Clase final Zizek 05-06-2019

Zizek como uno de los pensadores mas importantes de la actualidad. El sublime objeto de la
ideología (1989)

Comprensión de su figura pública: Un sujeto irreverente con capacidad de estar en la pantalla, su

papel como intelectual de izquierda es quiza poner en la palestra del discurso actual una forma
radical de posición frente al capital que busca destruir el modo de su operación.

Es un amplio reactivador del pensamiento de Althusser y Lacan. Por el lado de Althusser encuentra
que la reactivación del marxismo se da en que la reproducción del sistema se da en el conjunto de
Aparatos ideológicos que permiten su perpetucacion.

Por el lado de lacan encuentra que la economía libidinal del sujeto se constituye a partir de una
relacion inherente con el afuera. El estadio del espejo, la fantasía

Ambos autores son el deseo de unificar el pensamiento marxista y el psicoanálisis comno única
manera de comprender como los procesos económico políticos se interiorizan en el inconsciente y
viceversa.

La ideología es el centro en el que confluye la experiencia del todo social y su reproducción, así
como la posibilidad de interiorización en los sujetos de ese todo. La ideología no es cemento
social para perpetuar las relaciones de producción, sino que ella es la matriz que organiza la
forma en que vemos la realidad y nos relacionamos con ella. Ella es también el engarce entre el
sujeto y las estructuras que permite la reproducción del sistema. De tal manera que la ideología
seria la matriz generativa del todo social y de los sujetos.

El texto de “El espectro de la ideología” intenta bosquejar algunas de las preocupaciones en torno
a la ideología y sus vicisitudes con la intención de mostrar la actualidad de la ideología. (1994)

La divide en tres capítulos en los que va marcando su necesidad, lo que se debe comprender y las
consecuencias de lo que se entiende.

a. ¿Crítica a la ideología hoy?

La actualidad y pertinencia de la ideología en un mundo en el que asistimos al triunfo del

capitalismo y a la caída de toda oposición formal al sistema pareciera un problema en cuya
temática no tendríamos que volver. El orden de las cosas nos ha revelado su inevitabilidad y los
medios nos han enseñado que es mas fácil la destrucción del mundo que un pequeño cambio en el
orden reinante.

Para Zizek este hecho es una producción ideológica ya que la ideología es una matriz generativa
que regula la relación entre lo visible y lo no visible, entre lo imaginable y lo no imaginable, así
como los cambios de esta situación. La ideología son esos lentes que uno se pone para descubrir
la realidad y poder hablar de ella.
El dominio de la iodeologia capitalista ha hecho posible la resignación y las formas de discvursos
postideologicos en los que nuestra experiencia es asumida como única e incapaz de un cambio.

La ideología también domina la dialéctica entre lo nuevo y lo viejo volviendo dominandte y

confuso el hecho de continuidad y cambio.

Un ejemplo es el sexo virtual. Se nos dice que asistimos a un mundo nuevo en el que swe rompe el
sexo real y aparece una nueva forma de relacion. Lacan escubre el mito del sexo real, no hay
relacion sexual significa que el acto dsexual real solo nos sirve como sosten de nuestras
proyecciones fantasmáticas. Lo espantoso del sexo virtual radiacaria entonces dejar al
descubierto la estructura monstruosa en la que constituimos nuestra relacion sexual. No se llega a
lo real de nuestro deseo sino que se le rodea mediante el fantasma.

Las razones por las que nos aventuramos a renunciar ala ideología es por sus contradicciopnes:
1) lo creemos un lugar privilegiado de análisis en el que somos capaces de tomar distancia con lo
real y 2) y resulta que eso se convierte en una forma ideológica mas. Es decir, cada que
pretendemos hacer una critica a la ideología y esa misma critica resulta ideológica por
antonomasia.

Para Zizek ya sea en ejemplos de orden subjetivo y de orden social la ideología está operando bajo
este mecanismo de ocultamiento desocultamiento y eso ha hecho que evadamos la prerrogativa
de una critica ideológica.

La ideología no tiene nada que ver con una ilusión o representación distorsionada de la
realidadsino que en ella descubrimos el modo en que la realidad es articulada.

Es decir, ella indicaría las formas en que la realidad esta entretejida como un orden de ilusiones
verdaderas o estructuracion ficional de lo real.

De esta forma es qaue se abren dos formas de análisis, aquella que hará teoria de la ideología que
intente describir los mecanismos que operan para el funcionamiento de la ideología y la segunda
el trazxado de una critica ideológica que atraves de la comprensión de esos mecanismos sea capaz
de ejercer su labor critica.

