Bioética de la vida humana y de la no humana

1. Introducción general
Los últimos avances de la ciencias médicas han hecho creer que la vida de una persona sea
igual a la de una planta o a la de un animal. Se ha de distinguir el valor de la vida humana
sobre las demás formas de vida.
A) ¿Qué es la bioética?

2. Prehistoria
La palabra bioética se remonta al año 1970, designa un nuevo ámbito del saber ético
destinado a estudiar sistemáticamente las intervenciones humanas en el campo de la vida.
La contribución esencial se le debe a Hipócrates (460-370 a.C) considerado el iniciador de
la ciencia médica, esto mediante su juramento que sostiene que nunca se debe hacer mal al
paciente, sino procurar siempre su bien.
El cristianismo introduce algunos aspectos originales y fecundos: el valor sagrado de toda la
vida humana creada a imagen de Dios además de saber reconocer en el sufrimiento y la
enfermedad el modelo de Cristo. Encuentra su sistematización en la Escolástica del s. III. Se
encuentra en la Secunda Secundae de la Suma Teológica de Santo Tomás que trata sobre los
argumentos sobre la moral de la vida física. En el concilio de Trento de vio la necesidad de
disponer de textos de moral adaptados a la práctica confecional, se dio paso al estudio
especulativo y a la causistica. Frente al problema práctico sale al quite San Alfonso María de
Ligorio. En 1621 Zacchia fue tenido como padre de la medicina legal. En nuestros tiempos
la Ética médica se ve impulsada por Pío XII. Son importantes las aportaciones
estadounidenses en este campo.
3. Nacimiento
El contexto en el cual surge la bioética en la segunda mitad del s. XX caracterizado por
diversos fenómenos sociales y culturales que se pueden sintetizar en cuatro:
-El progreso de las ciencias biomédicas (descubrimiento del ADN, fecundación in vitro,
etc…). El hombre se encuentra por primera vez en la historia con el poder de controlar
muchos aspectos de su existencia.
-Creciente conciencia de que existen los derechos humanos: Después de la segunda guerra
mundial, de los campos de concentración, se vio la necesidad de una legislación y derecho
positivo, un fundamento transcultural y universal que protegiera y promoviera la dignidad
del hombre dando como resultado la proclamación de derechos humanos.
-El derrumbe del miro de la neutralidad de la ética de la ciencia: Se demuestran tendencias
ideológicas que motivaban a la investigación científica.
-La necesidad de repensar la relación del hombre con el planeta: Van Rensselear Potter acuñó
la palabra bioética cuyo objetivo es aportar a toda la humanidad el tomar parte activa y
conciente en los procesos de evolución biológica y cultural de acuerdo a los efectos nefastos
por la intervención humana en el planeta. Por su composición bios, manifiesta la presencia
del conocimiento biológico, y ética, representa el conocimiento de los sistemas de valores
humanos.
4. Estatuto epistemológico

a) Ámbito de estudio: Hay dos impostaciones fundamentales, la primera refiere a las

intervenciones de la vida humana, dando a ala bioética un aspecto puramente médico.
La segunda sigue a V.R. Potter que extiende el ámbito de estudio a la totalidad de la
vida, esto permite distinguir entre bioética humana, bioética animal y bioética
ambiental. En nuestro caso referiremos a la bioética humana.
b) Bioética como saber práctico: Es práctica en el sentido de que estudia la praxis
humana, las intervenciones en el campo de las ciencias y de la salud, e individua los
criterios éticos en grado de orientarla. Teniendo en cuenta los niveles: teórico,
normativo y aplicado, podemos decir que la bioética es la aplicación de un conjunto
de teorías generales, de principios y de reglas de orden ético a los problemas que se
presentan en la práctica clínica, en la distribución de los recursos sanitarios en la
investigación biomédica. Ética aplicada a la biodiversidad. Podemos distinguir la
bioética general, la bioética especial y la bioética clínica.
c) Él método de la bioética: Necesita la ayuda de las diversas ciencias del pensamiento
y del comportamiento. Por ser multidisciplinar en su estatuto epistemológico se debe
distinguir su objeto material y formal. Su objeto material es la vida y el formal es en
cuanto las intervenciones del hombre en la vida misma. El punto de vista de la
bioética es la ética, pasa del plano descriptivo al ético normativo.
d) Destinatarios y referencias de la bioética: Todos los hombres son los destinatarios.
Se ve una realidad global.

