UC Berkeley

Lucero

Title
Civilizacào e barbàrie no romantismo latinoamericano: aproximando facundo,
de sarmiento, e o cabeleira, de Franklin Távora

Permalink
https://escholarship.org/uc/item/3sq9n0zj

Journal
Lucero, 17(1)

ISSN
1098-2892

Author
Moraes, Anita

Publication Date
2006

Peer reviewed

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University of California
C IV ILIZ A gÀ O E B A R B À R IE NO
ROM ANTISM O LA T IN O ­
AM ERICAN O:
APROXIMANDO FACUNDO , DE
SARMIENTO, E O CABELEIRA,
DE FRA N KLIN TÁVORA

ANITA M.ORAES

UNICAM P

he ob jective o f th is a n a ly sis is to unveil a p a rtic u la r

T m o m en t in L a tin A m e r ic a w h ere th e d efin itio n o f

id e n tity w as stro n g ly a n c h o re d in th e d ich o to m y
“C iv iliz a tio n a n d B a rb a r ism .” In th e p re se n t a rticle, I ap p ro ach
Facundo (1 8 4 5 ) b y A rg e n tin e a n D o m in g o F a u stin o S a rm ie n to ,
a n d O C abeleira (1 8 7 2 ) b y B ra z ilia n F ran k lin T á v o ra , w ith the
in ten tio n o f ex p lo rin g th e c h a ra c te ristic s o f th is d ich o to m y in
b o th , S a r m ie n to s a n d T á v o ra ’s d isc o u rse s.

