FIBRAS DE ÍNDIO

Arte e Cultura no Médio Rio Negro

FIBRAS DE ÍNDIO
Arte e Cultura no Médio Rio Negro

Manaus• 2006
Fundação Vitória Amazônica © 2006

Realização:

ACIMRN – Associação das Comunidades Indígenas do Médio Rio Negro

ASIBA – Associação Indígena de Barcelos
FVA – Fundação Vitória Amazônica
YAKINO – Associação de Produção e Cultura Indígena

Apoio:
Equipe do Projeto
Carlos César Durigan
Fábio Origuela de Lira
Rosa Fonseca Pereira – Pira Tapuia – Santa Isabel do Rio Negro
Diana Tomas de Melo – Baré – Barcelos
Marcilene de Souza Rodrigues - Baré- Barcelos
Maria Lucilene Lourenço Fidelis – Baniwa - Barcelos
José Alberto Lourenço Fidelis – Baniwa - Barcelos
Jander da Silva Padilha - Tukano- Santa Isabel do Rio Negro
Romário P. Leite Fróes - Baré- Santa Isabel do Rio Negro

Apoio Técnico (análise de dados e mapeamento)

Marcelo Paustein Moreira
Simone Iwanaga
Tatiana Andreza da Silva Marinho

Comunitários, Associados e Estudantes participantes

Adreolina Ferreira da Motta, Adriana, Ailton Francisco Pereira Muniz, Alberta Aparecida, Alberto, Aleson de
Jesus Lima, Alexandra de Jesus Bonfim, Ana Cláudia de Jesus Gonçalves, Ana Paula de Jesus, Anísio Neto das
Chagas Sucre, Antonio Campos – Tariano, Antonio, Auzenina Rodrigues Moraes, Casemiro, Cleide, Diovans
de Jesus Almeida, Divalcinei, Edison Emitério Casimiro – Baniwa, Emiliana Geovaz da Silva – Baniwa, Eliene
da Silva Cavalcante, Fátima Oliveira Serafi, Gessiane Peinado Lopes, Gessica Peinado Lopes, Geiziane, Geiziloize
Melgueiro Muniz, Geovane, Gracilene, Heleno Luis Serra da Silva, Ideilson, Idelfonso, Idemilson, Idelgleice
da Silva e Silva, Jaciane da Silva Cavalcante, Josivam, Juliana de Jesus Bonfim, Jociene, Jonas Serra de Souza,
Josias, Laureano João da Silva – Baniwa, Lazaro Almeida Muniz – Desano, Leide Laura de Lima Batista, Lucimar
de Jesus, Marciel, Marcinael, Maria Aparecida Dias – Tukano, Maria Fiama do Rosário de Souza, Maria Irineia,
Mariene do Carmo P. da Silva, Marlison, Naziene da Silva, Paloma de Jesus Pereira Leite, Patrícia de Jesus
Pereira Leite, Percilio Francisco – Baniwa, Queuriane, Rodrigo da Silva Brazão, Ronilda, Salatiel, Sheila do
Rosário das Chagas, Zenaide Nery Lemos

Comunidades Participantes
Bacabal - Rio Aracá - Barcelos
Baturité – Rio Negro - Barcelos
Campinas – Rio Preto – Santa Isabel do Rio Negro
Cumaru – Rio Negro - Barcelos
Elesbão – Rio Aracá - Barcelos
Floresta – Rio Negro - Barcelos
Romão – Rio Aracá - Barcelos
Samaúma – Rio Demeni - Barcelos
6 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro
 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro 7

Sumário

Agradecimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

Apresentação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

As comunidades e os municípios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

O uso dos recursos naturais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

O artesanato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

Descrição dos produtos artesanais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

A arte dos grafismos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

Problemas vividos nas comunidades e busca de soluções . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

Histórias, palavras e relatos reunidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

Carta da ACIRP (Associação das Comunidades Indígenas do Rio Preto)

a entidades de apoio: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

Pequenas descrições . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
O que é ser indígena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Histórias contadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Contato das entidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

Mapa da área estudada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

8 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro

Agradecimentos

A
A todas as famílias das comunidades envolvidas no projeto, às escolas: Escola Munici-
pal Tenente Brigadeiro e Escola Estadual de Santa Isabel do Rio Negro e Escola Esta-
dual Professor João Badalotti de Barcelos pela possibilidade dada aos alunos envolvi-
dos de participarem do projeto, à FOIRN (Federação da Organizações Indígenas do
Rio Negro), e especialmente à FAPEAM, pelo apoio e incentivo nas horas difíceis do
projeto.

“... Muito importante nós indígenas se organizar em associação... Para

podermos conseguir a nossa economia alternativa junto com nosso arte-
sanato como panela de barro, cesto, urutu, abano, cumatá.” (Cecília
Tukano)

“... Precisamos nos unir para sermos respeitados...” (Virgília Baré)

“Eu sou tariano (kama deneh), bisneto do trovão, saí da fumaça do cigarro,
vamos, vamos todos procurar a nossa cultura do passado e aprender a nossa
língua materna, dança, xamanismo, pajé, costumes. Assim nós levaremos me-
lhor a nossa política indígena para frente, formando a nossa associação, lutando
para conseguir o nosso direito indígena.” (Américo Tariano)

Trechos do relatório do Encontro Indígena de Barcelos, realizado em 05/11/1999.

 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro 9

Apresentação

E
Este livro nasceu da experiência desenvolvida pela Associação de Produção e Cultura
Indígena Yakino, que com o apoio técnico da Fundação Vitória Amazônica e recursos
da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas – FAPEAM realizou o
projeto “Manejo de Fibras e Revitalização da Cultura Indígena no Médio Rio Negro”.
O objetivo principal desta proposta foi documentar as manifestações culturais ligadas aos
grupos indígenas presentes na região ocupada pelos municípios de Barcelos e Santa Isabel
do Rio Negro, principalmente aquelas voltadas à produção de artesanato em fibras vege-
tais, de forma a buscar posteriormente formas de revitalização cultural frente a crescente
perda de costumes e valores observada na interação entre a cultura dos povos indígenas
do Rio Negro com a sociedade envolvente.
Para isto, e em conjunto com as associações indígenas destes municípios, a ASIBA (As-
sociação Indígena de Barcelos) e a ACIMRN (Associação das Comunidades Indígenas
do Médio Rio Negro), várias atividades foram desenvolvidas, envolvendo estudantes
indígenas e as comunidades de Baturité, Campinas, Cumaru, Elesbão, Floresta, Romão
e Samaúma e alguns de seus resultados e reflexões apresentamos aqui.
10 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro

Introdução
A
A Associação do Produção e Cultura Indí-
gena Yakino, constituiu-se como uma expe-
riência para o fortalecimento da identida-
de étnica, através da revitalização das ma-
nifestações culturais dos povos indígenas
envolvidos, representados por 75 organiza-
ções, em 9 estados amazônicos, somando
165 etnias indígenas.
No período de 2000 a 2004, a Associação
Yakino estruturou um Centro de Referên-
cia Indígena em Manaus, responsável pela
aquisição e venda de artesanato indígena,
além de se estabelecer como centro de
intermediação entre a COIAB – Coordena-
ção das Organizações Indígenas da Ama-
zônia Brasileira e instituições de apoio com
os grupos envolvidos na iniciativa.
Um de seus focos, centrado na produção de
artesanato como alternativa de geração de
renda, gerou a demanda de se iniciar a exe-
cução de pesquisa participativa para docu-
mentar a produção artesanal em comuni-
dades indígenas, assim como discutir jun-
to a elas projetos para viabilização de suas
ações. Assim nasceu o projeto “Manejo de
Fibras e Revitalização Cultural no Médio
Rio Negro”, desenvolvido nos municípios
de Barcelos e Santa Isabel do Rio Negro.
Um passo importante foi dado na busca de
vencer os desafios no cenário que se apresen-
Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro 11
ta atualmente para as populações indígenas
na região do rio Negro. Este projeto gerou
ações iniciais para a identificação e documen-
tação da cultura material das comunidades
participantes, assim como tem crescido o de-
bate em torno da questão da revitalização da
produção material entre os mais jovens.
Iniciado em novembro de 2004, a partir de
articulações em diversos níveis, levanta-
mentos de dados secundários e pesquisa de
campo, este projeto identificou uma cres-
cente perda cultural ocorrida aos grupos in-
dígenas presentes na região de Barcelos e
Santa Isabel do Rio Negro, provocada pelo
seu contato de mais de 3 séculos com a so-
ciedade nacional envolvente, que transfor-
mou a região numa zona de “fronteira
sociocultural”. Aliada a este fato, o crescente
abandono das comunidades, devido a fa-
tores que vão desde problemas na área de
educação até a busca de oportunidades de
emprego, contribuem cada vez mais com o
crescente processo de perda cultural e es-
vaziamento de áreas originais de vida.
Neste contexto, o potencial de desenvolvi-
mento da produção artesanal como fonte de
renda traz à luz a busca por uma
reafirmação étnica e a revitalização, a par-
tir do seu modo de produção, das histórias
e mitologias de cada grupo envolvido.
12 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro
As comunidades e os municípios
S
São inúmeras as comunidades existentes
ao longo da calha do rio Negro e seus aflu-
entes. Na região do Médio rio Negro, o
mais marcante é que a maioria delas são
indígenas, representadas por diversos gru-
pos étnicos, que ainda mantém forte iden-
tidade mesmo frente ao intenso processo
de colonização e as consequentes mudan-
ças ocorridas ao longo de gerações. A mo-
dernização trouxe a energia elétrica, os
motores de popa, os produtos industriali-
zados, mas nos municípios de Barcelos e
Santa Isabel do Rio Negro, estes novos ele-
mentos dividem seu espaço com produtos
indígenas como cestos, aturás, tipitis,
tupés, produzidos com fibras vegetais que
refletem uma cultura ainda viva nos cos-
tumes de produção de utensílios para usos
doméstico. A paisagem foi se modifican-
do com a urbanização, o asfalto, mas ain-
da a forma de construir viver e produzir
se mantém viva entre as comunidades in-
dígenas da região.
Apesar das mudanças, ainda é possível afir-
mar que a característica principal da popu-
lação do médio rio Negro é a de possuir
uma cultura agroextrativista fortemente
influenciada pelo modo de vida indígena
com sua base de vida focada na produção
agrícola tradicional e no extrativismo de
produtos da floresta e dos rios.
As comunidades de Barcelos e Santa Isabel
do Rio Negro como é comum na região,
organizam-se principalmente pela agrega-
ção de famílias em torno de serviços como
escola, estação de radiofonia e acesso a ser-
viços de saúde. Formam uma constelação
de grupos sociais que dependem da rela-
ção com as sedes dos municípios, que os
abastecem com mercadorias industrializa-
das, geralmente trocadas por serviços e pro-
dutos agroextrativistas.
Das oito comunidades participantes, Cumaru
foi a única comunidade não amostrada por
questionários. As sete demais comunidades
tiveram, no total, mais da metade das famíli-
as residentes amostradas por questionários,
o que equivale a 67 famílias e 376 indivíduos
(Tabela 1). Assim, o dados apresentados nes-
te estudo é resultante de dados coletados de
uma amostra de 67 famílias residentes em seis
comunidades do município de Barcelos
(Bacabal, Baturité, Elesbão, Floresta, Romão
e Samaúma) e uma do município de Santa
Isabel do Rio Negro (Campinas).
Foram registradas famílias das seguintes
etnias: Arapaso, Baniwa, Baré, Desana,
Macuxi, Pira-tapuya, Tikuna, Tukano e
Tuyuka (Tabela 2). Com excessão das famí-
lias Macuxi e Tikuna. Estes povos indígenas,
com excessão das etnias Macuxi e Tikuna,
têm por origem a região do Alto Rio Negro,
 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro 13

