¿Qué se revela de la subjetividad en la anorexia y la bulimia, a partir de sus vínculos en las páginas

de la internet Pro Ana y Mía?

creyendo que en estas formas de comunicación puede decirse algo nuevo respecto a estos
malestares y en especial, sobre el lugar de la subjetividad y de los vínculos en la anorexia, la
bulimia y en estas formas de lazo que se dan en la contemporaneidad.

¿La posibilidad de sustraer este cuerpo a la mirada del Otro, puede hacer de esta vía virtual una
propicia forma de lazo? ¿Qué se juega en torno al cuerpo en la anorexia? ¿Qué se puede leer de
ese Otro virtual que sostiene el lazo y a la vez empuja al síntoma a través de sus comunicaciones
en internet? ¿Puede revelarse a partir de allí, algo nuevo en torno a si la anorexia es un síntoma
social, una patología del lado del objeto, o una reactualización de la histeria?

---¿qué es objeto?---

la posibilidad de acceder a una realidad virtual en la que el sujeto entra en una relación particular
con su cuerpo, el tiempo, el espacio y por la que además puede trascender y borrar las fronteras.

De manera que allí, el sujeto puede ser otro, jugar con la identidad, crearse un cuerpo distinto.
Por ejemplo, con el concepto de avatars3, se puede personalizar una imagen para re-presentarse
ante los otros, cambiar de sexo, de estética, de edad, es decir, reinventarse. Paralelamente,
Internet repercute en la fantasía, en sus producciones en tanto el sujeto experimenta una
existencia descorporalizada y multipresente, que le da la posibilidad de disfrutar sin restricciones,
anónimamente, y de deshacerse aparentemente de su responsabilidad, jugándose así una relación
particular con la ley y el goce.

En estas comunidades virtuales se realiza una apología a la anorexia y la bulimia. Las jóvenes que
participan señalan que allí se promueve no la muerte como lo abogan sus críticos, sino
la perfección, de manera que aquello que sostiene estos contactos, esta forma de lazo, es por
parte de estas jóvenes que se les enseñe a comer nada, a engañar, a sustraer de este club de
anorexia la fuerza de voluntad y un compartir de goce que le suponen a otra, quien escribe…”y
yo voy a morir de desnutrición, pero delgada!.

por cuanto se cree que promueven la “enfermedad”, sin embargo las jóvenes Pro-Ana protestan
reivindicando “su derecho a morir si lo desean”. Aducen que allí se les comprende y no se les
juzga, configurándose en un espacio de expresión y de búsqueda para cumplir su sueño de
perfección “enséñenme cómo ser Ana” “quiero ser Ana, no sé qué hacer, lo necesito, sé que solo
ustedes pueden entenderme”.

ANA, una figura femenina en torno a la cual las jóvenes expresan su malestar con respecto al
cuerpo y la comida.

e integran en un lazo organizado en una especie de conducta sectaria. Las páginas Pro- Ana y
Mía, empujan a la delgadez extrema a ser “princesas hasta los huesos”, y en este contexto llevar
el cuerpo a su desaparición, porque la delgadez allí se desliza fácilmente hacia la enfermedad y a la
muerte. “solo siendo Ana llegaremos a ser livianas como plumas”.

Así, la ANA virtual representa un rostro del goce, parece conformar un mandato superyoico que
se impone al sujeto desde el exterior encarnado en estas figuras perversas de la perfección, que
incitan al sacrificio. Un personaje que en vez de ser temible por cuanto implica el riesgo de la
muerte, despierta en sus seguidoras fascinación e idolatría.

a través de la comunidad virtual aunque no se despliegue una invitación de consumo de objetos

como se propone en el mercado actual, se impone la abstinencia, la promesa de la satisfacción y la
completud encarnadas en la palabra perfección, envolviendo al sujeto en una lógica propia de la
contemporaneidad y finalmente de consumo, pues lo que parece sonar en estos foros
es: Consumirse hasta los huesos. (esto podría ser un mensaje en tanto síntoma social)

se reconoce que estos sujetos que presentan un malestar con su cuerpo y que encuentran en el no
comer una posibilidad de aliviar-se, se sostienen allí en un espacio en donde pueden, aunque
clandestinamente, hablar de su goce y a su vez desprenderse de lo real de un cuerpo que les
hace problema, no exponiéndolo ante la mirada del otro, y parafraseando a
Pommier5 “resguardarse de cualquier espejo, de la irreductible alteridad de la apariencia”, asunto
que para ellas se juega de manera particular.

