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BREVE RESEÑA DE LA HISTORIA DE LA sometida a esas caprichosas voluntades

FILOSOFÍA de los dioses, haciendo del destino


humano algo frágil.
Etapas de la Historia de la Filosofía  Tienen un carácter regional, según las
costumbres y creencias de cada localidad.
Reconociendo que existen diferentes maneras de
periodizar la historia de la filosofía, la siguiente es la Ahora bien, esa preocupación inicial (cómo surge
que nos parece más adecuada a los objetivos de el Cosmos a partir del Caos) se va a mantener
este curso. latente, pero comenzará a adquirir otras
características, debido, sobre todo, a los cambios
i. Filosofía antigua, desde el siglo VII políticos, sociales y religiosos que experimentaban
a.e. hasta el siglo V d.e. las colonias jonias del Asia Menor (cambios que
ii. Filosofía medieval, del siglo VI hasta están en relación con la especial dedicación al
el siglo XV d. e. comercio por parte de esas colonias, lo que les
iii. Filosofía del Renacimiento, siglo XV y permitía entrar en contacto con otras culturas y sufrir
siglo XVI d.e. un proceso de apertura cultural). Esa preocupación
iv. Filosofía moderna, del siglo XVII al inicial tiene ahora la necesidad de ser afrontada
siglo XIX d.e. desde otro tipo de discurso, un discurso más
v. Filosofía contemporánea, de fines del argumentativo, de ahí la referencia al logos (palabra,
siglo XIX hasta nuestros días. razón, en griego). Lo que caracteriza al discurso
propiamente filosófico es, resumidamente, en
Según esta periodicidad, si la filosofía surge en el consecuencia:
siglo VII a.e., cabe preguntarse, entonces, ¿qué es lo
que sucedía con anterioridad a esta fecha?, ¿cómo  El abandono de las personificaciones.
surgió la filosofía? Estas preguntas suelen  La explicación de generación a partir de
contestarse afirmando que la filosofía surge como procesos físicos que responden a
consecuencia del paso del mito al logos, pero, ¿qué explicaciones racionales.
significa esto? Veamos:  La pretensión de dar explicaciones uni-
versales, válidas o inválidas para
El paso del mito al logos. cualquiera que pueda aceptadas o
rechazadas a través de argumentos
La filosofía aparece como expresión del proceso de racionales.
cambio que se dio desde un discurso mítico, que  De esa manera surge la filosofía: como un
apela a la creencia, hacia un discurso basado en dejar atrás el discurso mítico. Pero el paso
argumentos, que recurre a la razón para que éstos del mito al logos no supone un hito
sean aceptados o rechazados. perfectamente delimitado; como todo
proceso, es paulatino y difuso. Incluso, ya
Como hemos visto en el capítulo anterior, antes bien instituida la filosofía, veremos casos
de que surgiera la filosofía, los hombres también se como el de Platón o Parménides, quienes
formulaban preguntas que reflejaban una natural recurrieron muchas veces a los mitos en
preocupación por cuestiones como el surgimiento del sus obras.
mundo y del hombre. En esa etapa, la manera de dar
respuesta a esas preguntas se daba a través del Veamos ahora cómo es que la filosofía
discurso mítico. Analicemos, pues, cómo era ese propiamente dicha hizo su aparición.
discurso mítico entre los griegos, pueblo en el que
surgió la filosofía. Filosofía antigua
La filosofía antigua puede ser subdividida en dos
El complejo mundo mítico griego puede ser etapas:
estudiado a partir de dos figuras principales: Homero
y Hesíodo. Ambos reflejan una tradición de 1) La filosofía griega o período griego (del siglo VII
pensamiento que intentaba dar cuenta de la realidad a.c. al siglo IV a.c.); y 2) la filosofía helenístico-
a partir de historias de dioses y héroes con ciertas romana (del siglo III a.C. al siglo V d.C.).
características principales, como las siguientes:
La filosofía griega.
 Son un intento de explicarse la realidad: el
surgimiento del Cosmos a partir del Caos a Hemos dicho, en la sección correspondiente a la
través de personificaciones (Zeus, por definición de filosofía, que ésta es una disciplina que
ejemplo, personifica el orden y la justicia) estudia problemas sobre los fundamentos primeros
que suponen voluntades. de la actividad humana y de la realidad. Recordamos
 Ofrecen una imagen del hombre que está ello, porque los más antiguos filósofos griegos, los
milesios1, comenzaron a hacer filosofía, justamente,
reflexionando para desentrañar el principio de la Heráclito de Éfeso consideró, en cambio, que el
realidad. De esta manera surgió el estilo o modelo de principio fundamental es el fuego y que la realidad
reflexión y análisis que se conoce como pensamiento está permanentemente cambiando por la lucha de
racional, el mismo que se fue separando contrarios (amor-odio, frío-caliente, etc). En este
paulatinamente del pensamiento mágico religioso, constante cambio lo único verdadero es el cambio
que se expresaba a través del mito. mismo, el incesante fluir. Así afirmaba Heráclito, "no
puedes bañarte dos veces en el mismo río, porque
a) Período cosmológico nuevas aguas corren siempre sobre tí".

