REVISTA DE PENSAMIENTO FILOSÓFICO

ALEJANDRO SERRANO CALDERA

Tercer Número / 2019
 La Cátedra Alejandro Serrano Caldera, creada para
el estudio de sus OBRAS y de las de otros autores
para promover el desarrollo del pensamiento crítico,
cuenta con el respaldo de prestigiosas instituciones
académicas, culturales, profesionales y cientifícas.

CONSEJO
ÍNDICE
EDITORIAL

Director
04 El resurgimiento de la Filosofía.
Marco Aurelio Peña

Geovani Rodríguez O.

10
Los Jóvenes, Intelectuales, la
Editor Universidad y la Ética de los Valores
Eduardo Solórzano
ante la IV Revolución Industrial.

Eduardo Solórzano

16
Diseño y Deconstruir la cultura:
Diagramación
Tarea Pendiente.
América Solórzano
Pierre Pierson

20 Alejandro Serrano Caldera:

Miembro del
Consejo Editorial
El Humanista.
Dra. Clara Alicia Jalif de
Bertranou Prof. Consulta Fanor Avendaño
UNCUYO/CONICET

24
(Argentina)
Nuevos valores para una
verdadera práctica
democrática.
José Antonio Peraza
 CATEDRA ALEJANDRO SERRANO CALDERA
El Resurgimiento
de la Filosofía
“La filosofía es el don más rico, más feraz, con que los
dioses inmortales dotaron al ser humano.”
Marco Tulio Cicerón, filósofo y orador romano.
Marco Aurelio Peña
Licenciado en Derecho con
mención en Derecho Privado
UCA. Maestrante en Economía
del Desarrollo UNAN - RUCFA
5to año de Licenciatura en
Economía UNAN - RUCFA
Conferencista y escritor de
asuntos filosóficos, económicos
y políticos
Revista de Pensamiento Filosófico
¿ Cuáles fueron los momentos y
condiciones que determinaron
el nacimiento y florecimiento
de lo que llamamos FILOSOFÍA? ¿Es
posible su gran resurgimiento como
en otros tiempos? O, en cambio, ¿ya
no tiene nada nuevo y válido que
agregar a las nociones generales so-
bre la condición humana? Este en-
sayo tiene como propósito respon-
der estas preguntas planteando la
tesis de que la Filosofía periódica-
mente resurge para darle sentido,
luces y verdad a la humanidad sobre
las cuestiones fundamentales de su
existencia. Para sustentar la tesis
planteada en este ensayo se expon-
drá cómo la Filosofía, en distintos
períodos de la historia, ha resurgido
como un genuino movimiento socio-
cultural que ha traído civilización y
progreso. Decimos «movimiento so-
ciocultural» para enfatizar cómo la
razón filosófica se volvió una prácti-
ca generalizada y revolucionaria en
la cultura de la sociedad del período
dado. Este trabajo solamente aborda
3 movimientos de cardinal impor-
tancia: i. La Filosofía en la antigua
Grecia; ii. El Renacimiento; y iii. La
Ilustración.
Destacaremos la aparición y desar-
rollo de la actividad científica porque
en nuestros días difícilmente pode-
mos explicar las cosas con exacti-
tud sin auxilio de la CIENCIA– como
desenvolvimiento de la actividad fi-
4
losófica. Habiéndose derivado la una
de la otra, la investigación científica
ahora hace ósmosis en la razón fi-
losófica a fin de obtener conclusiones
válidas sobre el entendimiento de la
sociedad y el universo. En la última
parte de este trabajo se ponen de re-
lieve algunas notas reflexivas sobre
la razón filosófica en la actualidad y
en torno al movimiento filosófico en
América Latina.
Según el diccionario de la Real Aca-
demia Española (RAE), la palabra
«resurgimiento» (del latín resurgêre)
significa surgir de nuevo, volver a
aparecer, volver a la vida, recobrar
nuevas fuerzas físicas o morales. Di-
cha palabra es clave en la sustenta-
ción de la tesis de este ensayo por
subrayar la continua revitalización
del espíritu filosófico como reno-
vación de fuerzas intelectuales y
morales. La búsqueda de la verdad
a través del conocimiento teórico y
práctico fruto de la razón es lo que
define el espíritu filosófico del ser
humano. De este modo la creación
vuelve a la vida merced a su crea-
dor para beneficio y grandeza del
creador mismo. Ser filósofo por lo
general ha sido sinónimo de ser vir-
tuoso o genio. Una vida con virtud
y/o genialidad es todo cuanto bueno,
grande y noble hemos hecho por no-
sotros mismos.
En el afán de demostrar la validez
de la tesis que se defiende, develare-

mos una cosa mucho más trascen-
dental: la inclinación del lector
juicioso al amor por la sabiduría.
Que haya amor por la sabiduría por
pensantes que sueñan y buscan ha-
cer de este mundo mejor que el peor
de los mundos posibles, explica que
la Filosofía ha resurgido, resurge y
resurgirá por los siglos de los siglos.
EL ESPLENDOR DE LA RAZÓN:
LA FILOSOFÍA EN
LA ANTIGUA GRECIA
La producción material que ci-
mentó la civilización helena fue posi-
ble gracias a la mano de obra esclava
característica del modo esclavista
de producción que predominó en la
Antigüedad. Desde la servidumbre
en las casas aristocráticas hasta los
prisioneros de guerra condenados
a trabajos forzados, el esclavo se en-
cargó por regla general de las faenas
que requerían más trabajo físico y de
menor estimación social para que las
clases de individuos libres se dedi-
caran a las actividades improduc-
tivas desde el punto de vista ma-
terial pero provechosas desde el
punto de vista intelectual. La razón
universal alcanzó un esplendor sin
precedentes con la FILOSOFÍA DE
LA ANTIGUA GRECIA cuando la con-
templación, el razonamiento y el
método se elevaron como faculta-
des del pensamiento humano para
descubrir la verdad de las cosas. La
razón filosófica superó la retórica
elegante pero sin valor de verdad de
los filosofos sofistas y demás pseu-
dosabios que se jactaban de conocer
y explicar los fenómenos a base de
simples opiniones, sofismas y paralo-
gismos. Los sofistas –junto a políti-
cos, músicos, poetas y oráculos– con-
trolaban la sabiduría sin que hubiese
mayor evolución con respecto a la
creencia popular, la superstición y
la tradición. In illo tempore apare-
cieron los filósofos con sus sistemas
de principios y doctrinas sobre el
pensar, decir y actuar; apóstoles de
la verdad; genios y figuras; conoce-
dores de la sabiduría egipcia, persa
e india; fundadores de escuelas de
pensamiento para la educación de
los ciudadanos griegos que deseaban
trascender del sentido común.
Tales, Anaximandro, Anaxímenes,
Anaxágoras y Arquelao fueron los
filósofos más notables que especu-
laron sobre los fenómenos naturales
de la tierra y los cielos, antes que
el centro de la actividad filosófica
pasara de Miletos a Atenas.Sócrates
sería quien pondría la Filosofía con
los pies sobre la tierra al preocuparse
primordialmente por los problemas
fundamentales del ser ateniense
como ente sociopolítico. Esta tran-
sición de una filosofía natural (ante-
cedente de las CC.NN) a una filosofía
moral (antecedente de las CC.SS) de-
linearía ulteriormente la obra de filó-
sofos como Platón, Jenofonte, Fedón,
Pirrón, Euclides, Aristipo, Diógenes,
Aristóteles, Zenón (de Citiea), entre
otros. Por otro lado,Pitágoras sería el
primero de una genealogía de pen-
sadores que pasaría por Jenófanes,
Parménides, Zenón (de Elea), Leucipo,
Demócrito, hasta llegar a Epicuro. No
se puede dejar de citar al incompren-
dido de su tiempo: Heráclito de Éfeso,
llamado el “obscuro”.
Los filósofos griegos fueron maes-
tros y discípulos de enseñanzas
sobre la naturaleza, la medicina, la
retórica, la poesía, la moral, la ética,
la política, la lógica, las matemáticas,
la metafísica y la teología (en el sen-
tido extenso de pensar sobre lo di-
vino). Del quehacer filosófico brotó
la actividad científica que vería par-
ticularmente en Aristóteles, síntesis
del genio antiguo, la primera apli-
cación conocida del método cientí-
fico y la organización sistemática de
las ciencias. La conquista de Grecia
por el imperio macedónico liderado
por Alejandro Magno contribuiría en
Revista de Pensamiento Filosófico
5
gran manera a que la filosofía aris-
totélica fuese conocida por aquellos
lugares donde el hijo de Filipo fue
sometiendo a cuanto pueblo y ejérci-
to se le opuso en Occidente y Oriente
conocido.
La proliferación de las escuelas de
filosofías hizo que Atenas se con-
virtiera en epicentro filosófico de su
tiempo mientras otras naciones como
Esparta, erigida sobre las leyes de Li-
curgo, formaban a sus ciudadanos
en la vida militar para la defensa de
la confederación griega. Ciudadanos
de todas partes migraban a Atenas
para educarse con algún famoso filó-
sofo de barba blanca y tupida. El em-
bellecimiento espiritual fue parejo
al embellecimiento arquitectónico
de Atenas. Se levantaron edificios
majestuosos como el Partenón y el
Erecteón en la imponente Acrópo-
lis que se elevaba en el horizonte. El
pueblo ateniense alcanzó el cenit de
su gloria bajo el gobierno de Pericles,
quien además de haber sido sabio por
ser uno de los más grandes estadis-
tas de la historia, lo fue también por
haber elegido a Aspasia, mujer bella
y talentosa, como esposa, amante y
consejera.
A la postre, Grecia fue conquistada
por Roma. Durante el imperio roma-
no sobresalieron célebres amigos de
la sabiduríac omo Hypathia, Lucrecio,
Séneca, Epicteto, Amonio Sacas, Ploti-
no y Marco Aurelio. Estos personajes
hicieron suyo el patrimonio moral e
intelectual de sus antecesores para
inmortalizar sus nombres en la his-
toria de la filosofía antes que la cul-
tura grecorromana entrase en declive
y el imperio inaugurado por Augus-
to terminase siendo cristianizado.
La Filosofía sería destronada por la
Teología y los liceos serían sustitui-
dos por los monasterios. Pasarían
más de mil años para que la razón
filosófica occidental, elevada sobre
un pedestal por los viejos habitantes
de la Hélade, volviera a ser motor de
progreso y símbolo de civilización.
 CATEDRA ALEJANDRO SERRANO CALDERA
LA RENOVACIÓN DE LAS
ARTES Y LAS CIENCIAS:
EL RENACIMIENTO
El viejo Sacro Imperio Romano-Ger-
mánico fue fragmentándose en la
medida en que fueron apareciendo
los Estados nacionales europeos de
la Edad Moderna. Mientras el Feuda-
lismo se derrumbaba al tiempo que
el avance de las fuerzas productivas y
las relaciones sociales de producción
daban a luz la producción manufac-
turera, la Europa de los siglos XV y XVI
se volvió escenario de un nuevo movi-
miento literario, artístico y científico:
el RENACIMIENTO.
Este movimiento de renovación de
las ciencias, las artes y las letras fue
la negación en su acepción dialécti-
ca de la teología cristiana medieval,
la escolástica, el estilo gótico, el es-
píritu caballeresco y, en resumidas
cuentas, de la erudición medieval
que había dejado al conocimiento
humano sin opción a la heurística y
al librepensamiento. El ser renacen-
tista –con Italia, España y Francia a
la vanguardia– si bien no produciría
escuelas de filosofía ni sistemas filo-
sóficos al estilo griego, hizo im-
plosión sobre la base de premisas
filosóficas y tendencias marcadas
por el retorno a los clásicos grecorro-
manos como fuentes de inspiración.
Los renacentistas adoptaron un hu-
manismo secular–antropocéntrico y
ejercitaron una libertad creadora en
lo artístico y científico.
El invento de la imprenta facilitó
que las obras del genio antiguo y del
genio renacentista fueran conocidas
por las clases populares, mientras el
grabado apareció como una nueva
técnica al servicio del arte. La in-
vención de la brújula, el mejoramien-
to de las técnicas de navegación y la
cada vez más creciente construcción
de embarcaciones apropiadas para
emprender periplos por el globo te-
rráqueo, fueron algunas de las bases
materiales propicias para que el es-
Revista de Pensamiento Filosófico
píritu político de aventura, conquista
y expansión de los reinados europeos
–de la mano de almirantes, nave-
gantes y exploradores– llegase a des-
cubrir el continente americano. De
esta manera la cultura se globalizaría
al mundo no europeo. La savia rena-
centista revitalizó el pensamiento,
el estro poético y las artes plásticas
con talentos como Leonardo Da Vinci,
Torcuato Tasso, Ludovico Ariosto, Gio-
vanni Bocaccio, Miguel Ángel, Rafael,
Garcilaso de la Vega, Fray Luis de León,
Jorge Manrique, Miguel de Cervantes
Saavedra, Miguel de Montaigne, entre
otros. Da Vinci suele ser el ícono del
espíritu renacentista pues su genio
fulguró en la escultura, la pintura, la
ingeniería y la arquitectura.
En lo filosófico-científico, Nicolás
Copérnico demostró el doble movi-
miento de la Tierra y su recorrido
alrededor del sol. En Inglaterra, Fran-
cis Bacon asestó duros golpes al prin-
cipio de autoridad y la escolástica al
proclamar el método experimental y
la lógica inductiva como principios
epistemológicos necesarios para des-
cubrir la verdad. En Italia, Nicolás
Maquiavelo expuso la visión alta-
mente conspirativa de la política y
anunció el Estado moderno; mien-
tras tanto, el sacerdote Giordano Bru-
no murió en la hoguera acusado de
hereje por su iglesia al desafiar la es-
colástica y el dogma sobre la concep-
ción del universo. Por su parte, Gali-
leo Galilei enunció la ley de la caída
de los cuerpos teniendo que abjurar
luego ante la Inquisición de su de-
fensa acerca del sistema astronómi-
co copernicano (respuesta oportuna
para no correr con la misma suerte
de su compatriota).
Este renacimiento del saber hizo
que el teólogo medieval cayera de su
atalaya ante la irrupción del hombre
de letras y de ciencia moderno. Por
cierto que el poder establecido de la
Iglesia Católica Apostólica y Roma-
na entraría en profundas contra-
6
dicciones que se fueron agravando
hasta producirse el Gran Cisma del
cristianismo: la Reforma Protestante.
Este movimiento fue encabezado por
el monje y profesor de filosofía Mar-
tin Lutero con el apoyo de gente como
Melachton y Camerarius. La memoria
de Juan Wyclef, el ejemplo de Tomás
Moro y la obra de Erasmo de Rotter-
dam, alentaron moral e intelectual-
mente al movimiento reformista que
tuvo como líderes religiosos a Juan
Calvino en Francia y John Knox en
Escocia.
El fuego del conocimiento hizo ar-
der todas las nociones tenidas como
absolutas e inmutables por siglos.
Aunque la época de oro del Renaci-
miento tuvo su alcance en el tiem-
po, esta vez no pasarían mil años
para que los conceptos continuaran
transformándose. En adelante, el bi-
nomio Filosofía – Ciencia provocaría
casi ininterrumpidamente cambios
cualitativos e irreversibles en las con-
cepciones y costumbres de las socie-
dades modernas.
EL SIGLO DE LAS LUCES:
LA ILUSTRACIÓN
Las viejas relaciones económicas del
modo feudal de producción fueron
transformándose vertiginosamente
hasta que el comercio desplazó a la
artesanía como la actividad económi-
ca por excelencia. El negociante jun-
to al usurero fueron conformando
una clase social que poco a poco fue
ascendiendo en la estructura esta-
mental de la época hasta desafiar
a la aristocracia de rancio abolen-
go: la burguesía. El negociante de la
Edad Moderna tendría a su merced
la contabilidad de partida doble
postulada por Fray Lucas Paschioli
para registrar las transacciones de
sus negocios. Montchrétien y William
Petty aparecieron como precursores
de la economía política, mostrando
interés por temas como el valor de las
mercancías, la circulación del dinero,
el comercio y los negocios.