En estos escritos la delgadez representa la característica del objeto digno que es apreciado por
otro, ¿la delgadez o la nada?

El cuerpo delgado queda entonces falicizado, portarlo significa para estas jóvenes un símbolo de
poder y dominio… del apetito… del deseo… y de una voracidad tal vez?.

pues hay un aspecto particular que enlaza al excremento con el dominio, en tanto es ese objeto
que se da o no, que se retiene por cierto tiempo y que debe soltarse, que tiene que ver con el
control y aquí justamente, en lo que exponen estas jóvenes se logra entrever, "No comí ayer, no
he comido hoy y no comeré mañana". “estar delgada y no comer demuestran la autentica fuerza
de voluntad” “me urge porque no paro de comer”, frases en las que se pone presente una
dimensión de lo pulsional anal y oral.

Lacan precisa que el Otro cumple la función en el estadio del espejo de hacer retornar la propia
imagen al sujeto, aquella con la cual ha de identificarse. Es por vía de ese Otro como se da
soporte simbólico y consistencia en lo imaginario. De manera que por su mediación –en su
reconocimiento, en la palabra, en la mirada- se favorece la apropiación de una imagen que hace
cuerpo.

Esto permite anticipar que este asunto que viene del Otro, participa en la forma como el sujeto
se apropia de su imagen, permitiendo una relación pacificadora o de malestar. Entonces, en estos
decires expuestos en Internet podría preguntarse por ¿cuál es esa imagen devuelta por Otro?

+++++Ana como Otro. Como el Otro del Goce++++++

El odio que dicen sentir cuando se encuentran con él en el espejo, el reproche manifiesto en ese
cuerpo mirado deforme, animal… horrendo, pone presente a un Otro voraz que se convirtierte en
un superyó tiránico, ante el cual las jóvenes tienen que verse princesas precio-sas, con precio para
el otro, representándose en un cuerpo sin falla. “Queremos vernos preciosas, queremos que al
vernos en el espejo y decir soy una princesa, sintamos que es verdad”

cómo se muestra en la anorexia el cuerpo al Otro.

de el psicoanálisis han señalado que allí el sujeto escapa de la mirada del otro, poniendo un
cuerpo descarnado, etéreo, como rechazo a la propuesta capitalista, sin embargo lo que puede
encontrarse hasta ahora en los decires de estas jóvenes a través de Internet, es la necesidad de
construir un cuerpo para conquistar la mirada, como intento de recomponer algo de su identidad y
obtener por este medio el reconocimiento del Otro, es decir un lugar en su deseo.

Así que, para estas jóvenes portar el cuerpo delgado…el de la buena mirada, las hace entrar en un
complejo juego imaginario, en una rivalidad “mis amigas son todas delgadísimas, su belleza está
en la delgadez, ahora todas las chicas guapas, las únicas guapas son delgadas y todos las quieren,
mientras que yo me veo gordísima”. Frase en la que se presentifica la demanda del Otro, la
necesidad de hacerse un objeto que conquiste más miradas, aspecto en el cual quedan
atrapadas; un juego entre la mirada, la imagen, los otros…

Lo que Freud advierte sin embargo es que la actitud del sujeto con respecto a sus deseos es de
rechazo, y señala puntualmente que “la realización de deseos no puede procurarle placer
alguno”7. Ravinovich por su parte, dice que la realización de deseo aparta al sujeto del camino de
la satisfacción, orientándolo hacia una búsqueda infructuosa, “búsqueda signada por la
repetición”, y agrega que el sujeto, sobre el fondo de una nostalgia; la del reencuentro con el
objeto, instala una huella mnésica; una re-presentación que nunca alcanza la presencia anhelada.
Las percepciones de las cosas intentan en esta vía recuperar la satisfacción, sin embargo nunca se
revive la experiencia fundamental, por lo que la satisfacción que procuran siempre es parcial.