TABELA 1 » Comunidades e proporção de famílias e indivíduos residentes amostrados no presente estudo. Todas
as comunidades localizadas no município de Barcelos exceto Campinas localizada em Santa Isabel do Rio Negro.

Núme ro total de Núme ro de famílias Núme ro de indivíduos

Comunidade
famílias re side nte s amostradas (%) amostrados
Bacabal 9 6 (66,7) 34

Baturité 13 13 (100,0) 64

Campinas 19 19 (100,0) 131

Cumaru 23 0 0

Ele sbão 5 5 (100,0) 24

Flore sta 15 12 (80,0) 64

Romão 10 5 (50,0) 17

S a ma úma 8 7 (87,5) 42

Total 102 67 (65,7%) 376

conhecida por sua grande diversidade étni- ticas Aruak, Maku, Tukano e Yanomami). A
ca (22 etnias divididas nas famílias lingüís- mudança para o médio rio Negro fez com

TABELA 2 » Distribuição da população amostrada neste estudo por grupo étnico.

E tn i a Núme ro de indivíduos (%) M ul he r e s H o me ns

Baré 243 (65,9) 102 141

Baniw a 64 (17,3) 34 30

Tukano 29 (7,9) 14 15

De sana 17 (4,6) 8 9

Pira-Tapuya 9 (2,4) 5 4

Arapaso 2 (0,5) 2 -

Macuxi 2 (0,5) 2 -

Tikuna 1 (0,3) 1 -

Tuyuka 1 (0,3) 1 -

N 368 169 199

14 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro

que estes grupos se defrontassem com uma
nova realidade, inseridos dentro de um novo
sistema cultural característico das cidades,
reorganizaram suas vidas em moldes seme-
lhantes aos dos seus habitantes não indíge-
nas e notadamente substituíram muitos de
seus costumes e crenças.
Na população total amostrada, apenas uma
pessoa declarou não pertencer a qualquer
grupo étnico e para mais sete não foram
coletados dados sobre identidade étnica. A
etnia predominante entre a população
amostrada (N=368 indivíduos) é a Baré, se-
guida de Baniwa, Tukano, Desana, Pira-
Tapuya e mais quatro grupos menos nume-
rosos representados por uma ou duas pes-
soas. Por outro lado, esses grupos menos
representados foram responsáveis pela
maior diversidade étnica encontrada no
grupo das mulheres em relação aos homens.
Entre as comunidades que tiveram a totali-
dade de famílias amostradas, Campinas foi
a de maior diversidade étnica (Tabela 3).
Apesar desta riqueza etnocultural, notamos
um processo crescente de perda de elemen-
tos importantes destas culturas, favorecida
pelas intensas migrações, tanto para o
engajamento na produção extrativista,
como pela proximidade aos centros urba-
nos. Cada vez mais as “festas de santos” ou
religiosas tomaram o lugar dos
“dabucuris”, danças tradicionais agora
competem com o forró, mitos de criação
confundem-se com os de criação do mun-
do cristão. Desta forma há uma tendência
de que os mais jovens se desinteressem pe-

TABELA 3 » Distribuição dos grupos étnicos por comunidade.

E tn i a Bacabal Baturité Campinas Ele sbão Flore sta Romão S a ma úma

Baré 14 (41,2) 60 (95,2) 73 (57,5) 14 (58,3) 62 (98,4) 13 (81,3) 7 (17,1)

Baniw a 16 (47,1) 2 (3,2) 37 (29,1) 1 (4,2) 1 (1,6) - 7 (17,1)

Tukano 3 (8,8) - 5 (3,9) 9 (37,5) - 3 (18,8) 9 (22,0)

De sana - - 1 (0,8) - - - 16 (39,0)

Pira-Tapuya - - 9 (7,1) - - - -

Arapaso 1 (2,9) - - - - - 1 (2,4)

Macuxi - 1 (1,6) 1 (0,8) - - - -

Tikuna - - 1 (0,8) - - - -

Tuyuca - - - - - - 1 (2,4)

N 34 63 127 24 63 16 41
 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro 15

las tradições indígenas, seduzidos por esta
nova organização de mundo que se coloca.
Mais preocupante é a perda da língua.
Todos os indivíduos amostrados com dois
anos ou mais de idade (N=342 indivíduos)
falam português. Por outro lado, apenas
4,7% (16/342) dos indivíduos desta mesma
população declarou falar as línguas dos gru-
pos étnicos aos quais pertencem, e de forma
independente, apenas 31,3% (107/342) decla-
rou falar a língua geral (Nhengatu).
Distribuindo esta população em categorias
excludentes, tem-se que 0,9% (3/342) dos in-
divíduos fala somente as línguas dos grupos
étnicos ao quais pertencem, 27,5% (94/342)
falam somente o Nhengatu, 3,8% (13/342) fa-
lam ambas, e 67,8% (232/342) não falam nem
uma nem outra. A alta proporção de indiví-
duos que declararam não falar nem sua lín-
gua de origem e nem o Nhengatu apresen-
tou um claro padrão etário (Tabela 4). Mais
de 70% destes indivíduos são crianças ou jo-
vens de até 20 anos de idade (Tabela 4).
Uma análise destas declarações dentro de fai-
xas etárias fornece um quadro mais claro do
status atual da relação entre a população
amostrada e suas línguas nativas (Figura 1).
Mais de 90% de 187 jovens de até 20 anos de
idade não falam nem as línguas dos grupos
étnicos aos quais pertencem e nem o
Nhengatu (Figura 1). O uso destas línguas
ainda permanece em cerca de metade da po-
pulação entre 21 e 40 anos de idade e cerca de
78% da população acima de 40 anos (Figura 1).
Mais de 70% (71,7%, 33/46) dos indivíduos
na faixa etária entre 21 a 40 anos de idade que
não falam nem uma língua nem outra são pais
ou mães, o que provavelmente explica a alta

TABELA 4 » Distribuição etária de 342 indivíduos amostrados neste estudo com dois anos ou mais de
idade que declararam não falar nem a língua de origem e nem a língua geral (Nhengatu) (coluna A) ou
que declararam falar uma ou outra ou ambas (coluna B).

núme ro de indivíduos (%)

Idade
A B

até 10 anos 112 (48,3) 0

11 a 20 anos 60 (25,9) 15 (13,6)

21 a 30 anos 27 (11,6) 30 (27,3)

31 a 40 anos 19 (8,2) 15 (13,6)

>40 anos 14 (6,0) 50 (45,5)

N 232 110
16 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro

proporção de jovens de até 20 anos que tam-
bém não utilizam essas línguas.
Entre as etnias, a não utilização das línguas
de origem e mesmo o Nhengatu parece
ocorrer em proporções semelhantes. Nas
etnias mais representativas (Baré, Baniwa,
Tukano e Desana) a proporção de indiví-
duos que não falam nem a língua de seu
grupo étnico e nem o Nhengatu variou de
59,3% a 76,5% (Tabela 5).