5. Algunas definiciones

La bioética es la búsqueda ética aplicada a las cuestiones planteadas por el progreso

biomédico. (Se ve como subordinada a la ética).
Es el estudio interdisciplinar del conjunto de condiciones que exige una gestión responsable
de la vida humana en el marco de los rápidos y complejos progresos del saber y de las
tecnologías biomédicas. (Aspecto interdisciplinar y su condicionamiento por el desarrollo de
la técnica).
La bioética es la búsqueda de soluciones a conflictos de valores en el mundo de la
intervención biomédica. (Presupone jerarquía de valores, cosmología y antropología).
Para nosotros la definición es la siguiente: Es el estudio sistemático de la conducta
humana en el área de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud, en cuanto dicha
conducta es examinada a la luz de los valores y de los principios morales. Mons E.
Sgreccia la define como parte de la filosofía moral considerada la licitud de las intervenciones
en la vida del hombre y particularmente los relacionados con la práctica y el desarrollo de las
ciencias médicas y biológicas.
Distinción de bioética y biotecnología. La bioética es la ética de la vida humana en cuanto
que esta es sometida a técnicas de investigación y biomédicas avanzadas. La biotecnología
refiere a la fabricación de productos destinados a mejorar el reino animal y vegetal.
Bioética y teología moral. Una bioética sin conciencia es una contradicción. La bioética es
una parte de la teología moral que estudia los criterios éticos para juzgar las intervenciones
del hombre en la vida humana. La conciencia moral, libertad, dignidad de la persona humana
y la ley natural son valores éticos fundamentales de los cuales se encarga la bioética. No todo
lo técnicamente posible es moralmente admisible.
¿Qué hombre para la bioética? Modelo antropológico secular:- Individualismo, teoriza en
la libertad sin responsabilidad, no pueden darse normas, puesto que el hombre está en
constante evolución y desarrollo. –Reduccionismo: El hombre se reduce a su momento
biológico natural, clave evolucionista. Se cierra a la trascendencia, se concluye que no es
esencialmente diferente a los animales. -Eficientísmo: Los valores económico-productivo
excluyen a los valores espirituales, viene a ser ética de sucesos y acontecimientos. El hacer
se convierte en la medida del ser.
Modelo antropológico católico. No se ha desarrollado un tema antropológico univoco en lo
referente a los hagiógrafos, pero existen elementos de base que nos ayudan a captar la
concepción cristiana del hombre. –El hombre existe en relación con Dios, el hombre es
creatura, es pensada solo en relación con Dios, esta relación es única ya que es constitutiva
y exclusiva. El hombre tiene la capacidad de auto trascendencia. –El hombre es una totalidad
unificada puesto que no puede ser reducido a su mero aspecto físico, ni tampoco a su
dimensión espiritual. GS 14: el hombre es uno en el cuerpo y en el alma. –El hombre es
imagen de Dios: ser a su vez corporal y espiritual, querido por Dios, por lo cual el cuerpo del
hombre participa de la dignidad de la imagen de Dios. Es la persona en su totalidad que pasa
a ser Cuerpo de Cristo, templo del Espíritu. –El hombre existe en Cristo: La encarnación
revela la dimensión cristica del hombre y la posibilidad que se realice en la criatura humana
una comunión plena y auténtica con Dios. No hay algo más alejjado de la fe cristiana que el
desprecio del cuerpo.
6. Conclusión
La contribución especifica de este estudio debe ser investigado en la particular visión del
hombre oculto en el horizonte del misterio de Cristo, horizonte verdadero e inmutable.
 1. El Inicio de la vida

1. De la fecundación a la embriogénesis
La vida inicia en el instante de la fecundación, donde se forma la célula de una unidad
viviente.
a) De la ovulación a la fecundación: Nuestra vida comienza 280 días antes del parto,
desde la concepción.

