O c â n o n d a s E s c r it u r a s

A Canon do Antigo Testamento

A palavra "cânone" (gr. para "regra") é aplicada à Bíblia de duas formas: em primeiro lugar, no que se
refere à Bíblia como a Igreja norma de fé e prática, e segundo, no que diz respeito ao seu conteúdo como
a correta coleção e lista de livros inspirados. A palavra foi aplicada pela primeira vez para a identidade
dos livros bíblicos na última parte do século IV a n ú n c io , refletindo o fato de que houve recentemente
uma necessidade de dirimir dúvidas alguns dos cristãos sobre o assunto. Antes disso, os cristãos tinham
referido o "Antigo Testamento" e "Novo Testamento", como o "Sagradas Escrituras", e tinha assumido, e
não explicitado, que eram as corretas coleções e listas.

As causas da incerteza sobre o canon do antigo testamento

O AT cristão correspondeu a Bíblia hebraica, que Jesus e os primeiros cristãos herdaram dos judeus. Na
missão gentia da igreja, no entanto, foi necessário usar a Septuaginta (a tradução do Antigo Testamento
que haviam sido feitas em tempos pré-cristãos de língua grega para os judeus de Alexandria, ver A
Septuaginta). Porque o conhecimento de hebraico era incomum na igreja (especialmente fora da Síria e
da Palestina), a primeira tradução latina da AT veio da Septuaginta e não do original hebraico. Onde não
havia nenhum conhecimento do hebraico e pouca familiaridade com a tradição judaica, tornou-se mais
difícil fazer a distinção entre os livros bíblicos e outra leitura religiosa popular assunto circula no grego
ou latim. Esses fatores levaram à incerteza sobre a composição da Escritura, que os coiners do termo
"cânone" procurou resolver.

Será que a Bíblia hebraica contêm os mesmos livros como a Bíblia de hoje?

A análise acima assume que a Bíblia hebraica, que a Igreja herdou no primeiro século, composto dos
mesmos livros como faz hoje, e que a incerteza desenvolvido apenas mais tarde. Muitos nos tempos
modernos negaram essa visão, mas por razões erradas.
São as seções das Escrituras arbitrárias Grupos, canonizado em épocas diferentes?
Até recentemente, a visão crítica aceita era de que as três seções da Bíblia Hebraica-a Lei, os Profetas e
os Escritos (ou Hagiographa), eram agrupamentos arbitrários de livros reconhecidos como canônicos em
três épocas diferentes: a primeira seção no tempo de Esdras e Neemias (século 5 AC ); a última seção no
Sínodo de Jâmnia ou Jabné (tão tarde quanto AD 90); e a parte do meio em algum momento entre o (talvez
no século 3 aC ). As razões dadas para as datações foram as seguintes: (1) Porque os samaritanos
reconheceram apenas o Pentateuco (os cinco livros da Lei) como Escritura, portanto, o Pentateuco deve
ter constituído todo o cânone judaico, quando o cisma samaritano teve lugar no tempo de Esdras e
Neemias. (2) Uma vez que o Sínodo de Jâmnia discutiu a canonicidade de Eclesiastes, Cântico dos
Cânticos, e presumivelmente os outros três livros com que alguns rabinos tinham problemas (Ezequiel,
Provérbios, e Ester), estes ainda deve ter sido fora da Canon no tempo. (3) Crônicas e Daniel, que são
encontrados na seção Escritos da Bíblia hebraica, teria pertencido mais naturalmente com Reis e Profetas
oraculares do que com o Hagiographa; a partir deste, concluiu-se que a seção Profetas tinham sido
fechados cedo demais para incluí-los.
Estudo recente, no entanto, demoliu esta hipótese. Os cinco livros da Lei não são, obviamente, um
agrupamento arbitrário. Eles seguem uma seqüência cronológica, concentrar-se na Lei de Moisés, e traçar
a história da criação do mundo até a morte de Moisés. Além disso, os Profetas e os Escritos, se organizadas
na ordem tradicional registrada no Talmud (ver gráfico), não são agrupamentos arbitrários também. Os
Profetas começar com quatro livros-narrativos Josué, Juizes, Samuel e Reis-rastreamento história através
de um segundo período, a partir da entrada na Terra Prometida para o exílio babilónico. Eles terminam
com quatro livros Jeremias oraculares, Ezequiel, Isaías, eo Livro dos Doze (Profetas Menores), dispostas
em ordem decrescente de tamanho. O Hagiographa (Escritos) começam com seis lírico ou sabedoria livros
Salmos, Jó, Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos e Lamentações-dispostas em ordem decrescente
de tamanho, e terminam com quatro livros-Daniel narrativos, Ester, Esdras-Neemias, e Crônicas-cobrindo
um terceiro período da história, o período do exílio e do retomo. (O livro restante dos Escritos, Ruth, é
prefixado para Salmos, uma vez que termina com a genealogia do salmista Davi.) Os quatro livros
narrativos na Hagiographa estão neste momento colocar em segundo lugar, de modo que Chronicles pode
resumir toda a história bíblica , desde Adão até o retorno do exílio, e por esta razão também Esdras-
Neemias é colocado antes de Crónicas, e não depois. Uma pequena anomalia é que o Cântico dos Cânticos
é de fato um pouco mais curto do que Lamentações, não mais, mas é colocado em primeiro lugar para
manter os três livros relacionados a Salomão juntos. Esse Daniel é tratado como um livro narrativo pode
ser surpreendente, mas é inegável que ele começa com seis capítulos da narrativa.