FIGURA 1 » Proporção de indivíduos amostrados neste estudo com dois anos ou mais de idade que declararam
falar ou não a língua da etnia ou a língua geral (Nhengatu) ou ambas, por faixa etária (N=342 indivíduos).

TABELA 5 » Proporção de indivíduos que não falam nem as línguas dos grupos étnicos aos quais perten-
cem e nem o Nhengatu em cada grupo étnico identificado neste estudo.

Núme ro de indivíduos que não falam ne m

E tn i a N
a língua da e tnia ne m o Nhe ngatu (%)
Bare 226 156 (69,0)

Baniw a 61 41 (67,2)

Tukano 27 16 (59,3)

De sana 17 13 (76,5)

Pira-Tapuya 8 1 (12,5)

Arapaso 2 1 (50,0)

Macuxi 2 1 (50,0)

Tikuna 1 1 (100,0)

Tuyuca 1 1 (100,0)

N 345 231

O uso dos recursos naturais
O
O contraponto a esta crescente perda de ele-
mentos identitários dos grupos indígenas, é
notado a partir de uma análise do uso dos re-
cursos naturais como é feito pelas populações
indígenas que habitam a bacia do rio Negro,
que é fruto de um profundo conhecimento do
meio natural, que gera o desenvolvimento de
técnicas e estratégias de vida altamente adap-
tadas e embasadas na agricultura de corte-e-
queima e no extrativismo animal e vegetal.
Mesmo com a grande diversidade étnica
existente na região, pode-se dizer que mui-
tas destas técnicas são amplamente disse-
minadas desde tempos remotos devido à
grande interação entre grupos de diferen-
tes etnias, ao mesmo tempo em que certas
particularidades são desenvolvidas por
cada grupo, criando assim um universo
amplamente difundido de manifestações
culturais e inseridos nele, conjuntos meno-
res que distinguem cada povo.
TABELA 6 » Plantas utilizadas pelos residentes das sete comunidades amostradas.
Nome da planta
Hábitat de cole ta
(família ou gr upo botânico)
Ar umã me mbe ca (Mar antace ae )
Tucumã (Ar e cace ae )
Ar umã de te r r a fir me (Mar antace ae )
Cipó ambé cima (Ar ace ae )
Cipó ambé cor oa (Ar ace ae )
Cipó titica (Ar ace ae )
Jacitar a (Ar e cace ae )
Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro 17
Com a chegada dos colonizadores euro-
peus, há uma forte apropriação deste conhe-
cimento na busca pelos produtos da flores-
ta, e os grupos indígenas locais começam a
fazer parte desta cadeia comercial focada
em produtos como a seringa e a piaçava.
No intercâmbio cultural que passa a existir
desde então, a produção artesanal se man-
tém viva, como podemos observar nos da-
dos coletados neste estudo.
Neste trabalho, foi possível mapear algumas
áreas onde são exploradas as principais fi-
bras utilizadas tanto para o comércio junto
ao mercado local, como para a fabricação de
produtos para o uso diário (ver mapa).
No tocante às plantas utilizadas para a con-
fecção de artesanato, um total de 34 foi iden-
tificado pelos residentes das sete comuni-
dades amostradas (Tabela 6). As plantas
com maior número de variedades utiliza-
das foram o Arumã (cinco variedades), se-
Núme r o de comunidade s
que de clar ar am utilizar
igapó 7
r oçado 6
te r r a f i r m e 5
igapó 5
te r r a fir me , igapó 5
te r r a fir me , igapó 5
igapó 5
18 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro

CONTINUAÇÃO DA TABELA 6»
Nome da planta Núme r o de comunidade s
Hábitat de cole ta
(família ou gr upo botânico) que de clar ar am utilizar
Jacitaãra (Areb
cace a(e ) ) igapó
ó 5
Arumã cane la de jacamim
igapó 3
de igapó (Marantace ae )
te rra firme , campinarana
Piaçava ve rme lha (Are cace ae ) 3
e campina
Arumã bilina (Marantace ae ) te r r a f i r m e 2
Arumã cane la de jacamim
te r r a f i r m e 2
de te rra firme (Marantace ae )
Cipó timbó açu (Arace ae ) igapó 2

Cumati (Myrtace ae ) te r r a f i r m e 2

Goiaba de anta (Me lastomatace ae ) te r r a f i r m e 2

Ingá xixica (Le g: várias famílias) te r r a f i r m e 2

Jasmin (Apocynace ae ) igapó 2

Louro namuim (Laurace ae ) igapó 2

Molongó (Apocynace ae ) igapó 2

Patauá (Are cace ae ) te rra firme , igapó 2

Urucum (Bixace ae ) roçado 2

Açaí (Are cace ae ) roçado 1

Arabá (Le g: várias famílias) igapó 1

Caraipé (Chrysobalanace ae ) igapó 1

Carajiru (Bignoniace ae ) roçado 1

Caranã (Are cace ae ) campinarana 1

Itaúba (Laurace ae ) te r r a f i r m e 1

Macucuí (Le g: várias famílias) igapó 1

Macucuí ve rme lho (Le g: várias famílias) te r r a f i r m e 1

Massaranduba (Sapotace ae ) te r r a f i r m e 1

Molongó branco (Apocynace ae ) te rra firme , igapó 1

Pau roxo (Le g: várias famílias) igapó 1

Piaçava pre ta (Are cace ae ) campinarana 1

Te nto pre to (Le g: várias famílias) te r r a f i r m e 1

Te nto ve rme lho (Le g: várias famílias) te r r a f i r m e 1


guido de Cipó ambé, Macucuí, Molongó,
Piaçava e Tento (duas variedades cada).
As plantas utilizadas como matérias-primas na
produção artesanal podem ser distribuídas em
pelo menos 12 famílias botânicas (grupos de
famílias para Leguminosas), sendo predomi-
nantes plantas representativas dos grupos das
Leguminosas (mais de uma família) e das fa-
mílias: Arecaceae (palmeiras), com sete plan-
tas cada um (20,6% 7/34 cada um), seguidos
de Marantaceae (arumãs: 14,7% 5/34) e Araceae
(cipós: 11,8% 4/34). As demais plantas utiliza-
das pertenceram às famílias Apocynaceae,
Lauraceae, Sapotaceae, Myrtaceae,
Melastomataceae, Chrysobalanaceae, Bixaceae
e Bignoniaceae. Em termos de freqüência de
uso de determinadas plantas, as famílias
Arecaceae, Marantaceae e Araceae também são
as mais importantes.
Grande parte das plantas é coletada em
mata de terra firme (50,0% 16/34) ou em
mata de igapó (50,0% 16/34), seguidas de
roçado (11,8% 4/34), campinarana (8,8% 3/
34) e campina (2,9% 1/34). Das 34 plantas,
82,3% (28/34) foram declaradas como sen-
do coletadas exclusivamente em mata de
terra firme (12 plantas), ou mata de igapó
(12 plantas), ou roçado (três plantas) ou
mata de campinarana (uma planta). Consi-
derando as freqüências com que determi-
nadas plantas são usadas, todavia, a mata
de igapó teve uma importância relativa
maior que a mata de terra firme. Isto signi-
fica que a mata de igapó possui o mesmo
Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro 19
número de plantas utilizadas na produção
de artesanato se comparada à mata de ter-
ra firme, mas as plantas de igapó são ex-
ploradas com maior freqüência.
As plantas do grupo das palmeiras
(Arecaceae) aparentemente são as que apre-
sentam maior leque de aproveitamento no
artesanato produzido nas sete comunidades
(Tabela 7). Das sete palmeiras identificadas,
são utilizados o “cabelo” do caule (Piaçavas),
a tala do caule (Jacitara), o “olho” das folhas
(Tucumã), a tala das folhas (Tucumã, Caranã,
Patauá) e a semente (Açaí, Tucumã, Patauá).
As plantas dos grupos dos arumãs
(Marantaceae) e cipós (Araceae) tiveram seus
usos restritos às partes da tala das folhas e
da raiz, respectivamente. Entre as plantas do
grupo das leguminosas (mais de uma famí-
lia) predomina o uso do caule, seja pela cas-
ca (Ingá xixica, Macucuís) ou madeira
(Arabá, Pau roxo).
Para a grande parte das plantas exploradas
(88,8% 71/88) foi declarada baixa intensidade
de coleta, e apenas para 5,0% (4/80) foi decla-
rada média e para 6,2% (5/80) foi declarada
alta intensidade de coleta. As plantas altamen-
te exploradas foram a Piaçava vermelha
(Arecaceae), em todas as três comunidades
que a declararam utilizar (Campinas, Flores-
ta e Romão), o Cumati (Myrtaceae), em
Samaúma e o Caranã (Arecaceae) em Cam-
pinas. As plantas declaradas medianamente
exploradas foram o Tento vermelho, o Tento
preto (leguminosas) e o Patauá (Arecaceae)
20 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro

TABELA 7 » Partes utilizadas das plantas para artesanato pelas sete comunidades.