- De la ovulación a la fecundación: en el transcurso del viaje del óvulo al útero se

encuentra con el espermatozoide dándose así la fecundación. La concepción es
posible si la pareja tiene relaciones sexuales tres días después de la ovulación.
- Fecundación: Ocurre cuando el primer espermatozoide logra llegar a la
membrana del óvulo y la atraviesa por completo, en este momento comienzan las
modificaciones celulares que impiden la penetración de otro espermatozoide. Al
penetrar el óvulo libera el material genético (23 y 23 cromosomas) se da lugar a
un nuevo genoma, al cigoto, este seguirá creciendo, diferenciándose y
organizándose.
- De la concepción al anidamiento: El cigoto, después de 38 horas se divide en
células ue se dividen después de 12 horas hasta formar la morula. , posteriormente
llega al útero donde sigue creciendo hasta formar el blastocito, posteriormente al
trofoblasto, después al embrioblasto. De los días 14 al 21 se puede observar el
cordón umbilical, en esos días es capaz de mantener relación con el cuerpo de la
madre (su sangre).
- El desarrollo del embrión y el feto: Durante las primeras ocho semanas de vida
del ser humano es denominado embrión, posteriormente seguirá creciendo guiado
por el código genético, posteriormente se le denomina feto. A partir de la semana
26 a la 28 el feto es preparado para sobrevivir al ambiente externo, pero con
cuidados, lo normal ronda entre la semana 40 o 38.
- La vida en el útero: El feto vive en el líquido amniótico. El feto percibe de modo
atenuado voces y rumores del exterior.

b) ¿Quién es el embrión humano? El embrión es un individuo humano en desarrollo y

por lo tanto merece el respeto que se debe a todo hombre.

- Ley como previsión: Se dice que el aborto no es tratado de forma moral sino en
sentido social y concreto por lo cual se encuentra en discusión no el hecho en sí
sino la disyuntiva de encontrar una ley que regule los abortos, considerándolo
como un mal menor. Entre los argumentos pro aborto encontramos el derecho a
la mujer a decidir sobre su cuerpo, sin embargo, vemos el aumento de abortos
clandestinos. El decaimiento moral aumenta con el laicismo y el permisivismo
legal.
 - El momento de la animación: Esto surge en contra del Traducianismo de
Tertuliano la cual afirma que el alma es transmitida por los padres al momento de
la concepción. Sto. Tomás habla de la animación sucesiva, como creada por Dios.
La instrucción Donum vitae afirma que no hay dato experimental que compruebe
el alma espiritual sin embargo los aportes de la ciencia nos ayudan a discernir su
carácter espiritual desde el momento de la concepción.
- La conciencia autoconciente: La tendencia de disminuir el estatuto biológico del
embrión se da en no considerarlo individuo humano sino a partir de momentos
fijados, antes de esto sería una realidad potencialmente humana incapaz de ser
consiente. Uno de los principales autores de esta teoría es H.T Engelhardt que no
evidencia en el feto las características de persona. P. Singuer sostiene que el valor
de la vida depende del ser persona. Se es persona en cuanto se es conciente de sí.
- Comportamiento y relaciones constitutivas: algunas corrientes convergen en la
negación de la metafísica, reducen todo al comportamiento por lo cual en el feto
no encontramos comportamiento humano. Es por el comportamiento materno por
el cual sabemos la existencia de un nuevo ser humano. Elembrión enra en diálogo
de manera social y con el organismo materno. No es la relación sino la realidad
del sujeto la que hace posible la relación interpersonal.
- Reconocimiento de la imagen humana: El reconocimiento comienza cuando se le
da un nombre.
- Intención de procrear de verdad, va en dirección de legitimar el aborto
voluntario (aborto contraceptivo). Va en dirección de legitimar el aborto cuando
la concepción se da en contra la ovluntad de los conyuges. No se debe ignorar que
todo acto conyugal tiene posibilidad de un embarazo. El nuevo ser consebido debe
ser considerado en su ser individual y valor humano. El valor ontológico de una
individualidad no puede depender de factores externos a ella.
- Conclusiones filosóficas: Lo Biológico y lo humano: El embrión tiene el valor
propio de la persona humana según el realismo y el personalismo. El aborto
voluntario es delito contra la persona, es un homicidio en razón de: -Punto de
vista biológico, considerando el hecho del desarrollo programado, continuo,
intrínsecamente autónomo, se deriva que del punto de vista corpóreo no existe
diferencia substancial, sino tan solo de desarrollo entre el primer momento de la
concepción hasta el nacimiento. – Punto de vista filosófico: desde la concepción
ontológicamente se encuentra el valor de persona humana debido a la unidad entre
alma y cuerpo y ala personalidad, su naturaleza humana.
- Conclusión ética: Se debe excluir todo acto de supresión o de la integración de la
integridad del nuevo ser humano.

c) Esterilización anti procreadora: Negarse a la procreación equivale a sufrir un

verdadero deterioro en la identidad de la persona. La esterilización es el acto de
intervenir en alguno de los órganos indispensables para la reproducción, no
siempre se requiere intervención quirúrgica, vasta que la acción humana los
modifique. Distinguimos dos tipos: -Orgánica: modificación de los órganos. -
 Funcional, sólo entorpece el funcionamiento normal, no se identifica con la
anticoncepción. La esterilización debe distinguirse de la contra concepción, aborto e
infanticidio.