122
 C IV IL IZ A Ç Â O E B A R B À R I E NO R O M A N T IS M O L A T IN O A M E R IC A N O
A
noçào de civilizaçâo forja-se no cham ado
m undo ocidental com o destinada a servi­
lo em seus esforços de descriçâo de seus
próprios processos históricos e na classificaçâo
de diferentes povos. Participa desses esforços o
de prescrever açôes individuáis e coletivas. E na
prescriçâo do “dever ser” que a noçào de civilizaçâo
adquire a força de um valor. Entre o "fato”, a pretensáo
descritiva, e o “valor”, os anseios norm ativos, forja­
se, com o advento d as Luzes, a palavra civilizaçâo
(Starobin ski 11-13). Longe de ter urna referencia
precisa, é noçâo complexa, convergente de noçôes
diversas com o urbanidade, progresso técnico, cultura
d as artes e ciencias. N a m edida em que se im buí de
valor, a categoria "civilizaçâo" é dispu tad a, vigorando
em discursos diversos, até m esm o aparentem ente
antagónicos. A o longo do século X I X e do X X , os
colonialism os (británico, francés, portugués, belga,
etc.) recorreram a esta noçâo convergente (e bastante
elástica), configurando ideologías im periais afins
com seus intéresses. Porém , a dicotom ia civilizaçâo
e barbàrie, e m esm o a ideologia im periai que nela se
funda (cuja deform açâo m aior consiste em defender
corno progresso situaçôes coloniais, de exploraçâo
e violência), foi decisiva na form açâo náo apenas
d as novas colonias (A ppiah ; M udim be; S a id ), m as
tam bém no processo de form açâo das novas naçôes
latino-am ericanas (Berriel).
A ficçâo rom ántica brasileira de caráter
regionalista, em particular aquela que se dedica à
“violência no cam po”, recorre à dicotom ia civilizaçâo
e barbàrie na costruçâo do espaço rural em
oposiçâo ao espaço urbano (C an d id o 3 4 2 -3 ). N o
romance O Cabeleira (1 8 7 6 ) de Franklin Távora, a
com posiçâo d as noçôes de civilizaçâo e barbàrie é
central. Parece-nos que urna aproxim açâo entre este
rom ance e a im portante obra Facundo (1 8 4 5 ) do
argentino D om in go Faustino Sarm iento, perm íte­
nos destacar a com posiçâo destas noçôes nas duas
obras oitocentistas. Perm ite-nos ainda n otar um
em preendim ento com um entre intelectuais brasileiros
e argentinos envolvidos com a construçâo de suas
respectivas naçôes: o recurso à dicotom ia civilizaçâo
e barbàrie p ara o estabelecim ento de distinçôes entre
123
esp ato s (o interior e o litoral) e de projetos de na^áo
que se confundem com um "projeto civilizador”,
tom ando as form as de urna conquista colonial.!
C on tar a vida do terrível C abeleira, pondera
Franklin Távora, bandido cruel, lem brado pela
poesía popular, tem urna inten fáo precisa: im porta
narrar a vida desse crim inoso porque ele poderia náo
ter sido o "facinoroso” que foi, náo fossem algum as
circunstáncias que o desviaram do "caminho do
bem ”. O rom ance O Cabeleira ocupa-se ju stam en te
de apontar sob quais circunstáncias hom ens sáo
reduzidos a feras:
"M erecem -nos particular m editagáo,
ao lado dos que ai se m ostram dignos
da gratidáo da patria (...), alguns vultos
infelizes, em quem hoje veneraríam os talvez
m odelos de altas e varonis virtudes, se certas
circunstáncias de tem po e lugar, que decidem
do s destinos das n afó es e até da hum anidade,
náo p udessem desnaturar os hom ens,
torn ando-os a^oites d as gerafóes coevas e
algozes de si m esm os. En tra neste núm ero
o protagonista da presente narrativa, o qual
se celebrizou na carreira do crime, m enos
p or m aldade natural, do que pela crassa
ignoráncia que em seu tem po agrilhoava os
bons instintos e deixava so ltas as paixóes
canibais.” (31)
D e m aneira análoga: se n ascido nos dom inios
da civilizadlo, Facundo, d o tad o do tem peram ento