P l a n ta Parte cole tada Inte nsidade de cole ta

Arumã me mbe ca Folha (tala) baixa - mé dia
Tucumã Folha (olho e tala) e se me nte baixa
Arumã de te rra firme Folha (tala) baixa
Cipó ambé cima Raiz baixa
Cipó ambé coroa Raiz baixa
Cipó titica Raiz baixa
Jacitara Caule (tala) baixa
Arumã cane la de jacamim de igapó Folha (tala) baixa
Piaçava ve rme lha Caule (bainha "cabe lo") a l ta
Arumã bilina Folha (tala) baixa
Arumã cane la de jacamim de te rra firme Folha (tala) baixa
Cipó timbó açu Raiz baixa
Cumati Caule (casca) baixa - alta
Goiaba de anta Caule (casca) baixa
Ingá xixica Caule (casca) baixa
Jasmin Caule (made ira) baixa
L o ur o na mui m Caule (made ira) baixa
M o l o n gó Caule (made ira) baixa
P a ta u á Folha (tala) e se me nte baixa - mé dia
Urucum S e m e n te baixa
Açaí S e m e n te baixa
Arabá Caule (made ira) baixa
Caraipé Caule (casca) baixa
Carajiru F o l ha baixa
Caranã Folha (tala) a l ta
Itaúba Caule (made ira) baixa
Macucuí Caule (casca) baixa
Macucuí ve rme lho Caule (casca) baixa
Massaranduba Caule (made ira) baixa
Molongó branco Caule (made ira) baixa
Pau r ox o Caule (made ira) baixa
Piaçava pre ta Caule (bainha "cabe lo") baixa
Te nto pre to S e m e n te mé dia
Te nto ve rme lho S e m e n te mé dia
 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro 21

em Baturité e o Arumã membeca (Maran- O artesanato representativo de trançado de

taceae) em Floresta.
Os resultados indicaram que em geral
existe uma consciência entre os coleto-
res das comunidades, da necessidade de
manejo dos recursos vegetais explorados.
Em apenas 7,5% (6/80) dos casos os cole-
tores não citaram alguma estratégia ou
preocupação no momento da coleta vi-
sando minimizar o impacto sobre a plan-
ta ou a população da planta explorada.
As estratégias citadas variaram confor-
me a parte da planta que é explorada
(Tabela 8).
fibras vegetais correspondeu a 42,5% (20/
47) do rol total de tipos gerais de artesana-
to produzidos nas sete comunidades. As-
sim como na análise geral, grande parte
deste tipo de artesanato é destinada ao con-
sumo próprio (88,0% 220/250) e apenas uma
pequena parte à venda eventual (11,2% 28/
250) ou produzida exclusivamente para
venda (0,8% 2/250). A representatividade
deste tipo de artesanato é maior quando são
consideradas as variações de alguns tipos
genéricos com base nas matérias-primas
principais utilizadas (Tabela 9).

TABELA 8 » Estratégias citadas pelos coletores para minimizar o impacto da coleta sobre a planta ou
sobre a população da planta.

Núme ro de
Parte e xplorada Estraté gia
de claraçõe s
Se le ciona e xe mplare s maduros/adultos 17

A parte usada não comprome te a planta/Não de rruba a planta 4

Caule (N=27)
(casca, bainha
Cuida para não cortar o olho da planta 3
ou “cabe lo”,
made ira, tala)
Não re tira tudo (da parte de inte re sse ) 2

Usa made ira já de rrubada no roçado 1

Se le ciona e xe mplare s maduros/adultos 18

Folha (N=24)
Se le ciona e xe mplare s jove ns 5
(tala, folha, “olho”)
Não re tira tudo (da parte de inte re sse ) 1

Se le ciona e xe mplare s maduros/adultos 15

Raiz (N=16)
Se le ciona e xe mplare s jove ns 1

Usa se me nte já caída/ já aprove itada na alime ntação 5

Se me nte (N=7)
Não re tira tudo (da parte de inte re sse ) 2
22 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro

Como na análise geral, a maior parte das
plantas que são a matéria-prima principal
dos artesanatos de trançado pertenceu a três
famílias botânicas. Utilizadas como maté-
rias-primas principais, cinco plantas da fa-
mília Marantaceae (arumãs) foram respon-
sáveis por 37,0% (17/46) dos artesanatos de
trançado, seguidas de quatro plantas da fa-
mília Araceae (cipós) que foram responsá-
veis por 34,8% (16/46) e três plantas da fa-

TABELA 9 » Variações dos tipos genéricos de artesanato de trançado de fibras vegetais com base na matéria-prima
principal utilizada. *=Carajiru, Cumati, Goiaba de anta, Ingá xixica, Macucuí, Macucuí vermelho, Urucum.

Variação do Maté ria-prima Maté rias-primas

Tipo ge né rico
arte sanato principal se cundárias
Made ira (armação), tucum
1-de arumã me mbe ca Arumã me mbe ca ou barbante (amarras),
outras* (tintura)

2-de arumã de te rra firme Arumã de te rra firme -

Abano 3-de tucumã Tucumã Tucum ou barbante (amarra)

4-de cipó titica Cipó titica -

5-de cipó ambé coroa Cipó ambé coroa -

6-de cipó timbó açu Cipó timbó açu -

1-de cipó titica Cipó titica -

Aturá 2-de cipó ambé coroa Cipó ambé coroa -

3-de cipó timbó açu Cipó timbó açu -

Made ira (armação), tucum

Balaio 1-de arumã me mbe ca Arumã me mbe ca ou barbante (amarra),
outras* (tintura)

1-de piaçava Piaçava ve rme lha Piaçava pre ta (acabame nto)

Bolsa
2-de cipó titica Cipó titica -

Cacuri 1-Cacuri Made iras Cipó titica (amarra)

Cade ira de cipó 1-de cipó titica Cipó titica Made ira (armação)

Made ira ou cipó-timbó açu

Ce sto de arumã 1-de arumã me mbe ca Arumã me mbe ca
(armação), outras* (tintura)

Ce sto de piaçava 1-de piaçava Piaçava ve rme lha -

Ce sto de tucumã 1-de tucumã Tucumã Crajiru (tintura)

Chapé u de cipó ambé 1-de cipó ambé coroa Cipó ambé coroa Outras* (tintura)

Chapé u de piaçava 1-de piaçava Piaçava ve rme lha -

 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro 23
CONTINUAÇÃO DA TABELA 9»
Variação do Maté ria-prima Maté rias-primas
Tipo ge né rico
arte sanato principal se cundárias
Made ira (armação), tucum,
1-de arumã de te rra firme Arumã de te rra firme
barbante ou cipó titica (amarra)

Made ira (armação), tucum,

2-de arumã bilina Arumã bilina
barbante ou cipó titica (amarra)
Cumatá
3-de arumã cane la de Arumã cane la de jacamim Made ira (armação), tucum,
jacamim de igapó de igapó barbante ou cipó titica (amarra)

Made ira (armação), tucum,

4-de jacitara Jacitara
barbante ou cipó titica (amarra)

1-de tala de jacitara Jacitara Cipó titica (amarra)

Matapi 2-de tala de arumã de te rra
Arumã de te rra firme Cipó titica (amarra)
firme

1-de cipó ambé coroa Cipó ambé coroa -

2-de cipó titica Cipó titica -

P a ne i r o 3-de cipó ambé cima Cipó ambé cima -

4-de cipó timbó açu Cipó timbó açu -

5-de arumã me mbe ca Arumã me mbe ca -

Made ira ou cipó ambé coroa

1-de arumã de te rra firme Arumã de te rra firme (armação), tucum, barbante
ou cipó titica (amarra)

Made ira ou cipó ambé coroa

2-de jacitara Jacitara (armação), tucum, barbante
ou cipó titica (amarra)

Made ira ou cipó ambé coroa

P e ne i r a 3-de arumã bilina Arumã bilina (armação), tucum, barbante
ou cipó titica (amarra)

Made ira ou cipó ambé coroa

4-de arumã de cane la de Arumã cane la de jacamim
(armação), tucum, barbante
jacamim de igapó de igapó
ou cipó titica (amarra)

Made ira ou cipó ambé coroa

5-de arumã de cane la de Arumã cane la de jacamim
(armação), tucum, barbante
jacamim de te rra firme de te rra firme
ou cipó titica (amarra)

1-de piaçava Piaçava ve rme lha -

Suplá 2-de cipó titica Cipó titica -

3-de tucumã Tucumã -

Tucum, bar bante ou

1-de jacitara Jacitara
ci pó ti ti ca (amar r a)
Tipiti
Tucum, barbante ou
2-de arumã de te rra firme Arumã de te rra firme
cipó titica (amarra)
24 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro

CONTINUAÇÃO DA TABELA 6»
Variação do Maté ria-prima Maté rias-primas
Tipo ge né rico
arte sanato principal se cundárias
Cipó ambé coroa, cipó ambé
Tupé 1-de arumã Arumã me mbe ca cima e caranã, (acabame nto e
amarra), outras* (tintura)

Made ira, cipó titica, jacitara,

1-de arumã me mbe ca
Urutu
2-de arumã bilina
cipó ambé coroa (armação),
Arumã me mbe ca
tucum ou barbante (amarra),
outras* (tintura)
Made ira, cipó titica, jacitara,
cipó ambé coroa (armação),
Arumã bilina
tucum ou barbante (amarra),
outras* (tintura)

1-de piaçava Piaçava ve rme lha -

2-de cipó titica Cipó titica -

Vassoura
3-de piaçava e cipó titica Piaçava ve rme lha Cipó titica (amarra)