A ordem tradicional de AT Canonical Books de acordo com o Talmud

A Lei
Cronológica (a partir da criação do mundo até a morte de Moisés): Gênesis, Êxodo,
Levítico, Números, Deuteronômio
Os Profetas
Livros narrativos (a partir da entrada na Terra Prometida para o exílio babilónico):
Josué, Juizes, Samuel, Reis
Livros Oracular (em ordem decrescente de tamanho): Jeremias, Ezequiel, Isaías, o
Livro dos Doze
Os Escritos______________________________________________________________
Livros Lyrical / sabedoria (em ordem decrescente de tamanho): Salmos (com Ruth
prefixado), Trabalho, Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, Lamentações
Livros narrativos (a partir do período de exílio para o retorno): Daniel, Ester, Esdras-
Neemias, Crónicas

Cada uma das três seções da AT canon tem uma componente narrativa , cobrindo um dos três períodos
sucessivos da história, e uma componente literária , representando um dos três diferentes tipos de
literatura religiosa: direito, oráculos, e letras de músicas ou de sabedoria. O material narrativa é, tanto
quanto possível, por ordem cronológica, e o material de literatura, quando não unido com o material de
narrativa (como no Pentateuco), está dispostos em ordem decrescente de tamanho. A forma da Canon é,
portanto, nenhum acidente da história, mas uma obra de arte, e em sua forma final deve ser devido a um
único pensador, vivendo antes c. 130 aC , quando os três seções são mencionadas pela primeira vez no
prólogo grego para Siraque (no Apócrifo).
As datações atribuídas ao reconhecimento das três seções também estão mal compreendida. Em primeiro
lugar, sabe-se agora que os samaritanos continuaram a seguir os costumes judaicos muito depois do tempo
de Esdras e Neemias, e que o cisma não se tornou completo até que os judeus destruíram o templo
samaritano no monte Garizim, em cerca de 110 a C Parece que os samaritanos só então rejeitou os Profetas
e Escritos por causa do reconhecimento desses livros dão ao templo em Jerusalém.
Em segundo lugar, os problemas que alguns rabinos tinham com até cinco livros bíblicos não quero dizer
que esses livros estavam fora da Canon, uma vez que a literatura rabínica observa problemas semelhantes
com muitos outros livros bíblicos, incluindo todos os cinco livros do Pentateuco. Os problemas com os
cinco livros controversas possam ter sido particularmente difícil, mas que, também, foram finalmente
resolvido da mesma maneira que os outros problemas. Não houve "sínodo de Jâmnia", mas simplesmente
uma discussão em sua academia que confirmou a canonicidade de Eclesiastes e Cantares de Salomão, no
entanto, que a discussão não acabou com a controvérsia. Esther, em particular, continua a ser discutido
por muito tempo depois d o a n ú n c io de 90. Além disso, os mesmos tipos de perguntas foram levantadas
sobre Ezequiel, que é encontrado nos Profetas, não nos escritos; se o raciocínio da visão crítica foram
som, então os profetas também não poderia ter sido na Canon, o que seria absurdo.
Em terceiro lugar, ao contrário do que a visão crítica sugerido, não teria havido nenhum grande incentivo
para colocar Crônicas e Daniel nos Profetas, uma vez que ambos estavam sendo tratados como livros
narrativos referentes ao período final da história AT e, portanto, pertencentes na Hagiographa.

Houve um distinto Canon alexandrino?

Um outro argumento falacioso de que muitos críticos têm usado para mostrar que a AT cânone ainda
estava aberto no início da era cristã é a hipótese de uma distinta cânon Alexandrino, incluindo pelo menos
alguns dos livros apócrifos. Para a discussão deste argumento, ver a discussão de "como o grego eo latim
Traduções Veio para conter os apócrifos", em Os apócrifos.

Será que o Qumran informa o Canon do antigo testamento ?

A descoberta dos Manuscritos do Mar Morto em Qumran setransformou a atenção dos críticos ao
pseudepigrapha-notavelmente 1 Enoch, O Testamento de L evi, Jubileus, e The Temple Scroll. Ele é hoje
frequentemente alegou que os homens de Qumran (provavelmente essênios) tiveram uma ampla cânone
que incluiu esses livros. Mas deve notar-se que (1) os pseudónimos utilizados nestas obras pertencem ao
período bíblicos, indicando o reconhecimento de que a inspiração profético tinha cessado; (2) a inspiração
alegou em Qumran foi uma inspiração para interpretar as Escrituras, para não adicionar a eles; (3) as
citações de obras de autoridade feitas nos escritos de Qumran são quase exclusivamente a partir dos livros
do Antigo Testamento, e as fórmulas utilizadas para citar as Escrituras não estão acostumados com as
poucas citações de outros lugares; e (4) que os essênios pode ter adicionado um apêndice interpretativa
para as três seções padrão da AT canon, contendo sua pseudepigrapha favorecida, é significativo que não
tentar inseri-los em três seções padrão, que foram agora evidentemente fechadas (isto é, considerado como
completo).

A verdade sobre o Canon do antigo testamento

Tanto para os erros da moda em relação à montagem e reconhecimento da AT cânone. A verdadeira