En estos años post–renacentis-
tas René Descartes planteó la duda
metódica e inventó la geometría
analítica; G. W. Leibniz Isaac Newton
inventaron el cálculo infinitesimal e
integral (sin olvidar que el segundo
enunció las leyes de la gravitación
universal); John Locke –a la par que
Baruch Spinoza– disertaron sobre
las bases del entendimiento humano,
yendo más allá de la lógica aristotéli-
ca y escolástica. El invento del teles-
copio, la máquina para calcular, la
balanza hidrostática, el microscopio
y toda suerte de invenciones hicieron
que el científico adquiriese un estatus
notable en la sociedad. Las academias
de ciencias comenzaron a fundarse
y la razón fue postulándose como el
atributo más potente del ser humano
desde que la enaltecieran por prime-
ra vez los griegos. La observación, el
raciocinio y el trabajo experimental
se erigieron en poderosas facultades
de un nuevo tipo de individuo que
no dejaría de cumplir un rol de bien-
hechor de la humanidad: el científico.
Las teorías y leyes post–renacen-
tistas llegarían al siglo XVIII con la
impronta de las ciencias naturales.
Este acervo filosófico–científico sería
asimilado por los llamados “ilustra-
dos”, generación que asumiría una
inmensa labor de creación y divul-
gación del conocimiento racionalista.
Por tales circunstancias, el siglo XVIII fue
llamado el «siglo de las luces» o siglo de
la ILUSTRACIÓN. Fue una época que
vio un cenáculo de pensadores irra-
diando luces en los diferentes cam-
pos del saber humano cada vez más
especializados. Francia en particu-
lar fue el epicentro intelectual que
tuvo al movimiento enciclopedista
como principal fuerza progresista.
La «Enciclopedia» fue la iniciativa de
escritores y filósofos franceses como
Diderot, D’Alambert, Voltaire, el barón
de Holbach, Helvecio, Bayle, Condillac,
Condorcet, Fontenelle y otros, quienes
divulgaron con los medios a su al-
cance los adelantos más significativos
en las ciencias, las artes y las letras.
En el país galo, las obras de J. J. Rous-
seau lo enemistaron –al igual que a
la mayoría de los pensadores de la
época– con la monarquía francesa y
la Iglesia Católica por su visión sobre
la fe, la política y la educación; Laplace
matematizó el universo; Lavoisier for-
muló el principio de conservación
de la materia y Olimpia de Gouges
se inmortalizó al ser ejecutada por
su publicación “los derechos de la
mujer y la ciudadana”. En Alemania,
Immanuel Kant fue autor de un vigo-
roso criticismo filosófico y su epis-
temología ecléctica entre el raciona-
lismo franco-alemán y el empirismo
inglés fue un enfoque depurado en
la concepción de nuevas formas de
pensar, preparando el camino a la
concepción dialéctica del mundo de
G. W. F. Hegel. En Inglaterra, Caven-
dish estudió la composición del agua
y el escocés Adam Smith hizo de la
economía política una ciencia inde-
pendiente. Los axiomas matemáticos,
las propiedades químicas, las leyes
físicas y las teorías filosófico-políti-
cas provocaron un impacto profundo
en la conciencia universal del género
humano.
Las ideas económicas, políticas y
jurídicas de los pensadores en el si-
glo de las luces nutrieron ideológica-
mente la Guerra de Independencia de
los Estados Unidos de América y la
Gran Revolución Francesa de 1789. Es-
tos sucesos marcaron históricamente
el fin del Antiguo Régimen, el derro-
camiento de la clase aristocrática y
el ascenso al poder de la burguesía
como clase social pujante en el con-
texto de nuevas fuerzas económicas
que se desencadenaron al izarse la
bandera de la libertad en todos los
terrenos. Los sistemas jurídicos se
verían modernizados con el Bill of
Rights y el Government Act de los
Estados Unidos de América. Francia
aprobaría la Declaración de los Dere-
Revista de Pensamiento Filosófico
7
chos del Hombre y del Ciudadano, an-
tesala de la codificación jurídica de
la era napoleónica. El fin del Antiguo
Régimen determinó el tránsito a la
Edad Contemporánea con nuevos
retos por delante.
LA RAZÓN FILOSÓFICA EN LA
ACTUALIDAD:
EL NUEVO MILENIO
El advenimiento del nuevo milenio
volteó la página del último siglo del
viejo milenio con sus guerras mun-
diales, sus revoluciones sangrientas
y sus crisis económicas. La humani-
dad no arrostró nada “sobrenatural y
apocalíptico” más allá de incidentes
anómalos pero superables como el
llamado “virus del año dos mil (Y2K)”.
A la par de la ola de producción in-
dustrial en una etapa más avanzada
del capitalismo –globalizando el
vehículo automotor, la radio, la tele-
visión, el teléfono convencional e
inclusive las armas de fuego– cobró
fuerzas una nueva ola cuyo avance
indetenible ha cambiado radical-
mente el modo de vida de las perso-
nas: la «revolución tecnológica». Los
Colt, los Wright, los Edison y los Ford
se metamorfosearon en los Jobs, los
Gates, los Wozniak y los Zückerberg,
para ser emprendedores de una era
digital –simbólicamente resumida
en el @ o en el .com– que ha trans-
formado los hábitos de la postmo-
dernidad, desde la vida íntima hasta
la vida laboral.
De pronto los genios como Alan
Türing son rescatados de su ano-
nimato por ser fundadores de la In-
formática, ciencia hija de nuestro
tiempo. Las aeronaves vuelan a velo-
cidades superiores al sonido y los
monumentales rascacielos se levan-
tan desafiando la ley de la gravedad y
los movimientos telúricos del suelo.
El celular, la computadora y el inter-
net desataron un descentralizado
flujo de información nunca antes
 CATEDRA ALEJANDRO SERRANO CALDERA
visto, creando una realidad virtual
en la que en cuestión de segundos se
comparten millones de datos en un
universo micro-electrónico. Ahora
vivimos el boom de las aplicaciones
digitales. El día a día del individuo
contemporáneo, bajo el imperio de
colosales corporaciones comerciales
y financieras, nunca fue más rápido,
estresante y automatizado en nom-
bre del progreso cuyo péndulo oscila
entre el espíritu de empresa y el tra-
bajo asalariado. Todo marcha a mil
por hora en los enmarañados nego-
cios financieros de Nueva York, las
aparatosas plantas ensambladoras
de Dublín y los gigantescos centros
comerciales de Pekín. Somos parte
de la vorágine de la mundialización,
vista como interdependencia, in-
terinfluencia e intercomunicación
de todas las naciones, economías y
culturas del mundo. En este clima
agitado de postmodernidad, con el
slogan invisible “no piense…, sólo
obedezca, trabaje y compre”, la Filo-
sofía reaparece como refugio a tan-
to frenesí. Ella se nos presenta como
oasis de ideas para la mente curiosa
y valiente que necesita una visión
integral del mundo a pesar de la ten-
dencia a la especialización (laboral,
profesional, técnica, científica, etc.).
Hasta aquel que sólo usa su sentido
común se ve tentado de formular
generalizaciones sobre lo que pasa
a su alrededor. La llamada “opinión
pública”. En esta sociedad líquida
de la que habla Baugman, el amigo
de la sabiduría pareciera no encajar
en el modus vivendi acelerado que
promociona hasta la embriaguez al
pulcro ejecutivo de saco y corbata
como modelo para “ser alguien de
éxito en la vida”. Frente a la dictadu-
ra de la plutocracia en que vivimos
el filósofo de corte clásico se muestra
homo rebelde al dogma secular, unidi-
mensional y alienante de que la vida
consiste única y exclusivamente en
el éxito material, la acumulación de
dinero y riquezas, cueste lo cueste,
Revista de Pensamiento Filosófico
por el bien o por el mal, fas per nefas.
De ahí que las cosas no marchen tan
bien como los sabios han previsto,
pues la infame divisa “todo para mí,
nada para el resto” esta encriptada
en el comportamiento de las clases
plutocráticas que monetizan nuestra
existencia, clases que han acumula-
do poder y dinero en formas insospe-
chadas, movidas por un egoísmo
anti-smithiano que conduce frecuen-
temente al mal común.
La vida en su totalidad (el yo y el
mundo) es demasiado importante
para no pensar en ella. Después de todo
somos pensamiento que se piensa a sí
mismo. Somos uno con el cosmos. Si
cada uno se viese en unidad con el
otro a pesar de las contradicciones,
entonces otro mundo fuera posible.
En este sentido, debemos apropiar-
nos de las enseñanzas de los grandes
maestros de la humanidad por más
que las ideologías de moda hagan
ocultamiento o adulteración de la sa-
biduría potable. La buena sabiduría se
nos vuelve valiosa en un medio don-
de la subversión total de los valores
ha hecho que nuestra capacidad de
autodestrucción no tenga límites: la
guerra, el terrorismo, el delito, la dro-
gadicción, la intolerancia , la discri-
minación, la codicia y la explotación
se nos presentan como aberraciones
de la conciencia individual y colectiva
del ser contemporáneo que parece
aspirar más a una distopía que a una
utopía. De ahí que esté justificado
que cada cierto tiempo erupcione
un movimiento de impacto socio-
cultural inspirado por tendencias
filosóficas que traiga civilización y
progreso a partir de ciclos de crisis o
épocas de obscurantismo. La Historia
demuestra que la Filosofía y la Ciencia
tienen el potencial para acabar con
las Edades Medias.
Nuestra capacidad de autodestrucción
sólo es contrarrestada por nuestra ca-
pacidad creadora. Basta con asombrar-
nos y ser conscientes del largo camino
8
que hemos tenido que recorrer para
ser la especie terrestre tecnológica-
mente más avanzada: desde el homo
erectus en su estado primitivo, te-
meroso de la naturaleza que le era
desconocida; hasta el homo sapiens
en su estado contemporáneo, capaz
de observar con rigor científico la ga-
laxia local con un telescopio de alto
poder. Podemos decir con propiedad
que algo hemos hecho como género
humano si nos detenemos a pensar
en nuestra evolución. Pasamos de la
escritura cuneiforme al dispositivo
portátil con interfaz gráfica. Nuestro
potencial heurístico e investigativo
nos ha llevado al estudio de las gala-
xias, los cuerpos celestes, los agujeros
negros, las neuronas de nuestro cere-
bro; el genoma, los quarks y el bosón
de Higgs. La mente humana desea
estudiar lo que esté a su alcance: el
microcosmos y el macrocosmos.
Invención e innovación como atribu-
tos de la mente humana son las ruedas
del progreso científico-tecnológico ac-
tual. Cada nuevo artefacto es el resultado
de innovaciones y transformaciones de
las ideas en las cabezas de los individuos
y a su vez cada innovación e idea trans-
formadora está motivada por inventos
revolucionarios. Si ayer fue el motor de
combustión interna, hoy es el motor
eléctrico, mañana podría ser el motor
de hidrógeno. La razón filosófica en
el nuevo milenio no puede pasar por
alto ni prescindir del sorprendente
progreso científico-tecnológico, pues
el pensamiento científico que brotó
del pensamiento filosófico es otra
etapa de la realización del logos. La
abstracción, la especulación y la ima-
ginación suelen ofrecer respuestas
válidas ahí donde la observación, la
experimentación y la verificación no
tienen inferencias concluyentes. No
queda duda que cuando la Filosofía
y la Ciencia convergen se generan re-
sultados que aproximan satisfactoria-
mente la mente curiosa y valiente a
la verdad y esencia de las cosas.