4-de cipó timbó açu Cipó timbó açu Cipó titica (amarra)

mília Arecaceae (palmeiras) responsáveis cremento na produção de artesanato de

por 28,3% (13/46) dos artesanatos (Figura 2).
O Arumã membeca e o Arumã de terra fir-
me tiveram maior importância entre as
marantáceas, enquanto entre as aráceas e
arecáceas o Cipó titica e a Piaçava verme-
lha respectivamente foram as mais freqüen-
tes como matérias-primas principais no ar-
tesanato de trançado (Figura 2). Todavia, o
Cipó titica, madeiras de várias qualidades
não especificadas, juntamente com o
Tucumã, têm um aumento substancial em
importância relativa na produção do arte-
sanato de trançado, quando considerada a
sua utilização como matérias-primas de
suporte ou acabamento (Tabela 10).
Estes resultados indicam que para o pla-
nejamento de futuras ações visando o in-
trançado de fibras vegetais nas comunida-
des amostradas, é altamente recomendá-
vel a exploração manejada das populações
principalmente do Cipó titica (na terra fir-
me), do Arumã membeca e do Arumã de
terra firme (no igapó e na terra firme res-
pectivamente) e da Piaçava vermelha (na
terra firme, campina e campinarana).
As Plantas mais utilizadas como matéria-
prima para o artesanato nas comunidades
do médio rio Negro são:
ARUMÃ - Plantas terrestres, herbáceas, di-
ferenciadas pelos coletores em 5 espécies
ocorrendo em matas de igapó e terra-firme.
A parte utilizada são as talas processadas
para utilização na fabricação de tupés, pe-
neiras, balaios, tipitis e cestarias em geral.
 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro 25

FIGURA 2 » Plantas utilizadas como matérias-primas principais na produção de artesanato de trançado.

TABELA 10 » Plantas mais utilizadas no suporte ou acabamento dos artesanatos de trançado.

Núme ro de
Maté ria-prima se cundária Função
arte sanatos (%)
Cipó titica 18 (38,3) Amarra e armação

Tucum 16 (34,0) Amarra

Made ira 14 (29,8) Armação

Cipó ambé (coroa ou cima) 8 (17,0) Armação, amarra e acabame nto

Carajiru, cumati, goiaba de anta, ingá xixica,

8 (17,0) Tintura
macucuí, macucuí, ve rme lho, urucum

Jacitara 2 (4,3) Armação

Piaçava pre ta 1 (2,1) Acabame nto

Cipó timbó açu 1 (2,1) Armação

Caranã 1 (2,1) Amarra e acabame nto

26 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro
Ocorrem em touceiras de onde as talas ma-
duras são cortadas.
CIPÓ AMBÉ – Planta Hemi-epífita, isto é
prende-se a uma árvore e lança raízes ao
solo bastante comum nas matas de igapó
no Rio Negro, e neste estudo foram
identificadas duas espécies pelos coletores.
Estas raízes ou fios são as partes utilizadas
na fabricação de artesanato.
CIPÓ-TITICA - É denominado de
hemiepífito secundário, ou seja, geral-
mente germina no chão de onde se deslo-
ca para fixar-se sobre uma árvore hospe-
deira em cujo tronco irá se desenvolver,
mantendo contato com o solo através de
raízes alimentares, estas sendo as partes
coletadas e posteriormente beneficiadas
para comercialização.
CIPÓ TIMBÓ-AÇU - Possui basicamente as
mesmas características e hábitos gerais do
cipó-titica, sendo diferenciado à primeira vista
pelo maior diâmetro das raízes alimentares,
é utilizado para a fabricação de vassouras,
sendo os fios comercializados desfiados, não
apresentando a flexibilidade do cipó-titica.
JACITARA – É uma palmeira de caule fino
e espinhosa que cresce apoiada sobre ou-
tras plantas. Sua tala é usada na fabricação
de peneiras e tipitis.
PIAÇAVA – Palmeira que na região do mé-
dio rio Negro ocorre apenas em alguns
afluentes da margem direita do rio Negro.
Suas áreas de ocorrência são conhecidas
como piaçabais devido a sua grande
concetração e por serem um tipo de mata
de campinarana diferenciada. A parte uti-
lizada para o comércio e artesanato, são as
fibras abundantes e resistentes que se for-
mam nas bases das folhas e acabam por
cobrir todo o caule das plantas.
TUCUMÃ - Palmeira alta, de caule espinho-
so, comumente encontrada em capoeiras e
roças nas áreas das comunidades. Frutos
comestíveis. De suas folhas novas extrai-se
fibra para confecção de cestaria e redes.
O artesanato
Entre as 67 famílias amostradas, todas
exceto uma (que declarou não mais produ-
zir) declararam produzir artesanato. Para
63 destas famílias foram coletados dados
mais específicos sobre produção. Cada uma
destas famílias produz em média 6,5+3,7
(mín.-máx.: 1-18) tipos de artesanato, sen-
do que as que produzem até seis tipos são
mais freqüentes (Tabela 11).
Foram identificados 47 tipos gerais de arte-
sanato produzidos pelas famílias
amostradas (Tabela 12), sendo produzidos
pela maior parte das famílias para consu-
mo próprio e vendidos ocasionalmente. No
rol dos artesanatos produzidos, foram iden-
tificados 24 tipos que são vendidos de al-
guma forma. Estes resultados indicam que
a comercialização não é definitivamente o
foco da produção de artesanato pela maio-
ria das famílias amostradas.
 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro 27

TABELA 11 » Distribuição de famílias por número de itens de artesanato.

Tipos de Núme ro de famílias Núme ro de famílias que ve nde m pe lo

arte sanato produzindo (%) me nos um tipo de arte sanato que produze m (%)
1a5 26 (41,3) 10 (38,5)

6 a 10 30 (47,9) 16 (53,3)

11 a 15 5 (7,9) 4 (80,0)

>15 2 (3,2) 2 (100,0)

N 63

TABELA 12 » Tipos de artesanato produzidos por 63 famílias amostradas neste estudo e sua destinação.

Núme ro de famílias produzindo (N=63 famílias)

Tipo de
Par a
arte sanato Para consumo próprio e
total (%) consumo Para ve nda
e ve ntual ve nda
próprio
Re mo 35 (55,6) 32 3 -

Vassoura 33 (52,4) 17 16 -

P a ne i r o 32 (50,8) 32 - -

P e ne i r a 32 (50,8) 31 1 -

Tupé 32 (50,8) 28 4 -

Abano 31 (49,2) 29 2 -

F o gã o 19 (30,2) 17 2 -

Ce sto de arumã 17 (27,0) 16 1 -

Cumatá 17 (27,0) 15 2 -

Colar 14 (22,2) 8 6 -

Chapé u de cipó-ambé 11 (17,5) 10 - 1

Banco 10 (15,9) 10 - -

Canoa (miniatura) 10 (15,9) 1 1 8

Arco-fle cha 9 (14,3) 5 - 4

28 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro

CONTINUAÇÃO DA TABELA 6»
Núme ro de famílias produzindo (N=63 famílias)
Tipo de
Par a
arte sanato Para consumo próprio e
total (%) consumo Para ve nda
e ve ntual ve nda
próprio
Aturá e Ce râmica 9 (14,3) cada 9 cada - -

Pulse ira 8 (12,7) 5 3 -

Balaio e Tipiti 8 (12,7) cada 8 cada - -

Bote de molongó 6 (9,5) 6 - -

Tiara 5 (7,9) 4 1 -

Ane l 4 (6,3) 2 2 -

Cortina de tucum 4 (6,3) 3 - 1

Bolsa 3 (4,8) 2 - 1

Brinco 3 (4,8) 2 1 -

Ce sto de piaçava 3 (4,8) 1 2 -

Cacuri, Matapi,
3 (4,8) cada 3 cada - -
Rapixé e Suplá

Cortina de se me nte s 2 (3,2) - 2 -

Zarabatana 2 (3,2) - - 2

Abajour e Chave iro 2 (3,2) cada 1 cada - 1 cada

Ce sto de tucumã,
2 (3,2) cada 2 cada - -
Cinto e Panacarica

Pre nde dor de cabe lo 1 (1,6) - 1 -

Cade ira de cipó, Chapé u

de piaçava, Me sa, Pilão,
1 (1,6) cada 1 cada - -
Porta-lápis, Sutiã, Tambor,
Urutu e Zagaia

O total de 408 declarações de artesanatos pro- das declarações consiste em artesanatos para
duzidos por 63 famílias residentes nas sete fins de uso doméstico, seguidos de artesana-
comunidades foi agrupado em cinco catego- tos para fins de adorno e uso pessoal e de de-
rias funcionais (Tabela 13). Mais da metade coração e conforto doméstico (Tabela 13).
 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro 29

TABELA 13 » Freqüência de registros de artesanatos segundo a funcionalidade geral com base nas decla-
rações de 63 famílias residentes amostradas neste estudo.