evidência de que o processo é relativamente simples. Primeiro, ele foi reconhecido desde os tempos
antigos que, searevelação era para ser preservado, eleprecisava ser escrito (ver Ex 17:14;.. Dt31:24-26;.
Ps 102:18;. Isa 30:8 ). Este processo de escrever as palavras tinham sido iniciada pelo próprio Deus no
Monte Sinai, quando ele deu a Moisés as duas tábuas de pedra com suas próprias palavras escritas sobre
eles: "As tábuas eram obra de Deus, ea escritura era a mesma escritura de Deus , gravado nas tábuas
"(Êxodo 32:16). Estes comprimidos foram depositados na arca da aliança (Dt 10:05) e foram a base da
relação de aliança entre Deus eo seu povo. Então, mais tarde escritos foram adicionados ao "Livro da
Aliança" (Ex 24:7 ver,.. Josh 24:26, 2 Reis 23:02). Uma lição importante sobre a importância de preservar
as palavras de Deus em forma escrita foi a descoberta posterior do Livro da Lei por Hilquias, depois de
ter sido perdido durante os reinados de Manassés e Amon: seu ensino veio como um grande choque porque
tinha foi esquecido (2 Reis 22-23, 2 Crônicas 34).
Em segundo lugar, em grandes ocasiões nacionais do Livro da Lei foi lida ao povo (Ex. 24:7, 2 Reis
23:02; 08:09 Neh, 14-17, etc.). Deuteronômio prevê que ele seja lido regularmente a cada sete anos (Dt
31:10-13). Uma extensão da mesma prática foi a leitura mais tarde do Pentateuco na sinagoga no sábado,
complementado por uma leitura dos Profetas (Lucas 4:16-20, Atos 13:15, 27; 15:21, etc.)
Em terceiro lugar, Deuteronômio era para ser depositado no santuário (Deuteronômio 31:24-26), e que
foi onde Hilquias encontrou o Livro da Lei (2 Reis 22:08, 2 Crônicas 34:15).. Sabe-se de Josefo ea mais
antiga literatura rabínica que a prática de acumular as Escrituras no templo continuou até o primeiro século
AD Para estabelecer-se qualquer livro há como Escritura deve ter sido uma solene e com cuidado
deliberado ato de importância nacional.
 Em quarto lugar, o calendário do livro de 1 Enoque, seguido em Qumran, parece ter sido inventado por
volta do século III a C , de modo a evitar que qualquer ato datado registrados nas Escrituras ocorrer no
sábado. Pelo menos, 10 (e, provavelmente, mais) dos livros presentes AT são mostradas para ser
reconhecido como canónica nesta altura por este perfil.
Quinto, Siraque 44-49, escrito cerca de 180 aC , fornece um catálogo de homens famosos, e estes são,
provavelmente, todas destinadas a ser figuras bíblicas, pois todos eles são agora encontrados na Bíblia. O
fim do Eclesiástico 49 resume-los, enquanto o capítulo 50 se move para descrever Simão, filho de Onias,
uma figura digna posterior não encontrada na Bíblia. Contabilidade para estes homens aumenta o número
de livros, pelo menos, 16 para os quais não é atestado extra-bíblica específica para canonicidade.
Em sexto lugar, Josefo relata que os fariseus, saduceus e essênios se tornou escolas distintas e rivais de
pensamento no tempo de Jonathan Macabeu ( d. 143 aC ). Para alterar a Canon após este tempo teria sido
muito controverso, e dificilmente pode ter ocorrido. Assim, a Canon deve ter sido reconhecido como
fechado antes 143 BC
Em sétimo lugar, os toques finais podem ter sido posta à Canon em 165 a C por Judas Macabeu
(tomando-se uma coleção de 24 livros listados em três seções, começando com Gênesis e terminando com
Crônicas; ver gráfico), quando ele reuniu as Escrituras dispersos após perseguição de Antíoco (2 Macc.
2:14). Esta é a Bíblia que, dois séculos mais tarde, o NT e outros escritos do primeiro século refletir.
Em oitavo lugar, apesar das inúmeras diferenças entre Jesus e os líderes religiosos judeus de seu tempo,
não há registro de qualquer disputa entre eles, ou qualquer disputa mais tarde, com os apóstolos de Jesus,
sobre os quais os livros do Antigo Testamento eram canônica. O AT cânone aceito pela igreja primitiva
era idêntico ao cânon dos livros aceitos pelo povo judeu.
Em nono lugar, Jesus e os autores do NT citar as palavras do Antigo Testamento cerca de 300 vezes (ver
passagens do Antigo Testamento citadas no Novo Testamento; incerteza sobre o número exato surge por
causa de alguns casos em que não é claro se se trata de uma citação ou AT apenas uma expressão ecoando
usando palavras semelhantes). Citam-lo regularmente como tendo autoridade divina, com frases como
"está escrito", "a Escritura diz", e "Deus diz:" mas há outros escritos são citados desta forma.
Ocasionalmente, os escritores do NT citar alguns outros autores, até mesmo autores gregos pagãos, mas
nunca citar estas outras fontes como sendo as palavras de Deus (ver notas em Atos 17:28, Tito 1:12-13;
Jude 8-10, 14-16), como o fazem os livros canônicos do Antigo Testamento.
Décimo, Josefo (nascido a n ú n c io 37/38), explicou: "Desde Artaxerxes até nossos dias uma história
completa foi escrita, mas não tem sido considerado digno de crédito igual com o registro de mais cedo,
por causa do fracasso da sucessão exata do profetas " ( Contra Apio 1,41). Josefo estava ciente dos escritos
agora considerados parte dos apócrifos, mas ele (e, ele implica, a opinião judaica tradicional) considerou
estes outros escritos "não ... digna de crédito igual" com o que agora são conhecidos como Escrituras do
Antigo Testamento.
Décimo Primeiro, a tradição judaica adicional após o tempo do NT também expressa a convicção de que
os escritos proféticos não mais tinha sido dado após o tempo dos últimos profetas do AT Ageu, Zacarias
e Malaquias (ver Talmude Babilónico, Yoma 9b; Sotah 48b; Sinédrio 11a e Midrash Rabá em Cântico
dos Cânticos 8.9.3).
Som mostras históricas de estudo, portanto, que o hebraico AT contém o verdadeiro cânone da OT,
partilhada por Jesus e os apóstolos com judaísmo do primeiro século. Não há livros são deixados de fora
que deve ser incluído, e nenhum deles está incluído o que deve ser deixado de fora.