La criotica postmoderna de la ideología seria designar los elementos dentro de un orden que
apunta al carácter antagonista del sistema que permite tomar distancia de la identidad
autoestablecida y visitar el antagonismo del que subyace.

b. Ideología. Análisis espectral de un concepto.

El autor tratara de establecer tres nociones de ideología para separarse de los usos habituales y
catapultar su propia posición teórica.

Si como ya dijimos la ideología es una forma fantasmática de relacionarse con lo real lo importante
es entonces comprender el modo en que este contenido se relaciona con la posición subjetiva
supuesta de su propio autor.
Las tres nociones de ideología que tratara son las siguientes. 1) ideología como complejo de ideas,
2) ideología en su apariencia externa o en su materialidad institucional y 3) la ideología
espontanea que está en el coracion de las relaciones sociales.

Un ejemplo de ello seria el Liberalismo: 1) conjunto de ideas producidas desde Locke hasta Hayek)
2) materializada en instituciones como la prensa, la democracia, el mercado, y 3) Activada en la
experiencia espontanea (sujeto como individuo libre.

Lo que intenta zizek es rweconstituir el gesto que hace posible separarse de la ideología y sin dar
se cuenta uno ya esta dentro

1. La ideología como un complejo doctrinario de ideas.

La ideología como un conjunto de ideas que ayudan a convencernos y ocultar los intereses reales.
La critica idelogica consistiría en descubrir los síntomas o lo no confesado en el discurso.
Habermas seria el ultimo representante de esta idea en la cual la ideología seria una comunicación
distorsionada sobre lo real. La razón comunicativa seria la razón desenmascarando la falsa
consciencia y alcanzando un máximo de convivencia. El resultado es que esa ya es una versión
ideológica de como se establecen las relaciones sociales y supone una versión clara y
transparaente de la realidad emmana de una versión de sujeto de la metafisica de la presencia.

El grado zero de la ideología consiste en comprender un hecho discursivo como extradiscursivo y

al hacerlo encontrar una verdad mas allá del discurso.

Lo que zizek revela es que ese grado cero nunca aparece pues estamos subsumidos a una relacion
con lo real siempre distorsionada o siempre mediada por un suplemento que deja un fondo de ella
incapaz de simbolizar.

Por eso como bien dice Barthes la ideología es la dforma en que se configura el universo simbólico
y al hacerlo revela la inapropiabilidad de un afuera de esa simbolizaciomn. No hay un #como tal#
de la realidad sino siempre hay una red de discursos que se entrelazan para formar ese “como tal”
(Laclau)

Entonces la doctrina ideología esta atascada con la idea de buscar una critica y al hacerlo se
empantana en los propios presupuestos que critica.

2. La ideología como exteriorización.

La siguiente versión es la que considera que la ideología posee una existencia material den las
practicas ideológicas, rituales e instituciones qe determinan su condición.

La idea que esta detrás es que la acción externa condiciona la creencia interna y que solo si
comprendemos el conjunto de Aparatos ideológicos podremos comprender la forma en que se
internalizan las relaciones de producción.

“el ritual externo genera performativamente su funcionamiento.”.

Para Foucault dicha acción la generan las practicas de micropoder disciplinario puesto que esllla s
son rituales que se inscriben en la practica y pasan por alto las ideologías (como doctrina) por eso
Foucault considera obsoleto el concepto. La debilidad es que no puede ser comprendido el
mecanismo que separa el micropoder de una relación estructural con un poder direccionado y
efectivo y al no hacerlo diluye la posibilidad de una confrontación real.

En Althusser queda mejor suturado el problema pero siguen siendo las practicas del estado
aquellas que condicionan el deber y la forma de actuar de los individuos. Los individuos son
engranajes de la máquina de reproducción social.

3. La ideología como espontaneidad (en si y para si)

La ideología ya no se concibe como un mecanismo homogéneo que garantiza la reproducción

social. No es la doctrina explicita ni su experiencia material, sino un conjunto de actitudes
presupuestos implícitos cuasi espontáneos los que constituyen un momento de la constitución
social.

Solo la cohesión de las ideas espontaneas y acciones espontáneas son las que definen la eficacia
de la ideología. La ideología es el lugar medio entre el exterior y el interior que permite cimentar
el todo social y al sujeto que se relaciona en ese todo.

La realidad de la ideología no esta en lo que pensamos ni en lo que nos obligan a hacer sino en
lo que hacemos todos los días pues ello es el conjunto0 de ideas y practicas interiorizadas por las
cuales somos sujetos y reproducimos lo social.