EN TORNO AL MOVIMIENTO
FILOSÓFICO DE
AMÉRICA LATINA
Compartimos la intuición de que
América Latina es terreno fértil para
la Filosofía. El ser latinoamericano
puede y debe liberar a su Prometeo
encadenado para convertirse en pro-
tagonista de su progreso emancipán-
dose de las fuerzas del obscurantis-
mo que se mantienen al asedio. De
lo anterior resulta la siguiente pre-
gunta: ¿hemos tenido o tenemos un
movimiento sociocultural nutrido
de inspiraciones filosóficas como los
vistos en la historia eurocéntrica? A
nuestro pensar, no todavía. La his-
toria no repite acontecimientos ni
fenómenos mecánicamente, aunque
pueden acaecer de modo similar en
condiciones históricas diferentes (a
Hegel se le atribuye haber dicho que
todo lo que sucede en Europa deviene
en América).
Lo que podemos decir a nuestro favor
es que el ser latinoamericano ha comen-
zado a reflexionar sobre su origen y des-
tino como un paso adelante en la con-
strucción de una identidad intelectual
latinoamericana. El latinoamericano
ya se siente en posición de discurrir
sobre los grandes logros y los graves
errores que han cometido los países
que han regido el orden mundial.
De capitalizar las lecciones de la sa-
biduría e historia eurocéntrica e ir
consolidando un patrimonio intelec-
tual panamericanista, podríamos
despertar más pronto que tarde de
nuestro letargo en el devenir histórico,
máxime cuando el viejo continente en
general y Grecia en particular están
experimentando ciclos de crisis que
contrastan con su sabiduría ancestral.
La Reforma Universitaria a partir del
«grito de córdoba» fue un fenómeno so-
ciocultural latinoamericano de amplia
resonancia liderado por el movimiento
estudiantil que buscó la modernización
institucional y académica de la universi-
dad latinoamericana a partir de su rup-
tura con el modelo colonial. En Argenti-
na se destacó la figura de Gabriel del
Mazo como líder de un movimiento
que nombró maestros de la juven-
tud latinoamericana a intelectuales
y escritores como Alfredo Palacios,
José Vasconcelos, Víctor Raúl Haya de
la Torre, José Carlos Mariátegui, José
Ingenieros y Eugenio María Hostos,
quienes junto a Juan Montalvo, Rubén
Darío, José Martí, José Enrique Rodó,
Francisco Romero, Leopoldo Zea Agui-
lar y Ernesto Sábato alcanzaron la
categoría de literatos y pensadores
latinoamericanos autores de obras de
connotada independencia cultural y
originalidad intelectual (nos discul-
pamos por no mencionar a todos lo
que merecen ser mencionados).
La filosofía de la liberación, la peda-
gogía del oprimido y la teoría de la de-
pendencia son algunas de las propues-
tas intelectuales más interesantes que
han surgido como esfuerzo autóctono
de explicar y cambiar la realidad lati-
noamericana concreta. No obstante la
cosmovisión filosófica no ha podido
echar raíces profundas en nuestras
tierras como sí lo han hecho las cos-
movisiones religiosa y artística. En
ciencias son poco los que han desta-
cado, por ejemplo, el argentino Luis
Leloir, ganador del Premio Nobel de
Química por sus estudios sobre los
nucleótidos y su función en los hi-
dratos de carbono.
El activismo político y/o partida-
rio, la devoción religiosa, el sentido
artístico y las costumbres folclóricas,
constituyen el alambique que pare-
ciera definir al latinoamericano que
heredó el sentimiento de lucha tenaz,
el tributo, la devoción, la laboriosidad,
el canto, la apreciación de la natu-
raleza y otras virtudes similares de
su reciente pasado indígena que se
hibridó con el europeo, sin que el pen-
samiento, el estudio, la invención y la
innovación hagan fecunda implosión
todavía.Filosofía y Ciencia importan
para el latinoamericano lo que el lati-
noamericano aporta a la Filosofía y
Revista de Pensamiento Filosófico
9
la Ciencia. Sin embargo, no son pocos
los que tenemos la fuerte convicción
de que esto se revertirá. Tenemos la
grandiosa oportunidad de trascender
y compensar nuestra joven indepen-
dencia ahuyentando el complejo de
colonia que nos atormenta.
Los latinoamericanos debemos preo-
cuparnos por desarrollar nuestras
propias ideas progresistas y darle
seguimiento a lo producido por gene-
raciones brillantes que han tomado la
iniciativa de pensar y crear en México,
Argentina, Brasil y Chile, aún en me-
dio de violentas realidades de crimen
organizado, corrupción, desigualdad
social y pobreza extrema. América Cen-
tral en particular no podría estar en
una situación más rezagada y sería
irracional en grado superlativo que
continuara en una dirección distinta
a la ruta del pensamiento, el estudio,
la invención y la innovación.
Si las cosmovisiones religiosa y
artística predominan todavía en el
espíritu latinoamericano, entonces la
intuición compartida por muchos, po-
dría verse confirmada en el supuesto
que hagamos de nuestro propio ir y
venir del mythos al logos un verdade-
ro movimiento filosófico de impacto
sociocultural que sea motor de progre-
so y símbolo de civilización en nuestras
sociedades de raíces indoamericanas.
Recordemos el proverbio que dice
“nunca se puso más oscuro que antes
del amanecer”. Tómense éstas últimas
líneas como una invitación directa al
lector para que sea artífice y partícipe
de ese idealizado movimiento latino-
americano que continúe el trabajo de
los pensadores que nos precedieron y
acoja el binomio Filosofía – Ciencia
como antorcha olímpica en la supe-
ración de ciclos de crisis. La reali-
zación de la virtud y el genio latino-
americanos, como elevación de su
propia conciencia en el curso de la
historia universal, demostraría una
vez más el vigoroso resurgimiento
de la Filosofía.
CATEDRA ALEJANDRO SERRANO CALDERA
Los Jóvenes, Intelectuales, la Universidad y la
Ética de Valores ante la IV Revolución Industrial.
Eduardo Solórzano
Maestría en Economía
Universidad de Sao Paulo Brasil.
1979-1981. Gerencia Social
Instituto de Desarrollo Social,
INDES BID Washington D.C.
Estudios de postgrado y
especialidad en Deuda Externa
Instituto de Administración
Pública en París, Francia.
Estudios de Postgrados con
Especialidad en Crecimiento
Y Desarrollo Socio Económico
en el US Departament of Labor
Statistic,
Washington D.C. USA.
Revista de Pensamiento Filosófico
Q uiero agradecer al Doctor Ale-
jandro Serrano Caldera por
invitarme a compartir en esta
Catedra, y aprender de sus Obras, a
transmitir a los Jóvenes, a escuchar-
los y comprenderlos, como así lo
recibí yo en mi época de estudiante
en la UNAN, siendo el Doctor Serra-
no, profesor de Filosofía, Secretario
General y después Rector Magnífi-
co de nuestra Alma Mater, la UNAN.
Enseñar a los jóvenes y aprender de
los jóvenes, la esperanza, el sueño o la
Utopía eterna de una Nicaragua Posi-
ble y la responsabilidad nuestra en
la Construcción de un mundo mejor.
Mi agradecimiento Doctor Alejandro
Serrano también por la oportunidad
de ser expositor esta noche. La for-
ma en que conocí al Doctor Serrano
Caldera fue en mis tiempos de estu-
diante universitario, cuando inicié
en la UNAN en 1971, Recinto Rubén
Darío, a mis 16 años y se escuchaba
el lema “A la libertad por la Univer-
sidad.”
En esa época se estudiaba entre el
debate fogoso de los jóvenes univer-
sitarios escuchando los diferentes
puntos de vista y representando
ideologías diferentes, el CUUN de los
jóvenes socialcristianos y después el
CUUN de los jóvenes del FER. Había
tolerancia y respeto a la diversidad de
pensamientos y opiniones, esa fue la
situación en que estaba la UNAN, un
poco antes del terremoto del 1972. Se
permitía la diversidad sin la unifor-
midad. En su Obra…”Los Dilemas de
la Democracia”, el doctor Serrano nos
presenta una opción ética y humanis-
ta a la crisis de valores que nos aqueja,
busca una respuesta a las profundas
y dramáticas preguntas de nuestro
tiempo,
10
¿Es Inevitable que el Desarrollo
Económico y Tecnológico se dé a cos-
ta del Ser Humano?
¿Existen Alternativas de Organización
de la Sociedad que no desemboquen
en el Totalitarismo de Estado o de
Mercado?
¿Cómo realizar la Integración de la
Libertad y la Justicia?
Nos presenta en sus obras…. que la
nueva organización de la Sociedad
debería sustentarse sobre tres enti-
dades básicas: el Estado, el Mercado, y
la Sociedad Civil, de cuyas racionales
y armónicas relaciones depende que,
en buena parte, siga viva la posibili-
dad de alcanzar la libertad y la justi-
cia social.
Retomo de la segunda parte de su
Obra…”Los Dilemas de la Democracia”
sus escritos sobre la Ética, los Jóvenes,
los Intelectuales, la Universidad y los
vincularé a los avances de la IV Revo-
lución Industrial, con el propósito de
asumir el reto de mi amigo y colega
Andrés Pérez Baltodano, en la revista
de Pensamiento Filosófico CATEDRA
ALEJANDRO SERRANO CALDERA, pri-
mera Edición, octubre 2016, donde
propone la creación de la catedra
como respuesta a las siguientes pre-
guntas:
¿Significa esto que ha fracasado la
filosofía en nuestro país?
¿Significa esto que ha fracasado la
filosofía política de Alejandro Ser-
rano Caldera en Nicaragua?
Y nos dice Andrés… “Mi respuesta
 11
a estas preguntas es un rotundo: No.
La filosofía de Serrano Caldera no ha
fracasado. Los fracasos políticos de
Nicaragua no han devaluado ni derro-
tado a la filosofía. Por el contrario, la
han validado al hacer evidente su
necesidad.”
“Serrano Caldera ha hecho su par-
te. A nosotros nos corresponde hacer
el resto. A nosotros nos corresponde
decidir cómo responder a la provo-
cación que encierran los cinco tomos
de las Obras del Doctor Alejandro
Serrano Caldera.”
Expresa Andrés “Yo quiero respon-
der a esa provocación proponiendo
dos cosas: la formación de una cátedra
el valor político de su pensamiento fi- técnica, y las propias humanidades
que lleve el nombre de nuestro filóso-
losófico en particular en uno de sus …no queremos el mundo robotizado
fo, para que, desde alguna de nuestras
libros: “Si no hay en qué creer hay de la pesadilla orwelliana, queremos
universidades, jóvenes pensadores
que crear para creer y esa es la tarea un mundo humano, donde la técnica
puedan competir para ocuparla por
del intelectual”. El Doctor Alejandro esté al servicio de los valores y no los
uno o dos años, con el compromiso de
Serrano Caldera nos ha dado cinco valores y el ser humano al servicio de
difundir y desarrollar el contenido de
tomos de razones para creer. los instrumentos de dominación”…
los cinco tomos que reúnen la obra de
Analicemos sobre la IV Revolución
Serrano Caldera.”
Nos dice el Doctor Serrano Caldera… Industrial (IV RI ) y el Impacto en
”el Mundo ha cambiado nuevamente nuestras Vidas.
Andrés también propone “la orga- en forma tan profunda que el ser hu- Considero útil presentar previa-
nización de un diálogo a tres voces: mano ha quedado subordinado a los mente a los impactos de la IV RI, com-
un diálogo entre la filosofía, la teo- objetos de su creación. “Los objetos partir lo que está pasando en nuestras
logía y las ciencias sociales. Este es no son producidos para satisfacer Vidas como adultos, en nuestra relación
un diálogo urgente, porque, como las necesidades, sino las necesidades y comunicación con los jóvenes univer-
lo señalo antes, la pobreza filosófica producidas para satisfacer los obje-
que impera en nuestro medio está li- sitarios, o en las escuelas Secundarias,
tos” debemos estar muy claros que somos de
gada, en más de una forma, a nuestra
Y en sus obras nos señala que una diferentes generaciones, no solo por la
pobreza teológica. Finalmente, la po-
de las labores inmediatas a desarro- edad, sino por generaciones tecnológi-
breza de nuestras ciencias sociales
llar es ”Construir una Ética de la ra- cas, nos pasa en el mundo universitario,
nunca será superada si no impreg-
cionalidad, del desarrollo y de la de- en las familias con nuestros hijos y
namos nuestra teoría social, de filo-
mocracia, para adaptar críticamente nietos, la necesidad de comprender
sofía.”
los sistemas tecnológicos, en forma tal, porque tenemos dificultades en la
Frente a los retos y las propuestas
que pueda aprovecharse lo mejor que educación Superior y Secundaria, que
de Andrés Pérez, yo asumo mi parte
conlleva la maravillosa experiencia tenemos brechas generacionales tec-
y los invito a que incorporemos las
de la Ciencia y la Tecnología, y a la vez, nológicas, profesores universitarios
obras del Doctor Alejandro Serrano evitar que una transferencia cultural
Caldera, en el debate diario en las que tienen alumnos con más cono-
acrítica e inconsciente, nos conduzca,
Universidades, en los programas de cimientos y nuevas habilidades en el
en un tiempo no demasiado largo, a la
pregrados y posgrados, en las em- uso de la tecnología de comunicación,
abolición de nuestro propio rastro y de
presas, en las organizaciones de la TIC, o jefes y Gerentes de Empresas
nuestro propio rostro.”
Sociedad Civil, con los jóvenes y con con dificultades en la comunicación
Y continua el Doctor Serrano Cal-
adultos de tercera edad, varones y con los jóvenes profesionales recién
dera…”Es imprescindible un proceso
mujeres, haciendo referencia a una egresados, veamos lo que son las Bre-
de humanización de la ciencia, la
frase de Serrano Caldera que sintetiza chas generacionales tecnológicas.

Revista de Pensamiento Filosófico

 CATEDRA ALEJANDRO SERRANO CALDERA
De acuerdo al estudio del investi-
gador Salvador Vega, del 3-03-2014, titu-
lado “Las 6 generaciones vivientes y su
impacto en la mercadotecnia”. No sólo
están delimitados por el rango de edad,
sino por sus gustos, vicios, virtudes e
ideales colectivos y resulta de vital im-
portancia conocer a las 6 generaciones
existentes, así como su influencia en el
ámbito universitario, en los artistas, en
los académicos y en la sociedad civil, en
el gobierno, y en todas las actividades
políticas, económicas y sociales del
mundo actual.
GI Generation
(Nacieron entre 1901 y 1926)
Son la generación de la primera y se-
gunda Guerra Mundial. Aprendieron el
valor del trabajo en equipo y padecie-
ron los estragos de la crisis económica
generalizada y la Gran Depresión. Se
destacaron por su conciencia colecti-
va, misma que engendró un profundo
sentido nacionalista, así como por sus
percepciones morales sobre el bien y
el mal.
Silents (1927-1945)
Son los hombres y mujeres que na-
cieron justo en la brecha de la recons-
trucción. Una generación con ideas
de cambio y modernización. Comen-
zaron a asumirse como personas
pacíficas y disfrutaron un periodo
laboral prolongado.
Baby Boomers (1946- 1964)
Una generación postguerra. Es el
periodo de los Yuppies y del con-
sumismo a gran escala. Comenzaron
a perder el sentido de “comunidad”
y lo cambiaron por un enfático en-
simismamiento profesional. Son la
primera generación televisiva.
Revista de Pensamiento Filosófico
Generation X (1965- 1980)
La generación X está caracterizada
por el individualismo. Hijos de padres
divorciados e inmersos en un mundo
cada día más globalizado. Incompren-
didos por las otras generaciones, em-
prendieron el camino de la Era Digital.
Millenials (1981-2000)
También denominados “generación Y”,
los millenials son personas con grandes
aspiraciones académicas. Conocieron
desde pequeños el mundo. Hijos de
padres optimistas, conocieron desde
pequeños la computación y las comu-
nicaciones digitales.
Boomlets
(Nacieron después del 2001)
Esta generación pertenece al mun-
do de la información inmediata.
Cuentan con computadora, televisión
y teléfonos inteligentes y son, en gran
medida, el nuevo blanco de las em-
presas que concentran sus esfuerzos
en las plataformas digitales. Para
ellos no existen las fronteras o bre-
chas culturales.
Es por esto que el conocimiento
previo de estas seis generaciones re-
sulta indispensable en la planeación
de estrategias más incluyentes.
La cuarta revolución industrial
ya llegó:
La industria, los empleos e incluso
la vida tal como la conocemos están
a punto de cambiar radicalmente,
gracias a la llamada cuarta revolu-
ción industrial. 4IR, como se conoce,
se basa en sistemas cibernéticos que
combinan la infraestructura física
con el software, las comunicaciones
de tecnología digital y el Internet
de las cosas para transformar las
fábricas tradicionales en fábricas
inteligentes.Según Klaus Schwab,
12
fundador y presidente ejecutivo del
Foro Económico Mundial (WEF; por
sus siglas en inglés) y autor de “La
Cuarta Revolución Industrial”, explicó
“que la primera revolución industrial
utilizó energía de vapor y agua para
mecanizar la producción, la segunda
utilizó energía eléctrica, la tercera uti-
lizó electrónica y la información para
automatizar la producción, mientras
que la cuarta se está construyendo so-
bre la base de la tercera con la fusión
de tecnologías que borran las fronte-
ras entre las esferas físicas, digitales
y biológicas.”
La inteligencia artificial y el Inter-
net de las cosas están empezando a
cambiar el paisaje industrial y la vida
de las personas. Los posibles benefi-
cios e impactos de la cuarta revolu-
ción industrial “La cuarta revolución
industrial es el capítulo más reciente
de nuestra historia humana que im-
plica desbloquear el potencial no uti-
lizado de nuestros cerebros a través de
los usos de la inteligencia artificial,
digital, virtual, grandes datos y un
sistema que introduce una nueva his-
toria de nuestro futuro para permitir
diferentes modelos humanos que cam-
biarán nuestra forma de existir para
siempre “ Segun Schuab.
Según un informe de Accenture,
una agencia internacional especia-
lizada en tecnología y digitalización,
la cuarta revolución industrial, tam-
bién llamada el Internet industrial de
las cosas, sumará hasta 14,2 billones
de dólares a la economía mundial
para 2030.
Además de los beneficios econó-
micos, se espera que esta nueva revo-
lución industrial ofrezca impactos
positivos en términos de trabajo, cien-
cia e incluso medicina. “Los beneficios
de esta revolución serán enormes. Los
carros sin conductor podrían salvar
decenas de miles de vidas cada año.

