J.A.

Lange certa vez caracterizou a

psicologia moderna como "Psychologic ohne
Seele"1 Pode ser tão verdadeiro dizer que
em Agostinho encontramos “Seele ohne
Psychologies”. A alma não corre o risco de
se perder numa floresta de detalhes
pedantes e ociosos. As observações de
Thimme valem a pena repetir.

"Com seriedade e determinação, limitou-se a

questões de importância prática e questões
as quais a teoria não se desesperou em
responder. Não há nada sonhador e gnóstico
em seu pensamento. Ele não é de modo
algum tentado a seguir Plotino em suas
especulações fantasmagóricas e abstratas
sobre o Nous, o “World-soul” etc. Seu
instinto para o conhecimento surge de um
desejo ardente de atingir a certeza absoluta
sobre as maiores questões. "

Sua linguagem não é a de um homem que é

exclusivamente filósofo e psicólogo. Há
pouco do abstruso ou técnico nele; é como
um homem comum poderia entender. Sem
1 Psicologia sem alma
dúvida, o leitor não deixaria de ter a
impressão de que o escritor desfrutara de
anos de treinamento retórico.2
Agostinho, apesar de ser um homem de
grande originalidade, foi, no entanto, um
grande leitor e foi profundamente
influenciado por tudo o que leu. Nos escritos
do período inicial ele nomeia, mas raramente, os
autores que ele estudou mais, mas sua influência
está em toda parte inconfundível. Ele foi um
daqueles homens que nunca leram um livro sem
trair o fato subsequentemente em suas conversas
ou em seus escritos. Embora ele tenha um dom
para ilustração, e não tenha necessidade de pedir
emprestado, não podemos deixar de suspeitar de
vez em quando que diante de nós está uma
reminiscência de uma ilustração que ele havia
visto em algum lugar. As várias referências
individuais e o estilo geral do De Ordine Cap. 4
lembra-nos de seções no De Officiis de seu
mestre Ambrósio. Platão e Plotino são refletidos
em muitas de suas páginas, mas é parte de nossa
tarefa mostrar que Agostinho não os seguiu
servilmente. Embora sua dependência desses dois
2 A linguagem desta primeira série de trabalhos é a do professor de eloqüência; é também aquilo que os hábitos dos
primeiros séculos cristãos haviam moldado. Prefácio p VIII. Santo Agostinho por L'abhe Jules Martin. Felix Alean.
Paris 1901
autores tenha sido superestimada, devemos
salientar, por outro lado, que sua dívida para com
Aristóteles foi negligenciada. Sentimos, de fato,
que Agostinho é como um grande abelhão,
entrando em todas as flores do jardim da filosofia,
e caindo novamente coberto com o pólen frutífero
que ele não pode deixar de espalhar para onde
quer que vá. Mas até mesmo o material
emprestado é a semente de novos e variados
pensamentos cheios de vida, e tudo é
transformado pela força de seu gênio
transcendente.