Núme ro de
Cate goria Tipos de arte sanato
re gistros (%)
Abano, Balaio, Banco, Cade ira de cipó, Ce râmica, Ce stos, Cumatá,
Uso domé stico 226 (55,4)
Fogão, Me sa, Pane iro, Pe ne ira, Pilão, Tambor, Tipiti, Urutu, Vassoura

Adorno e Ane l, Bolsa, Brinco, Chapé us, Chave iro, Cinto, Colar, Pre nde dor de
55 (13,5)
uso pe ssoal cabe lo, Pulse ira, Sutiã, Tiara

Adorno domé stico Abajour, Miniatura de canoa, Cortinas, Porta-lápis, Suplá, Tupé 54 (13,2)

Construção
Aturá, Bote de molongó, Re mo, Panacarica 52 (12,7)
e transporte

Caça e pe sca Arco e fle cha, Cacuri, Matapi, Rapixé , Zagaia, Zarabatana 21 (5,1)

N 408

Descrição dos produtos artesanais

ABAJOUR – Não pertence ao grupo de ob- ARCO E FLECHA – Conjunto de instru-

jetos tradicionais fabricados por estes gru-
pos, mas os pontos do trançado são os mes-
mos utilizados na confecção dos cestos, res-
posta a demanda de mercado que vem se
abrindo para estas comunidades. Feito de
piaçava, tanto a vermelha como a preta,
possui formatos variados.
ABANO – Feito a partir do “olho” (folhas
novas) do tucumã, serve para ajudar na pro-
pagação do calor na fogueira, assim como
para se refrescar do calor.
ANEL – Adorno para os dedos feito a par-
tir do caroço do tucumã, são lixados até fi-
carem no formato desejado.
mentos utilizados para caça e pesca, fei-
to a partir do pau d’arco (arco) e taboca
(as flechas) poucos são os grupos que
ainda o utilizam na calha do rio Negro,
sendo substituído sistematicamente pelo
uso da espingarda. São confeccionados
exemplares em miniatura para venda a
turistas.
BALAIO – Cesto raso de formato circular
utilizado para servir alimentos, feito com
arumã e por vezes apresenta rico grafismo
de cores variadas em seu corpo.
BANCO – Assento de formato simples, re-
tangular, com um ou dois pés, geralmente
30 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro
feito de uma peça só. Confeccionado a par-
tir da madeira do molongó.
BOLSA – utensílio confeccionado com vá-
rios tipos de fibra como piaçava e tucum,
usados no dia-a-dia para transporte de pe-
quenos objetos e para a venda.
BRINCO – Adorno para as orelhas feito de
sementes e penas.
CANOA E BOTE EM MINIATURA – Mini-
atura de embarcações regionais feitos para a
venda a turistas ou pra brincadeiras de crian-
ça. A matéria prima utilizada é a madeira do
molongó, muito boa para esta empreitada de-
vido a sua capacidade de boiar na superfície.
BRINCOS E TIARA - Adornos feitos em
formatos e com matérias primas variadas,
que vão desde a fibra do tucum até semen-
tes e piaçava.
CACURI – Armadilha para pesca confecci-
onada com talas de madeira amarradas com
cipós que são dispostas em trechos de
corredeira para aprisionar os peixes em
deslocamento.
CADEIRA – Assento feito a partir de uma
estrutura de madeira, envolta de cipó titica.
CERÂMICA – Recipientes feitos de argila
em formatos variados feitos a partir da téc-
nica do acordelamento (a partir de roletes
colocados em espiral até dar o formato de-
sejado dos vasos). É utilizado como
antiplástico (material utilizado para que a
cerâmica não se quebre durante a queima,
dando a liga necessária) as cinzas da casca
da árvore do caraipé.
CESTO DE ARUMÃ – Feito de arumã de
terra firme, da piaçava ou das fibras do
tucumã, tem formato variado desde peque-
nos cestos retos em formato arredondado
com fundo quadricular até outros maiores,
com o corpo bojudo e boca estreita.
CESTO DE PIAÇAVA – Cesto de vários ta-
manhos e formas feito da fibra da piaçava.
CESTO DE TUCUMÃ – cesto tigeliforme
feito do “olho” ou folha nova do tucumã.
CHAPÉUS – Feito de piaçava ou do cipó
ambé, trançado, tem aba circular para se
proteger do sol.
CHAVEIRO – Resposta ao mercado de ar-
tesanato tradicional, geralmente represen-
tando miniaturas do dia a dia dos grupos.
COLAR – Adorno feito com sementes di-
versas presasa em fios de tucum, piaçava
ou material industrializado.
CINTO – Feito de fibras naturais ou mate-
rial industrializado, tem nos seus grafismos
figuras que se remetem aos desenhos utili-
zados pelos grupos quando de suas festas
tradicionais.
CORTINA DE TUCUM – Não são objetos
tradicionais dos grupos, mas adaptações a
partir de produtos industrializados. Feitas
com fibras de palmeiras (principalmente o
tucum) com variadas sementes.

CORTINA DE SEMENTES - ?????
CUMATÁ – Grande peneira feita de fibras
diversas, serve para coar a massa da man-
dioca para extração do tucipi.
FOGÃO – Feito de barro, a partir da técni-
ca do acordelamento, que consiste na cons-
trução do objeto a partir de roletes que são
colocados em espiral, é utilizado no prepa-
ro de comida, já que muitas famílias não
dispõem de fogão a gás.
MATAPI – Armadilha para pesca feita de
talas e cipós constituindo um cone onde o
peixe em deslocamento é aprisionado.
MESA – Peça para uso doméstico, feita em
madeira.
PANACARICA – Espécie de cesto carguei-
ro confeccionado de cipó titica a partir de
uma estrutura de madeira, é utilizado no
transporte de utensílios.
PANEIRO OU ATURÁ – Geralmente feito
de cipó titica, tem o formato de cesto, ge-
ralmente com 50 cm de altura, muito utili-
zado para transporte de utensílios e de pro-
dutos do roçado (mandioca, cará, abacaxi e
etc). Apesar de terem o mesmo formato o
paneiro possui espaçamento entre suas
malhas mais abertas do que o aturá.
PENEIRA – Feita de arumã de terra firme e
cipó (titica ou ambé), serve para peneirar a
massa da mandioca.
PILÃO – Feito de madeira da árvore local-
mente conhecida como pau Brasil, geral-
Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro 31
mente é utilizado para pilar pimenta na
produção da jiquitaia (pimenta em pó).
PORTA-LÁPIS – Cesto em miniatura vol-
tado para o mercado.
PRENDEDOR DE CABELO – Adorno para
usar no cabelo.
PULSEIRA – Feitas de variados matérias,
desde a fibra do tucumã, passando pelo
arumã, até a piaçava, são normalmente
adornadas com sementes coloridas.
RAPIXÉ – Rede utilizada para a coleta de
peixes para o mercado Ornamental, possui
um formato alongado e arredondado, com
uma de suas extremidades possuindo uma
armação quadrada de madeira dividida ao
meio com um bastão, que serve para o ma-
nuseio da rede quando da captura.
REMO – Feito a partir da madeira da cere-
jeira ou pau-brasil, tem três partes clara-
mente diferenciáveis em seu corpo: Cabo,
corpo e pá. Em formato foliáceo, esta últi-
ma serve tanto para o impulso da canoa
como também é utilizado para mexer a fa-
rinha quando esta é torrada.
SUPLÁ – Artesanato produzido para o mer-
cado. Constitui-se uma base de fibra tran-
çada em forma de círculo. Pode ser de vári-
os materiais como piaçava e tucumã.
SUTIÃ – Feito em Campinas do Rio Preto,
o sutiã é confeccionado todo na fibra da
piaçava, com seus dois suportes de seios em
formato cônico.
32 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro

TAMBOR – Feito de uma armação de madei- ZAGAIA – Consiste num pequeno tridente,
ra circular e couro de animais, é utilizado em feito de ferro e geralmente comprado nas
ocasiões de festas tradicionais ou de santos, cidades, preso a um cabo de madeira, utili-
marcando o ritmo de danças ou procissões. zado para pescar.
TIARA – Adorno em forma de arco para
prender os cabelos.
TIPITI – De formato cilíndrico como que
um cesto, tem uma abertura na sua porção
superior por onde é colocada a massa da
mandioca depois de ralada. Possui também
duas alças, uma em cada extremidade sua,
sendo a de cima para prender num ponto
fixo e a de baixo para introduzir a alavanca
e provocar a distensão do tipiti, comprimin-
do a massa que se encontra em seu interior
e retirando o tucupi (sumo da mandioca).
Feito de arumã de terra firme ou de jacitara.
TUPÉ – Esteira ou tapete feito das talas do
arumã membeca, geralmente de formato
quadrado ou retangular, variando muito de
tamanho, é muito utilizado na decoração
das casas ou na divisão entre cômodos.
URUTÚ – Tipo de cesto feito de arumã, em
vários tamanhos.
VASSOURA – A piaçava ou o cipó titica
são suas matérias primas básicas, utilizado
na limpeza das casas ou terreiros.
ZARABATANA – Instrumento de caça
constituído de um tubo longo feito da tala
da palmeira jupati com bocal de madeira,
por onde são sopradas flechinhas envene-
nadas, usado para caça.