Las máquinas inteligentes podrían
automatizar muchos trabajos en
campos como la educación y la me-
dicina, lo que ayudaría a reducir los
costos. Al mismo tiempo, las nuevas
herramientas analíticas disponi-
bles para los investigadores podrían
conducir a avances en los campos
científicos, desde la energía a la me-
dicina a las ciencias sociales”, dijo
Ryan Avent columnista de economía y
autor del libro “La riqueza de los seres
humanos: el trabajo y su ausencia en
el siglo veintiuno”.
Sin embargo, hay temores de que
una mayor automatización de la in-
dustria y una mayor presencia de in-
teligencia artificial podría conducir
a la pérdida de puestos de trabajo, y
aún mayor desigualdad social. “Las
discusiones acerca de la desigualdad
de ingresos también son motivo de
especial preocupación porque al-
gunos creen que la cuarta revolución
industrial podría crear más desigual-
dad en los ingresos”, explicó Jacob
Morgan, autor, orador y futurista.
Con el impulso de la cuarta revo-
lución industrial en aumento, de-
pende de la industria, los gobiernos
y la sociedad que se prepararen para
los inevitables cambios. Nicholas
Davis, jefe de Sociedad e Innovación
y miembro del Comité Ejecutivo del
Foro Económico Mundial, explicó:
“Probablemente el desafío más im-
portante que enfrentará la cuarta
revolución industrial es asegurar
que esté centrado en el ser humano
e impulsado por valores positivos”.
¿Cuáles son los principales
desafíos para la cuarta revolución
industrial?
Un desafío clave es asegurarnos de
que seguimos fomentando las condi-
ciones que permitan que la innovación
y el emprendimiento florezcan en todo
el mundo. Es importante recordar que
todavía hay más de 4.000 millones de
personas que no tienen acceso a In-
ternet —estas personas todavía tienen
que experimentar la revolución digi-
tal, ni hablar de la 4IR—. Y hay alrede-
dor de 2,400 millones de personas sin
acceso a agua potable y saneamiento,
así como a 1.200 millones de personas
sin acceso a la electricidad.
Necesitamos avanzar para extender
los beneficios actuales de la digitali-
zación y los beneficios que viene de
4IR a esas poblaciones, y asegurar
que las personas en todo el mundo
no solo sean capaces de acceder a las
nuevas tecnologías, sino que puedan
ser diseñadores, creadores y usua-
rios habilitados, ajustando las nuevas
tecnologías a sus necesidades par-
ticulares. Dice Nicholas Davis Jefe de
Sociedad e Innovación y Miembro del
Comité Ejecutivo, Foro Económi-
co Mundial.
Nos hace énfasis el Doctor Alejan-
dro Serrano Caldera… “Cierto es que
la humanidad ha avanzado en el
desarrollo de la Ciencia y de la Téc-
nica, pero no por ello se ha vuelto
más humana. Por el contrario, el
drama del hombre contemporáneo,
en cualquier lugar en que se encuen-
tra, se evidencia en la fractura entre
el progreso científico y el retroceso
de sus posibilidades de ser feliz por
la pérdida de la identidad y la deshu-
manización progresiva de la vida.”
La causa de esta situación deses-
peranzada y desesperanzadora se en-
cuentra en la separación producida en-
tre el desarrollo material y la condición
humana, el afán de dominio sobre la
persona y sobre la naturaleza y la am-
bición desmesurada.
Ha faltado, como nunca antes, con-
tinúa diciendo el Dr. Serrano Caldera,
“una ética del progreso y se ha per-
dido la verdadera perspectiva de la
vida a causa de un doble autoritaris-
mo que ha caracterizado de manera
Revista de Pensamiento Filosófico
13
particular el siglo XX que agoniza: El
Estado Partido absolutista y totali-
tario que busca como imponer por
la fuerza el modelo de sociedad per-
fecta, y el Mercado Total que trata de
imponer a través de sus propuestas
globalizadoras la estandarización de
la sociedad humana”.
Nos presenta el Doctor Serrano que
“entre los paraísos de la sociedad co-
munista y los de la sociedad consu-
mista hay que restablecer la jerarquía
moral del ser humano por encima de
la cual no debe colocarse ninguna
ideología que lleve al totalitarismo,
sea este de estado o de mercado.”
En ese mismo tono y bajo la mis-
ma perspectiva del Doctor Serrano
Caldera, el estadounidense Richard
H. Thaler, Premio Nobel de Economía
2017, por su trabajo en el campo de
la economía del comportamiento,
nos dice que “gastará el dinero del
premio de la forma más irracional
posible, fiel a sus intentos por hu-
manizar las decisiones económicas.
Y expresa que, para hacer una buena
economía, hay que tener en cuenta
que la gente es humana”, asegura el
profesor Thaler.
Sobre la ética como fundamento de
los Derechos Humanos. El Doctor
Alejandro Serrano Caldera, nos des-
cribe …que “es innegable la necesidad
de proteger al ser humano en su in-
dividualidad contra los abusos del
Estado y del Poder y de mejorar los
mecanismos jurídicos, nacionales
e internacionales. El ser humano
como tal tiene derecho a la Vida, a
la integridad, a la dignidad, y a la
libertad. Cualquiera sea su condición
socioeconómica política o ideológi-
ca, y cualquiera el país donde se en-
cuentra.”
“Debe lucharse sin desmayos para
que prevalezca siempre la fuerza de la
razón, contra la razón de la fuerza, el
 CATEDRA ALEJANDRO SERRANO CALDERA
estado de Derecho y la supremacía de
la Constitución y las garantías funda-
mentales en ella consagradas, contra
el autoritarismo, que nos sumerge
en la cerrada oscuridad de las
cavernas políticas”… Y nos propone
el Doctor Serrano Caldera en “La ética
de los Valores” ... “debe orientarse a la
formación de un mundo humano en
el que la técnica esté al servicio de los
valores y no los valores y el ser huma-
no al servicio de los instrumentos
de dominación y de un poder políti-
co universal para el que los Estados
Naciones no son más que correas de
transmisión de una sola política uni-
formadora.”
Esto me hace reflexionar sobre lo
que estamos viviendo a diario, en
nuestra región de América Central,
en el mundo entero y en Nicaragua.
Hay cifras distintas en los Femicidios,
cadáveres aparecen en carreteras, en
Masaya o en el Norte y los suicidios
entre adultos y jóvenes, hijos e hijas
huérfanos, sin padre ni madre.
Se incrementa la Violencia familiar,
hay violencia pública y violencia ciu-
dadana, lo que nos indica poca tole-
rancia, bajos niveles de educación,
falta de Valores y falta de respeto a los
Derechos Humanos. El aumento de la
emigración y las remesas familiares,
son realidades que nos indican falta
mejorar el indicador de Bienestar y
Desarrollo Humano Sostenible.
La inversión en edificios verticales,
nuevas y abundantes plazas comer-
ciales en carretera Masaya junto al di-
namismo comercial y el desarrollo de
varios repartos residenciales situados
gran parte en el eje de la carretera a
Masaya, más el auge impresionante de
ventas de motos y vehículos nuevos,
está vinculado al aumento de la Ac-
cidentabilidad. Se producen más de
100 accidentes diarios, en el primer se-
mestre de 2017 y se han producido 18
mil accidentes de tránsito en las vías
Revista de Pensamiento Filosófico
de Nicaragua, más de 380 muertos en
el primer semestre de 2017, victimas
del exceso de velocidad y el exceso de
tomar licor, son datos del primer
semestre, y las principales causas son
perfectamente controlables, con una
escala de valores correcta y con el res-
peto a los Derechos Humanos, a la Vida,
a la ciudadanía, a la familia.
Sobre estos temas actuales y reales
nos presenta en sus obras el Dr. Alejan-
dro Serrano Caldera, de una manera
visionaria los peligros actuales y nos
invita a retomar el sueño de la Nicara-
gua Posible.
Cuando a diario vemos los de-
sastres ocurridos las corrientes de
agua de lluvia, daños al medio am-
biente, aun así, se justifica y crece
la inversión en edificios y repartos,
aunque no crece la infraestructura
vial al mismo ritmo y los permisos
de Estudios de Impacto Ambiental,
EIA, se suspenden o facilitan con
permisos discrecionales de un fun-
cionario público. Serán las fuerzas
del Capitalismo salvaje del merca-
do libre. O la falta de participación
del estado regulador ante el Cambio
Climático y las inundaciones, exceso
de lluvias, los huracanes, las tormen-
tas.
Cuando reflexiono sobre las obras
del Doctor Serrano Caldera, encuen-
tro respuestas a estas situaciones
reales y actuales, también me saltan
preguntas en mi mente. Que estamos
viviendo, todavía en Nicaragua tene-
mos fresca la guerra de los 79 y 80, en-
tre hermanos Nicaragüenses, dicen
las estadísticas que fueron más de
50,000 nicaragüenses muertos. Más
o menos, las familias afectadas.
La generación de jóvenes en el ser-
vicio militar o en la contra, la genera-
ción de jóvenes y adultos desplaza-
dos de las escuelas y universidades,
14
de las oficinas, para los frentes de
guerra, esa lección histórica puede
evitarse, y parte de las respuestas
están en las obras del Doctor Alejan-
dro Serrano Caldera, en la propues-
ta de “Una Nicaragua Posible” en los
temas muy claramente presentados
en su Obras y en temas puntuales
que nos presenta en… “Los Dilemas
de la Democracia” . La Libertad y la
Justicia. ¿El Desarrollo Económico y
tecnológico a costa del ser Humano?
De nuevo, la desilusión y la con-
frontación entre hermanos nica-
ragüenses. Por eso estoy seguro, que
hoy todos los de esa generación an-
helamos la paz con dignidad. La paz
con empleo y reducción de la pobreza.
La paz y libertad en democracia. La
Libre expresión, la libre cátedra y
autonomía universitaria. Con Pensa-
miento crítico permanente. Es
nuestra responsabilidad tomar la
bandera de las obras del Dr. Alejandro
Serrano Caldera y asumirla con amor
a la Nación, a nuestra Nicaragua Posi-
ble. Y además enseñarla. A nuestros
hijos e hijas, nietos. A los jóvenes pro-
fesionales, a los líderes actuales. A los
Gerentes actuales y futuros.
La ética, la libertad y los valores
son innegociables y el ser humano
debe ser el centro de todas nuestras
propuestas y acciones por un mun-
do mejor. Por Una Nicaragua mejor,
por un país de oportunidades, tanto
para los nicaragüenses como para
los inversionistas y extranjeros, para
detener la emigración forzada y do-
lorosa de la división de la familia y
la humillación que muchas veces
sufren los hermanos nicaragüenses
que trabajan y envían las remesas
familiares, tan importantes para la
economía de nuestro país y la de los
países vecinos de la región de Améri-
ca Central. Algunos son maltratados,
pero siguen siendo nuestra mayor
fuente de generación de divisas por la
exportación de su trabajo y servicios.