---mejor retomarlo desde ‘mas allá del principio del placer’—

Al respecto lo que parece suceder con las creaciones tecnológicas es que de cierta manera éstas
logran perpetuar, el material mnémico, en tanto su relación con la pérdida es distinta; la imagen,
la voz, la palabra; retornan8, pueden reproducirse y eternizarse en la fotografía, el video y la
grabación. Internet por ejemplo contribuye para ello, con la creación de una realidad paralela,
que atravesada por lo virtual, se monta como escenario en la que el sujeto puede transformar y
transformarse, acceder a un ciber mundo donde principalmente desde lo imaginario, se facilita
una dimensión de ficción que permite por ejemplo “imaginar el placer” y en la que hay destellos
de realización de deseo. Es de esta manera como la presencia e incidencia de estos objetos en la
subjetividad hace aún más de lo que ya es, imprecisa la división entre lo artificial y lo natural, y
facilita que se rompan algunas de las limitaciones e imposibilidades de lo humano, parte como se
ha señalado, del intento de la ciencia por negar la castración. Lebrun señala que “El objeto de
consumo nos es presentado como capaz de poder borrar una indisponibilidad irreductible y nos
deja creer en una posible satisfacción plena”9.

+++Organizar el texto- tomando como hilo conductor el discurso capitalista- forclusión del
sujeto de ‘desea’ a ´goza’++++

En relación al goce, es necesario situar que cuando el sujeto es incorporado al lenguaje, es

rescatado de un goce todo que intenta recuperar por medio de la repetición. Será el Otro, con su
interdicción, por medio de su palabra reguladora, el encargado de enfrentar al sujeto a una
pérdida de goce; de forma que el goce al que puede acceder el sujeto luego de esta intervención
del Otro, está sujeto a las leyes del discurso, es un menos de goce, un goce secundario y
semiótico. Sin embargo ante la multiplicación de los objetos de consumo y sobre todo su
apuntalamiento como objetos que completan, como si con ellos se alcanzara ese goce todo, al
sujeto se lo invita a buscar en ellos la repetición del goce15. Éstos se convierten en condensadores
de goce y en tanto se hacen rápidamente desechos, convocando nuevamente al consumo, lo que
resulta es una degradación del deseo.

+++ojo fantasma y realidad virtual++++ falta un enlace con el internet

Lebrun respecto al discurso de la ciencia y su oferta sobre “querer lo imposible”, indica que éste
querer lo imposible significa no hacer de lo real un objeto enteramente manipulable por lo
simbólico, sino introducir en lo real como imposible un nuevo posible”. Este asunto, puede
rastrearse en la situación que deja lo virtual al sujeto, en tanto allí, como se observa, hay una
exclusión de lo real, relacionada en parte con la sustracción del cuerpo en la red, su ausencia
material le permite navegar como si no tuviera un anclaje en lo real, haciéndole posible alterar su
apariencia, tener otro sexo, representarse, jugar a ser otro, transgredir, etc. Si bien el cuerpo en
lo físico no le hace frontera, con este doble del cuerpo que el sujeto crea en la red, logra
franquear imposibilidades de su realidad efectiva fuera del ordenador. Una de las consecuencias
es por ejemplo una destitución de su responsabilidad. En la medida en que el cuerpo no se
muestra y no se requiere de su presencia en el contacto con el otro, en tanto no es mirado ni
identificado, el sujeto se aliviana de ella, lo cual favorece que para algunos éste medio se
convierta en un medio de transgresión o simplemente en un canal de expresión a través del cual
se exponen y a la vez resguardan. En esta vía, Pommier apunta que “Cuando se habla en la ciber-
lengua están tranquilos, protegidos por la distancia y el espesor de sus computadoras. La máquina
deja pasar las palabras sin problemas, está hecha para eso, para acelerarlas”28. Punto sobre el
cual se encuentra, como se ha mencionado a ese sujeto mas actuador que la red promueve. (es
mas que todo por que se impone el goce)
+++Ojo con que el cuerpo es cuerpo del lenguaje no cuerpo orgánico…lo organico no es lo real, lo
real sería la diferenciación sexual, en tanto que este es el principal desencuentro y lo que pretende
franquear el internet+++