privilegiado daqueles que nasceram para mandar,
provavelmente teria sido gran dioso. M as a vida no
cam po, considera Sarm iento, m arcada pela m ais aguda
ignoráncia, destina-o á ferocidade. “A sociedade em
que nascem dá a m aneira especial de m anifestar-se:
sublim es, clássicos, por assim dizer, váo á testa da
hum anidade civilizada em alguns lugares; terríveis,
sanguinários e m alvados, em ou tros sáo su a mancha,
seu opróbrio” (87). Sarm ien to, com o Távora, dispóe-
se a contar a historia de um hom em das cam panhas,
privado das práticas civilizadoras próprias da cidade.
A m b os preocupam -se em definir as causas do caráter
V O L U M E N 17
A N IT A M O R A E S
brutal de su as personagens ancorando-se na oposigáo
cidade / cam po - litoral / sertáo; litoral / pam pas.
O descrédito do m undo rural perp assa as duas
obras: o sertáo e os p am p as geram feras p ois, nao
sendo am parados p or instituigóes civilizadoras, seus
hom ens nao tém chance de se hum anizar. A lh eios à
hum anidade civilizada, sertáo e pam pas sáo lugares de
barbàrie.
E m que consiste a barbàrie do cam po? C iv iliz a d o ,
com o lem bra Starobinski, é um "concedo unificador”
d as luzes em que convergem valores e práticas
em inentem ente urbanos, "abrandam ento do s costum es,
educacelo dos espíritos, desenvolvim ento d a polidez,
cultura das artes e d a s ciencias, crescim ento do
comércio e da industria, aquisigáo das com odidades
m ateriais e do luxo” (1 4 ). O civilizado, urbano ou
cortesáo, opóe-se ao bárbaro como ao rústico ou viláo
(E lias 23-64).
“A versáo sarm ientina [da dicotom ia
civilizagáo/barbàrie] recolhe urna sèrie de
lugares com uns que circulam no ocidente
desde a antigüidade greco-latina, sofrem urna
redefin id o substancial com a sociedade de
corte em m eados do X V I, e sáo subm etidos
a urna nova fo rm u la d o em fináis do X V I II
e ñas prim eiras décadas do X I X , m om ento
em que esta corrente de sentido consolida um
conceito particular de civilizado, de cunho
urbano-republicano-burgués, principalm ente
elaborado na Franga.” (G árate 65)
A lém de convergir dicotom ias e valores pré-
existentes, a palavra c iv iliz a d o sugere m ovim ento,
processo: "a palavra civ ilizad o , que designa um
processo, sobrevém na historia das idéias ao m esm o
tem po que a acepgáo m oderna de progresso.
C iv iliz a d o e p rogresso sáo term os destin ad os a
m anter as m ais estreitas relagóes” (S tarob in sk i 15).
E m Facundo e O Cabeleira, além de afirm ar-se
a dicotom ia cam po / cidade e torná-la análoga
à civ iliz ad o / barbàrie, clam a-se a expansáo da
c iv iliz a d o e que os hom ens do cam po sejam "salvos
da barbàrie”. A cresce-se à espacializagáo, à d e fin id o
de regióes civilizadas em oposigáo a regióes selvagens,
LU CERO
a te m p o raliz a d o : haveria, no decorrer da “H istoria
da hum anidade”, p eríodos de selvageria e barbàrie
(este após o outro) que antecederiam a civ ilizad o
(M udim be 4 4 -6 4 ). A suposigáo de urna evolugáo, de
um progresso da hum anidade, leva a considerar com o
"perdidas no tem po” as form as de hum anidade que
náo participam da categoria ’civ iliz ad o ”. A s sociedades
tribais seriam "prim itivas”; as rurais, "arcaicas".
N ovam ente, em que consistiría, em Facundo e
O Cabeleira, essa barbarie? T u d o o que parece ser
pròprio do cam po e avesso à cidade: isolam ento das
familias, trabalho bragal, m atas virgens, inexistencia
de escolas, de polícia, de instituigóes públicas em geral.
Sarm iento considera "devastagóes da barbarie” deixar
que rios navegáveis, que levariam ¡m igrantes europeus
a todos os recantos do privilegiado chao argentino,
m antenham -se "entregues as aves aquáticas” ( 1 3 ) .“A
cidade é o centro d a civilizagáo argentina, espanhola,