Fueron los milesios los primeros pensadores que Parménides de Elea (475 a.e.), por su parte,
comenzaron a alejarse del discurso mítico para afrontó también la pregunta que hemos planteado,
abordar, desde una perspectiva distinta, más pero sin recurrir ya a elementos materiales, sino más
argumentativa, el tipo de preguntas que, como vimos bien a conceptos. Así, pues, para responderla
en el capítulo anterior, el hombre se ha formulado distinguió entre conocimiento sensorial, proporciona-
desde siempre. do por los sentidos, y conocimiento racional o
verdadero. Sostuvo, en consecuencia, que, mientras
Así, la preocupación de estos pensadores puede el conocimiento sensorial nos da la impresión de
resumirse en una pregunta en particular: ¿cuál es el cambio y movimiento (como, por ejemplo, cuando
arjé de todo lo existente, de todo lo que es?, esto es, constatamos a través de nuestros sentidos que las
¿cuál es el principio rector (arjé, en griego) del que plantas crecen o que las personas envejecen), estos
todo surge y al que todo desemboca? cambios son sólo aparentes. Hay algo que no
cambia, que permanece y que, por esa razón, es el
Se considera que, históricamente, Thales de fundamento de la realidad. Aquello que no cambia es
Mileto (640 - 546 a.c.) es el primer ejemplo de el ser, esto es, lo que permanece siendo; y sólo a
hombre que deja atrás el pensamiento mítico para través de la razón podemos conocerlo. El cambio es
ejercer o practicar el pensar racional. Para los el paso del ser (joven, por ejemplo) al no ser (no ser
milesios la realidad era el Cosmos, el mundo orde- joven, es decir, ser viejo). De esta manera, el cambio
nado y organizado que, según sus mitos, provenía supone una contradicción: lo que es no puede no
del caos primordial o inicial. Para Thales, por ser; así es que debemos centramos en aquello que
consiguiente, la pregunta por el fundamento de la no cambia, es decir en el ser, lo que permanece
realidad era la misma que la pregunta sobre cuál era siempre siendo. Por tanto, según la escuela eleática
el principio ordenador o la fuerza que había hecho de Parménides, la realidad es una esfera perfecta,
surgir el Cosmos del caos. Su respuesta fue que invariable, única, y cualquier cambio movimiento que
dicho principio era el agua, que era el fundamento de dé la sensación de que lo que es deja de ser, es sólo
todas las cosas. apariencia no fruto del conocimiento racional.
Los otros milesios notables son Anaximandro y
Anaxímenes; para el primero, el principio ordenador Demócrito de Abdera (460 a.e.) intuyó la teoría
del Cosmos era e! infinito al que llamó apeirón 2 y atomista, al afirmar que el fundamento de la realidad
para el segundo era el aire, del cual provenían el lo constituían un: partículas o corpúsculos
viento, las nubes, el fuego, el agua, etc. indivisibles, llamados átomos. De esta manera todos
los objetos o cosas de la realidad son combinaciones
La preocupación y el estilo de pensamiento de los de átomos.
filósofos de Mileto se extendió a otras regiones de
Grecia; así aparece Pitágoras de Sanos (530 a.e.), A todos los filósofos anteriores, por haber estado
a quien se atribuye haber fundado una escuela en preocupados por el principio fundamento primero del
Crotona en la que al lado de la filosofía se cultivaba Cosmos, se 1es conoce como representantes del
la matemática. Para Pitágoras y sus discípulos el periodo cosmológico. También se les llama pre
Cosmos era tan ordenado y armonioso que sus socráticos, por haber precedido en el tiempo al
movimientos producían una especie de melodía. Por insigne filósofo Sócrates de Atenas
ello consideró que el fundamento de una estructura
tan precisa y perfecta estaba constituido por los b) Período Antropológico
números. En los últimos 50 años del siglo V a.e. se inicia el
período antropológico de la filosofía griega, porque
1 es el hombre y, en particular, el conocimiento
La escuela milesia debe su nombre a un grupo de
humano lo que se convierte en el tema central de las
pensadores conformado por Thales, Anaximandro y
reflexiones filosóficas. Sócrates (469 a.e. - 399 a.e.)
Anaxímenes, originarios de Mileto, colonia jonia del es el iniciador de esta etapa y (un altísimo exponente
Asia Menor. de la filosofía de todos los tiempos. Se enfrentó a los
2
La palabra griega "apeiron" proviene de "a-peras": sofistas, que eran maestros en el arte de retórica, y
lo i-limitado, in-definido, in-determinado.
quienes además enseñaban sus discípulos cómo esto es, la Dialéctica, permite obtener definiciones de
convencer o persuadir a la gente. Los sofistas los conceptos que muestran la esencia universal de
sostenían que el conocimiento humano, entendido los mismos: las Ideas. De esa manera, Platón tam-
éste como algo verdadero universalmente, no era bién intervino en la discusión con los sofistas y, ante
posible, pues los hombres sólo podían acceder a la tesis sofista de que el conocimiento no era posible,
experiencias particulares que no sólo cambian de afirmó que éste sí lo era: a través de la aprehensión
persona a persona (a mí me puede parecer que la de las Ideas, que son aquello que se capta en las
miel es más dulce que el azúcar), sino que, definiciones, aquello común frente a la multiplicidad.
asimismo, las experiencias son cambiantes incluso
refiriéndonos a una misma persona (cuando yo era De esa manera, distinguió PIatón entre el
joven me parecía que la miel era más dulce que el conocimiento sensible (a través de los sentidos, que
azúcar y ahora ya no). Así, si ningún conocimiento es nos muestran sólo apariencias) y el conocimiento
posible, lo importante era saber persuadir. Esta racional (que nos permite llegar a la realidad
doctrina fue enseñada por conocidos sofistas, como profunda, a las Ideas, las mismas que son el
Gorgias, Protágoras, Pródico e Hipias, quienes fundamento de lo que cotidianamente llamamos real,
eran, además, maestros de elocuencia política. esto es, las cosas).