Tenemos muchos profesionales
que pueden dar sus conocimientos
y servicios y que ya están egresados
y graduados de nuestras universi-
dades pero que están muchas veces
trabajando en los Calls Center, o de
vendedores en el sector informal, o
emigran a trabajar en lo que les salga
a Costa Rica, Panamá, Estados Unidos
o España. Siempre hay un nica en el
mundo. En Australia, Irlanda, África
y Asia o Europa.
Nos toca a nosotros los privilegia-
dos, recibir la bandera de sus obras,
de su legado histórico y actual, de sus
conocimientos visionarios siempre
actuales, nos corresponde a la gene-
ración de académicos, profesionales,
jóvenes empresarios, emprendedores
e innovadores, creativos, libres y so-
beranos para construir la Nicaragua
Posible. E ir pasando esas Obras del
Doctor Alejandro Serrano Caldera a
los jóvenes futuros profesionales, a
nuestros alumnos, en nuestras em-
presas, con nuestros colaboradores,
en nuestra familia y nuestra comuni-
dad, en todas nuestras organizaciones,
sociedad civil y partidos políticos.
Pasarles la oportunidad de la espe-
ranza por una Nicaragua libre y so-
berana, saliendo de la pobreza y el
hambre, con proyectos que tengan
como centro de acción el bienestar
del ser humano, compartiendo ra-
cionalmente la riqueza nacional y
los recursos del país de manera justa,
y con crecimiento y distribución del
PIB más justo y más equitativo, más
desconcentrado. Con rostro huma-
no, pues lo que Dios nos ha dado en
abundancia, se puede compartir en
abundancia, sin destruir la madre
tierra. Sin adueñarse unos pocos
en nombre de la mayoría. Si bien la
economía crece, la macroeconomía
es bien aplaudida, la ciudadanía des-
calza y con hambre también crece, y
también hay suicidios, depresiones,
bipolares, o esquizofrénicos, llámese
como quieran, el mal del alemán, o
15
llamado ahora el de Alzheimer, tam- integradas en nuestra vida cotidiana.
bién parece ser un escape a la triste La 4IR es una historia de cómo nues-
realidad que muchos nicaragüenses, tros sistemas económicos, sociales
latinoamericanos, africanos o asiáti- y políticos están cambiando y van
cos también viven. a cambiar a medida que las nuevas
tecnologías se desarrollen y surjan,
Por eso en la Obras del Doctor Ale-
jandro Serrano Caldera, nos muestra basándose en la revolución digital. To-
davía estamos en el comienzo de esta
que la cuarta revolución industrial
(4IR) debe ser la tecnología al ser- transición y muchos de los avances
más emocionantes y preocupantes en
vicio del ser humano, y que puede
estar cambiando el mundo que nos ciencia y tecnología todavía se están
desarrollando y probando en labora-
rodea, e incluso afectando a lo que
somos como seres humanos. Que la torios de todo el mundo.
tecnología debe tomar los Valores y
principios de los Derechos Humanos, Gracias Doctor Alejandro Serrano
Caldera por sus magníficas obras que
ya que están interrumpiendo las in-
dustrias y los sistemas, así como la nos iluminan desde nuestro pasado,
en el presente para lograr caminar
forma en que hacemos las cosas, cómo
nos comunicamos y cómo movemos con certeza, y en un futuro próximo,
asumir el reto. Por una Nicaragua
bienes y personas en todo el mundo.
Hoy en día, no es tanto la existencia Posible y por la construcción de un
Mundo Mejor.
de redes digitales de comunicación,
ni la capacidad de almacenar y pro-
cesar la información lo que nos está Gracias y Muchas Bendiciones para
Dr. Alejandro Serrano y su familia.
afectando, sino el hecho de que estas
cosas son tan accesibles para muchas
personas, lo que significa que pode-
mos darlas por sentado y construir
cosas como el reconocimiento de voz
y texto, que es realmente una forma
de inteligencia artificial. En un fu-
turo próximo podremos esperar que
la ola de digitalización continúe con
las tecnologías digitales cada vez más
Revista de Pensamiento Filosófico
 CATEDRA ALEJANDRO SERRANO CALDERA
Deconstruir la cultura:
Tarea pendiente.
Pierre Pierson
Escritor, productor, guionista de
televisión. Obtuvo un Asociado
en Artes en el Miami Dade-
College y una licenciatura en
Bellas Artes en la Universidad de
Miami. Estudió Arte Dramático
en el Miami Dade-College. Fue
Director de Arte del Miami-Dade
College y Viceministro de
cultura de Nicaragua.
Revista de Pensamiento Filosófico
E l Dr. Alejandro Serrano Caldera
representa lo mejor del nica-
ragüense, su ética, pensamien-
to y amor por Nicaragua queda de-
mostrado en su extensa obra y en su
trayectoria. Agradezco la invitación
a participar en la Novena Cátedra Dr.
Alejandro Serrano Caldera, me llena
de satisfacción y significa un gran
honor por el respeto y admiración
que le profeso.
Es una tarea enriquecedora abordar
un tema relevante tomando como
referencia las reflexiones filosóficas
contenidas en la vasta y diversa obra
del Dr. Alejandro Serrano Caldera.
En ella se encuentran los conceptos
universales de los grandes filósofos
griegos, de los más relevantes pen-
sadores modernos y también el de
los más acuciosos investigadores,
educadores, politólogos y escritores
que han enriquecido la cultura nica-
ragüense. El Dr. Serrano Caldera di-
secciona los acontecimientos políti-
cos, sociales y culturales del siglo
pasado hasta el presente y entre la am-
plitud ha sabido escoger los eventos,
personajes y las palabras precisas e
identificar y extraer en cada oportuni-
dad lo indispensable para ayudar-
nos a comprender los fenómenos y
recomendarnos acertadas soluciones.
Sus análisis, contrastes y propuestas
nos permiten ver dentro de nosotros
mismos para reconocernos, mueven
los hilos adecuados de la conciencia
para la reflexión profunda. Su valor
intrínseco es que encierran la raíz de
las realidades y problemas que nos
aquejan, en un país de ascendencia
indígena y española que pasa del co-
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lonialismo, al caudillismo criollo y
que adopta el sistema jurídico políti-
co y el mercantilismo europeo, que en
estos tiempos se encuentra expuesto
a los retos de las nuevas tecnologías
y de la globalización “que nos va lle-
vando a la imposición de un arquetipo
político, económico, social y cultural”.
El doctor Serrano Caldera define que
“cultura no es solamente la expresión
sublime de las artes, en las letras, en la
música, en la literatura, en la poesía, es
también la forma de vida de los pueblos,
las formas de comunicación, los imag-
inarios que dan determinadas identi-
dades a las comunidades humanas. Cul-
tura es el sedimento no fijo, no estático,
sino activo que reproduce sus propios
valores, sus propias visiones y misiones”.
Es a esta última acepción a la que
nos referimos en este escrito, al igual
que en deconstruir, al significado que
el doctor Serrano Caldera resume de
la propuesta filosófica del francés,
Jaques Derrida: “Desmontar las cate-
gorías legitimadoras del saber, la verdad,
el espíritu, la historia, el sujeto, los rela-
tos, los metarrelatos y todas las formas
de modelos y arquetipos”. Que no se
entienda deconstruir por destruir
como lo llama Heidegger, sino que
hablamos de descomponer todo en
partes para poder analizarlo, conocer
los elementos por separado para evi-
tar la simplificación del proceso. Esa
tarea compleja y extensa requeriría
de rigor y meticulosidad científica y
académica por lo tanto aquí señalare-
mos algunas ideas relevantes.
Desde un punto de vista ético

nos lleva a la importancia de de-
sarrollar un pensamiento crítico con
el objetivo de no seguir cometiendo los
mismos errores y enfrentar los nuevos
retos. Para la búsqueda de propuestas
y soluciones, es importante conocer
cuáles son los males y de dónde pro-
ceden, crear nuevos paradigmas y
ponerlos en práctica para propiciar
los cambios. Porque mientras nos de-
jemos envolver por el barullo y sus
ecos que se manifiestan por la su-
perficialidad, nos llevarán al mismo
punto de partida, seguiremos sumi-
dos en la apatía y la inercia de “una
sociedad enfrascada en dos conductas
principales: la una de supervivencia, y
la otra de polarización”, “que se sumerge
en la indiferencia o en la descalificación”,
seguiremos en el eterno retorno en la
historia, como lo plantea el Dr. Serrano
Caldera: “Se trata de cambios formales
que provienen de una raíz que permanece
inalterable en lo sustancial y que por lo
mismo determina un comportamiento
repetitivo que reproduce, en lo esencial, la
misma o parecida estructura y conducta,
sin perjuicio de los cambios colaterales
que no alteran lo sustancial de los acon-
tecimientos”.
Para ello tenemos la asignatura
pendiente de deconstruir la cultura
a como la hemos aprendido, asimi-
lado y aceptado sin cuestionamien-
tos, lo que nos ha llevado a reprodu-
cir y perpetuar los antivalores que
se encuentran invisibles a nuestros
ojos. Debemos reconocer los puntos
oscuros y también los aciertos para
poder conocer de dónde venimos y
saber para dónde vamos. En el análi-
sis que hace el Dr. Serrano Caldera
sobre la cultura y el poder señala
nuestra procedencia y sintetiza de
forma precisa las influencias que
nos marcaron a través de los siglos.
“Desde el origen mismo de nuestro ser
colectivo encontramos esa fractura entre
la cultura chorotega que desea armonía,
respeto y confraternidad, y la náhuatl,
sedienta de poder y dominio.”
Esta irreconciliable característica
del periodo prehispánico crea una
bipolaridad entre ambas culturas po-
liteístas y estratificadas de autocra-
cia masculina donde la mujer estaba
sometida. La civilización indígena, la
cual experimentaba su propia evolu-
ción, se ve confrontada con la españo-
la durante la conquista de nuestros
territorios.
Con la llegada de los españoles
“la estructura del poder piramidal con-
tinúa” sus bases se sostienen en una
sociedad cuya autoridad política se
considera emanada de Dios y cuenta
con el respaldo de la Iglesia; “la deso-
bediencia no solo es un acto de rebeldía
sino también un pecado por el origen
divino del poder, en el cual se escudan
quienes lo ejercen para encontrar jus-
tificación teológica a sus actuaciones,
movidas por intereses políticos,
económicos y militares.”
Los españoles crean una sociedad
de castas donde la raza autóctona
ocupa el más bajo de los estratos y
sirve para sus servicios y fines de
lucro. Una raza esclavizada que no
goza de privilegios. El menosprecio
se traslada también al mestizaje por
llevar la sangre indígena. Ante el
dominio por la fuerza se genera la
sumisión para la sobrevivencia, este
nuevo estilo de vida, está marcado por
las dualidades que se manifiestan por
la opresión y la necesidad de subsis-
tencia y abona a las segregaciones
que existen hasta la fecha, mar-
ginadas del desarrollo, lo cual crea
una enorme brecha.
De la colonia heredamos la religión
católica, cuyas características de ver-
ticalidad, omnipotencia y soluciones
mágicas están fuera de nuestro poder,
confiere el poder a Dios, representado
como masculino, ante el cual estamos
sometidos, esa figura patriarcal que
se encuentra a la vez en todas partes y
decide por nosotros, mientras que la
mujer es representada por Eva, la ten-
Revista de Pensamiento Filosófico
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tadora, creada de la costilla de Adán
y por la virgen María, quien concibe
a su hijo por obra y gracia del Espíri-
tu Santo. La obediente María es un
instrumento de Dios que acepta sus
designios, a quien además priva de
los placeres terrenales. En la religión
católica no se separa el mito de la
realidad pues el hombre no puede
cuestionar los dogmas de fe. La mujer,
engendra, cuida y refuerza la cultura
patriarcal que le dicta su papel de
sometimiento a los mandatos del
hombre.
El Dr. Serrano Caldera señala como
otra de las influencias, el movimiento
filosófico y cultural del siglo XVIII que
acentúa el predominio de la razón
humana y la creencia en el progreso
que se denominó “ilustración”. Si bien
es cierto que ese movimiento cultu-
ral e intelectual intentaba dejar atrás
el oscurantismo y combatir la igno-
rancia que sustentaba el poder de las
monarquías, benefició a una élite y
reforzó el dominio de la burguesía
al acceso del conocimiento y el po-
der. Las guerras napoleónicas contra
España que mantenían enfrascados
a los españoles en la defensa de su
soberanía dieron la oportunidad a
las colonias de Indias para rebelarse
e independizarse de la opresora Co-
rona Española. Pero ese poder pasó a
manos de los descendientes de padres
españoles nacidos en nuestro terri-
torio, quienes se erigen en caudillos
como nos señala el Dr. Serrano Cal-
dera: “Con la independencia se abrió
la etapa de los caudillos y autócratas,
quienes se erigieron dueños del poder
más que en gobernantes de un Estado
soberano y democrático, contrastan-
do de forma brutal ‘el país legal’ des-
crito en los textos constitucionales y el
‘país real’ destruido por la injusticia y
desangrado en las numerosas guerras
civiles”.
La raíz del problema es y ha sido de
ambición, ha sido la cultura del po-
 CATEDRA ALEJANDRO SERRANO CALDERA
der la que ha prevalecido concluye el
Dr. Serrano Caldera: “Si revisamos la
historia de nuestro país, lo que estamos
viviendo hoy ha sido la característica de
otros momentos dramáticos en el acon-
tecer político de Nicaragua. La con-
centración y continuidad del poder, el
culto a la personalidad, la reelección, la
ausencia de alternabilidad en los lide-
razgos políticos, la concentración de
poder económico, político, institucional
y militar, ante un sistema legal deval-
uado, subordinado y manipulado, son
factores presentes en el origen de los
conflictos que han asolado la historia
del país”.
El cansancio y la indefensión ante
la acumulación de poder y la imposi-
bilidad de lograr el Estado de Derecho
ha llevado a la ciudadanía a la indife-
rencia a “dejar ser, dejar pasar” como
lo describe el doctor Serrano Calde-
ra. También ha propiciado una des-
composición social e institucio-
nal. “La vida nacional se constituye
en una oscilación pendular de un
extremo a otro: de la confrontación
a la confabulación, del facto al pacto.”
Este rasgo cultural de verticalismo
abona a la repetición de los eventos
porque se encuentra transversalizado
en todas las estructuras de la socie-
dad, en el hogar, el trabajo, la iglesia,
inclusive en la educación formal la
cual se imparte de forma estricta,
donde el ser humano se uniforma
para insertarse, donde no se cuestio-
na la autoridad del maestro, quien
es el dueño de la verdad, quien nos
aburre con sus diatribas ajenas a toda
practicidad y humanismo. Estamos
ante un sistema que reproduce y per-
petúa los males. También debemos
alejarnos de la retórica a la que es-
tamos acostumbrados, y apuntar a
la búsqueda de la verdad. Donde la
democracia recupere su significado.
Para lograr este objetivo el Dr. Serrano
Caldera nos propone “una formación
fundamental en Derechos Humanos,
Revista de Pensamiento Filosófico
en la que se prioricen valores como
el respeto a la integridad y dignidad
de la persona, la paz, la democracia,
la libertad, la tolerancia y el recono-
cimiento del derecho a la diferen-
cia. Debe buscarse como construir la
Unidad en la Diversidad” y nos aclara
que “esto significa que cada quien, sin
renunciar a sus ideas, debe considerar
las ideas de los demás. No se trata de
claudicar sino de abrir la posibilidad
del diálogo y el debate de los diferentes
pensamientos sobre la situación que se
vive, dispuestos a rectificar, si es el caso,
o a confirmar nuestros puntos de vista
si estamos convencidos de su legitimidad
y veracidad”.
El Dr. Serrano Caldera desde hace más
de cuatro décadas señaló que “la
nueva universidad debe darnos un nue-
vo sentido de la educación como algo
dinámico, vivo, formador, creativo, que
aleje de nosotros las deformaciones
históricas que han hecho de la educación
algo adocenado, rígido, estéril. “La edu-
cación reformada tiene como sentido
esencial el logro de un nuevo hombre
en una nueva sociedad”. “La educación
ha de ser eminentemente desalienante
y liberadora”.
Es en el análisis, valor y desafíos de
la educación que el Dr. Serrano Cal-
dera hace énfasis. Su vocación de
filósofo y educador nos dice que es
en “la universidad la cual será siempre
una propuesta inacabada, continua y
permanente, como lo es también la vida
y la historia, la ciencia y la técnica, la
cultura y las humanidades”, donde
podemos educar en ética y valores,
donde podemos enseñar a pensar,
a reconocer el entorno, a aprender a
vivir en democracia, a comprender
los retos sociales y prepararnos para
enfrentarlos. “La universidad debe con-
tribuir significativamente a desentrañar
lo auténtico, a reconstruir nuestra cultu-
ra y rescatar la esperanza de un porvenir
más digno”. En las aulas de clase donde
lo colectivo y lo individual convergen,
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donde los maestros tienen un papel
importante. Es tiempo valioso fuera
del entorno familiar de quienes se
encargan de mantener la tradición,
espacio idóneo para propiciar la
horizontalidad e igualdad. Guiados
por maestros preparados, inspira-
dores e innovadores, que respeten
las diferencias, quienes propicien el
descubrimiento de la vocación, para
que la disciplina surja de la pasión
y donde el capital humano sea la
fuente de riqueza no de explotación,
tomando en consideración que “la
formación del estudiante universi-
tario debe estar sustentada en el rigor
académico y en el dominio científico
y técnico de su disciplina respecti-
va”. Sus observaciones filosóficas so-
bre la universidad, siguen vigentes
y son aplicables para la actualidad,
aunque desafortunadamente, algu-
nas todavía siguen pendientes de
implementación.
Estamos a pocos años de llegar al
primer cuarto del siglo XXI sin haber
superado los problemas sociales y
políticos, más bien hemos involucio-
nado en una época que deberíamos
estar abordando los efectos de la glo-
balización y en debates sobre diver-
sos temas que han quedado silencia-
dos por el atraso y que requieren de
grandes esfuerzos para insertarnos
en las nuevas realidades, para no
seguir siendo el segundo país más
pobre de América.
Ante esta crisis de la democracia
y los derechos humanos una de las
soluciones que nos propone el Dr.
Serrano Caldera es “la necesidad de la
reformulación del quehacer político, de
los partidos, actores e ideologías y de la
participación activa de la sociedad civil
mediante el diálogo, la concertación y el
contrato social, como mecanismos para
estructurar alternativas de consenso
que fortalezcan la democracia, la esta-
bilidad política, el estado de derecho y el
desarrollo humano sostenible”.