européia: ali estáo as oficinas de arte, as casas de
comércio, as escolas e colégios, os ju izad o s, tudo,
enfim, que caracteriza os povos cultos” (31). N a luta
contra a barbàrie, cidades devem povoar o interior,
m argear seus rios:"a som b ra de um governo sim pático
aos europeus e protetor da seguranga individual, ter-
se-iam povoado nos últim os vinte anos as m argens de
n ossos rios e realizado os m esm os prodigios que em
m enos tem po se consum aram no M ississip i” (2 8 7 ).
N a m esm a diregáo, considera Távora, no prefácio a seu
romance:
Q u e náo seria deste m undo
- pensei eu, descendo das em inencias
da contem plagáo [do rio A m azonas] ás
planicies do positivism o —, se nestas m argens
se sentassem cidades; se a agricultura
liberalizasse nestas planicies os seus tesouros;
se as fábricas enchessem os ares com o seu
fum o e neles repercutisse o ruido d as suas
m áquinas? D esta beleza, ora a m odo de
estática, ora violenta, que fontes de rendas
náo haviam de rebentar? M ob ilizad os os
capitais e o crédito; anim ados os m ercados
agrícolas, industriáis, artísticos, veríamos
aqui a cada p asso urna M anchester ou
urna N ov a Iorque. A praga, o arm azém , o
124
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entreposto ocupariam a m argem , hoje nua e
solitària, o cóm oro sem vida e sem p rom essa;
o arado percorreria a regiáo que de presente
pertence à floresta escura. O estado natural,
espancado pelas torrentes de imigra^áo
espontánea que lhe viessem dispu tar os
dom inios im produtivos para os converter em
m agníficos em porios ter-se-ia ido refugiar
nos sertóes rem otos donde em breve seria
novamente desalojado. Urna face nova teria
vindo suceder ao brilhante e m ajestoso painel
da virgem natureza. N a o se m ostrariam m ais
aqui as tendas negras da fom e e da nudez. O
trabalho, o capital, a econom ia, a fartura, a
riqueza, agentes indispensáveis da civ iliz ad o
e grandeza d o s povos, teriam lugar em inente
nesta im ensidade onde vem os unicamente
águas, ilhas, planicies, seringais sem firn.” (26)
N a o é à toa que am bos fazem uso de exem plos
am ericanos e nao europeus, apesar de ser a Europa
o foco irradiador da civ ilizad o . O exem plo norte­
am ericano faz crer ñas grandes p ossibilidades de se
transplantar a c iv iliz a d o européia para as A m éricas
(C an d id o). D escon siderando p or com pleto os povos
indígenas destas térras, elem entos antes de barbàrie
que de civilizad o , deseja-se que sejam povoadas por
im igrantes capazes de ensinar ao am ericano com o
explorá-las (G árate 120-121). M ercado, comercio,
industria, sao palavras que giram em torno d a palavra
civ ilizad o . Távora m enciona a agricultura com o
pràtica desbravadora, prim eira a^áo civilizadora que
póe abaixo a floresta escura.2 Tanto Távora com o
Sarm ien to sugerem ser pròpria da barbarie ou das
regióes pouco povoadas, a natureza nao tratada,
sinónim o de pobreza; e da civilizad o , d as cidades,
riqueza e fartura. À dicotom ia civ iliz ad o / barbàrie
e cidade / cam po, associam -se outras:
riqueza / pobreza, natureza transform ada / natureza
intocada. O conjunto de técnicas que tornam a
natureza em riqueza, com o tudo o que se considera
ser essa riqueza, parece definir o que seja civ ilizad o .
H á , ainda, um tra^o, privilegiado p or n ossos dois
autores, que náo tem propriam ente a ver com riqueza,
125
constituindo-se tam bém num conjunto de técnicas
e práticas que tratam e refinam a natureza, m as
a natureza do hom em : a cultura do espirito, d as
m aneiras, a polidez.
A “brutalidade” e o'caráter sanguinàrio” de n ossos
dois heróis, C abeleira e Facundo, náo teria m aior
causa que o parco desenvolvim ento da inteligencia