Esta puede ser: Directa: Busca eliminar la facultad creadora con el fin de no tener
más descendencia (esterilización preventiva). Indirecta, sigue a una operación
necesaria que daña al órgano procreador. Permanente: Puede ser irreversible.
Transitoria: es temporal, Voluntaria, Forzada.

Las motivaciones para llevarla a cabo son diversas, por razones anticonceptivas
facilitadas, por la facilidad de ejecución, por la actual sensibilidad anti procreadora.

Esterilización masculina y femenina: el método más frecuente es la ligadura tubárica,

en la actualidad encontramos también grapas, tapones con la posibilidad de revertir
la esterilización. En los hombres los métodos más usados son la vasectomía y
dosotomía.

Moralidad: Se juzga negativamente esta práxis. Por tanto la regla ética debe tomar en
cuenta las diversas clases de esterilización, con sus móviles y fines. Existen al menos
seis tipos cuyo juicio ético no es unívoco: - Esterilización directa (Simplliciter), se
realiza con el fin de hacer imposible la capacidad procreadora del hombre y de la
mujer. Se debe considerar como prohibida. Esterilización directa “preventiva”, es
la que seda para evitar un mal fisco o psíquico que puede seguirse a un nuevo
embarazo. La argumentación se fundamenta en que se trata de dos ámbitos distintos:
una cosa es la unidad del organismo y otra la facultad de procrear.
El 31 De julio de 1993 la Congregación para la Doctrina de la Fe respondió frente a
cuestionamientos: -Si es licito la extirpación total del útero gravemente dañado que podría
provocar un grave peligro a la vida de la mujer. –La respuesta es negativa en el caso que no
corra peligro la salud de la mujer y se pueda producir un nuevo embarazo, también es
negativo respecto al mismo caso la ligadura de trompas.
- Esterilización directa coactiva o eugenésica. Es la que se aplica por motivos de
raza y la que se propaga con fines demográficos (demográfica). En ocaciones se
lleva a cabo sin consentimiento del pasiente.en la encíclica Casti Connubi de Pío
XI prohíbe privar de la facultad de engendrar a la prole por medios médicos. Pío
XII continúa con esto en la Alocución a las comadronas.
- Esterilización indirecta: No busca per se eliminar la facultad procreadora, por
razones de la supervivencia de la persona se ve necesario extirpar uno de sus
órganos. Las condiciones son que el órgano produzca un daño en contra del
organismo, que este no se pueda evitar o al menos disminuir notablemente. Que
el bien sea mayor que el mal.
 - Esterilización puntiva legal, como castigo al delito relacionado al orden sexual.
Contra esto decimos que ninguna autoridad civil puede disponer de los miembros
del cuerpo de un ciudadano.
- Esterilización vindicativa, por motivos de venganza, se identifica con la
castración.

d) Biogenética: Estudia la etnicidad en relación a tres momentos o acciones decisivas