A arte dos grafismos
O
Os grafismos, muito comuns em todo
cestaria indígena, são produzidos com
grande habilidade por alguns artesãos e
remetem ao conhecimento empírico da na-
tureza, com representações de animais ou
ainda de sua mitologia ainda presente na
memória dos mais velhos. Os balaios,
urutus e tupés são peças em que esta arte é
empregada. As formas dos desenhos são
criadas a partir do trançado, utilizando-se
para isto talas de arumã tingidas,
entremeadas com talas de coloração natu-
ral. Apresentamos alguns dos grafismos
registrados neste trabalho:
PÉ DE MAÇARICO – Em formato de x re-
presenta as pegadas deixadas pelo pássaro
migratório popularmente conhecido como
maçarico, muito comum nas praias do rio
Negro no verão.
PEITO DE LAGARTO OU TAPURU –
Grafismo que como o próprio nome diz reme-
te aos desenhos encontrados na região peito-
ral de pequenos lagartos. Também é conheci-
do como tapuru, que é a larva de besouro en-
contrado em buracos de árvores na floresta.
CASCO DE JABUTI – Feito a partir de qua-
drados, lembrando os desenhos do casco do
jabuti, este grafismo costuma vir associado
por vezes ao pé de maçarico, trançado na
parte central do quadrado.
Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro 33
CAMINHO DO DIABO – Grafismo for-
mando um desce e sobe, denominado pe-
los indígenas como caminho do diabo, por
não ter começo e nem fim.
CAMARÃO – Em formato de Y com duas
faixas ao seu lado, este grafismo recebe este
nome por remeter a figura dos pequenos
camarões de água doce.
BORBOLETA – Formado por losangos um
ao lado do outro são denominados de bor-
boletas, pela semelhança com as asas.
PERNA DE CARARÁ – Grafismo feito em
zigue-zague, finos, se assemelham as per-
nas da ave carará.
TEIA DE ARANHA – Num emaranhado de
grafismos, com diferentes cores, tanto na ver-
tical como na horizontal e diagonal, formando
o que eles denominam como teia de aranha.
CARACOL – Semelhante ao casco de jabuti,
só que juntos aos seus pares na diagonal,
variando seu grafismo interno desde do que
denominado como pé de maçarico até ape-
nas um pequeno ponto.
CASCA DA ABACAXI – Semelhante ao cas-
co de jabuti e ao caracol, são losangos uni-
dos na diagonal com o grafismo de pé de
maçarico na porção central de cada losango.
BARRIGA DE JACARÉ – Malha do tran-
çado formado desenhos que remete as es-
camas da barriga de jacaré.
34 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro
Problemas vividos nas comunidades
e busca de soluções
V
Vivendo nesta fronteira social, as comuni-
dades do rio Negro enfrentam toda espécie
de problemas sociais, que vão desde a falta
de condições básicas de saúde até conflitos
relacionados a terra e usos dos recursos na-
turais. Incluído dentro desta perspectiva en-
contram-se também questões referentes ao
artesanato. Dentro do ciclo de sua produ-
ção, um dos primeiros problemas enfren-
tados são os acidentes que ocorrem duran-
te a coleta da matéria-prima. É até certo
ponto comum que ocorram ataques de ani-
mais peçonhentos, cobras e escorpiões, du-
rante a coleta de fibras de palmeiras e cipós
(piaçava, caranã, jacitara, cipó-titica), assim
como ferimentos durante o manuseio dos
instrumentos necessários a coleta e fabrica-
ção do artesanato (terçado e facas). Outro
problema diagnosticado durante o proces-
so de obtenção da matéria-prima diz res-
peito às doenças adquiridas nestes locais.
Sem maiores assistências além do seu pró-
prio conhecimento de ervas e remédios tra-
dicionais, é normal encontrar alguém que
tenha pego pelo menos uma vez alguma
doença durante destes trabalhos. Bem dis-
seminada pela região a malária é de certa
forma comum, mas são encontrados casos
também de Hepatite A, Leshmaniose e Mal
de Chagas, principalmente nos “Piaçabais”.
O beneficiamento da matéria-prima e a pro-
dução artesanal ocupam grande parte da
vida destas comunidades indígenas, divi-
didas também com outras atividades (plan-
tação, caça, pesca, religiosidade e festas).
Apesar da importância existente dentro
deste espaço social, o seu valor de venda é
muito baixo se comparado ao preço alcan-
çado nas cidades para onde é levado por
intermediários. O artesanato é desvaloriza-
do junto aos artesãos, passa por algo des-
necessário e desprovido de qualquer impor-
tância com o objetivo de vantagens na sua
compra, chegando mesmo a ponto de se-
rem trocados por produtos industrializados
de menor valor. Adquirido por intermedi-
ários este artesanato não só ganhará valor
econômico, mas também político (artesana-
to indígena), aumentando seu valor de com-
pra quando comercializado junto ao públi-
co consumidor.
Por não terem locais para o escoamento de
sua produção, as comunidades ficam sub-
metidas a intermediários que definem o
valor de compra, quando e com quem com-
prar. Isto se dá pela falta de opções de lo-

cais de venda, apontado pelos indígenas
como um dos empecilhos existentes, o que
impossibilita a possibilidade de consegui-
rem um preço justo para sua produção.
A falta de uma embarcação que atenda as ne-
cessidades relativas a coleta de matéria-prima
e escoamento do artesanato constitui-se num
outro problema apontado na continuidade e
propagação dos seus modos de fazer.
A pouca visibilidade destas comunidades
indígenas, aliadas ao descaso das políticas
governamentais, contribuíram nos últimos
anos para o rápido esvaziamento de suas
áreas de habitação. Uma série de motivos
vem provocando este êxodo dos quais ire-
mos enumerar os principais e coletivos:
Saúde – Uma das principais necessidades
das comunidades está na área de saúde.
Nem todas comunidades possuem postos
de saúde e quando possuem não há técni-
cos que tenham a devida formação. Estes
técnicos são responsáveis por áreas exten-
sas, compreendendo muitas comunidades
em seu raio de ação. Subordinados a eles
estão os agentes de saúde comunitários, que
são pessoas treinadas, da própria comuni-
dade, a darem a primeira assistência aos
doentes ou o encaminhamento para a sede
do município em casos mais graves. Ficam
alocados em pequenos casebres, muitas
vezes sem a estrutura necessária para o
atendimento, utilizando-se dos poucos re-
cursos existentes e dos conhecimentos tra-
dicionais no atendimento de enfermos.
Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro 35
Educação – Sem a estrutura necessária to-
das as comunidades carecem de condições
básicas de educação, a começar pela estru-
tura física das escolas. Feitas de madeira ou
em alvenaria são pequenas, não comportan-
do todos alunos de maneira satisfatória,
onde crianças de variadas classes assistem
aulas parceladamente, com cada série es-
perando a sua vez. Com ensino apenas até
a 4ª série do ensino fundamental, muitas
famílias se vêem impelidas a migração para
as cidades com objetivo de complementação
dos estudos de seus filhos, acarretando no
abandono das comunidades.
Demarcação de terras – Apesar de muitas
destas comunidades serem formadas por in-
dígenas, inclusive com o reconhecimento por
parte do órgão responsável e do estudo já re-
alizado pela FUNAI, estas terras não estão
demarcadas, contribuindo no processo de
invasão de áreas tradicionalmente ocupadas,
tanto por grileiros como por Hotéis de turis-
mo de pesca . Isto vem acarretando uma ani-
mosidade crescente entre as comunidades
indígenas e os “novos donos da terra”.
Sistema de aviamento – Foram
diagnosticadas relações injustas de traba-
lho na área do médio rio Negro, com um
sistema de trabalho semelhante ao existen-
te durante o período da borracha (início do
século XX e década de 40), o aviamento, isto
é, a troca de produtos primários (matéria
prima) por mercadoria industrializada.
Devido a esta forma injusta de comércio
36 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro
muitas famílias ficam endividadas e sem
ver saída para este vínculo se vêem força-
das a mudarem em determinadas épocas do
ano para cabeceiras dos igarapés para cole-
ta de piaçava e do peixe ornamental.
Histórias e relatos
Carta da ACIRP (Associação das
Comunidades Indígenas do Rio
Preto) a entidades de apoio:
A ACIRP está lutando e querendo ajuda dos
órgãos já existentes para escoar nossos artesa-
natos e outros produtos da região do rio Pre-
to. Contamos com ajuda dos órgãos que quei-
ram nos ajudar. Para entrar em contato pela
Radiofonia 776, aldeia Campinas do rio Preto,
município de Santa Isabel do Rio Negro.
Agradeço sua atenção
Diovans de Jesus Almeida
Etnia Baré
Pequenas descrições
Artesanato de piaçava
O chapéu feito de piaçava tem 12 cm de fun-
do, 10 cm de descida e 8 cm de beira, po-
dendo ter até mais. É usado para se prote-
ger do sol ou da chuva. O matiri (tipo de
cesto com tampa) também feito de piaçava
tem 7 cm de fundo, 4 cm de altura, abrindo
4 cm altura, fechando 3 cm de levantamen-
to para boca e com 6 cm de largura da boca,
o pequeno. O grande pode ter 13 cm de fun-
do, 14 de altura abrindo, 15 de altura fechan-
do, 4 de levantamento para a boca e 13 cm
de largura da boca, usado para por jóias,
utensílios de costura, dinheiro e outros ob-
jetos pequenos A cesta também feita de
piaçava, a grande pode ter 16 cm de fundo,
18 de altura e com 25 ou 30 de boca. Usada
para por pães e frutas. A vassoura tem 10
ou 18 cm de grossura e 35 cm de compri-
mento, utilizada para varrer casa e outras
coisas. (Auzenina Rodrigues Moraes)
O cesto serve para colocar frutas e roupas,
o espanador serve para espanar e para reti-
rar farinha do forno. O samburá serve para
colocar camarão e para guardar agulhas e
o suplá serve para descanso de panela, es-
tes objetos são feitos da fibra da piaçava.
(Emiliana Geovaz da Silva)
Tucum
O pé de tucum produz a fibra para se fa-
zer bolsas, redes, puçá para pegar peixe e
utilizado como linha de pesca. Até serve
comer as frutas dele. (Maria Aparecida Dias
- Nhingõ)
Paneiro de arumã
Utensílio utilizado para transportar man-
dioca, frutas, etc...e é o principal utensílio
usado diariamente pelos indígenas. (José
Alberto L. Fidelis)
Arpa de cariçú
Um instrumento de sopro, tocado em festa,
por homens, não pode ser tocado por mu-