acom panhado de excessivo desenvolvim ento da força
física ( W hite 187). N áo tendo acesso nenhum à
escola, com o Cabeleira, ou apenas ao ensino m ais
básico, com o Facundo, n ossas personagens sáo
privadas da form açâo que canalizaría sua vocaçâo
gran diosa a serviço da civilizaçâo. A ignorancia,
"que em tod as as terras e em to d as as idades tem
sido considerada com razáo a origem das principáis
desgraças” (T ávora 6 3 ), parece levar C abeleira e
Facundo a agir sob o dom inio de baixos instintos.
S en d o a escola urna instituiçâo em inentem ente
urbana, funcionando de acordo com a vida das
cidades, é impraticável em regióes rem otas: "O n d e
colocar a escola para que cheguem a receber liçôes as
crianças dissem inadas há dez léguas de distáncia, em
to d as as direçôes? A ssim , pois, a civilizaçâo é de todo
irrealizável, a barbàrie é norm al —e precisa se dar
graças se os costum es dom ésticos conservam algum
resquicio de m oral" (Sarm iento 36). O n d e náo pode
chegar a escola, náo há civilizaçâo (C an d id o 3 4 3 ).
A sso ciad a ao ensino está a religiáo cristá, que, em O
Cabeleira, ganha destaque: a esta instituiçâo deve-se,
na sugestáo do romance de Távora, o "resquicio de
m oral” apontado p or Sarm iento.
C abeleira, ou José, é filho de boa mâe, Jo a n a , e
abom inável pai, Joaqu im . A prim eira, devota a D eus;
o segundo, incrédulo. Jo aq u im é baixo, corpulento,
desarm onioso ñas form as; ao contràrio do filho, bem
feito de "vigorosas form as”. O narrador nos lem bra que
"por seus predicados naturais [Jo sé/C ab e leira] náo
estava destinado a ser o que foi" (6 2 ), ao contràrio do
pai, cuja bestialidade é denunciada pelo desajeitado
físico. Joaqu im , “gènio da destruiçâo", náo deixa, por
sua vocaçâo ao mal, de ser vítim a. R egido p o r “baixas
paixóes",“que à som bra da ignorancia, da im punidade
e d as florestas haviam crescido sem freio e lhe tinham
apagado os lam pejos da consciencia racional que todo
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A N IT A M O R A E S
hom em traz do berço" (3 0 ), su a disposiçâo ao mal
foi exacerbada pelas circunstâncias, p o r viver im erso
na barbarie. N o seio da civilizaçâo, su a consciencia
encontraría abrigo, possib ilid ade de se desenvolver.
Religiáo e civilizaçâo aproxim am -se nesse romance.
C abeleira teria m elhor destino se sob a guarda d a mâe
que, apesar de ignorante, entendia d as leis de D eu s.
O narrador náo se im iscui da explicaçâo: na falta de
escolas, as práticas religiosas, m esm o que de form a
m enos vigorosa, educam o povo. A reza do terço é
"prática gérai a que em grande parte se deve referir
o adoçam ento dos costum es dessas povoaçôes antes
de haverem sido do tad as com as escolas e com os
institutos de educaçâo que atualm ente as dispu tam à
ignorância com m ais vigor e proveito” (1 0 2 ). C abeleira,
arrancado do seio m aterno, bom e cristáo, perde-se
na floresta escura com o diabólico pai. Redim e-se
quando reencontra Luisinha, com panhia igualm ente
virtuosa e crista. A mulher, esclarece o narrador, se em
circunstâncias favoráveis (expostas ao meio social e
em convivio com entes esclarecidos), com su a doçura
e devoçâo, influencia positivam ente na form açâo dos
costum es. “A s suas forças [da mulher] elevam -se à
altura das potencias triunfantes, onde quer que seja o
m undo m oral, nao o caos, m as urna criaçâo gran diosa
e harm ónica, em conform idade ás leis da estética crista
e as altas conquistas d a civilizaçâo” (6 2 ).
Starobin ski sugere na palavra civilizaçâo um
"substituto laicizado d a religiáo” (1 4 ). S e u caráter
dinám ico e expansionista reencenaria o m ovim ento
de catequese. E m nom e da civilizaçâo far-se-á o que