que originan la vida.
- Inseminación artificial y proyecto procreador: La moral cristiana valora como
único marco legítimo para el inicio de una nueva vida el acto sexual dentro del
matrimonio. Este acto lleva comúnmente a la generación de una nueva vida. Para
aquellos que no pueden tener un hijo de forma natural se presenta el recurso de la
medicina, la inseminación artificial. Fecundación asistida, se demanda de la
técnica médica para obtener el efecto querido. IA Homologa: la fecundación del
óvulo se realiza con el esperma del marido. IA Heteróloga, se logra a partir de
la donación de un óvulo o esperma de algún donante. Estos a l no se rnaturales
producen diversas cuestiones éticas a las cuales responde la Instrucción Donum
Vitae. Esta última habla de la unidad radical de la persona, su ser alguien, reafirma
el acto conyugal como el único licito para la procreación. La inseminación in vivo
se realiza de modo directo que introduce el semen en la cavidad uterina de la
mujer. La inseminación in vitro se realiza fuera del cuerpo de la mujer, en un
laboratorio (FIVET). No podemos ignorar que tras estas técnicas aumentan los
embarazos múltiples y los abortos. Ya que el porcentaje de éxito es muy bajo.
- Moralidad de la fecundación asistida. Recordemos que no todo lo técnicamente
posible es moralmente admisible. Es preciso distinguirla asistencia médica que,
como acompañamiento a la unión sexual, como medio para la facilitación del acto
sexual por parte del médico. Pío II enseña que la conciencia moral no prohíbe
necesariamente el uso de algunos medios artificiales destinados exclusivamente
sea a facilitar el acto natural sea a que el acto natural alcance su propio fin de
forma natural.
- Manipulación de la maternidad. Moralidad de la inseminación artificial IA. La
inseminación artificial es la que se lleva a cabo independientemente del acto
conyugal. Puede hacerse con un esperma del mismo conyugue o de un donante.
Licitud de la inseminación homóloga “in vivo”, el magisterio de la Iglesia ha
considerado como medio inmoral la masturbación. Se considera éticamente
reprobable toda fecundación llevada a cabo de modo artificial., con independencia
del acto conyugal. Cuando la intervención técnica sustituye al acto conyugal es
moralmente ilícita. Moralidad de la inseminación artificial “in vitro”, el juicio
moral es el mismo que el de la fecundación anterior, a simple vista es mayor la
manipulación, se atenta contra la vida, se producen demasiados embriones al
número necesario, se reduce la vida humana a simple material biológico.
Moralidad de la inseminación heteróloga, se realiza mediante la donación de
alguno de los gametos. El juicio moral negativo aquí es evidente pues no se
 respeta la unidad matrimonial, lesionan los derechos del hijo al no tener un padre
natural. Todo niño tiene derecho a nacer en una familia normal.
- El derecho de los padres a la procreación, el matrimonio no confiere a los
conyugues el derecho de tener un hijo, sino solamente a realizar los actos
naturales que de suyo se ordenan a la procreación. Cuando el hombre manipula
su facultad generadora se hace uso arbitrario de ella. No se debebuscar el favor
propio.
- Algunas manipulaciones con embriones fecundados in vitro. La maternidad
sustituta, el juicio de los denominados embarazos por encargo es denunciado
como una inmoralidad de las que se derivan graves consecuencias. Respeto
debido a los “embriones sobrantes” se juzga negativa la manipulación de los
embriones por ser verdaderas personas (DV 6). Diagnóstico prenatal, el embrión
debe ser defendido en su integridad, cuidado y sanado, en la medida de lo posible,
como cualquier otro ser humano. Es lícito realizar el diagnóstico prenatal siempre
y cuando los medios utilizados salvaguarden la integridad y la vida del embrión,
debe hacerse con el consentimiento de los padres. Es legitima la intervención
terapéutica que se juzgue conveniente para sanar o corregir las deformaciones
(DV I,3). Los criterios para el diagnóstico prenatal los explica la evangelium vitae
63. (debe hacerse cuidadosa y articuladamente, deben estar exentos tanto la madre
como el niño de riesgos, terapia precoz, favorece una aceptación del niño, no debe
hacerse con mentalidad eugenésica o aborto selectivo). La investigación sobre
embriones y fetos humanos, se respeta la experimentación en vida mientras que
respete su condición de ser humano, a lo muertos se les debe dar el respeto de
seres humanos ya concebidos, pero no nacidos. Los embriones concebidos in vitro
son seres humanos (DV I, 5), de esta afirmación se desprenden las siguientes
afirmaciones: Cualquier práctica de mantener en vida embriones humanos para
fines experimentales o comerciales es completamente contraria a la dignidad de
la persona (4). Se prohíbe toda investigación que no posea un fin terapéutico. Se
considera moralmente ilícito la destrucción de embriones sobrantes. Está
prohibido cualquier tráfico de cadáveres de fetos. Clonación, refiere a la
producción artificial y asexuada de células o e individuos genéticamente casi
idénticosa otros ya existentes. Se distinguen la reproductiva y la terapéutica.
Todos los cromosomas provienen del núcleo de una única célula somática que
determina su patrimonio genético. Se niega la clonación puesto que debe ser
considerado como fin, nunca como medio.