El Dr. Serrano Caldera señala la
necesidad de “un proyecto de estado
nación que priorice la educación y
sea capaz de motivar la participación
de los nicaragüenses, hoy descon-
fiados y escépticos por más de una
razón explicable en la construcción
del presente y futuro del país”.
Para esta tarea individual pendien-
te, les invito a estudiar las obras del
Dr. Alejandro Serrano Caldera para que
cada quien haga su propia deconstru-
cción de la cultura y se apropie de su
nicaraguanidad, pues en ella se en-
cuentran los pensamientos sobre
filosofía moderna, cultura, historia
y política, y resalta de la vastedad del
gran panorama, lo necesario, lo im-
portante. Aquí las palabras adquieren
su valor para señalar el problema, su
procedencia y las propuestas univer-
sales, son libros de estudio que todo
hogar, colegio y universidad debe te-
ner para su consulta; una guía vigente
en cualquier condición y coyuntura.
Contiene señalamientos puntuales
a los problemas y comportamientos
que nos alejan cada vez más de lograr
la democracia y que a pesar de los
recientes y devastadores aconteci-
mientos históricos producto del com-
portamiento circular, que ilusamente
pensamos dejar atrás, son útiles para
la búsqueda del conocimiento que
nos permita la reflexión, que cada
quien debe de realizar a conciencia
para replantearse lo que realmente
desea para la nación que habita y que
no siga siendo una utopía que se aleja
mientras más creemos acercarnos a
ella. Y para que por fin logremos “la
consolidación de una sociedad libre
y digna, protegidas ambas, persona
y comunidad, por un sistema en el
que las instituciones y las leyes sean
garantía de estabilidad, seguridad
jurídica y democracia” como resalta
el Dr. Serrano Caldera.
Revista de Pensamiento Filosófico
19
Por lo tanto las obras del Dr. Alejan-
dro Serrano Caldera son indispensa-
bles para este momento crucial que
atravesamos, una nueva época de glo-
balización e interconexión, de domi-
nio de lo virtual, donde el gobierno
de los algoritmos representa un sin-
número de retos que debemos com-
prender para enfrentar, y no perder
nuestros valores e identidad; hoy la
educación es más importante que
nunca.
También debemos recordar que
lo esencial siempre estará vigente, y
que la base de todo está en la palabra,
por ello es fundamental resaltar la
exhortación del Dr. Alejando Serrano
Caldera: “Uno de los imperativos mo-
rales de nuestro tiempo es recuperar
la plenitud de la palabra; solo así re-
cuperaremos también la identidad
del ser y el derecho a la felicidad”.
 CATEDRA ALEJANDRO SERRANO CALDERA
Alejandro Serrano Caldera:
El humanista
Fanor Avendaño
Rector fundador Universidad
Humanista, Actual coordinador
del área de ciencias políticas de
la Universidad Americana UAM.
Experto en Derecho
Constitucional.
Doctorado en Políticas públicas
Revista de Pensamiento Filosófico
E l Humanismo no es fácil
definirlo y peor aún asumirlo
como una teoría exacta y con
dimensión, el humanismo es una
práctica cotidiana primeramente y
una filosofía para alimentar la teoría
del conocimiento.
Alejandro Serrano Caldera en el de-
sarrollo histórico de América Latina
y Nicaragua vinculantemente pre-
sentándose desafiante y seguro en
este contexto presenta su teoría fi-
losófica no solamente para el análi-
sis, va más allá de concretar formas
de soluciones puesta que primaria-
mente hace uso del estudio y la cien-
tificidad del génesis, circunscrita a
la realidad y propone alternativas.
Su primera obra Subdesarrollo, de-
pendencia y universidad (1971) ya
lo define dentro de un humanismo
consecuente, no por casualidad la
reconocida escritora y filósofa argen-
tina Fernanda Beigel, lo ha retratado
como un intelectual militante.
Su vida intelectual, académica, y de
función pública ha estado siempre
si y solo si al aporte y suma de esfuer-
zos y consensos para lograr mejores
índices de desarrollo en nuestro país,
en América Latina y en su represen-
tación de las Naciones Unidas para
la comunidad mundial.
El Humanista no teme a las teo-
rías, al contrario trata de interpretar
lo mejor de ellas y Serrano Caldera
hace de la crítica filosófica e intelec-
tual un postulado de ponderación,
la mejor evidencia de esto está en
su obra La permanencia de Carlos
20
Marx (1993) que gratificante hubiese
sido que tantos teóricos auto llama-
dos Marxista se hubieran abocado a
la lectura crítica y científica de esta
obra hoy día no estarían más aboca-
dos al abrazo de modelos obsoletos
y excluyentes.
Siendo un funcionario público de
primer orden ocupando la Presiden-
cia de la Corte Suprema de Justicia
asumió el reto de escribir El Derecho
en la Revolución (1986), en donde des-
de una perspectiva socio jurídica le da
legitimidad a ese objetivo y necesario
rompimiento del esquema colonial
y oligárquico que tiene el derecho y
la justicia en Nicaragua y que nece-
sariamente tiene que dar paso a un
obligado proceso de transición ha-
cia nuevo Estado de Derecho, como lo
exigía el momento histórico y como
sigue siendo una aspiración cotidia-
na en nuestra república. El estado
social de derecho que nos plantea
la filosofía Serranista es la garantía
suprema del derecho fundamental
individual armonizando consecuen-
temente con los derechos sociales,
de género, de tercera generación, de
los pueblos originarios y del derecho
comunitario.
Indudablemente Serrano Caldera
es el máximo exponente del pen-
samiento filosófico nicaragüense y
él está claro de esta delicada realidad
puesto que la filosofía no está ajena
a la política, a la gestión pública y a
la representación de la ciudadanía
es por eso que el Maestro Serrano
Caldera no le ha pedido permiso a

los protagonistas del momento, no
se ha condicionado a los dictados de
personas ni le ha temido a las corpo-
raciones mediáticas para presentar
las posibilidades de soluciones a los
graves problemas del país. La Nica-
ragua Posible esa iniciativa es el re-
ferente histórico de lo que nuestra
patria puede lograr en base al diálo-
go y la negociación en donde más de
cincuenta organizaciones y perso-
nalidades participaron en este proce-
so de diálogo y debate orientado a la
búsqueda del acuerdo social sobre el
cual construir la Nicaragua en donde
la solución somos todos es decir:, “La
Nicaragua Posible”.
Que contenido humanista y
patriótico tuvo este proyecto nacional
apuntalado en la necesaria concer -
tación que requería de un foro amplio
de discusión, abierto a los distintos
sectores gubernamentales, sociales,
políticos, económicos y académicos,
El primer foro de política nacional,
Debate de la Unidad en la Diversidad,
se realizó el 31 de agosto y el 1 de sep-
tiembre de 1990.
El segundo, Nicaragua hacia el año
2000: entre la concertación y la crisis,
el 19 de diciembre de 1990. El terce-
ro, Encuentro intersindical: política
social y política económica, el 14 y
15 de febrero de 1991. El cuarto y úl-
timo, La Nicaragua Posible: Hacia un
Proyecto Nacional, el 13 y 14 de marzo
de 1992., están aún frescos esos recuer-
dos cuando el Maestro Serrano Calde-
ra me invitó a exponer en ese foro en
representación del pensamiento joven
de ese momento. La Nicaragua posible
desde sus propias entrañas produce
ese pensamiento utópico, La Unidad
en la diversidad y cuando digo utópi-
co no es con un espiritu de ostracismo
al contrario lo refiero con el afán de
construcción cotidiana en beneficio
de esta Paz que es obligación moral
de todos y todas el preservarla y
afianzarla.
Pero no podemos determinar solo
en ese escenario político y cívico, el
humanismo de Serrano Caldera va
más allá, su humanismo lo encon-
tramos en varias formas y categorías
que en mi modesta investigación so-
bre su obra llego a la conclusión que
el Maestro Serrano Caldera, ya pode-
mos ubicarlo como una corriente de
pensamiento filosófico que nos obliga
al estudio científico del mismo, un pen-
samiento con ideas y teorías sustenta-
das, un criterio académico y político
con raíces históricas e identidad con
una vocación militante por la defi-
nición de una democracia Nica-
ragüense y Latinoamericana.
No quiero encasillar aspectos
académicos y filosóficos, al contra-
rio pretendo con objetividad expo-
ner a este digno auditorio las con-
sideraciones del aporte valioso y
determinante del pensamiento del
Maestro Serrano Caldera entre ellos
los siguientes:
ENLACE DE LA TEORÍA CON
LA PRAXIS
La filosofía, nos dice el Pensador
Serrano Caldera, “no está colocada
por encima de la vida”. La filosofía
es, “el esfuerzo de la inteligencia para
entender el devenir de la realidad de
la cual formamos parte, para encau-
zar ese proceso y para dotarlo de una
lógica que no sería otra cosa que el
conocimiento de nuestras facultades
y responsabilidades”, es “conjunción
de teoría y praxis…[es] “pensamiento
que proviene de la historia y que va
hacia ella”.
UN FRECUENTE PROPONENTE DE
DIÁLOGO
El maestro no agota su pensamien-
to de diálogo y concertación pero el
génesis de esta idea no es sacado de la
fantasía muy al contrario deviene de
Revista de Pensamiento Filosófico
21
un previo análisis profundo cuan-
do nos Propone, un diálogo a tres
voces: un diálogo entre la filosofía,
la teología y las ciencias sociales. Cris-
talinamente nos señala que la po-
breza filosófica que impera en nues-
tro medio está ligada, en más de una
forma, a nuestra pobreza teológica.
Finalmente, la pobreza de nuestras
ciencias sociales nunca será supera-
da si no impregnamos nuestra teoría
social de filosofía.
En su escrito titulado Caminante
no hay camino… del día veinticinco
de septiembre del año 2016, publica-
do en el diario La Prensa, Alejandro
Serrano Caldera envía un trascen-
dental llamado a la nación cuando
nos anota: Vivimos en una sociedad
dividida, sin vasos comunicantes y
sin capilaridad. Una sociedad com-
partimentada y a la vez agrupada en
sus respectivos sectores, más por in-
tereses que por ideas comunes y con-
frontada en un esfuerzo cotidiano de
descalificación recíproca.
Un país que se sumerge en la indi-
ferencia o en la descalificación, es un
país cuya salud está deteriorada. Es
ante esa situación donde debemos
hacer un esfuerzo para aportar las
alternativas que ayuden a superarla
y a conducirla a un plano de coinci-
dencias mínimas en donde los nica-
ragüenses podamos encontrarnos.
¿Qué hacer frente a esta circunstan-
cia? Pienso, y lo reitero, que el objetivo
del nicaragüense ha de ser el de bus-
car la unidad en la diversidad. Esto
quiere decir, que cada uno, sin renun-
ciar a su pensamiento y posiciones
ideológicas y políticas, debe tolerar
las ideas de los demás. No se trata de
lograr una paz por claudicaciones,
sino de reafirmar nuestros puntos
de vista y luchar por ellos, pero tam-
bién de asumir que otras personas
o grupos pueden pensar diferente
con el mismo derecho de expresar y
defender sus ideas.
 CATEDRA ALEJANDRO SERRANO CALDERA
22
El pensamiento humanista de
Serrano Caldera nos induce a ser
apóstoles de la unidad en la diversi-
dad.

Nicaragua está en el aquí y ahora

para dar muestras de un verdadero
espíritu de entendimiento y el pen-
samiento cívico de Serrano Caldera,
nos convoca y podemos dar mues-
tras de lograr esa Nicaragua Posible,
las circunstancias así lo exigen los
gobernantes y los actores políticos,
sociales y económicos pueden evi-
denciar hoy más que nunca que la
palabra es más fuerte que el cañón.

LA MUNDIALIZACIÓN DEL
HUMANISMO Y EL PENSAMIEN-
TO DE ALEJANDRO SERRANO
CALDERA

El legado de la filosofía de Serrano
Caldera no es solo para Nicaragua,
América Latina y países de varios
continentes aprecian su obra y pen-
samiento es así como nuestro filoso-
fo ha compartido tareas académicas
con grandes personalidades para en-
tregar a la humanidad textos orien-
tadores que nos educan en la cultura
de paz y desarrollo sostenible.
En el preámbulo de la Constitución
de la UNESCO se reafirma claramente
el marco humanista de toda idea y ac-
ción en pro de la paz. No solamente la
paz es muy beneficiosa para los seres
humanos, sino que éstos son los prin-
cipales responsables de ella. Son
ellos, en última instancia, sus ga-
rantes, por la índole de sus inten-
ciones y la fuerza de su voluntad.
Es en este ámbito donde tenemos
que intervenir, predisponiendo a las
mentes para la paz mediante el en-
tendimiento mutuo y la cooperación
internacional en las esferas de la
educación, la ciencia, la cultura y la
comunicación.
En este modelo de cultura para
la vida se presenta un documento
histórico sin precedente auspiciado
por la UNESCO en el año 2002, el que
se le denomino HACIA UNA MUN-
DIALIZACIÓN HUMANISTA, en esta
obra nuestro filosofo participa a la
par de más de veinte intelectuales
de renombre mundial entre ellos los
escritores Ernesto Sábato, Eduardo
Galeano y Susana Villavicencio.
El pensador Alejandro Serrano
Caldera, desarrolla en esta obra el
tema Universalidad e identidad de
la política (La democracia y los dere-
chos humanos) Deja plasmado para
el mundo la nueva visión de ejercer
la política para el bien común, los es-
tándares legítimos que requiere los
nuevos pilares de la democracia y la
cultura, nueva práctica en el accionar
y defensa de los derechos humanos.
Recientemente (Diario La Prensa
04/02/2018) en el escrito, El humanis-
mo en el siglo XXI lo inicia reflexio-
nando y advirtiendo que: La crisis que
afecta de una u otra forma a la huma-
nidad presenta una variedad de causas
que originan múltiples situaciones que
configuran el desgarrado y confronta-
do mapa del mundo contemporáneo.
Pero en el desarrollo de este impor-
tante articulo está el interés del autor
de orientarnos desde su perspecti-
va humanista, que para superar la
crisis que hoy padece la humanidad
y participar sin degradarse en los
maravillosos avances científicos y
tecnológicos, es necesaria la recu-
peración ética del desarrollo en estos
campos fundamentales del saber y la
vida contemporánea.
Prosigue dirigiéndonos hacia una
reflexión trascendente cuando ex-
pone: La necesidad del humanismo
exige, su adecuada reafirmación a
partir de una racionalidad huma-
nizada, orientada al reconocimiento
de la prioridad del ser humano, por
encima del utilitarismo, la ideología
del beneficio, la acumulación y la ra-
cionalidad instrumental.