A Canon do Novo Testamento

As bases para um NT cânon não se encontram, como alguns afirmam, nas necessidades ou as práticas
da igreja, no segundo, terceiro e quarto séculos a n ú n c io , mas no propósito gracioso de um Deus auto-
revelando cuja palavra carrega seu próprio autoridade divina. Assim como novas efusões de divina
palavra-revelação acompanhado e seguido cada grande ato de redenção na história antiga do povo de Deus
(a aliança com Adão e Eva, a aliança com Abraão, a redenção do Egito, o estabelecimento da monarquia,
o exílio ea restauração), de modo que quando o Messias prometido veio, uma nova e generosa
manifestação de revelação divina, necessariamente se seguiu (veja 2 Tm 1:8-11;. Tito 1:1-3).
 A autoridade do antigo testamento

A perspectiva de uma Escritura NT para ficar ao lado do AT foi antecipado, mesmo autorizada, no
próprio OT, incorporado na promessa do último ato de redenção de Deus através do Messias, em
fidelidade à sua aliança (Jeremias 31:31-33; . cf Hb 8:7-13;. 10:16-18). Jesus ensinou aos seus discípulos
depois da ressurreição que "a Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos", previu não só sofrimento e
ressurreição do Messias, mas também que "o arrependimento eo perdão dos pecados deve ser proclamado
em seu nome a todas as nações, começando por Jerusalém "(Lucas 24:44-48). Passagens proféticas como
Isaías 2:2-3; 49:6; Salmo 02:08 e falou de um tempo em que a luz da graça de Deus na redenção seria
proclamado a todas as nações. Segue-se naturalmente que esta proclamação, resultaria em uma nova
coleção de Escrituras escritas complementando os livros da antiga aliança, tanto a partir do padrão da obra
redentora de Deus no passado (mencionados acima) e do ministério escrita real de alguns dos apóstolos
de Jesus (e seus sócios), no cumprimento da sua comissão.

A Comissão de Jesus

Deus, que falou em muitas e diversas maneiras em tempos passados, escolheu falar nestes últimos dias
para a humanidade através de seu Filho (ver Heb. 1:1-2, 4). Trazendo essa mensagem de salvação para
Israel e as nações era uma parte crucial da missão de Jesus Cristo (Isaías 49:6, Atos 26:23), o Verbo feito
carne (Jo 1:14). Ele colocou essa missão em prática por meio de apóstolos escolhidos, a quem ele
encomendadas para serem seus representantes com autoridade (Mt 10:40, "Quem vos recebe a mim
recebe"). Sua tarefa era "trazer à lembrança ...", através da obra do Espírito Santo, suas palavras e obras
(João 14:26; 16:13-14) e para dar testemunho de Jesus "em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria,
e até o fim da terra "(Atos 1:8;. cf Mateus 28:19-20;. Lucas 24:48, João 17:14, 20). Com o tempo, a
pregação apostólica veio a forma escrita nos livros do Novo Testamento, que agora funcionam como "o
mandamento do Senhor e Salvador através de seus apóstolos" (2 Ped. 3:2).
Paulo e os outros apóstolos escreveram, assim como eles pregavam: consciente do mandato de Jesus.
Desde o início, a plena autoridade dos apóstolos e profetas () para entregar a palavra de Deus foi
reconhecida, pelo menos por muitos (Atos 10:22;. E f 2:20; 1 Ts 2:13;. Jude 17-18). Este reconhecimento
é, portanto, reflete nos primeiros escritores não-apostólicos. Por exemplo, Clemente de Roma atestou que
"Os apóstolos receberam o evangelho para nós da parte do Senhor Jesus Cristo; Jesus Cristo foi enviado
por Deus. Então Cristo é de Deus, e os apóstolos são de Cristo. Ambos, portanto, veio da vontade de Deus
em boa ordem "(1 Clement 42,1-2 c escrito, a n ú n c io 95).