- Regulación jurídica y conclusión, la teología moral demanda que se salvaguarden
tres principios: Desde el momento de la concepción, la vida humana debe ser
respetada y protegida. El Hijo concebido posee la misma dignidad que los padres.
El hijo tiene derecho a conocer su identidad y a saber quiénes son sus padres.
Estos principios muestran que el organismo engendrado tiene características
específicas propias, el cuerpo embrionario ya está informado por el alma.
e) Protección y defensa de la vida concebida (aborto)
-Terminología. Etimológicamente significa, privación de nacimiento. En sentido estricto
es la expulsión del embrión o del feto vivo en la etapa de gestación en la que aún no
puede vivir fuera del seno materno, por tanto, aborto es el nacimiento antes del tiempo
debido sin posibilidades de que viva lo nacido aún con vida.
-División, Puede ser espontáneo o provocado. Puede ser indirecto (procedimiento
necesario para la salud de la madre) o directo (tiene como finalidad evitar el nacimiento
del embrión). Se distinguen cuatro clases de aborto provocado: terapéutico (se promueve
a causa de la enfermedad de la mujer), eugenésico (por motivos de malformaciones),
humanitario o ético (distinguiendo el procedente de una violación), psicosocial (por
razones psicológicas de la madre se dificulta gravemente un nacimiento)
- Algunos aspectos científicos, ¿cuándo se origina el ser humano, de forma que se pueda
decir con rigor que se produce realmente un aborto? La primera respuesta se mueve en
los ámbitos de la ciencia minimalista en donde las preocupaciones éticas apenas se tienen
en cuenta. La segunda respuesta va en el campo de la ciencia actual, la cual afirma la
personalidad del feto, la afirmación va en orden a asentir el ser personal, un sujeto de
derechos.
Lejeune: Es evidente que el óvulo fecundado por espermatozoide es vida humana y en
cualquier fase de su desarrollo, se habla de un individuo de la especie humana, pues fue
engendrado por el hombre, el óvulo fecundado posee ya un código genético diverso al de
la madre, lo que se expulsa es un microorganismo corporalmente ya configurado. El
aborto elimina a alguien y no solamente algo. Desde el momento de la concepción nos
encontramos con un hecho progresivo, sin fisuras, y no es posible precisar cuándo se da
un cambio cualitativo. Se da unidad en el ser y homogeneidad en el proceso el cual no
debe interrumpirse.
Sabiendo lo anterior, la ética teológica se une al a biología en sus hallazgos. Por esto
mismo no solo la Iglesia se opone al aborto, sino grandes sectores de nuestra sociedad.
-Juicio moral.Quien procura el aborto incurre en excomunión latae sententiae (c.1398).
incurren en la falta todos los colaboradores (c.1329). no caen en excomunión cuando se
dan circunstancias eximentes (c. 1321-1324). Para obtener la absolución del pecado y la
censura se requiere del arrepentimiento, recibir la absolución del obispo, canónigo,
penitenciario o algún otro sacerdote designado por el obispo.
-Doctrina del Magisterio, desde los primeros concilios los Obispos se muestran severos
en la condena del aborto (Concilio de Elvira 300-303) prohibiendo la recepción de la
Eucaristía incluso en peligro de muerte a la mujer que haya incurrido. En Ancira (314)
se pretende humanizar la pena anterior. En Lérida (546) suaviza aún más la pena. En El
II de Barga (572) condena a 10 años de penitencia a la embarazada y los cómplices que
incurran en aborto. En el Concilio IV de Constantinopla afirma que los que procuran el
aborto mediante medicinas y los que matan con veneno el feto antes de nacer, serán
 castigadas con pena de homicidio. Las condenas de los papas del siglo pasado fueron
reiteradas y contundentes. Cabe mencionar GS 51 que expone la misión del hombre para
conservar la vida condenando como crímenes abominables el aborto y el infanticidio.
El documento De aborto Procurato habla de los siguientes aspectos: critica la situación
permisiva, condena de las leyes civiles que lo regulan, gravedad del delito del aborto, el
juicio moral sobre el mismo. Jamás se debe invocar la libertad de opinión para atentar
contra el derecho de los demás (AP. 2). Conviene subrayar del documento lo siguiente:
la constatación de la presión que sufren los gobernantes para que se legalice el aborto.
No vale la razón de que una sociedad pluralista no puede imponer una ley que prohíba el
aborto., un gobierno no puede declarar como licito lo que es contrario al derecho natural.,
los cristianos no pueden participar en campañas de opinión a favor de semejantes leyes,
los gobernantes deben legislar en favor del bien de las madres en peligro o a hijos nacidos
en estas condiciones.
JP II condena el aborto en la Encíclica Evangelium Vitae en el número 62, añade que
nada puede justificar este crimen. La doctrina sobre el aborto se encuentra en el
Catecismo en los números 2270-2275.
7. Conclusión
Los valores éticos que se ventilan y permanecen en el tema del origen de la vida son
muchos e importantes, pues abarca desde su generación hasta el reconocimiento de su
derecho a nacer. La condena del aborto no sólo es por motivos religiosos, sino también
por exigencia de imperativos éticos sociales. Un diálogo científico y sereno reconducirá
el tema del origen de la vida hacia soluciones éticas, en las que el cristianismo tiene la
verdadera clave.