Sócrates, en oposición a las tesis sofísticas, De tal manera, las cosas sólo son copias, reflejos
afirma que existe un conocimiento verdadero que se de las ideas que son modelos o arquetipos de
expresa a través de conceptos a los que llamó logos. validez universal, perfectos, eternos y acabados.
Para llegar a la verdad, inventó el método de la Pero, para que las Ideas se mantengan inalteradas,
definición de conceptos empleando el diálogo que para que conserven el carácter perfecto que las hace
estaba constituido por dos fases: la ironía y la ser arquetipos, éstas deben existir en un ámbito
mayéutica. separado, independiente del ámbito de las cosas
sensibles, un ámbito de lo inteligible.
La ironía es el momento de la refutación de las
ideas falsas del interlocutor; se le hace aceptar las A la tesis de Platón, que considera a las Ideas
contradicciones que se deducen de sus opiniones. como el fundamento de la realidad sensible o
Una vez que el interlocutor abandona, con alguna material y a su afirmación de que las ideas forman
vergüenza, sus .ideas erróneas, comienza la parte de un reino especial, se le ha llamado idealis-
mayéutica. Ésta consiste en conducir al interlocutor, mo objetivo o, simplemente, platonismo.
mediante preguntas, a que él mismo descubra la
verdad que está ya en su alma, en otras palabras, se Platón escribió sus obras en forma de diálogos;
le ayuda a que dé a luz la verdad que lleva dentro. entre las más importantes se puede mencionar: La
Por ese hecho, Sócrates afirmaba que tenía la apología de Sócrates, Critón, Protágoras, Menón,
profesión de su madre, Fenarete, que era Fedón, La República, Teeteto, Cratilo y Parménides.
comadrona, con la diferencia de que él era un Posiblemente La República es la obra más completa
partero de ideas. de Platón y es, además, el primer tratado de filosofía
política, en el que se diseña la organización social de
Esa convicción socrática de que la verdad existe y un estado ideal en el que no existiría propiedad
de que la llevamos dentro es lo que condujo a que privada.
recomendara a sus conciudadanos que se auto
examinarán y se conocieran a sí mismos para Aristóteles (384 a.e. - 322 a.e.) nació en
encontrar así la verdad profunda de la que todos Estagira, Macedonia, y estudió en la Academia de
somos portadores. Sin embargo, sus enseñanzas Platón. Fue maestro de Alejandro Magno por
fueron incomprendidas y consideradas peligrosas por encargo del Rey Filipo de Macedonia, desde el año
los atenienses, que lo enjuiciaron y condenaron a 343 a.e. hasta que su discípulo ascendió al trono.
morir bebiendo cicuta, un veneno poderoso. Este insigne filósofo discrepó con su maestro Platón,
y comenzó desconfiando de la dialéctica como
Sócrates no dejó obra escrita, siendo consecuente método de conocimiento. Consideró que era
con su idea de que la verdad se extrae del diálogo necesario un instrumento u Organón que permitiera
con los demás. el logro de un conocimiento científico, demostrativo y
verdadero. Para cumplir con esa finalidad inventó la
Conocemos su pensamiento a través de los escritos lógica, cuyo sentido fundamental fue y es el de
de su más notable discípulo, Platón (427 a.c. - 347 garantizar el acceso al conocimiento de la realidad.
a.c.). Pensó que la dialéctica era limitada, porque era un
arte para discutir y no para conocer, que es la tarea
PIatón continuó, perfeccionó y superó el propia de la filosofía y de la ciencia. Le pareció
pensamiento de su maestro. Enseñó, en su insostenible la tesis platónica que afirma que las
Academia, que el diálogo sistemático y metódico, ideas existen independientemente de las cosas o
entes en un reino especial o mundo inteligible.
Consideró que el único mundo que existe es el de las fundamento de la acción humana y trató de explicar
cosas materiales o mundo sensible y que las ideas sí el pecado. Enseñó que la idea de Dios es innata y
son las esencias de los conceptos, como decía connatural al hombre, pero que éste, como ser libre
Platón, pero que tales esencias no son sustancias puede no escuchar la voz de Dios en su interior y, de
independientes, sino propiedades o cualidades que esa manera, elegir la vía del pecado, que no es otra
están en las cosas mismas y, consecuentemente, cosa que el mal, el cual se origina en la acción
que son inseparables de ellas, pues una propiedad humana y no en la voluntad divina.
es necesariamente propiedad o cualidad de alguna
cosa. Aristóteles concibió a las ideas como aquello Asimismo, para San Agustín, el hecho de que
que hace que las cosas sean como son. tengamos idea de Dios es ya prueba suficiente de la
existencia de Él, pues Dios es la Suprema Verdad
Aristóteles, llamado frecuentemente el Estagirita, que el alma necesita para lograr el conocimiento y la
pues nació en Estagira, abordó casi todos los temas felicidad. En otras palabras, si Dios no existiera, ni
del saber humano con gran profundidad y precisión. siquiera podríamos tener idea de Él, pero, como de
Destacaremos que escribió el primer análisis sis- hecho tenemos idea de Dios y Él es la Verdad
temático sobre la causalidad y sostuvo que el alma Suprema, entonces es verdad que existe a la luz del
debe entenderse como causa de nuestro movimiento entendimiento.