fora feito pela religiáo: absorçâo e desaparecim ento
de outras culturas no seio da civilizaçâo ocidental
(M udim be 4 7 ). O elogio à catequese reforça a
aproxim açâo: ao elogiar a cadeira episcopal de O lin da,
o narrador de O Cabeleira conta-nos das virtudes de
um bispo que havia despen dido to d as as rendas "na
sustentaçâo d as trinta m issóes de indios que reunirá e
visitara no seio de in óspitos sertóes” (5 4 ). N o entanto,
apesar de dedicar varios d o s "apontam entos históricos”
que atravessam o rom ance a figuras eclesiásticas e de,
em sua tram a, destacar positivam ente a religiáo, esta
revela-se sujeita a revisáo sob a luz do progresso:
LU CERO
Q u an to m ais m edito sobre este assunto,
m ais me parece que o evangelho que ensina
a pobreza voluntária, considerada, pela
m oderna ciencia, um absurdo económ ico, e
um im possível social, é antes um código de
m oral prática sujeito á revisáo da sabedoria
dos tem pos, do que um corpo de leis de urna
religiáo im utável” (1 9 4 ).
N o que confronta o ideal de c iv iliz a d o em sua
versáo oitocentista, "de cunho urbano-republicano-
burgués" (G árate 6 5 ), a religiáo deve ser reform ada.
Em Facundo destaca-se o que a religiáo teria de
arcaica, opon do-a á civ iliz ad o e instaurando nova
dicotom ía, análoga á barbárie / civ ilizad o , a dicotom ía
arcaico / m oderno. C órdob a, em o p o sifáo a Buenos
A ires, é dom inio da religiáo, tendo, portanto, aspecto
medieval. S e em term os espaciáis a fronteira entre
civ ilizad o e barbárie está entre a E u ropa e o restante
do m undo —com ressalvas á A m érica do N o rte - ,
em term os tem porais, a fronteira da civ iliz ad o com
a barbárie data do advento d as L u zes. A E span ha,
atrasada, anacrónica, com o a C ó rd o b a argentina, vive á
m aneira medieval. Para o progresso da civ iliz ad o das
A m éricas, a Franca é o grande farol.
Tanto em O Cabeleira com o em Facundo,
estabelece-se, dentro da religiáo, nova dicotom ia:
religiáo da cidade versus religiáo do cam po, ou
verdadeira religiáo versus religiáo deform ada.
A religiáo crista é deform ada no cam po, conta-
nos Sarm iento, reduzindo-se á religiáo natural:
"E is ao que se reduziu a religiáo ñas cam panhas
p astoris: á religiáo natural. O cristianism o existe,
com o o idiom a espanhol, num a espécie de tradifáo
que se perpetua, m as corrom pido, encarnado
em superstigóes grosseiras, sem in str u y o , sem
culto, e sem co n v ien es” (3 7 ). C o m o su p erstifáo
grosseira, o narrador de O Cabeleira fala da crencha
de Florinda, m áe adotiva de Luisinha, na existencia
do diabo - principio maligno que náo participa da
doutrina católica na qual o m al náo é substancia
e sim falta de bem . A supersti^áo, em lugar da
verdadeira religiáo, ata, m ais urna vez, os hom ens á
ignoráncia. Fortem ente católico, O Cabeleira enfatiza
a necessidade de e d u c a d o , de urna in stitu id o que
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proporcione o contato entre o hom em e D eu s por
meio d o s sacram entos e do uso da razáo para que
p o ssa agir no cam inho da salvadlo. G o staria de
destacar, porém , a “revisáo” em preendida pelo narrador
do rom ance de Távora quanto ao ensinam ento católico
da p obreza voluntaria.“A pobreza, que é na realidade
urna desgrana, deve a sociedade atribuir o m aior
núm ero d o s crim es que pune e dos erros e faltas que
nao se ju lg a com o direito de punir. A pobreza nunca
foi nem será ja m a is um elemento de elevacáo; eia foi
e será sem pre um elemento de degradatilo social”
(1 9 3 ). Para com bate-la, deve-se expandir a p rod u fáo
de riqueza. A pobreza é um mal, e um mal que se
com bate com o progresso da civilizadlo, um problem a
extrínseco a eia. E m O Cabeleira tem os a sugestáo