O Reconhecim ento da Nova Aliança Escrituras

Como a palavra de Deus para a humanidade, o "sopro de Deus" Escritura (2 Tm. 3:16) é auto-certificar,
e, portanto, a Canon pode ser dito para ser auto-estabelecimento. Contudo, a história registra que durante
séculos havia variações na prática da igreja local e desentendimentos entre as igrejas e início dos teólogos
sobre vários livros do NT. Tais variações, no entanto, não são inesperados, uma vez que o processo de
reconhecimento envolveu mais de duas dezenas de livros que vieram a existir durante um período de
talvez 50 anos, a circulação unsystematically a igrejas que foram surgindo em partes amplamente
difundidos do Império Romano .
Nas suas deliberações sobre os livros específicos que compõem o cânon das Escrituras, a igreja não
soberanamente "determinar" ou "escolher" os livros que mais preferido, seja para fins de catequese,
polêmicos, litúrgicas ou edificatórias. Ao contrário, a Igreja viu-se como habilitadas apenas para receber
e reconhecer o que Deus havia fornecido em livros transmitida de os apóstolos e seus companheiros
imediatos (por exemplo, Irineu, Contra as Heresias 3.preface; 3.1.1-2). E por isso que as discussões sobre
os chamados "critérios" de canonicidade pode ser enganosa. Qualidades como "apostolicidade",
"antiguidade", "ortodoxia", "uso litúrgico" e "consenso igreja" não são critérios pelos quais a igreja de
forma autônoma julgados documentos de que iria receber. Os três primeiros são qualidades a igreja
reconhece a voz do seu Salvador, para que a voz da Igreja se submete voluntariamente ("As minhas
ovelhas ouvem a minha voz ... e elas me seguem", João 10:27).
Os Evangelhos segundo Mateus, Marcos, Lucas e João (os primeiros Evangelhos conhecido) ganhou
aceitação universal enquanto despertando muito pouca controvérsia dentro da igreja. Se o mais recente
deles, o Evangelho de João, foi publicado perto do fim do primeiro século (como a maioria dos estudiosos
pensam), é notável que as suas palavras são ecoadas em torno AD 110 nos escritos de Inácio de Antioquia,
que também conhecia Mateus , e talvez Lucas. Por volta da mesma época, Papias de Hierápolis, na Ásia
Menor recebeu tradições sobre as origens do Mateus e Evangelhos de Marcos, e muito provavelmente
Lucas e João. Em meados do século II, Justino Mártir em Roma informou que os Evangelhos
(aparentemente, a quatro), o que ele chama de "memórias dos apóstolos", estavam sendo lidos e exposited
nos serviços de culto cristão.
Em 2 Pedro 3:16, uma coleção de pelo menos algumas das cartas de Paulo já era conhecido e considerado
como a Escritura e, portanto, gostava de endosso canônica. Além disso, uma coleção (de extensão
desconhecida) das cartas de Paulo era conhecido por Clemente de Roma e aos destinatários de sua carta
de Corinto antes do final do primeiro século, em seguida, também a Inácio de Antioquia e Policarpo de
Esmirna e seus leitores no início do segundo século. As Cartas Pastorais (1-2 Timóteo e Tito), rejeitadas
como Paulo por muitos críticos modernos, são atestadas pelo menos desde a época de Policarpo.
Até o final do segundo século a coleção "core" do NT livros-21 do 27 era geralmente reconhecida: quatro
Evangelhos, Atos, 13 epístolas de Paulo, 1 Pedro, 1 João e Apocalipse. Por esta altura Hebreus (aceito no
Oriente e por Irineu e Tertuliano, no Ocidente, mas questionou, em Roma devido a dúvidas sobre a
autoria), Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 João e Judas foram minimamente comprovada nos escritos de igreja líderes.
Esta citação freqüente levou à expressão de dúvidas por pais mais tarde (por exemplo, Eusébio, História
Eclesiástica 2.23.25). No entanto, por algum tempo, no terceiro século, códices (precursores da moderna
forma de livro, ao contrário de pergaminhos), contendo todos os sete "epístolas gerais" estavam sendo
produzidos, e Eusébio relata que todos os sete foram "conhecido para a maioria."
Um caso incomum é o livro do Apocalipse, o que parece ter sido aceito em todos os lugares em primeiro
(no Ocidente por Justin, Irineu, Fragmento Muratoriano, e Tertuliano, no Oriente por Clemente de
Alexandria e Orígenes). Mas, devido à sua exploração por Montanistas e outros, ele foi criticado por Caio,
um escritor romano no início do terceiro século. Várias décadas depois, Dionísio de Alexandria, apesar
de não rejeitar o livro, argumentou que não poderia ter sido escrito pelo apóstolo João. Esses fatores
levaram a dúvidas duradouras no Oriente e para a ausência do Apocalipse de listas posteriores Canônico
Oriental, embora sua reputação no Ocidente não sofreu.
Para complicar, muitos documentos foram produzidos ao longo do século II que, de algum modo paralelo
ou imitados livros do NT. Muitos deles fizeram alguma reivindicação a autoridade apostólica, e alguns
ganharam popularidade considerável em determinados bairros. Um ou mais "Evangelhos", escrito em
aramaico atraiu o interesse por causa de uma suposta conexão a um original aramaico Mateus. Outros
"Evangelhos" eram essencialmente combinações dos quatro (ou seja, O Evangelho de Pedro e O
Evangelho Egerton ), uma prática que culminou com o Taciano Diatessaron , uma harmonia de quatro (c.
AD 172), que foi a primeira forma de o Evangelhos traduzidos para o siríaco.
Havia uma profusão de literatura "Atos", geralmente seguinte, no romance-como a moda, as façanhas
fictícias de um único apóstolo (Paulo, João, André, Pedro). Cartas forjadas em nome de Paulo ( Para
Laodicéia , Para os alexandrinos , 3 Corinthians), procurou atrair adeptos para uma variedade de causas
especiais. Obras em vários gêneros escritos para avançar interpretações pouco ortodoxas do cristianismo,
muitas vezes emprestado os nomes dos apóstolos ( Apócrifo de João , Evangelho de Tomé ). Além disso,
alguns escritos, provavelmente nunca destinados a ser considerados como Escritura, foram
homenageados, como tal, por alguns cristãos, em parte por causa de autoria assumida por companheiros
de apóstolos (1 e 2 Clemente, a Carta de Barnabé , o Pastor de Hermas ).
Pelos 240s a n ú n c io Orígenes (residente em Cesaréia, na Palestina) reconheceu todos os 27 dos livros
do NT, mas informou que Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 João e Judas foram disputados. A situação é praticamente
a mesma para Eusébio, escrevendo cerca de 60 anos mais tarde, que também relata as dúvidas alguns
tinham sobre Hebreus e Apocalipse. Ainda assim, suas duas categorias de "indiscutível" e "disputado, mas
conhecido para a maioria" conter apenas o 27 e não mais. Ele chamou outros cinco livros ( Os Atos de
Paulo , o Pastor de Hermas , o Apocalipse de Pedro , a Carta de Barnabé , e Didaqué ), que foram
conhecidos por muitas igrejas, mas que, acreditava, tinha que ser julgado como falso.
No ano AD 367 o bispo de Alexandria Atanásio, em sua carta anual da Páscoa, deu uma lista dos livros
do Novo Testamento e compreenderam, sem reservas, todos os 27, enquanto nomeando vários outros
como útil para a catequese, mas não tão bíblico. Várias outras listas do século IV essencialmente
concordou, embora com vários desvios individuais fora do núcleo mais básico (quatro Evangelhos, Atos,
13 epístolas de Paulo, 1 Pedro, 1 João). Três sínodos-africanos no Hippo Regius em AD 393 e em Cartago
em 397 e 419-eo bispo Africano influente Agostinho afirmou o jogador de 27 livro Canon. Foi consagrado
na tradução latina de Jerônimo, a Vulgata, que se tomou a Bíblia normativa para a igreja ocidental. Nas
igrejas orientais, o reconhecimento de Revelação ficou para por algum tempo. As igrejas da Síria não
aceitou Apocalipse, 2 Pedro, 2 e 3 João, Judas ou até o quinto (ocidental Síria) ou sexta (Síria Oriental)
séculos.
A palavra apostólica deu à luz a igreja (Rm 1:15-17; 10:14-15; Tiago 1:18;. 1 Pedro 1:23-25), ea forma
escrita dessa palavra permanece como o permanente, expressão documental da nova aliança de Deus.
Pode-se dizer que somente os 27 livros do NT manifestar-se como pertencente a esse original, fundacional,
testemunho apostólico. Demonstraram-se para ser a Palavra de Deus para a igreja universal ao longo das
gerações. Aqui estão os pastos para que as ovelhas de Cristo a partir de muitas dobras vêm continuamente
a ouvir a voz do seu Pastor e segui-lo.

