LA CIENCIA COMO TRANSFORMACION SOCIAL

ANGEL DAVID ARDILA MORENO

ROBINSON CORTES RUBIO

BARRANCABERMEJA
Hay una línea de investigación que hay en la didáctica de la ciencia qué se llama
género. Hay que formar ciudadanos y ciudadanas qué aporten más allá a la
sociedad
Se hace necesario construir una interculturalidad, es decir, una relación con otras
formas de pensamiento entre ciencias y saberes de comunidades culturales que
sirvan como una guía tras disciplinar.
También hay qué generar una cultura de pensamiento que nos va permitir generar
una nueva manera de como enseñar la ciencia en el aula de clase a los estudiantes
para qué los estudiantes únicamente no vean la ciencia como una obligación, si no
qué tengan en el pensamiento critico de resolver problemas en su contexto a partir
de l Frente a los grandes problemas actuales en relación con el desarrollo político,
económico, social y cultural.
¿Qué tipos de conocimientos son necesarios generar y aprovechar? Y ¿Cómo
hacerlo, precisamente para esos fines?
¿Cómo lograr que los diferentes grupos sociales tengan las capacidades, no solo
de apropiarse y utilizar los conocimientos que sean relevantes para la comprensión
y solución de sus problemas, sino, sobre todo, de generar ellos mismos los
conocimientos que sean necesarios para ello?
Parala educación en ciencias en Latinoamérica la modernidad tendría sentido si
esta se entendería como el reconocimiento y respeto por las cosmovisiones de las
comunidades culturales como superación a la alteridad permitiendo así una legitima
democracias cognitivas.
El aula en las construcciones de las ciudadanías de la planetización entendidas
como:
° Una conciencia de que todos somos un solo pueblo
° Que vive en un solo mundo y comparte un destino común
° Que respeta las diferentes formas de pensamiento
° Que se caracteriza por estar dispuesto a la apertura de los nuevos retos, de la
complejidad
° Que requiere de procesos didácticos y pedagógicos abiertos, dinámicos y
creativos para su construcción en donde somos sujetos del proceso en actitud del
permanente aprendizaje
ES FUNDAMENTAL RECONOCER LOS CONOCIMIENOS DE LOS SABERES
ANCESTRALES COMO PRACTICAS SOCIALES AUSENTES EN LOS
ESCENARIOS ESCOLARES
¿Por qué es importante la sabiduría ancestral en el mundo moderno y
específicamente en los escenarios escolares de las ciencias naturales?
De alguna manera son voces que pueden servir de advertencia en la vida del
mundo contemporáneo.
Porque quieren tomar parte en el dialogo global que defina el futuro de la vida
sobre la tierra. (Cambio climático).
El saber ancestral nos recuerda que en efecto existen alternativas, tras formas
de orientar a los seres humanos en el espacio social, espiritual y ecológico.
Por el solo hecho que las diversas culturas del mundo dan fe de la necedad de
aquellos que dicen que no podemos cambiar, todos sabemos que debemos hacer,
la manera fundamental como habitamos este planeta.a ciencia.

LA “CIENCIA PARA LA VIDA” ES UNA NUEVA DISCIPLINA QUE LOS

PROFESORES HAN DE ENSEÑAR EN EQUIPO. HA DE CONTRIBUIR A TOMAR
DECISIONES PARA UN PLANETA SOSTENIBLE EN PAZ.
Necesitamos poner en marcha proyectos políticos, éticos, pedagógicos, didácticos
y epistémicos de la interculturalidad, proyectos en los cuales son esenciales los
conocimientos colectivos, los análisis colectivos y las acciones colectivas.
“Nuestro papel en la educación no es preparar estudiantes para una realidad
económica diseñada por otros, sino para encarar la realidad social con modos mas
progresivos y socialmente justos. Nuestra misión ciudadana debe enseñar a los
estudiantes lo que es posible, en lugar de objetivarlos como ‘capital humano’
preparado para el impacto inevitable de las políticas implementadas para proteger
los intereses de la elite económica”
SOMOS CONSIENTE QUE, la enseñanza no ha respondido a las nuevas
exigencias y retos planetarios, ha mantenido una representación social en los
profesores y en la ciudadanía enfocada a el desarrollo profesional y orientado al
descubrimiento y ala preparación de personas con especiales aptitudes y
capacidades para asignaturas y carreras profesionales futuras relacionadas con el
trabajo.
Durante los últimos 517 años, n ha sido posible el reconocimiento de la pluralidad
epistémica del mundo.
° Por el contrario, una sola forma de conocer el mundo, la racionalidad científico-
técnica de occidente, se ha postulado como la única episteme valida, es decir, la
única capaz de generar conocimientos verdaderos sobre la naturaleza, la economía,
sociedad, la moral y la felicidad de las personas.
° Todas las demás formas de conocer el mundo ha sido relegadas al ámbito de la
doxa, como si fueran el pasado de la ciencia moderna, y consideradas incluso como
un obstáculo epistemológico para alcanzar la certeza del conocimiento.
Castro (2006)
Uno de los grandes problemas que afronta el siglo XXI es El reconocimiento de los
otros, la aceptación de que existe diversidad cultural y por consiguiente pluralidades
epistémicas que son otras maneras de leer al mundo.
(Daza & Arrieta 2019)
Frente a los grandes problemas actuales en relación con el desarrollo político,
económico, social y cultural.
¿Qué tipos de conocimientos son necesarios generar y aprovechar? Y ¿Cómo
hacerlo, precisamente para esos fines?
¿Cómo lograr que los diferentes grupos sociales tengan las capacidades, no solo
de apropiarse y utilizar los conocimientos que sean relevantes para la comprensión
y solución de sus problemas, sino, sobre todo, de generar ellos mismos los
conocimientos que sean necesarios para ello?
Parala educación en ciencias en Latinoamérica la modernidad tendría sentido si
esta se entendería como el reconocimiento y respeto por las cosmovisiones de las
comunidades culturales como superación a la alteridad permitiendo así una legitima
democracias cognitivas.
El aula en las construcciones de las ciudadanías de la planetización entendidas
como:
° Una conciencia de que todos somos un solo pueblo
° Que vive en un solo mundo y comparte un destino común
° Que respeta las diferentes formas de pensamiento
° Que se caracteriza por estar dispuesto a la apertura de los nuevos retos, de la
complejidad
° Que requiere de procesos didácticos y pedagógicos abiertos, dinámicos y
creativos para su construcción en donde somos sujetos del proceso en actitud del
permanente aprendizaje