de que a fam ilia, se harm ónica e cristá, náo passará
necessidades (W hite 180). A de Luisinha é exem plar:
‘‘N á o tivera eia urna existencia de gozo s e grandezas,
m as nunca lhe faltaram os cóm odos que asseguram a
vida regrada d a familia, que, em bora pobre, encontra
no trabalho e na econom ia recursos folgados para
tod as as necessidades até alguns confortos” (1 4 6 ).
Flagra-se, aqui, a versáo burguesa da o p osifáo
nobre / selvagem , a opositólo rico / pobre.
Por m ais que as classes m edias da Europa
se indignassem com a aristocracia, o que
elas desejavam era antes com partilhar seus
privilégios que destruir a d istin tió entre as
partes ‘melhores’ e'piores’ da rafa hum ana. Por
m ais que se ressentissem das prerrogativas
herdadas pelos nobres, em geral eles aínda
reverenciavam a idéia de urna hierarquia
social. Poderiam im aginar que tal hierarquia
se baseava no talento e na riqueza, e náo no
nascim ento, m as ainda pressupunham urna
hum anidade dividida e m ‘ricos’ e ‘pobres’”
(W hite 214).
E ncam inhando-nos à conclusáo, podem os afirmar
que, se p odem ser levantadas algum as diferengas
na o p e ra rio d as categorías civilizadlo e barbàrie
ñas du as ob ras (com destaque p ara o diferente
lugar que a “religiáo” nelas ocupa), a dicotom ia
civilizadlo / barbàrie instaura-se plenam ente em
am bas. Im po rta destacar que o m onologism o as
127
caracteriza3. O s narradores se adiantam a possíveis
dúvidas do leitor, sobrepóem -se ás personagens,
apresentam julgam en tos a todo m om ento, e, ao final,
explicam “a m oral da historia". E m am b os os casos, a
figura do narrador e do escritor se confundem . N a
dicotom ia civilizadáo e barbàrie instau rada ñas obras,
o narrador/escritor participa d a civilizadlo como
tod o aquele que se dedica ás letras. “S e perm anecesse
algum a dúvida diante do exposto, de que a luta
da república A rgentina é só d a civilizadlo com a
barbàrie, bastaria para prová-lo o fato de náo se achar
ao lado de R o sas um só escritor, um só poeta, dos
m uitos que p ossui aquela jovem nadlo" (Sarm iento
2 9 6 ). Escritor-narrador e leitor, ligados pela pràtica
literária, distanciam -se da barbàrie tem atizada ñas
obras (Eagleton 31). E stas tém clara fun dió: instruir
o leitor. N o caso de Facundo, a fundió específica de
mover o leitor contra o “bárbaro governo federalista”,
movè-lo a favor da “c ivilizadlo”, portanto, dos unitários.
O Cabeleira pretende especialm ente convencer da
necessidade de salvar o “pobre povo do se rtlo ” ou seja,
de que escolas, igrejas e indústrias cheguem a essas
regióes. Tanto no romance de Távora com o na obra de
Sarm iento, o discurso confiável, afirm ado, é o discurso
do narrador. A voz do sertanejo/gaúch o náo se faz
ouvir, a náo ser em alguns p oucos diálogos fechados.
O narrador, porta-voz da civilizadlo, sobrepóe-se
ás personagens, representantes d a barbàrie. Para
o bem ou para o mal, os sertanejos (e os gaúchos
de Sarm iento), náo desenvolvendo a inteligencia,
aproxim am -se, além d as feras, das criandas.
“A colocadlo em pé de igualdade de tudo
que é suscetível de ser polido (e policiado) náo
deixa de ter im portáncia: bárbaros, selvagens,
gente de provincia (a fortiori: cam poneses),
jovens (a fortiori: criandas) se apresentam
com o uns tantos paradigm as insubstituíveis.
E m com paradlo com a perfeidlo do polido, o
bárbaro é urna espécie de crianda, a crianda é
urna espécie de bárbaro” (Starobin ski 28).
C on tra a pena de m orte aplicada a C abeleira,
brada o n arrad or:"O interrogatorio principal devia ter
p or objeto os precedentes do culpado, o grau de sua
instrudáo literária, a su a educadlo, os seus teres” (193).
V O L U M E N 17
A N IT A M O R A E S