La vida en nuestras manos (conservación de la vida)

1. Defensa de la vida
Los supuestos que garantizan la grandeza de la vida humana, así como el dominio que cada
hombre tiene de su respectiva existencia. La Ética teológica profesa que sólo dios es dueño
de la vida, sin embargo, la moral laica mantiene la postura de que cada hombre puede
disponer de forma absoluta de su vida. Es preciso de que partamos de un principio común
“no es lícito dañar la vida”.
a) Fundamento del valor de la vida humana: debemos encontrar la razón última del
fundamento de la vida humana sobre el cual se apoye la moral católica y la ética civil.
Primero, un argumento racional el cual parte del hecho de la existencia: el ser
mismo del hombre es digno, pues le permite existir, es bueno que tu existas, por
tanto, existir es vivir y en esta existencia se funda toda relación humana. El
segundo argumento tiene fundamentación bíblica, en la decisión de Dios de crear al
 hombre. La vida es don de Dios, la existencia es donación, por lo que la propia vida
no se posee de modo absoluto, sino como don y dadiva graciosa.
b) Homicidio. Lo más opuesto a la vida es la muerte del inocente, porque el hombre fue
creado a imagen y semejanza de dios. El homicidio es la muerte violenta del
inocente de modo arbitrario, por tanto se prohíbe este estilo de muerte.su
condena remonta a la literatura cristiana y a los autores posteriores como santo
Tomás.
c) Terrorismo. Este fenómeno se da e1n todos los países con graves consecuencias. JP
II, Discurso en Irlanda, la violencia destruye lo que pretende defender. La violencia
es un error, mentira, crimen, engaño. El Catecismo sentencia el terrorismo (2297). El
terrorismo es un crimen social y un grave pecado.
d) Legítima defensa. En el precepto de “no matar” no se incluye la legítima defensa. Se
requiere emplear la debida moderación. Para la licitud de esto se requiere que se trate
de un mal muy grave, que sea un caso de verdadera agresión física, que se trate de un
daño injusto, que no se tenga otro medio para defenderse y no se pueda huir, no se
debe buscar la muerte del agresor, solo inmovilizarlo o desarmarlo, se debe hacer por
una agresión presente, no por pasadas, también se puede hacer en favor de un tercero.
La moral clásica justifica la muerte justifica la muerte del injusto agresor usando la
doctrina de la acción de doble efecto.
e) Pena de muerte. En ciertos periodos de la historia se ha aceptado la licitud de la pena
de muerte a partir de los datos bíblicos. Debemos tomar en cuenta el contexto, las
costumbres de la época. Jesús establece una profunda reforma, hasta anular la ley del
talión. La Doctrina de los Santos padres nos manifiesta una actitud contraria a esta
práctica. (Lactancio). Inosenico tercero justifica en el magisterio la condena de
muerte como causa de la justicia y no por odio. León X condena la proposición de
Lutero sobre la condena de muerte a los herejes. Alejandro VII, rechaza los errores
sobre el homicidio. La Doctrina de Santo Tomás resume el pensamiento de la época,
concluye que el precepto de no matar se limita exclusivamente al hombre, pero matar
a los enemigos, a los malhechores no es malo. En Santo Tomás vemos argumentos
en favor y en contra de la pena de muerte, entre los se encuentra la intimidación al
criminal, la legítima defensa de la sociedad, la restauración del orden jurídico del
estado, sentido de la retribución, el riesgo de condenar a un inocente y el sentido de
la indignidad del delincuente. El catecismo en el 2266 reconoce el recurso en extrema
gravedad. El Papa Francisco, modificando el 2267 dice que la pena de muerte es un
medio inadmisible de justicia. En EV 27 muestra aversión a la pena de muerte dando
posibilidad de redimirse.
f) Tortura, se define como grave dolor físico o psíquico ocasionado a una persona con
métodos y utensilios, con el fin de obtener de la una confesión como método de
castigo. En el libro del Eclesiástico presentan las costumbres bárbaras de la época,
sin embargo, se pide que se vean los hombres y se traten como hermanos. Sto. Tomás
lo ve licito en el caso que se trate de un mal grave, la mutilación. JP II incluye la
tortura a la lista de crímenes de nuestro tiempo. El Catecismo en el no. 2297 la califica
como contraria al respeto de la persona y a la dignidad humana.
 g) Manipulación psíquica. Resulta ser más gravoso y deshonroso que la tortura. Se debn
condenar los insultos, vejaciones y cualquier tipo de humillación a la que cabe
someter a los acusados desde el momento de su captura. La etnicidad en ciertos casos
no es fácil señalarla, pues puede ayudar en la recuperación de ciertas enfermedades
mentales. El criterio depende del respeto a la persona humana