Os Apócrifos

Edições maiores do Inglês Bíblia da Grande Bíblia de Tyndale e Coverdale (1539) em diante, muitas
vezes incluíram uma seção separada entre a AT e NT intitulado "Os apócrifos", que consiste em livros
adicionais e partes substanciais de livros. A Bíblia Vulgata Latina traduzida por Jerônimo (iniciada AD
382, completou 405), alojadas no próprio-algumas AT como itens separados e alguns como ligado ou
incluído nos livros bíblicos de Ester, Jeremias e Daniel. Em traduções católicas romanas da Bíblia, como
a versão Douay ea Bíblia de Jerusalém, esses itens ainda são colocados em suas posições de pré-reforma.
Em traduções protestantes, no entanto, os livros apócrifos ou é omitido por completo ou agrupadas em
uma seção separada.

Como Vulgata de Jerônimo Veio para conter os apócrifos

Ao distinguir os apócrifos dos livros do Antigo Testamento, os tradutores protestantes não estavam
fazendo algo completamente novo, mas estavam realizando mais profundamente do que nunca, os
princípios em que Jerome ( AD 345-420) havia feito sua grande tradução latina da Vulgata da OT. A
Vulgata foi traduzido do original em hebraico. Mas uma tradução antes da Vulgata, a tradução latina
Velho, foi feita a partir da AT grego, a Septuaginta (ou LX X ). Em algum momento, cedo ou tarde, outros
livros e partes de livros, que não estavam na Bíblia hebraica, tinha encontrado seu caminho para o AT
grego, e de lá para a versão latino-Velha. Jerome manteve estes em sua nova tradução, a Vulgata Latina,
mas acrescentou prefácios em vários pontos para enfatizar que eles não eram verdadeiras partes da Bíblia,
e ele os chamou pelo nome de "apócrifos" (gr. apokrypha ", aqueles tendo sido escondido away "). De
acordo com o seu ensinamento, e com o entendimento da AT canon realizada por Jesus, os autores do NT,
e os judeus do primeiro século (ver A Canon do Antigo Testamento), os tradutores protestantes do século
XVI não considerou os escritos parte da OT, mas se ajuntaram em uma seção separada, a que deram o
nome de Jerome, "Os apócrifos".
Razão de Jerônimo para a escolha deste nome não é facilmente perceptível. Ele provavelmente teve uma
dica de Orígenes, que um século e meio antes havia afirmado que os judeus aplicado esse nome para o
mais estimado de seus livros não-canônicos. Orígenes e Jerônimo foram dois dos alunos mais ilustres do
judaísmo entre os Padres, de modo que seria natural para eles usam o termo em um sentido judaico,
embora aplicando-o aos livros judaicos não-canônicos que foram mais estimados pelos cristãos. Os judeus
nunca iria destruir livros religiosos respeitados, mas, se imprópria para uso, escondeu-los longe e deixou-
os a decair naturalmente. Assim, "escondido" passou a significar "muito estimado, embora uncanonical".
Jerome não chegou a limitar o seu nome "apócrifo" para livros judaicos, mas usou-o também de livros
cristãos não-canônicos, como o Pastor de Hermas , que foram igualmente leitura religiosa popular entre
os cristãos. A expressão moderna "Novo Testamento Apócrifos", para obras tardias que imitam literatura
NT, é semelhante.