y que Dios no es otra cosa que la causa del
movimiento del Cosmos. A esta tesis se le conoce
como la concepción de Dios como primer motor. Por la magnitud y profundidad de los problemas
que plantea sobre el fundamento de la actividad
A la filosofía que tiene entre sus temas a Dios y al humana, San Agustín es considerado el último
alma, Aristóteles la definió, en su obra Metafísica, hombre de la antigüedad y el primer hombre
como la teoría de las causas primeras. Entre sus moderno, pues las discusiones que inició sobre la
obras más importantes se cuentan sus libros responsabilidad humana y el sentido de la Historia
titulados Política, Tratado del alma (De Anima), Etica Universal exceden en mucho a lo que al respecto
Nicomaquea, Física y el Organón, que comprende lograron los filósofos medievales. Sin embargo, es
principalmente el Libro de las Categorías y Los necesario anotar que el vigoroso pensamiento de
Analíticos, primeros y posteriores, que contienen sus San Agustín no está libre de contradicciones. Así, de
enseñanzas sobre lógica. una parte enfatizó la libertad y la responsabilidad
humana y de otra defendió una teoría de la
predestinación por la que es Dios el único, lo que
convierte al hombre en un ser sin responsabilidad y
sin capacidad para elegir entre el bien y el mal.
Filosofía helenístico-romana.
La Filosofía Medieval.
Sócrates y los dos filósofos griegos creadores de
sistemas teóricos, Platón y Aristóteles, tuvieron La caída del Imperio Romano después de haber sido
seguidores inmediatos, pero que no alcanzaron el asediado por un largo periodo por los pueblos
mismo nivel de creatividad y profundidad. Luego llamados “bárbaros”, creó una situación de profunda
aparecieron pensadores romanos como Séneca, crisis social y cultural que hizo difícil la transmisión
Epicteto y Marco Aurelio, de la escuela estoica, de los avances logrados de la Antigüedad a la Edad
que se dedicaron principalmente al logro de una Media.
sabiduría de la vida que les permitiera controlar las
pasiones y evitar la infelicidad. También se desarrolló Las obras de Aristóteles y de otros clásicos griegos
el epicureísmo que se remontaba al griego Epicuro no pudieron ser conservadas mas que muy
(341-270 a.e.), quien buscaba la felicidad en el parcialmente y tuvo que esperarse mucho hasta que
placer, objetivo al que se le dio la denominación de los árabes al invadir Europa reintrodujeran textos
hedonismo (el origen del hedonismo se le atribuye a importantes como el Organon, que contiene la lógica
Aristipo de Cirene, un discípulo de Sócrates, aristotélica, y obras de Platón como la República, las
contemporáneo de Platón). leyes y el Timeo.

Seguramente el más notable pensador de este Todos estos libros habían sido traducidos del griego
período es San Agustín (350 d.e.-430), Obispo de al sirio y fueron estudiados muy intensamente en
Hipona, quien después de una vida disoluta, narrada Bagdad durante el siglo IX gracias al impulso y
en sus Confesiones, abandonó el credo maniqueo y protección del califa Almamum. A partir de estas
se convirtió al cristianismo. San Agustín es el creador versiones llevadas por los árabes a Europa, es que
de la filosofía de la historia, en su obra La Ciudad de se conoce con mayor fidelidad a Platón y a
Dios, y el primero que planteó la libertad o libre Aristóteles. En la tarea de difusión y comentario de
albedrío como problema filosófico. Él investigó el sus teorías, destacaron los filósofos árabes, Avicena
(980-1037) y Averroes 0126-1198). Anteriormente, de Dios, pero sólo como conceptos, después, en la
algunos elementos de la lógica de Aristóteles fueron misma condición, en la mente humana y en las cosas
conocidos por obra de Boecio (470-525), quien materiales como propiedades o cualidad comunes.
escribió Consolación de la Filosofía.
El problema de las dos verdades
El pensamiento medieval es frondoso y, a partir
del siglo X, está constituido por la llamada filosofía El problema de las dos verdades se plantea como
escolástica. En esta reseña, sólo nos podremos consecuencia de 1as discrepancias que se producen
referir a sus momentos más importantes a través de entre las afirmaciones científicas de la época
dos problemas directrices conocidos como la (verdades de razón) y las enseñanzas de la Biblia
controversia de los universales y la doctrina de las (verdades de la fe o reveladas). Para Duns Escoto
dos verdades. 0266 - 1308), ambas verdades son irreconciliables,
debido a que 1os misterios de la fe aceptados son
El problema de los universales inasequibles a la razón. Las verdades de fe no
pueden ser demostradas, sino que deben ser
El problema de los universales fue heredado por aceptadas, porque el intelecto debe someterse a la
los medievales de Platón y de Aristóteles. Los voluntad divina.
medievales llamaban universales a los conceptos,
debido a que mediante ellos es posible referirse a Sin embargo, es Santo Tomás de Aquino
una multiplicidad de individuos, cosas u objetos. Así, (1225-1274) quien examina con más detalle y
por ejemplo, el concepto de número es general o profundidad la oposición planteada entre fe y razón,
universal, porque con él nos referimos a todos los tratando de armonizarla. De ese modo intentó
números, sean estos pares, impares, primos, etc., delimitar los campos de la teología, a la que
pues todos ellos sin distinción son números. Otros correspondían las verdades reveladas, y de la
ejemplos de conceptos son: griego, peruano, filosofía, a la que correspondían las verdades de la
materia, bueno, verdad, etc. La discusión giraba en razón. Santo Tomás no consideraba la existencia de
torno a si universales como "bueno" o como la oposición o contradicción entre dichas disciplinas,
"verdad", por citar dos ejemplos, tienen una esencia ni entre sus respectivas verdades.
