempre un equilibrio fábricas que regulaban la vida ciudadana era el
difícil entre el respeto y la novedad, entre la símbolo más explícito, rígido los horarios de trabajo
veneración por lo antiguo y la pasión por lo nuevo. que no solo eran fijos y generalizados, sino
Ese equilibrio, por otra parte, no está definido de netamente separados y separados, obligatorio
modo preciso, es una línea que depende, en cierta determinado por los ritmos de trabajo que ahora se
forma, de los actores sociales que la establezcan. imponen a los individuos.
Ferrer ha indicado las siguientes religiones: Y se distinguen tres aspectos centrales de esta
dimensión.
- Real: el hombre vive el hecho religioso
como algo real, no como una invención de b.1) Una visión de Dios y del mundo
su inteligencia; la religión con todas sus
dimensiones está ahí y el hombre la El hombre busca en la religión las respuestas a sus
experimenta. interrogantes fundamentales, como y quien es
- Trascendente: el mundo en el que introduce Dios, de donde procedemos, cual es nuestro
la religión trasciende al hombre, es superior destino, porque existe el mundo, etc. Veremos dos
a él y se sitúa en un plano diverso modos en que la religión proporciona una visión del
característico de la divinidad. mundo, veremos el mito y los sistemas doctrinales.
- Misteriosa: el mundo religioso no se
presenta con la claridad de otras realidades El mito
humanas, sino envuelto en un halito de
misterio por su trascendencia y la Las religiones primitivas dan respuesta a estas
profundidad y dificultad de las verdades que interrogantes por medio del mito. Los mitos dice
transmite. Ferrer son tanteos de respuesta al enigma de los
- Personal: aunque no es posible decirlo de orígenes y destino del cosmos y del hombre, de la
todas las religiones, en la mayoría de ellas vida del más allá y de la muerte. Mircea Eliade dice
la experiencia religiosa se vive como que el mito narra una historia sagrada, relata un
relación con un ser personal al que es acontecimiento que tuvo lugar en el tiempo
posible dirigirse personalmente. primordial, el tiempo fabuloso de los principios.
- Voluntad santa: la vivencia religiosa suele
mostrar, generalmente, también para con Sistemas doctrinales
los hombres una voluntad de Dios que estos
deben cumplir si quieren lograr la salvación. Es propio de las religiones evolucionadas y en
- Carácter salvífico: el hombre, por ultimo partículas de las religiones monoteístas, los
vive la religión como camino de salvación, sistemas doctrinales es un sistema de creencias,
es decir, como el medio de llevar una vida elaborado, sofisticado y suficientemente coherente
humana adecuada y plena. De resolver los para poder responder con solidez a las críticas o a
enigmas que no puede responder y gozar los interrogante de la inteligencia.
de una vida feliz en el mas allá posterior a
la muerte. Un modo de vivir la relación cultural
Sacrificio: el hombre ofrece algo a Dios bien como Las principales prácticas fundamentales de la
ofrenda o bien para hacerlo propicio en una religión son el rito y el sacrificio. El rito es una
determinada circunstancia. práctica religiosa con unas características estables
y definidas fijadas por Dios o sus representantes.
La dimensión objetiva
Los sacrificios son otra práctica cultural muy
extendida, se trata de relacionarse con la divinidad La segunda clasificación la propone Ferrer
mediante la renuncia de un bien personal. siguiendo a Zubiri y Danielou. Y se centra en la
concepción de Dios propia de cada religión.
Los sacrificios se dividen en tres tipos
fundamentales: Consta de cuatro elementos: el politeísmo, el
1.- sacrificio de oblación, pretende reconocer la panteísmo, el dualismo, y el monoteísmo
majestad de Dios. trascendente.
2.- sacrificio de expiación, busca reparación por
las faltas cometidas. El politeísmo creencia en varios Dioses, la
3.- sacrificio de comunión, busca la unión con la existencia de infinitos y pequeños Dioses es un
divinidad. absurdo.