Revista de Pensamiento Filosófico

 23
Al sentido utilitario de los obje- pensamiento actual Nicaragüense, el cuente con los nuevos tiempos pero
tos se agrega ahora el sentido de su pensamiento de este nuevo tiempo con los designios de la justicia social
brevedad intencional. Ambos se han del humanismo, la ética y los valores y el bien común, alcanzando utopías
impuesto en la sociedad de consumo en la renovada dimensión de la uni- para el desarrollo integral de nues-
como valor predominante. Mientras dad en la diversidad. tros pueblos asumiendo primaria-
más rápidamente se descartan unos Es el tiempo del todo, de lo indi- mente la educación como elemento
objetos, más rápidamente se sus- vidual para el pensamiento crítico de conciencia, cultura y tolerancia
tituyen por otros y más se consume. y lo colectivo para unir esfuerzos, en para construir la Paz y para enten-
Mientras menor es su duración y más estos desafiantes momentos de la der que la unidad en la diversidad
rápida su sustitución, mayor es la de- globalización, nuevas tecnologías y nos hará más libres.
pendencia de los mismos. Se busca formas de comunicación en donde Maestro Alejandro Serrano Caldera,
que duren poco para que el hábito están en pugna la deshumanización el estudio de su obra es alimentarnos
que producen dure mucho. impuesta por los mega capitales fi- de la justicia, la ética y la historia.
nancieros y el humanismo conse-
La filosofía de Alejandro Serrano
Caldera no es para leerla en las bru-
mas, no es niebla ni vapor, es pen-
samiento para ponderar la realidad
y dotarla de elementos sustantivos
y materiales para dar soluciones vi-
vas a las realidades sociales y a las
demandas políticas más sentidas.
La filosofía Serranista da una nue-
va forma de manera beligerante al
pensamiento contemporáneo Nica-
ragüense, digo esto respetado audito-
rio por lo siguiente: No se puede de-
nominar un académico de grado si
no estudia el pensamiento filosófico
de Alejandro Serrano Caldera, No se
puede asumir un liderazgo político
sin adentrarse al estudio histórico
de la reflexión política de Alejandro
Serrano Caldera, No puede un ser-
vidor público desempeñar a caba-
lidad su misión en las diferentes
instancias del estado sin alimentar-
se de la teoría jurídica, del respeto
sagrado a la ley y a la ética para el
ejercicio de la función estatal que
nos enseña en la hipótesis y en la
práctica del ejercicio Alejandro Serra-
no Caldera.

Para concluir deseo expresar con

firmeza, que no es la mano o el
nombre de Serrano Caldera lo que
nos convoca, es algo más profundo y
objetivo que se va presentando con
naturalidad, es la filosofía Serranista
conceptualizada en el nuevo y fuerte

Revista de Pensamiento Filosófico

 CATEDRA ALEJANDRO SERRANO CALDERA
Nuevos valores para una
verdadera práctica
democrática
José Antonio Peraza
­Universidad Americana:
Maestría en Gerencia de
Proyectos de
Desarrollo, 2013
­Universidad de Costa Rica:
Licenciado en Ciencias Políticas
1999.
­Universidad de Costa Rica:
Bachiller en Ciencias Políticas
1991.
­ Director Ejecutivo,
Movimiento por Nicaragua, julio
de 2017 al presente.
Revista de Pensamiento Filosófico
E sta conferencia está en deuda
con dos académicos profunda-
mente ligados a esta catedra.
En primer lugar, con el Dr. Serrano
Caldera y su significativa obra, siem-
pre lo he dicho en las siete cátedras
que precedieron a esta, la obra del Dr.
Serrano Caldera está viva y seguirá
viva, en la medida que dé respuesta
a los problemas de hoy. Su estudio,
no es para un ejercicio académico, ni
queremos que lo sea. La vigencia de
su obra, tiene sentido, en la medida,
que nos da un marco de referencia
para entender y transformar la rea-
lidad nicaragüense de hoy.
La otra guía fundamental para
elaborar esta conferencia vino de la
persona que tuvo la brillante idea de
sugerir una catedra para conocer y
difundir la obra del Dr. Serrano Cal-
dera. Me refiero al brillante sociólo-
go y académico Andrés Pérez Bal-
todano. De su obra, Post Sandinismo,
tomamos algunas ideas básicas que
el recopiló y procesó de su curso El
Poder Político en Nicaragua. En ella
recopila, ideas y opiniones de los
jóvenes, que participaron en ese cur-
so. De él me interesan las categorías
de pensamiento que expresaron los
jóvenes de la Generación del Siglo XXI
y que él sistematizó. Específicamente,
las posiciones donde los jóvenes ex-
presaron su profunda insatisfacción
con los valores y prácticas políticas
24
dominantes en el país. La mayoría
de ellos ubicados en la posición, que
Pérez Baltodano llama, posición Post
Sandinista, porque perciben los va-
lores y las prácticas de clase política
como los principales obstáculos para
enfrentar la modernización y de-
mocratización del país.
Las racionalizaciones y conceptua-
lizaciones de las opiniones de los
jóvenes, recopiladas por Baltodano,
las he utilizado como herramienta
metodológica para tratar de construir
un metalenguaje o una narrativa para
ver los problemas de la democracia y
la libertad en una sociedad como la
nicaragüense.
Los jóvenes que participaron en el
curso de Pérez Baltodano manifestaron
tres tendencias muy claras en sus per-
cepciones de la política y de los actores
que participan en ella: una tendencia
profundamente emocional, otra más
racional, y, finalmente, la posición
de los jóvenes que él llama de la ten-
dencia post sandinista. Usaré los
referentes construidos por Pérez Bal-
todano para construir mi argumento
desde algunos aspectos de la obra del
Dr. Serrano Caldera; específicamente,
su desarrollo conceptual sobre razón,
valores, ética y política.
En sus concepciones más emo-
cionales, los jóvenes, proyectan sus

concepciones viscerales y emocio-
nales de la política nicaragüense, que
no están presentes únicamente en
los jóvenes, sino en segmento impor-
tante de nuestra población. Este tipo
de concepciones tienen su versión
Sandinista como Antisandinista de
la realidad política.
Para los partidarios del Anti-
sandinismo, los miembros del FSLN
son vistos como engendros del mal
y de la depravación; igualmente, los
partidarios del FSLN perciben a sus
adversarios de forma muy similar.
Ambos grupos sostienen concep-
ciones maniqueas y simples de la
realidad, donde de un lado del es-
pectro político, siempre podremos
encontrar los mejores y más nobles
sentimientos, del otro lado, los más
bajos.
La destrucción del país, su pasado
turbulento, siempre es responsabili-
dad del adversario y nunca producto
de mi grupo o de mis cercanos. Las
motivaciones fundamentales de es-
tos grupos son el odio y los deseos
de venganza. Es imposible en esta
versión emocional encontrar valores
y prácticas que deseen y exalten el
diálogo. La lucha política es vista y
asumida como una lucha entre el
bien y el mal. No se ve ningún deseo
de superar el dolor que ha dejado la
muerte o los agravios recibidos. No
hay ninguna intención de compren-
der por qué el otro actúa de la forma
en que lo hace. Se descalifica al ad-
versario que se ve como un enemigo
a vencer y a humillar.
Toda la narrativa de estos grupos es
emocional e irracional, y para Pérez
Baltodano, no se atisba en ellos la
posibilidad de una autocrítica o la
búsqueda de un diálogo para superar
el impase. Es un discurso profunda-
mente autoritario y violento que sólo
ve como salida liquidar al enemigo.
Ante este panorama de atraso, frac-
turas políticas, sociales y económi-
cas qué hacer. Cómo abandonar
estas tendencias de una cultura
política atrasada, excluyente, vio-
lenta y mística, muy bien descrita y
advertida, por el Dr. Emilio Álvarez
Montalván e identificada a través
de nuestra historia desde Pedrarias
Dávila hasta hoy, por el Dr. Oscar René
Vargas. Una consecuencia obvia, de la
crisis permanente de la política nica-
ragüense, es que no es resoluble, con
unos simples cambios de políticos y
gobernantes. La experiencia históri-
ca muestra, que la solución de cam-
biar de políticos y gobernantes, nos
ha llevado a quedar atrapados en
la maldición de Sísifo; repetir, una
y otra vez, la maldición de cargar la
pesada y dura piedra para lanzarla
una y otra vez al precipicio.
Este proceso se sintetiza en la
visión del Dr. Serrano Caldera de
ver a Nicaragua como una “bicicleta
estacionaria”. Trabajamos, nos es-
forzamos, luchamos hasta morir, nos
odiamos, nos hacemos daño sin en-
contrar soluciones; después de tanto
esfuerzo, estamos en el mismo lugar,
con más problemas y con las mismas
preguntas. Entonces, ¿Qué hacer ante
tantas fracturas? ¿Cómo podríamos
superarlas? No es la primera vez que
nicaragüenses juramos ante nues-
tros muertos que será su última
guerra civil y que no se volverá a
derramar sangre de hermanos.
Para los grupos que muestran al-
gún grado de racionalidad en la in-
terpretación de la crisis política ac-
tual, existen dos formas de salir de la
crisis política endémica que hemos
padecido en los 196 años de vida in-
dependiente
Los antisandinistas plantean la
necesidad de construir una demo-
Revista de Pensamiento Filosófico
25
cracia formal donde se respete el Es-
tado de Derecho como fundamento
de la democracia liberal. Demandan
gobernantes respetables y responsa-
bles que se adhieran a las leyes, espe-
cialmente, a los mecanismos consti-
tucionales. Un gobierno de leyes y no
de hombres. En otras palabras, una
propuesta liberal (en lo económico)
con un Estado facilitador, con una
base muy conservadora y tradicional,
en el tema de los valores. Según, Bal-
todano, estos grupos, no tienen ten-
dencias violentas ni autoritarias pero
tampoco están buscando como discutir
o consensuar con sus contrincantes
políticos e ideológicos. Están conven-
cidos que aplicando este modelo el
país va salir adelante. Muchos de los
que sostienen esta posición son los
más educados, posiblemente, los que
disfrutan de los mejores niveles de
vida.
La mayoría de ellos cree que el Es-
tado de Derecho debe garantizar la
libertad negativa, que es la esfera de
acción, donde el individuo no está
obligado a hacer lo que no quiere y a
la vez no está obstaculizado para ha-
cer lo que quiere. Es un planteamien-
to, típicamente liberal pero preñado
de los valores conservadores, apre-
cian positivamente la intervención
de las iglesias en la definición de
cuáles son los valores que deben regir
a los nicaragüenses. Están más preo-
cupados en el desarrollo individual
que en el social. Posiblemente esto
se debe a que ellos intuyen, que en
una sociedad abierta ellos tendrían
posiblemente las mayores posibili-
dades de ganar, muchos de ellos son
privilegiados.
En contraste, los sandinistas ra-
zonan y justifican su actuación,
poniendo énfasis en la justicia social
que impulsó la revolución y el actual
gobierno. Supeditan las libertades a
la búsqueda y desarrollo de esa jus-
 CATEDRA ALEJANDRO SERRANO CALDERA
ticia social. Todo debe supeditarse
a la búsqueda del bienestar de las
mayorías. Si eso se cumple, lo demás
es secundario. No buscan un Estado
Social de Derecho sino un Estado
asistencialista que les proporcione
todas las garantías para tener una
vida digna y confortable. La mayor
comprobación de la justeza de este
planteamiento son los programas
sociales que está desarrollando el
gobierno del FSLN. La democracia
es vista desde la utilidad para que el
FSLN pueda llevar adelante su proyec-
to político hegemónico.
Democracia es lo que el FSLN inter-
prete que es democracia. Como con-
cluye, Pérez Baltodano, esta visión no
está interesada en promover el Esta-
do de Derecho sino en el Estado por
Derecho; por tanto, el irrespeto a la
Constitución y a las leyes es un mal
menor porque hay un fin superior: la
justicia social.
En estas dos posiciones está con-
frontada la vieja lucha entre la liber-
tad como fue planteada por el libera-
lismo y la ilustración, y otra posición
más igualitarista, que pone más énfa-
sis y justificación ética en el desarro-
llo de la comunidad en su conjunto.
A esta última, no le importa si esto
implica en su conjunto disminuir la
esfera de la libertad. El liberalismo
en esencia no es igualitario, la única
igualdad que tolera es la igualdad en
libertad, que se expresa en dos prin-
cipios constitucionales: igualdad
frente a ley e igualdad de derechos.
Su preocupación fundamental es el
punto de partida no de llegada, que si
es fundamental para la otra posición
que pone énfasis en la justicia.
Estas dos concepciones planteadas
son una especie de tipo ideal que
hemos racionalizado tratando de en-
tender las tendencias más generales
de la lucha política e ideológica en el
Revista de Pensamiento Filosófico
país. No obstante, en la convivencia
social cotidiana, la confrontación
está más marcada por el daño que se
han infringido ambos grupos unos a
otros, que por concepciones ideológi-
cas profundas.
Una vez descritas las grandes ten-
dencias de la lucha ideológica, la
pregunta exigida es: ¿Existirá la posi-
bilidad de conciliar estos dos plan-
teamientos y superar la mediocridad
e irresponsabilidad de la clase políti-
ca que invierte sus energías, en vez de
gobernar, en excluir y en violentar al
contrario?
Especialmente, cuando vemos una
clase política que no está dispuesta a
competir y mucho menos a proponer
soluciones a las crisis que han afec-
tado y afectan a los nicaragüenses.
Sus planteamientos escasamente
han trascendido más allá de copiar
modelos que han sido desarrollados
en otras latitudes. Modelos adopta-
dos de forma acrítica y sin analizar
las realidades económicas, sociales
o políticas que los generaron. Así se
aplicó el marxismo en su versión so-
viética, peor aún, en su versión vulgar
y mecánica; algo muy similar ocurrió
26
con el liberalismo y el conservatismo.
Cualquier propuesta política nue-
va debería partir de un diagnóstico
objetivo de la realidad social, políti-
ca, cultural y económica del país.
Por tanto, toda propuesta moderna,
fresca e innovadora debe romper con
los ismos estrechos del pasado; el fu-
turo no puede ni debe estar basado
en revivir el liberalismo o renovar
el sandinismo; debe conciliar las
dos tendencias y evadir privilegiar
las libertades o la justicia social. Los
nicaragüenses tenemos derecho a
vivir en un país justo y con liber-
tades; no puede ser concebida una
Nicaragua moderna sin lo uno y sin
lo otro. Es inmoral aceptar sin criti-
cidad cualquier planteamiento que
proponga reducir nuestras liberta-
des o que deteriore o impida mejorar
nuestro nivel de vida.
La obra del Dr. Serrano Caldera es
pletórica en ejemplos de cómo tradi-
cionalmente se ha manipulado y or-
ganizado el uso del poder con fines
exclusivamente personales. Recuerdo
mis conversaciones con el Dr. Emilio
Álvarez Montalván quien me decía,
José Antonio: los liberales siempre
han tendido a la dictadura; los con-