que existe independientemente de las cosas, como
las ideas platónicas, o si son sólo palabras que se La razón debía desenvolverse libremente sin
refieren a las propiedades en común que tienen las temer contradecir la fe, pues esto no ocurriría; todo lo
cosas o individuales y, por tanto, son sólo sonidos que podía suceder es que la razón l1egara a lo que
(flatus vocis) con los que nos referimos a es inaccesible por exceder sus posibilidades. Sin
propiedades del único mundo que existe, que es el embargo, ciertas nociones naturales que acepta la fe
mundo material o sensible. A los que defendieron el son confusas y necesitan ser probadas con ayuda de
primer punto de vista se les conoce como realistas; la razón. Es el caso de la existencia de Dios: es
éstos tuvieron un ilustre representante en Escoto incorrecto probarla a partir del concepto o idea de
Erígena (810 - 880), quien también es calificado de Dios, como San Anselmo, pues ella puede ser
neoplatónico, por seguir en lo fundamental las tesis probada a plenitud por los efectos que produce la
de Platón. divinidad. Para Santo Tomás, es un hecho que, en el
mundo material que conocemos a través de la
A los que defendieron el segundo punto de vista experiencia, hay movimiento y una serie de efectos
se les llama nominalistas, y se asocia con Aristóteles. observables.
Su representante Roscelino 0050 - 1120).
Consecuentemente, debe haber una primera
Un realista famoso fue San Anselmo de fuerza o motor que origine ese movimiento universal;
Canterbury 0033 - 1109), quien ideó la famosa ese primer motor es Dios.
prueba ontológica de la existencia de Dios. Afirmó
que el concepto de Dios era el universal cuya Asimismo, si admitimos efectos, entonces ellos
esencia era lo perfecto. Y "lo perfecto" para ser tal tienen causa y debe existir, por tanto, una causa
debe, pues, existir si no existiera ya no sería primera que no puede ser otra que la divinidad.
perfecto. Consecuentemente, si la esencia del Como es conocido, los argumentos del primer motor
universal Dios es lo perfecto, entonces Dios existe. y de la causa primera tienen origen en Aristóteles;
Santo Tomás los consideró válidos y los incorporó a
Pedro Abelardo (1079-1142), por su parte, su filosofía, así como a otros elementos de la vasta
rechazó tanto el realismo como el nominalismo y obra del estagirita. Por ello se le atribuye haber
desarrolló una tesis conocida como conceptualismo. conciliado el cristianismo con el aristotelismo y, de
Abelardo sostuvo que los universales no pueden ser esta manera, haber armonizado razón y fe, filosofía y
sustancias o cosas, pero tampoco meras palabras. teología.
Según él, los universales existen primero en la mente
Las obras más importantes de Tomás de Aquino es justamente ésa, que el hombre, y sólo él, al ser
son la Suma Teológica, la Suma contra los Gentiles y capaz de conocer la naturaleza, esto es establecer
Del ente a la Esencia. Este monje dominico dejó una constantes en ella, leyes que explican su
escuela de pensamiento llamada Tomismo, que se funcionamiento, puede predecirla y, de ese modo,
cultiva hasta nuestros días. Se le considera el más dominarla.
alto exponente de la filosofía escolástica. De esa manera, la filosofía adoptó el modelo de la
ciencia, y vemos a filósofos tales como Descartes,
En el último periodo del pensamiento filosófico quien pretendió establecer el edificio del
medieval, se destacan los nominalistas, Pedro conocimiento sobre una base indudable y evidente
Hispano y Guillermo de Occam, en particular. por sí misma, como lo son los axiomas de las
Este último pensador se destacó por sus aportes a la matemáticas; o a una figura como Spinoza, quien
lógica proposicional y por su defensa al nominalismo, intentó explicar la ética siguiendo el modelo de la
en la que expuso argumentos que lo convierten en geometría: justamente la ética, una disciplina de la
un precursor de la metodología de la ciencia que, desde la Antigüedad (con Aristóteles), se
moderna. Asimismo participó de la doctrina de las sostenía que abordaba asuntos contingentes (es
dos verdades de Duns Escoto, del que fue discípulo. decir, asuntos que no son necesarios, que pueden
A ellos debe añadirse Raimundo Lulio de ser de otra manera, por ejemplo, yo puedo elegir
Cataluña 0235 - 1315), quien escribió Ars Magna, cometer un acto justo, pero puedo también no
obra en la que expone la posibilidad de un manejo hacerlo: ese acto no es necesario).
puramente lógico-formal de los conceptos más Otro de los rasgos más característicos de la
importantes de su época. Modernidad es el surgimiento del sujeto y ello se
produjo, de manera ya abierta con Descartes.
Filosofía del Renacimiento Veamos:
Esta limitación propia del saber humano conduce a Dada la influencia del modelo científico en la
que finalmente conozcamos qué no conocemos, filosofía moderna, la muy apretada reseña que
siendo ello la primera manifestación de la docta haremos de esta etapa de la filosofía estará
ignorancia. orientada por un problema directriz: el referente al
fundamento del conocimiento. Resulta casi natural
Giordano Bruno (1548-1600) expresó claramente que los filósofos de esta época se hayan preocupado
su rechazo a la concepción aristotélica y medieval profundamente por dicho problema; pues su tiempo
del mundo adhiriéndose a la concepción copernicana coincide con el surgimiento de la ciencia moderna,
heliocéntrica. Fue perseguido por sus superiores de principalmente a través de Galileo Galilei (1564-
la orden dominicana, y la Inquisición lo sentenció a 1642), quien rechazó la teoría del movimiento de
morir en la hoguera, por considerar que sus ideas Aristóteles, introdujo el principio de inercia y expresó,
eran peligrosas. por primera vez, en lenguaje matemático las leyes
fundamentales de la física. Este esfuerzo fue luego
En Francia se desarrolló el pensamiento completado por Isaac Newton, que formuló su teoría
escéptico representado por los Ensayos de Miguel física en la forma de un sistema deductivo siguiendo
de Montaigne 0533 - 1592). Mientras que por otro el modelo instaurado por Euclides en su obra Los
lado, durante el mismo periodo se reanudaban los Elementos.
trabajos específicos dedicados a la filosofía política,
por obra de Nicolás Maquiavelo, Tomás Moro y Fueron dos tendencias opuestas las que
Grocio. marcaron la filosofía moderna: el empirismo y el
racionalismo.