2. Obligación de conservar la propia vida

Se debe evitar todo aquello que la ponga en peligro.
a) Suicidio. La palabra proviene de sui-occisio, esto es darse a sí mismo muerte. Se
define como acto u omisión que se lleva a cabo con intención de quitarse la vida.
Valoración moral. La S.E parece condenarla junto al séptimo precepto (Ex 20,13),
es tan grave como causar la muerte a un ajeno. El pueblo de Israel no era una sociedad
suicida. El N.T sólo nos narra el caso de Judas. Platón y Aristóteles lo condenan,
estoicos y epicúreos lo justifican. El suicidio como acto heroico se fundamenta en
una antropología insuficiente, reducción del hombre al cuerpo, la falsa concepción
del hombre como dueño absoluto de sí. Tomás de Aquino formuló las siguientes
pruebas en contra del suicidio: -Debido al instinto de caridad y conservación que el
hombre debe tenerse a sí mismo. -El carácter social del hombre. -Sólo Dios es dueño
de la vida. El Catecismo nos dice que el suicidio contradice la inclinación natural del
ser humano de conservar y perpetuar su vida (2281). La EV en el n. 66 califica el
suicidio como gravemente inmoral. El catecismo en el n. 2283 afirma que Dios pudo
facilitarles la ocasión de arrepentimiento salvador por lo cual la Iglesia ora por ellos.
Una sociedad sin ideales facilita la desilusión de los habitantes.
b) Muertes heroicas ¿Suicidio indirecto? Refiere a la entrega por motivos humanos que
benefician a otros con su sacrificio. Se distingue de las muertes suicidas las cuales se
realizan por falsos idealismos. La valentía no puede confundirse con la heroicidad.
No se desprecia a la vida, sino que se le ama y valora. El cristianismo, que está a favor
de la vida, reprueba el suicidio y canoniza el martirio.
c) Huelga de hambre: Es la abstinencia voluntaria y total de alimentos para mostrar la
decisión de morirse si no se consigue los que se pretende. El juicio moral sobre este
acto debe tener en cuenta la naturaleza de la misma y el fin que se le asigna. Para
asignar un juicio positivo tenemos que tener en cuenta los siguientes aspectos: -La
condición previa, debe ser de gran alcance social sin influencias de fanatismos, -Es
necesario que antes agoten los otros medios de convencimiento, -Las autoridades
tienen el tiempo considerable para medir la justicia de lo demandado.
d) Trasplante de Órganos. Consiste en el traslado de órganos de tejidos vivos, de células,
de un individuo a otro con el objetivo de mantener en el que recibe la integridad
funcional de los órganos o tejidos o células transferidas. El donante puede ser vivo o
un cadáver. Después del trasplante surge una incógnita y el riesgo inesperado por el
rechazo. En relación genética se distinguen entre donador y el que lo recibe: -Auto-
trasplante (en el mismo organismo, donación a sí mismo). –Iso-transplante, entre
individuos genéticamente iguales. Homotransplante, individuos genéticamente
diversos de la misma especie. –Xeno-Transplante, entre especies diversas. El sentido
de oblación se entiende por el vínculo de solidaridad que se desarrolla entre los
miembros de la misma familia humana, se puede renunciar a la integridad para
ayudar al prójimo en grave necesidad. Para realizar esto hay criterios: No
causar lesiones graves y la proporcionalidad, -Libertad y gratuidad del donante.