servadores a la oligarquía; y ante mi
pregunta ¿y los Sandinistas? al tota-
litarismo autoritario. De forma colo-
quial y simple me estaba diciendo, algo
que podemos corroborar en cualquier
investigación objetiva sobre la cultu-
ra política y el ejercicio del poder en
Nicaragua.
Por eso considero de gran valor las
opiniones y reflexiones que expresa-
ron los jóvenes nicaragüenses sobre
los políticos y la política a Pérez Bal-
todano. De ese diálogo él extrae que la
crisis política es producto de la forma
en que históricamente se ha percibi-
do, organizado y usado el poder en
Nicaragua. Por tanto, el problema no
es quien gobierne, porque casi todos
han cometido los mismos errores,
sino como transformar las reglas del
juego que hemos diseñado para jugar.
Este planteamiento aparente-
mente sencillo y simple implica un
cambio de valores sobre como ve-
mos el poder y las relaciones entre
nosotros. Como dice el Dr. Serrano Cal-
dera “la ética es la búsqueda del mayor
bien y el menor mal para el individuo
y la comunidad. En ese sentido trata de
identificar valores que hacen posible
de la mejor manera las relaciones in-
tersubjetivas y la sociabilidad. La razón
y la voluntad –léase la libertad del su-
jeto-, son aquí los factores que van a
determinar en relación con la razón,
la voluntad y la libertad, no sólo el
lugar que le corresponde ocupar en
el orden social , sino en la construc-
ción misma en ese orden, sus valores
y sus reglas de comportamiento”. En
otras palabras, para cambiar valores y
prácticas políticas vamos a necesitar
de la ética y de la libertad del sujeto que
con razón y voluntad deberá cons-
truir nuevas formas de relacionarse.
Por tanto, ninguna reivindicación so-
cial, económica o política puede
prescindir de la ética por muy justa
que sea la reivindicación. La solución
a la fractura endémica nicaragüense
debe ser sistémica y no puede redu-
cirse a dar libertad o proveer justicia
social; una sola perspectiva es muy
limitada. A nivel práctico eso signifi-
caría mutar a nuevos valores don-
de las oligarquías, por ejemplo, no
pueden seguir viendo a los mestizos
como instrumentos para controlar
el poder sin otorgarles la partici-
pación económica, social y política
que les corresponde por su número
e influencia. Igualmente, los revolu-
cionarios o contrarrevolucionarios
no pueden pensar, que por abrazar
un sueño que ellos consideran justo
y legítimo para transformar o mante-
ner las estructuras atrasadas del país
eso les da licencia y legitimidad para
sacrificar a toda una generación.
Por qué hemos fallado una y otra
vez en resolver nuestros problemas
políticos, por qué siempre hemos
achacado a nuestros adversarios la
responsabilidad del fracaso. Siempre
ellos son el origen de todos los males.
Pero fundamentalmente hemos
fallado porque son problemas muy
complejos que exigen soluciones
complejas, que requieren de la con-
fluencia de varias ciencias y volunta-
des, sino ya hubiesen sido resueltos.
Una de las soluciones para avan-
zar en la resolución de los proble-
mas sociales y políticos requiere de
la consolidación consensuada de la
relación entre el Estado y sociedad.
Urge establecer cuál va ser la relación
entre estos dos componentes. Es la
ruta para plantear de forma directa el
tema tantas veces repetido y bana-
lizado de la contradicción aparente,
pero falsa, entre justicia y libertad.
Otro avance en esa dirección es
construir una memoria histórica que
nos permita develar las realidades de
Revista de Pensamiento Filosófico
27
poder que nos han hechos fracasar
en la construcción de una nación
donde podamos vivir todos. Fracasos
que están aparejados a grandes sacri-
ficios humanos y espirituales que
han debilitado nuestra autoestima.
Esto implica sacudirnos los mitos
que pululan en nuestra historia y que
han sido construidos para justificar
la utilización arbitraria del poder por
el mandamás de turno y a los grupos
que los sostienen.
De igual forma que el Dr. Serrano
Caldera, pero desde una perspectiva
más sociológica y política, Pérez Bal-
todano también hace un plantea-
miento ético y normativo. Para él,
el principal valor anti ético de esta
realidad política y social es asumir
que lo que sucede en nuestro país es
producto de una realidad externa.
Que nosotros no tenemos ninguna
responsabilidad por las característi-
cas y la naturaleza de esa realidad.
Por tanto, es obligada una revisión
de cuáles son las responsabilidades y
la relación de los sujetos con las estruc-
turas de poder, y que responsabilidad
tenemos como sujetos individuales
con lo que hemos construido. Cómo se
han producido los vicios y la decaden-
cia política, sin obviar los elementos
estructurales, repito para dejarlo sufi-
cientemente asentado, sin obviar los
elementos estructurales, que alien-
tan los valores atrasados de la cultu-
ra política; una de las contribuciones
más significativas de parte de los
jóvenes para Pérez Baltodano, creo
yo, fue sugerir y determinar que los
sujetos tienen un papel fundamental
para cambiar creencias, valores, y por
tanto, las practicas. Es decir, transfor-
mar los valores, especialmente, de
aquellos llamados y obligados por
origen de clase, por sus característi-
cas personales o por voluntad propia
a actuar como sujetos de cambio.
 CATEDRA ALEJANDRO SERRANO CALDERA
Yo siempre argumenté y argumen-
to, vehementemente, que es la rea-
lidad material y objetiva la que nos
tiene en este estado de cosas. Por for-
mación científica politológica siempre
he buscado explicaciones sustentadas
en hechos y realidades objetivas com-
probables; sin embargo, cada día hago
más concesiones a elementos como la
ética, la interiorización de valores y a
la aceptación o rechazo de prácticas
políticas que a diario modelan y mati-
zan mis concepciones originales.
El Dr. Emilio Álvarez Montalván
siempre argumentó que el origen de
todos los males y vicisitudes políti-
cas de Nicaragua eran producto de
la sustentación de valores atrasados
que se incubaron en nuestro pasado
colonial y que fueron reforzados en
nuestra vida republicana. Siempre
me incomodó esta tesis. Haciéndole
una pequeña concesión al Dr. Álvarez
Montalván quiero reformular su tesis
central así: tenemos que empezar la
transformación cultural cambiando la
mentalidad de los actores que pueden
hacer posible la transformación; para
que ellos, a su vez, puedan cambiar las
estructuras materiales (realidad obje-
tiva) que nos mantienen sumidos en
el atraso y la desazón.
Es imposible hacer los cambios sin
una clase política ilustrada que tenga
un diagnóstico correcto de la reali-
dad nicaragüense. En otras palabras,
el motor de cambio, el demiurgo que
va hacer que cambien los valores y
la cultura son el conocimiento y la
educación; que a su vez, generarán
transformaciones en la conciencia
de los sujetos de cambio para poder
alterar las prácticas políticas.
Los actos más revolucionarios
en un país como Nicaragua no son
conocer los últimos desarrollos de la
economía de mercado, la sociología
y la economía política marxista. Sino
Revista de Pensamiento Filosófico
el que se aparta del modelo tradicio-
nal de comportamiento. La revolu-
ción interior pasa por adoptar la
ética del trabajo como planteó We-
ber, la disciplina, la honestidad, la
trasparencia, el estudio; pero, prin-
cipalmente, el control de envidia que
usualmente se traduce en descalifi-
cación, evitando así las tendencias
auto destructivas.
No podemos seguir llamando lí-
deres a quienes no lo son, partidos a
pandillas de mafiosos, democracia
a lo que es una dictadura, revolu-
cionarios a quienes están ávidos de
riqueza y de poder y derecha a oli-
garquías que lo único que quieren es
conservar sus privilegios. El espíritu
verdaderamente rebelde es aquel que
manifiesta su indignación y repudio
ante el estado de cosas que nos lasti-
ma y lacera todos los días.
Como nos advierte el Dr. Serrano
Caldera “la política... aunque haya de-
generado mil veces en prácticas bru-
tales que desmienten su finalidad, o
precisamente por eso, debe ser lucha
para recuperar la condición humana
y vencer el reino de los instintos, la
ambición, la corrupción, la bruta-
lidad y el ejercicio ciego e ilegitimo
del poder”. Continua, el Dr. Serrano,
“ningún mecanismo llámese Estado
Absoluto o Mercado Total, puede sus-
tituir el concepto de política como
expresión de libertad, la voluntad y
la razón.
Pero también el maestro Mario
Bunge, filósofo de la epistemología
y de la ciencia, enfáticamente nos
recuerda que toda explicación debe
describir y conocer estos mecanis-
mos, en nuestro caso los mecanismos
de la vida económica, social y políti-
ca. Según Bunge “solo las teorías que
describen mecanismos pueden ex-
plicar por qué los hechos son como
son”. Y agrega Bunge, “un mecanismo
28
es lo que hace marchar o entorpecer
la marcha normal de un sistema
concreto, tal como una célula, una
familia, o una empresa. O sea, es un
proceso dentro de una cosa compleja
y, más aún, lo que hace que esta cosa
sea o deje de ser lo que es”.
Ergo, nuestras elites políticas y
económicas deben educarse para
abandonar los viejos valores y cam-
biar sus prácticas. Aprender como
dice Bunge a “detectar, diagnosticar
y corregir las fallas en el mecanismo
que hace marchar normalmente a un
sistema social”. Precisamente, esa es
la labor del “dirigente, administra-
dor o asesor. Como no existe sistema
social perfecto, mucho menos el de
Nicaragua, “la tarea en cuestión es
interminable”.
Los nicaragüenses tendremos que
aprender a cooperar y a competir. Es-
tas dos tendencias son indeseables en
estado puro, como dice Mario Bunge.
Moderar la competencia con aquellos
que no están preparados para competir
y evitar que la solidaridad ahogue las
iniciativas individuales. En fin corre-
gir los mecanismos que siempre nos
lleva al mismo callejón sin salida de
la violencia.
Finalmente, como siempre le digo a
mis amigos, ya perdimos el siglo XIX
y también el XX, no podemos volver
a fracasar y PERDER EL SIGLO XXI, el
futuro está en nuestras manos.
 I.PRIMERA CÁTEDRA:
01 de septiembre 2015, en el Auditorio Central de la Universidad Americana UAM. “La Nicaragua Posible como
Proyecto de Nación”, expositor Dr. Oscar Rene Vargas.

II.SEGUNDA CÁTEDRA:
06 de octubre 2015, en la Universidad Evangélica, UENIC. “La Unidad en la Diversidad como propuesta Filosófica
ante los retos de la globalización postmoderna”, expositores Lic. Michael Cárcamo
y MBA. Félix Maradiaga.

III.TERCERA CÁTEDRA:
03 de noviembre 2015, en el Auditorio del Colegio de Contadores Públicos de Nicaragua. “La filosofía como
pensamiento y acción en la realidad nicaragüense”, expositor Msc. Geovani Rodríguez.

IV.CUARTA CÁTEDRA:
El 31 de marzo 2016, en el Instituto de Historia de Nicaragua y Centroamérica, IHNCA, de la Universidad Cen-
troamericana, UCA. “La democracia y sus desafíos desde la perspectiva ética”, expositor MSC. Mario Sánchez.
Comentarios del Dr. Manuel Ortega Hegg

V.QUINTA CÁTEDRA:
26 de mayo 2016, en el Auditorio Fernando Gordillo Cervantes de la UNAN-MANAGUA. “Los signos culturales,
filosóficos, literarios posmodernos del siglo XXI y la obra de Alejandro Serrano Caldera” expositora
Dra. Addís Esparta Diaz Cárcamo.
También expuso el Dr. Iván Uriarte sobre un tema referido a Darío y Cervantes.

VI.SEXTA CÁTEDRA:
27 de septiembre 2016, en la capilla de UPOLI. “La filosofía política de Alejandro Serrano Caldera”, expositor
Lic. Erwin Silva, y “Ontología en la Filosofía Latinoamericana de Alejandro Serrano Caldera”
expositor Lic. Anastasio Lovo.

VII.SÉPTIMA CÁTEDRA:
28 de marzo 2017, en el Auditorio Central American College. “Aportes de la Filosofía a la Construcción de la
Democracia y Defensa de los Derechos Humanos”. Conferencista: Dr. Mauricio Herdocia Sacasa, Rector de
Universidad American College.

VIII.OCTAVA CÁTEDRA:
24 de octubre 2017, en Galerías de HISPAMER. “Democracia y Libertad”, Expositores: MSc. Eduardo Solórzano y
Dr. José Antonio Peraza.

IX.NOVENA CÁTEDRA:
21 de febrero 2018, en Filial INCH Masaya, “Alejandro Serrano Caldera El Humanista”, expositor
Dr. Fanor Avendaño, “Deconstrucción de la Cultura: Tarea Pendiente” Dr. Pierre Pierson.

X.DÉCIMA CÁTEDRA:
23 de octubre del 2018, en el auditorio del Centro Cultural Pablo Antonio Cuadra de Hispamer, “Cómo hacer posible
la Nicaragua posible, Expositores: Dr. Ernesto Medina, Ing. Maykell Marenco y Dr. José Luis Medal.

XI.UNDECIMA CATEDRA:
20 de marzo del 2019, en el auditorio del Centro Cultural Pablo Antonio Cuadra de Hispamer, “¨Filosofía y Crisis y
otros Ensayos, Expositores: Dr. Carlos Tünnermann Bernheim, Lic. Luis Sánchez Sancho y MSc. Geovani Rodriguez.
 Consejo Coordinador

CÁTEDRA ALEJANDRO SERRANO

CALDERA

Dr. José Antonio Peraza Collado

Dra. Addis Díaz Cárcamo

Lic. Michael Cárcamo Noguera

Msc. Geovani Rodríguez

Msc. Eduardo Solórzano Cuadra