Maquiavelo, es recordado por recomendar, en su
libro El Príncipe, una práctica política en la que no Se denomina empiristas a los filósofos que
interesa la moralidad de las acciones, sino si éstas sostuvieron que el fundamento del conocimiento es
son eficaces para lograr los fines deseados. Esta la “experiencia”, esto es el contacto sensorial (a
tesis, que ha producido rechazos discusiones, se través de los órganos de los sentidos) con los
sintetiza en la fórmula "El fin justifica los medios". objetos o cosas que conocemos. De esa manera, el
método para conocer era la observación atenta y
El filosofía moderna sistemática de las propiedades de los objetos. Todo
concepto o idea existente en nuestro entendimiento
La filosofía de la época moderna está signada por el ha penetrado en él a través de nuestros sentidos; en
progreso de la ciencia y la técnica. Las revoluciones consecuencia, no existen ideas innatas.
industriales, los descubrimientos científicos como los
de Galileo o Newton, etc. hicieron que el hombre se Se llama racionalistas a los filósofos que
sintiera amo y señor de la naturaleza. Así, la idea consideran que el fundamento del conocimiento es el
que encontramos a lo largo de la filosofía moderna ente racional, el cual posee ideas de verdad
indudable y de procedencia innata, no provenientes
de la experiencia. El conocimiento observacional o como el racionalismo cartesiano (Descartes en latín
empírico de las cosas sensibles se deriva o deduce se llamaba Cartesius) eran insuficientes para explicar
de dichas ideas innatas. satisfactoriamente el fundamento de la ciencia
moderna.
El empirismo. Los empiristas, al aceptar que la experiencia
humana es finita, limitada e imperfecta, no podían
Francis Bacon (1561-1626), Barón de Verulamio, dar cuenta del hecho de que el conocimiento
es el primer representante del empirismo moderno, matemático fuera universalmente verdadero y de que
preocupado por el fundamento del conocimiento se cumpliera para infinitos objetos (por ejemplo, los
científico y por el método observacional y números naturales son infinitos), siendo que los
experimental. Rechazó la filosofía y la lógica de humanos sólo podemos observar un número finito de
Aristóteles, y lamentó la influencia que ha tenido éste objetos, porque nuestra propia vida es finita. La
en el pensamiento occidental, debido a que, según pregunta sin respuesta desde la perspectiva
su punto de vista, ha conducido a los filósofos hacia empirista era ¿cómo el conocimiento matemático que
la competencia por ganar discusiones y no al vale para infinitos objetos puede tener como funda-
conocimiento de la naturaleza que es lo que nos mento una experiencia que es inevitablemente finita?
permite dominada. Se le atribuye la afirmación
“Saber es poder", pero para lograr ese saber es A su vez, los racionalistas tenían el problema de
necesario abandonar la lógica aristotélica, la física de Newton, que presupone la existencia de
meramente discursiva y retórica, y recurrir al método objetos materiales y de propiedades que sólo
experimental y a la lógica inductiva. Escribió el podemos conocer por observación, vale decir por
Novum Organum para desarrollar su teoría de la experiencia. En este caso, la pregunta sin respuesta
inducción y liquidar el silogismo deductivo de fue ¿cómo podemos derivar de la mente pensante y
Aristóteles. La línea de filosofía empirista inglesa de sus ideas “claras y distintas' propiedades como
tiene además como representantes a Locke, movimiento, fuerza, pesantez, color, etc., que sólo
Berkeley y Hume, aunque ellos han desarrollado conocemos por experiencia, vale decir, cuando
matices que los diferencian entre sí y de Bacon. observamos los objetos o cosas del mundo sensible
o material? En breve, la experiencia no parecía
El racionalismo cartesiano. garantía de universalidad, y la puramente pensante
no parecía garantía de conocimiento del mundo
Renato Descartes (1596-1650) es tal vez el natural.
más notable representante del racionalismo. Critica
también la lógica silogística aristotélica como De Kant a Hegel.
instrumento de conocimiento y en su lugar propone
como método radical la duda metódica. En su libro Immanuel Kant (1724-1804), nacido en
Discurso del método, escrito tomando como modelo Konisberg, fue uno de los filósofos más notables de
Los Elementos de Euclides, propone poner en duda todos los tiempos. Se propuso superar las
todo conocimiento previo, por respetable que fuere, insuficiencias del empirismo y del racionalismo en su
para buscar un punto de partida evidente por sí obra clásica La Crítica de la Razón Pura. Afirma,
mismo, como lo son los axiomas de la geometría. Tal Kant, que sí existe un conocimiento científico
punto de partida es el hecho mismo de la duda. fundado y verdadero de los fenómenos, y que éste
Podemos dudar de todo, pero no de qué dudamos, y es el mismo que se expresa mediante proporciones
si dudamos, entonces pensamos y, en consecuencia, universales y necesarias. Asimismo, los fenómenos
existimos. "Pienso, luego existo" ("Cogito ergo sum ") son los sucesos que ocurren en el espacio y en el
es la fórmula del axioma evidente por sí mismo, tiempo, por ejemplo el movimiento. Las leyes de la
buscado por Descartes. Es una idea "clara y distinta" ciencia son universales en el sentido de que se
que nos da la evidencia de que existe, antes que cumplen en todos los casos y son necesarias en el
todo, una mente pensante de la que podemos derivar sentido de que su negación conduce a contradicción
otras ideas "claras y distintas", y desde ellas todas o absurdo. Su verdad por ello se llama apodíctica.
las verdades sobre las cosas extensas u objetos
físicos.