Como as traduções gregas e o latina lidam com os apócrifos

Como AT grego, e por consequência, o AT Latina, veio para conter itens apócrifos foi por diversas vezes
compreendido. Códice Alexandrino (o grande século 5- AD manuscrito de toda a Bíblia grega) foi
impresso e publicado no século XVIII. Porque continha os Apócrifos, os editores do século XVIII assumiu
que o AT deste manuscrito cristão havia sido copiada de manuscritos judeus igualmente inclusiva, e que,
consequentemente, os apócrifos deve ter sido na l x x tradução, e no cânon da greco- falando judeus de
Alexandria que produziram desde os tempos pré-cristãos (embora não na Bíblia ou cânon dos judeus de
língua semitas da Palestina). Esta hipótese realizada no campo por um longo tempo, e mais uma hipótese-
que a maioria dos livros apócrifos tinha sido composta em grego, fora da Palestina-foi feito para apoiá-lo.
Todos os elementos desta teoria agora são conhecidos por serem falsas. (1) manuscritos de couro grande
o suficiente para conter todo o AT não existia entre os cristãos ou os judeus até a última parte do século
IV. Os manuscritos bíblicos cristãos anteriores estão no papiro, e estendem-se apenas a cerca de três dos
livros maiores. (2) Os judeus de Alexandria levou a sua liderança em grande parte da Palestina, e teria
sido improvável estabelecer a sua própria distinta cânone; além disso, o seu maior escritor, Philo, embora
freqüentemente citando o AT em suas obras volumosas, nunca se refere a qualquer um dos livros apócrifos
que seja. (3) Os primeiros manuscritos bíblicos cristãos conter os livros menor número de apócrifos, e até
AD 313, apenas Sabedoria, Tobias e Eclesiástico sempre ocorrem neles; outros livros apócrifos não foram
adicionados mais tarde. (4) Que os livros apócrifos era composta em grego ou fora da Palestina não é mais
amplamente aceito, e Siraque ( Eclesiástico ) em si afirma que foi composta em hebraico (ver seu prólogo,
muito de seu texto hebraico foi agora recuperado). Todos os apócrifos exceto Sabedoria e 2 Macabeus
pode na verdade ter sido traduzido de um original hebraico ou aramaico, escrito na Palestina.
A maneira em que os escritores cristãos utilizados os apócrifos confirma a análise acima. O NT parece
refletir o conhecimento de um ou dois dos textos apócrifos, mas nunca atribui autoridade a eles como faz
para muitos dos livros canónicos do Antigo Testamento. Enquanto o NT cita várias partes do AT cerca de
300 vezes (ver passagens do Antigo Testamento citadas no Novo Testamento), ele nunca realmente cita
nada do Apocrypha (Jude 14-16 não contém uma citação de os apócrifos, mas a partir de outra escrita
judaica , 1 Enoch, ver nota sobre Jude 14-16; também observa em Atos 17:28, Tito 1:12-13; Jude 8-10).
No segundo século, Justino Mártir e Teófilo de Antioquia, que frequentemente referido o OT, nunca se
referiu a nenhum dos apócrifos. Até o final do segundo século sabedoria , T obit, e Siraque foram, por
vezes sendo tratado como Escritura, mas nenhum dos outros livros apócrifos eram. Sua eventual aceitação
foi um desenvolvimento lento. Praticamente o mesmo acontece com as listas cristãs dos livros do Antigo
Testamento: o mais velho deles incluem o menor dos apócrifos; ea mais antiga de todas, a de Melito (c.
AD 170), inclui nenhum.

Aceitação e rejeição dos apócrifos

A vontade crescente da igreja pré-Reforma para tratar os apócrifos não apenas como edificante leitura,
mas a própria Escritura reflete o fato de que os cristãos, especialmente aqueles que vivem fora de língua
semita países foram perdendo o contato com a tradição judaica. Dentro desses países, no entanto, uma
tradição cristã aprendeu semelhante a elementos da tradição judaica foi mantida, especialmente por
estudiosos como Orígenes, Epifânio e Jerônimo, que cultivou a língua hebraica e estudos judaicos. Até o
final do século IV, Jerônimo achou necessário afirmar a distinção entre os apócrifos e os livros inspirados
do Antigo Testamento, com grande ênfase, e uma minoria de escritores continuaram a fazer a mesma
distinção em toda a Idade Média, até os reformadores protestantes se levantou e fez o distinção uma parte
importante da sua doutrina das Escrituras. No Concílio de Trento (1545-1563), no entanto, a igreja de
Roma tentou obliterar a distinção e pôr os livros apócrifos (com exceção de 1 e 2 Esdras e A Oração de
Manassés ) no mesmo nível que o AT inspirado livros. Esta foi uma conseqüência de (1) doutrina exaltado
de Roma da tradição oral, (2) a sua posição de que a igreja cria Escritura, e (3) a sua aceitação de certas
idéias controversas (esp. as doutrinas do purgatório, indulgências, e trabalha-justiça como contribuir para
a justificação) que foram derivadas de passagens na apócrifos. Esses ensinamentos deram apoio às
respostas católicos romanos a Martinho Lutero e outros líderes da Reforma Protestante, que tinha
começado em 1517.
Devido a estas passagens controversas, alguns protestantes deixaram de usar os apócrifos
completamente. Mas outros protestantes (principalmente luteranos e anglicanos), evitando tais passagens
e as idéias que eles contêm, continuou a ler os livros apócrifos como geralmente edificante literatura
religiosa. Os apócrifos, em conjunto com outras literaturas postcanonical (especialmente o pseudo-
epígrafes, os Manuscritos do Mar Morto, escritos de Filo e Josefo, o Targum, eo mais antiga literatura
rabínica) pode ser útil em outras maneiras. Eles fornecem as primeiras interpretações da literatura OT;
eles explicam o que aconteceu no tempo entre os dois Testamentos; e introduzir costumes, idéias e
expressões que fornecem um fundo útil ao ler o NT.