No hay relación social en tanto se las ven con su goce personal

Desarraigo, caída del Otro-Los Nombres del Padre

Respecto a ello, se encuentra que en las comunidades como efecto de las identificaciones, se
produce en ocasiones ese “sacrificio de la individualidad” y se influencia a los sujetos sobre sus
comportamientos, punto que podrá observarse puntualmente a través de la comunidad proana en
la que esto sucede de modo imperativo.- Ojo con la responsabilidad subjetiva

Fortalecer más lo del discurso, por que se enuncia, pero en lo de las comundades pro ana se toma
como un punto importante

++++Si algo que crea frotaleza en torno al ideal es la ligazón del lazo social, y por otro lado el poder
tener un contacto cara a cara con el goce mortífero. Con las comunidades virtuales y el discurso
capitalista, al romper el vinculo social y proponer uno ‘masturbatorio’ hace que quede solo la
ligazón del goce subjetivo++++

¿Por qué la anorexia antes se llevaba en forma individual y nónima y ahora se propone como
forma de comunidad?--> Los Nombres del Padre…hace ver la destitución de los referentes

Lo que aparece claramente es que la propuesta anoréxica o bulímica, se apunta como algo
común para gran parte de los miembros de pro Ana. Es por esto, que esta comunidad se propone
como vía para entender algunos aspectos de la subjetividaad de quienes presentan un malestar
con la alimentación, especialmente porque allí aparecen elementos particulares de su relación
con el goce, ligados a la abstinencia, la delgadez-perfección y particularmente con la anorexia y la
bulimia.

Ojo hay que ver que anorexia y bulimia son dados por el discurso amo de la ciencia y pretenden
normalizar y clasificar….y hay que darle el justo estatuto a esto para que se pueda contemplar la
subjetividad

Falta conceptualizar sobre la bulimia y la anorexia….

Se esta haciendo eco a los nombres del padre ‘esta ANA’- ella se identifica por su síntoma….que
a pesar de no tener nombre y no ser como el de los demás, se nombra de una sola manera

A través de algunos mensajes que se exponen en la sociedad, se encuentra que el estereotipo

físico deseable gira en torno a la delgadez o a determinados parámetros de belleza, que a su vez,
se proyectan como imagen de perfección a alcanzar. Por ejemplo, la mujer esbelta es propuesta
en los medios de comunicación como referente de bienestar y femineidad. de manera que la
delgadez se constituye en un atributo para el sujeto, y se posicionan estos estereotipos en un
ideal colectivo. El contexto social, propicia esta idealización, en tanto se promueve un culto por el
cuerpo y un predominio de lo visual, en donde el cuerpo funciona a modo de vehículo para la
comunicación y se ligan estas imágenes del cuerpo a la completud. Y es en este sentido que los
patrones estéticos se convierten en referentes simbólicos y cobran influencia en la subjetividad,
teniendo en cuenta que èsta se vincula a las representaciones, modelos y discursos presentes en
la cultura.

Good: Paralelamente esta posición sacrificial que asumen la mayoría de las jóvenes proana y que
se ve referida principalmente a un rígido control de la pulsión, manifiestas en las carreras de
kilos, las severas restricciones que pueden poner en riesgo su salud; exponen la severidad y
voracidad de ese ideal vuelto contra sì, que obliga al castigo y al sacrificio. Las paginas proana
permiten evidenciar la voracidad con la que el ideal se impone en estos jóvenes, en tanto se
convierte en una instancia que vigila y obliga a someterse a lo que desde él se demanda. Se
evidencia en esto un desencuentro con el Otro. En sus decires, se reflejan los residuos de su lugar
en el deseo del Otro, lugar que parece actualizarse en las páginas cuando señalan a los
estereotipos sociales, a los amigos y a otros como quienes los desaprueban por su imagen, una
imagen que parece sustento de su ser.