Sin embargo el fenómeno u objeto de nuestro
A Descartes se le califica de dualista, porque conocimiento empírico no es igual a la denominada
sostuvo que la mente es independiente del cuerpo. cosa en sí (es decir, la cosa tal y como es,
Sus tesis fueron seguidas por Spinoza y Leibniz. independientemente de nuestro conocimiento), sino
Además su segunda obra importante es que es la manera peculiar como la cosa en sí se
Meditaciones Metafísicas. muestra a nuestro aparato cognoscitivo, a nuestra
"sensibilidad", en términos kantianos. Esta
Aunque no podemos entrar aquí en mayores demostración está condicionada por las
detalles, puede afirmarse que tanto el empirismo modificaciones que nuestra conciencia produce en la
cosa en sí para adaptarla a sus posibilidades de
conocer. De esa manera, el fenómeno es una alcanza si se suprime el dolor y, por tanto, si se
construcción de nuestra conciencia y es al mismo suprime su causa que es el querer. Esto ocurre
tiempo lo único que podemos conocer. La cosa en sí cuando nos limitamos a la contemplación pura en la
o nóumeno es definitivamente incognoscible, no ciencia o en el arte; pero al no ser permanente este
podemos tener acceso alguno a ella, razón por la estado, sobreviene nuevamente el querer y el dolor,
que se ha dicho que el kantismo es una forma de razón por la que su filosofía es considerada
agnosticismo. pesimista.

De esta manera el fundamento de la física y de la Federico Nietzsche (1844-1900) también fue un


matemática, que están constituidas por voluntarista, pero exaltó la "voluntad de poder" en
proposiciones apodícticas o juicios sintéticos a priori, Así hablaba Zaratustra y en La voluntad de poder,
en la terminología kantiana, no puede ser la Ensayo de una trasmutación de todos los valores.
experiencia que no es garantía de universalidad, sino Nietzsche expresa el conflicto entre voluntarismo e
la conciencia trascendental, que configura los fenó- intelectualismo como "la lucha entre el espíritu
menos que ella misma conoce, siendo ésta la razón dionisiaco y el espíritu apolíneo". Según él,
por la que existe correspondencia entre lo que afirma predomina el primero, porque la voluntad del poder
el sujeto que conoce (sujeto cognoscente) y las es el instinto más enérgico del hombre. El espíritu
características del objeto conocido (fenómeno). A dionisiaco se manifiesta plenamente en el
esta tesis se la conoce como idealismo "superhombre" que está por encima de los otros que
trascendental. forman el "rebaño". En la realización de su voluntad
de poder, el superhombre está por encima de toda
Kant también se preocupó del deber moral. Para norma moral o de toda verdad. Lo único válido es lo
ello escribió sus obras Crítica de la Razón Práctica y que él mismo decide; en cambio, para los hombres
Crítica del juicio. Su filosofía fue sucedida por comunes, destinados a ser dominados, existe la
concepciones especulativas y metafísicas que con moral social o "moral de esclavos". Las
diversas variantes representan lo que se ha llamado sorprendentes y discutibles tesis del filósofo y poeta
idealismo alemán, cuyos exponentes son Fichte, Nietzsche han dado lugar a diversas
Schelling y Hegel. Este último es el creador del interpretaciones, una de ellas lo asocia a la ideología
método dialéctico riguroso al sostener que el espíritu del Nacional Socialismo alemán (nazismo).
o idea se despliega a través del proceso de tesis,
antítesis y síntesis, proceso que hace posible la Otra corriente que mencionaremos dentro del siglo
historia. Sus obras más conocidas son la XIX es el positivismo de Augusto Comte (1798-
Fenomenología del Espíritu y La Ciencia de la 1857), quien es el creador de la sociología. Comte
Lógica. propuso la instauración de un nuevo orden social
sobre la base de la ciencia positiva.
El voluntarismo y el positivismo.
El materialismo histórico.
También durante el siglo XIX se desarrolla una
corriente conocida como voluntarismo alemán, que Es Karl Marx (1818-1883), nacido en Tréveris,
significó una reacción enérgica frente al racionalismo quien propuso la más vigorosa filosofía social
salvado por Kant. Arthur Schopenhauer (1788- denominada materialismo histórico, cuya influencia,
1860) es un distinguido representante del tanto a nivel académico como político, ha sido
voluntarismo en su libro El mundo como sensible durante nuestro siglo. Marx estudió pro-
representación y voluntad. Sigue a Kant en su tesis fundamente a Hegel; de él tomó el método
de que el mundo que conocemos es solamente un dialéctico, con la diferencia de que en lugar de
mundo fenoménico de representaciones. Sin aplicarlo a la idea o espíritu absoluto, lo aplicó al
embargo, la cosa en sí que está detrás de este estudio de la historia. Asimismo, pensó que el reto al
mundo fenoménico sí es identificable o conocible, en que debía responder la filosofía no era la
alguna medida, para Schopenhauer, pues señala interpretación del mundo, sino su transformación.