Os conteúdos dos livros apócrifos

Individualmente, os livros apócrifos são 15 em número (mas alguns contam 14 ou 12, combinando
alguns livros, ver lista) e consistem de vários tipos de literatura narrativa, proverbial, profético, e litúrgica.
Eles provavelmente variam em data desde o século III AC ( Tobit) ao primeiro século AD (2 Esdras e,
talvez, A Oração de Manassés ).
1. Primeiro Esdras (do grego para "Ezra"), às vezes chamado de 3 Esdras, cobre o mesmo terreno que
o livro de Esdras, com um pouco de Crônicas e Neemias acrescentou. Ele também diz respeito a um debate
sobre "a coisa mais forte do mundo".
2. Segundo Esdras , às vezes chamado de 4 Esdras, é um apocalipse sob pseudónimo, preservado em
latim, não grega, com dois capítulos cristãos adicionados no início e dois no final. Capítulo 14 dá o número
dos livros do Antigo Testamento. Primeiro e Segundo Esdras não estão incluídos no cânone católico
romano.
3. Tobias é um conto moral com um fundo persa, lidar com a esmola, casamento e enterro dos mortos.
4. Judite é uma história emocionante, em um cenário histórico confuso, sobre uma heroína piedoso e
patriótico.
5. As adições a Ester são uma coleção de passagens adicionados ao l x x versão de Ester, trazendo o seu
caráter religioso.
6. sabedoria é um trabalho inspirado em Provérbios e escrito na pessoa de Salomão.
7. Eclesiástico , também chamado Eclesiástico , é um trabalho um pouco semelhante a Sabedoria , por
um autor chamado (Jesua ben Sira, ou Jesus, filho de Sirach). Ele foi escrito cerca de 180 AC , e seu
catálogo de homens famosos testemunha importante para o conteúdo da AT canon nessa data. Prólogo de
seu tradutor, metade escrito um século depois, repetidamente se refere às três partes da Bíblia hebraica
(ver A Canon do Antigo Testamento.)
8. Baruque está escrito na pessoa do companheiro de Jeremias, e um pouco na maneira de Jeremias.
9. A Epístola de Jeremias está ligado a Baruch , e às vezes os dois são contados como um só livro (como
na KJV , que, portanto, lista 14 livros, em vez de 15).
As adições a Daniel composto por três segmentos (10, 11 e 12 na lista):
10. Susanna e
11. Bei eo dragão são histórias que contam como sábio Daniel exposto juizes injustos e enganosos
sacerdotes pagãos.
.12 A Canção de os três jovens contém uma oração e hino colocar na boca dos três companheiros de
Daniel quando eles estão na fornalha ardente; o hino é o utilizado no culto cristão como o Benedicite (na
Igreja de serviços da Inglaterra).
 Como dito anteriormente, algumas autoridades contam esses três livros (itens 10, 11 e 12) como um
livro, ou seja, as adições ao D aniel, e eles também contam Baruch como um livro que inclui A Epístola
de Jeremias ; dessa forma, eles contam apenas 12 livros apócrifos.
13. Oração de Manassés coloca em oração as palavras de Manassés perdão em 2 Crônicas 33:12-13. Ele
não está incluído no cânon católico romano.
14-15. Primeiro e Segundo Macabeus relacionar a bem sucedida revolta dos Macabeus contra o
perseguidor sírio helenista Antíoco Epifânio, em meados do século II AC O primeiro livro e partes do
segundo livro são as fontes históricas primárias para o conhecimento do Maccabees ' fé heróica, embora
o segundo livro adiciona material lendário. A LXX também contém um 3 e 4 Macabeus, mas estes são de
menor importância.

O desenvolvim ento do pensamento religioso no Apócrifos

O desenvolvimento do pensamento religioso encontrado nos Apócrifos, indo além do ensino da OT,
deve ser avaliado pelo ensino do NT. Por exemplo, Sabedoria 4:07 - 5:16 ensina que todos enfrentam um
julgamento pessoal depois desta vida. Isto é consistente com o ensino mais tarde NT (Hb 9:27).
Outros ensinamentos adicionar doutrinário externo de material para o ensino NT, tais como os seguintes:
1. Em Tobias 12:15 sete anjos são ditos estar diante de Deus e apresentar as orações dos santos.
2. Em 2 Macabeus 15:13-14 um profeta partiu é dito para orar pelo povo de Deus na terra.
3. Na Sabedoria 8:19-20 e Siraque 01:14, o leitor é informado de que os justos são aqueles que
receberam boas almas no nascimento.
4. Em Tobit 12:09 e Siraque 03:03 leitores são informados de que suas boas ações expiar suas más ações.
5. Em 2 Macabeus 12:40-45 o leitor é orientado a orar pelos pecados dos mortos para ser perdoados.
As duas primeiras idéias não encontram apoio no AT ou NT, eo segundo pode ser pensado para dar
algum apoio à idéia católica romana de oração aos santos que já morreram. As últimas três princípios
estão claramente em desacordo com o que o NT ensina sobre regeneração, justificação e da vida presente
como seu único período de liberdade condicional.
Os apócrifos, conseqüentemente, devem ser lidas com discrição. Embora muito nele simplesmente
reflete o judaísmo como praticado em uma data um pouco mais tarde do que a OT, e algumas partes
reflectir a evolução na direção do NT, existem também certas passagens enganosas que tenham interesse
histórico, mas, em termos de teologia e prática cristã, devem ser evitados.

A CONFIABILIDADE DOS
MANUSCRITOS BÍBLICOS

A confiabilidade dos manuscritos do Antigo Testamento

Introdução

No início do século XX, a crítica textual do AT estava em sua infancia, com poucos manuscritos
hebraicos antigos existentes. No entanto, com as descobertas dos Manuscritos do Mar Morto início em
a n ú n c io de 1947, os estudiosos encontraram-se em uma posição melhor do que nunca para avaliar se os
textos do Antigo Testamento são confiáveis.
No momento existem mais de 3.000 manuscritos hebraicos do AT, 8.000 manuscritos da Vulgata Latina,
mais de 1.500 manuscritos da Septuaginta, e mais de 65 cópias da Peshitta siríaca.
Este artigo analisa a confiabilidade dos manuscritos do Antigo Testamento em relação a três áreas
principais: (1) de transmissão da OT; (2) AT crítica textual; e (3) fontes AT primários.