E acrescenta: ‘ A ju sti^a executou C abeleira p or crim es O u seja, se num prim eiro m om ento poderíam os
que tiveram sua principal origem na ignorancia e na supor que as categorías civilizando e barbárie seriam
pobreza” (1 9 2 ). A defesa de n osso herói p assa pela tem atizadas ñas obras, num a leitura m ais atenta
sugestáo de que nao poderia responsabilizar-se por podem os perceber que participam de algo anterior:
seus atos p or nao ter tido estudo ou riquezas. C rescido a operando d essas categorías determ ina as próprias
alheio á civilizando, deve ser tutelado e nao m orto. estratégias discursivas de O Cabeleira e Facundo.
Se alguém houvesse dito entáo a jo s é C ésar
[governador da provincia] que sua pátria em
m enos de um século riscaria de sua legislando
a pena que ele im punha com tam anho arbitrio
a tres desgranados a quem faltava a instrunao
m ais elementar, teria ouvido o poderoso
agente da realeza m etropolitana classificar
como urna utopia dos sonhadores do século
X V III esta brilhante conquista de nossas
luzes (188).

A queles a que falta a instrunao m ais elementar,

nao se deve punir com o aos instruidos, que, mesm o
fazendo bom uso da razdo, agem para o mal. S e
aproxim ados as c r ia b a s , os bárbaros devem ser
tutelados; se as feras, elim inados. Im porta que
desaparenam, assim ilados pela civilizando ou destru idos
por ela. ' O anticivilizado, o bárbaro devem ser p ostos
fora da cond ad o de prejudicar, se nao podem ser
educados ou convertidos" (Starobinski 3 3 ). Pois, desde
que a palavra civilizando designa um valor, "tudo que a
ameana fará figura de m onstro, de mal absoluto” (3 3 ).
O sertáo e os pam pas, ameanas á civilizando, devem
ser desalojados m ais de urna vez, até desaparecer.
O narrador-escritor, próprio das obras abordadas,
espanoso, sem pre presente, ocupa o lugar de agente
civilizador, participa, com destaque, do movim ento
de expansdo e aperfeinoamento da civilizando. O
m onologism o, ou a voz narrativa em sobreposinao,
articula-se a urna auto-im agem narcísica do escritor,
devedora desta concepndo de civilizando. A ssim , este
lugar do narrador encontra am paro num a concepndo
da atividade literária relacionada a urna m issao
civilizadora de que as novas nanóes deveriam se ocupar
(A ppiah 77 -8 2 ). Parece-nos, e com essa considerando
concluim os este trabalho, haver urna relando forte entre
a apontada configurando m onológica do narrador e o
estabelecimento da dicotom ia civilizando e barbárie.

LU CERO 128
 C IV IL IZ A Ç Â O E B A R B À R I E N O R O M A N T IS M O L A T IN O A M E R IC A N O
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129
F o o tn o te s
1 Vale lembrar, aqui, que Domingo Faustino Sarmiento
esteve exilado alguns anos no Brasil, no Rio de
Janeiro, em meados do século XIX, tornando-se,
entao, bastante próximo do Im perador D. Pedro II e da
intelectualidade brasileira da época, tendo, inclusive,
contribuido para o Instituto Histórico e Geográfico
Brasileira (G árate 21-88).
2 Para frisar o caráter convergente "de lugares comuns
que circulam no ocidente desde a antigüidade greco-
latina" sugerido por Gárate (65), recorremos a Hyden White.
Discorrendo sobre a categoría do Homem Selvagem em
sua versáo medieval, White considera que:"Dos tempos
bíblicos aos dias de hoje, a n o d o de Homem Selvagem
esteve associada á idéia de regiáo selvagem - o deserto,
a floresta, a selva e as montanhas -, aquelas partes do
mundo físico que ainda nao haviam sido domesticadas
ou demarcadas para a dom esticado de algum modo
significativo" (173).
3 Tomamos este conceito de Bakhtín.Grosso modo,
podemos dizer que Bakhtín alcunha de monológico um
romance em que o narrador ocupa lugar sobreposto a
personagens e leitor; e dialógico aquele em que o narrador
se encontra na mesma p o sid o destes outros elementos
narrativos, nao tendo ponto de vista privilegiado.
( \
Anita Martins R. de M oraes é
M estre em L iteratu ra B rasileira pela
U N I C A M P (C am p in as-SP , B rasil)
e, atualm ente, d o u toran d a em T eoria
L iterária na m esm a universidade. E m
su a d isse r ta r lo d e m estrad o, Os limites da
civilizando na escrita do sertáo, investigou
a o p e r a d o d a s categorías c iv iliz a d o
e b arb àrie em rom ances brasileiros.
N a atualidade, dedica-se ao estud o de
literatu ras africanas.
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