enfáticamente que ella es la voluntad de vivir. Sostuvo que la historia a través de sus diferentes
Conocemos y explicamos el mundo fenoménico, etapas está gobernada por leyes dialécticas que
causalmente, valiéndonos del principio de razón corresponden a los niveles de desarrollo de las
suficiente; éste nos dice que los fenómenos están relaciones económicas de producción. Todos los
ordenados o encadenados de tal manera que unos logros sociales, como el derecho y la cultura
son causas y otros son efectos. No obstante, la (superestructura), son explicados por las relaciones
voluntad de vivir, que es la única realidad, no se económicas (estructura).
explica más que por ella misma. La voluntad de vivir
está siempre insatisfecha, pues el querer o desear Según Marx, el hombre es esencialmente un ser que
de la voluntad es insaciable y por ello es la causa del trabaja socialmente y que se ha humanizado a través
dolor y de la insatisfacción. La felicidad sólo se del trabajo, que es la actividad que lo distingue de los
animales. El trabajo históricamente se ha dado en personalismo polaco. Fue el alma de la escuela ética
condiciones distintas en la sociedad antigua o de Lublin, sin contar la repercusión de su elección
esclavista, en la sociedad feudal y en la sociedad como Papa. Sería imposible explicar todos los
capitalista. Pero en todas estas etapas hay algo en aportes filosóficos en la enseñanza de Wojtyła. Sin
común: el trabajador no es dueño del producto de su embargo, se señalará tres temas que son de gran
trabajo, sino el amo, el señor feudal o el empresario. relevancia y que muestran la presencia del enfoque
Así, la sociedad se divide en clases: la de los dueños personalista y fenomenológico al interior de la
del producto del trabajo (clase explotadora) y la de enseñanza pontificia.
los trabajadores (clase explotada, que en el
capitalismo se llama proletariado). Estas clases La persona como sujeto comunional
tienen intereses antagónicos y por eso se encuentran
en permanentes luchas que en el capitalismo se Karol Wojtyła escribió hacia 1976 un ensayo que
producen entre el proletariado y los empresarios. tiene la amplitud de un pequeño libro y que pretende
continuar algunos de los temas y problemas del
Además, estas luchas se agudizan porque el trabajo capítulo final de Persona y acto. Este texto se llama
humano en la sociedad capitalista es una mercancía La persona: sujeto y comunidad. En él se busca
cuyo precio (el salario) está sometido a la ley de la articular una teoría de la intersubjetividad que supere
oferta y la demanda. Por añadidura, el trabajo es la la noción de intersubjetividad monadológica propia
fuente del valor y del capital, pues el trabajador, con de la filosofía de Husserl.
sus fuerzas, produce más riqueza de la que recibe
como salario. La diferencia se llama plusvalía, y es la Con este esfuerzo, Wojtyła se coloca dentro de la
parte de la que se apodera el empresario para tradición del pensamiento dialógico (Martin Buber,
acumularla y formar el capital. De esa manera, el Emmanuel Levinas, etc.) que sostiene que la
capital se origina en la parte de la riqueza producida persona es un sujeto relacional llamado a la entrega
que no es devuelta al trabajador. sincera a los demás. Esta misma idea reaparece al
momento en que Juan Pablo II escribe sus
De acuerdo a Marx, para superar esta situación catequesis sobre el amor humano. Dios crea al
de conflicto, es necesario, mediante la acción hombre, como unidad-de-los-dos, como varón y
revolucionaria, suprimir las clases sociales y liberar mujer, para que el hombre no esté solo. La creación
al trabajador del imperio de la ley de la oferta y la del hombre es un acto comunional (de las Personas
demanda. Ello se conseguiría en una sociedad sin divinas) que hace radicar justamente la imagen y
clases (comunista), en la que los trabajadores sean semejanza de lo humano con Dios en su carácter
libres y dueños de la totalidad de la riqueza que relacional.
producen.
Wojtyła insistirá en esta idea posteriormente en
La obra principal de Marx es El capital. Sus tesis Mulieris Dignitatem : el fundamento de la imagen y
acerca del trabajo están desarrolladas en sus semejanza con Dios no es sólo la razón y la voluntad
Manuscritos económicos filosóficos de 1844. Otras libre (como sostiene, entre otros, Santo Tomás de
de sus obras son La Crítica de la Economía Política y Aquino) sino la constitutiva ordenación del varón a la
La Sagrada Familia, escrita con 1a colaboración de mujer y de la mujer al varón. Para Juan Pablo II, el
Federico Engels, su amigo entrañable y teórico del ser humano ha sido creado como “unidualidad
materialismo dialéctico. relacional”: la Revelación y la experiencia humana lo
manifiestan contundentemente por igual.

Filosofía contemporánea

Las fronteras entre una etapa del proceso de la


filosofía y otra son difusas, por ello podemos decir,
sólo en términos aproximativos, que la filosofía
contemporánea es la de nuestro siglo. Para
orientamos dentro de la trama del profuso
pensamiento actual es necesario proponer una
clasificación. Consideramos que hay tres grandes
corrientes de pensamiento en nuestro siglo: 1) las
filosofías especulativas, 2) las filosofías analíticas y
epistemológicas y 3) las filosofías marxistas.

El Personalismo filosófico en Karol Wojtyla


El pensamiento filosófico de Karol Wojtyła Karol
Wojtyła, es uno de los principales exponentes del