lheres por que deixa-as improdutivas no
que diz respeito ao trabalho com a mandi-
oca. Cada etnia possui suas formas de so-
prar (tocar) e dançar, é feito com uma espé-
cie de bambu da região. (Antonio Campos)
O que é ser indígena
Para mim, ser indígena é uma luta dos po-
vos que garante seus territórios, de um povo
cheio de antepassados, seus mitos, seu sus-
tento, sua esperança e seu futuro histórico.
Por isso, a terra é mãe, é vida. Ela deve ser
respeitada e bem tratada, não agredida e
destruída. A sabedoria indígena é uma
vivência em harmonia com a natureza, du-
rante vários milênios. Podemos entender
um pouco, por que existe tanta terra nas
mãos de poucos “brancos”. As terras de
caso relevante podem ser utilizadas para o
plantio agrícola para o povo indígena. Eles
acreditam em várias divindades, assuntos
religiosos, acreditam em cuidado do pajé e
manter suas tradições culturais em come-
morações especiais. (Zenaide Nery Lemos)
Histórias contadas
Artesanato
Certo dia um senhor chamado João, sua
esposa Maria e seu filho Felipe. Caminhan-
do no caminho mais longo da distância a
volta de seu trabalho. Contando pequenas
historinhas sobre seu trabalho em casa, que
é o artesanato. João disse a sua mulher Ma-
Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro 37
ria e seu filho Felipe: É muito bom traba-
lhar artesanato para mim você sabe por
que, a pessoa vai no mato, tira seu arumã,
chega em casa sem preocupação a gente
faz aquele trabalho, com a vontade da pes-
soa, sem ser como a gente empregado,
obrigado fazer coisas. Quer dizer, o arumã
tem detalhe, muita gente pensa que esse
trabalho é fácil, mas não é, todo quanto o
trabalho no sofrimento da pessoa para fa-
zer artesanato é um pouco difícil para
quem não sabe, e para quem já sabe fazer
ou trabalhar com artesanato, tudo é difícil
aqui no mundo para a sobrevivência. Dis-
se João a seu filho Felipe, meu querido,
você vai passar por tudo que seu pai pas-
sou, a pessoa tem direito de enfrentar as
coisas difíceis para ter a vida. Com a difi-
culdade que a pessoa facilita sua vida para
ter sua alimentação do dia a dia. (Percílio
Francisco - Hiipathairi)
A origem da cor da pele
Antigamente todas as pessoas tinham somen-
te uma cor de pele, todos eram morenos, até
que um certo dia, a humanidade inteira se reu-
niu num local, na beira de um rio fervente e
todos foram convidados para mergulhar no
rio. Mas nem todos tiveram a coragem de en-
trar dentro do rio, somente alguns, outros so-
mente puseram as palmas das mãos e dos pés
no rio. Após sair do rio a humanidade perce-
beu que algumas pessoas que entraram den-
tro do rio ficaram com a pele bem branca, as-
sim dando origem ao homem branco, as pes-
38 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro
soas que somente puseram as palmas das mãos
e dos pés no rio perceberam que sua pele era
escura e somente eram brancas as palmas das
mãos e as solas dos pés, dando origem assim à
cor da pele indígena. (Maria Lucilene L. Fidelis)
A Lenda da Cobra Grande
Uma vez um home simples da beira do rio
Negro foi encontrado pelos espíritos e trans-
formou-se em uma cobra gigantesca, e ficou
condenado a viver no fundo do rio, seu nome
era Norato e também tinha uma irmã, e vivi-
am na região do rio Negro. Sua irmã era mais
perversa, queria alagar todos os barquinhos
que por ali passavam, mas seu irmão não dei-
xava. Norato andou muito pelo fundo dos rios
e procurava um homem corajoso para o de-
sencantar, pois para isto só tinha um jeito, era
com um tiro no meio da testa, e não encon-
trava esse homem. Um certo dia deparou-se
com um velho soldado aposentado e conver-
sou com ele, e contou sua história toda, que
estava a procura de um homem corajoso que
o desencantasse. Mas transformou-se em for-
ma de gente para conversar com o soldado e
disse que o soldado após ele fazer isso, iria
trazer muito ouro prá ele, e o soldado topou,
e combinaram numa praia grande à meia-
noite, tudo que ele tinha que fazer era cortar
um limão em cruz e dar um tiro no meio da
testa da cobra e principalmente não temer,
pois a cobra era enorme, e chegando à hora
combinada, prá lá o homem foi, demorou al-
guns minutos, e começou a estrondar para as
profundezas do rio, e ao mesmo tempo o ní-
vel da água vinha subindo, até chegar a sua
cintura. O velho soldado já estava sentindo
um pouco de medo, até a cobra sair para a
superfície, e o soldado já tremendo de medo,
rapidamente fez o que Norato tinha lhe dito,
cortou o limão em cruz e jogou, e com seus
braços tremendo atirou. Após o tiro abriu os
olhos e viu apenas uma cauda grande des-
cendo, e um homem pulou de sua cabeça e
junto com ele duas sacolas de ouro, mas o
home saiu cego do olho direito, por que o tiro
que ele deu pegou em seu olho ao invés da
testa. Mesmo assim, Norato agradeceu pela
coragem do soldado e disse que após tantos
anos de procura até que achou um que o de-
sencantasse e lhe entregou as duas sacolas e
ambos seguiram seus caminhos. (José Alberto
L. Fidelis)
O Yamakãnserenrón (O Bitira)
Antigamente as pessoas quando morriam,
na tarde do dia seguinte a partir das 6:00
horas da tarde o espírito retornava com a sua
família no seu lar e às 5:00 da manhã desa-
parecia e retornava todos os dias a partir da
6:00 da tarde, naquele tempo isso era nor-
mal, por isso os seus parentes quando algum
membro da família morria nem se preocu-
pavam. Num certo tempo, nasceu um meni-
no que se chamava Yamakãnserenrón. Quan-
do ele completou 8 anos, quando começou a
entender as coisas, achava esquisito o modo
como funcionava as coisas, num certo dia
quando ele estava no galho de uma árvore,

viu a pessoa que tinha acabado de morrer,
como de costume estava retornando a seu
lar, e ao ver isso o Yamakãnserenrón come-
çou a malinar dele dizendo: Meu Deus! Está
saindo diabo do túmulo, saindo do inferno,
acho que vou morrer por que estou vendo
alma penada, ele falava isso toda vez que a
pessoa que morreu retornava, com o passar
do tempo as pessoas já mortas começaram a
sentir vergonha de estar no meio dos vivos,
por que eram almas penadas. Desde então
nunca mais as pessoas que morrem retornam
à sua casa. De castigo, os pajés amaldiçoaram
a Yamakãnserenrón que durante a sua vida e
depois de sua vida ele passaria a repetir sua
frase, que ele tanto gostava de malinar dos
mortos, que todo dia às seis horas da tarde
Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro 39
ele cantasse no cemitério para evitar que os
mortos retornem ao seu lar, amaldiçoaram
também que quando as pessoas ouvem seu
canto na frente da casa é aviso da morte. Por
culpa dele que atualmente as pessoas que
morrem nunca mais retornam. Também por
ter sido amaldiçoado após sua morte se trans-
formou num passarinho que até hoje perma-
nece no cemitério. (Maria Lucilene L. Fidelis)
Curupira de Rede
É uma curupira diferente, na forma de duas
pessoas, ligadas por uma rede, que é a con-
tinuação de sua pele. Quando pega uma
pessoa, ela embrulha (agarra) com sua rede
sufocando-a até a morte, depois suga a sua
gordura e joga-a fora. (Antonio Campos)
40 Fibras de Índio — Arte e Cultura no Médio Rio Negro

Contato das Entidades

ASIBA - Associação Indígena de Barcelos

Rua Vereador José Basílio, 02 – Centro
Barcelos – AM – CEP: 69.700 – 000
Tel/fax: (97) 332118 78
email: asiba@click21.com.br

ACIMRN - Associação das Comunidades Indígenas do Médio Rio Negro

Rua 02, n. 16 – Cj. Santa Isabel – Bairro Santa Inês
Santa Isabel do Rio Negro – AM
Tel: (97) 3441 14 13

FVA - Fundação Vitória Amazônica

Rua Estrela D’alva, n. 07, Cj. Morada do Sol
B. Aleixo – CEP: 69060-080 – Manaus – AM
Tel: (92) 3642 78 66
Fax: (92) 3236 32 57
email: fva@fva.org.br
www.fva.org.br
E ste livro documenta as manifestações
culturais ligadas aos grupos indígenas
presentes na região ocupada pelos municí-
pios de Barcelos e Santa Isabel do Rio Negro,
principalmente aquelas voltadas à produção
de artesanato em fibras vegetais.
Essa forma de documentação insere-se em um projeto mais
amplo que busca formas de revitalização cultural frente a
crescente perda de costumes e valores observada na interação
entre a cultura dos povos indígenas do Rio Negro com a
sociedade envolvente.