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de Alejandría y traducido por Jerónimo; no
hay por qué hacer intervenir aquí al «orige-
nista» Dídimo. La mayor parte de los auto-
res (Diekamp, Altaner, Chavoutier) se la
atribuyen a Teófilo y su traducción a san
Jerónimo, después del 393.
H. Crouzel, Bibliographie critique d'Origéne, La Haye
1971, 275.
H. Crouzel
CONTROVERSIA PASCUAL. La cris-
tiandad del siglo II no estaba de acuerdo en
la fecha de la celebración de la pascua: las
iglesias de Roma, de Alejandría y otras mu-
chas iglesias orientales y occidentales la cele-
braban el domingo inmediatamente después
del primer plenilunio de primavera; las igle-
sias de Asia menor, especialmente Efeso, la
celebraban el día 14 de la primera luna de
primavera (14 de nisán hebreo), inspirán-
dose en la tradición juánica, según la cual
Jesús fue inmolado como verdadero cordero
pascual el mismo día en que los hebreos
celebraban las pascua legal; en la interpreta-
ción de la liturgia pascual las «iglesias de
observancia cuartodecimana» subrayaban
el significado soteriológico de la pasión de
Jesús. La celebración de la pascua en la
fecha fija del 14 de nisán suponía también la
inmediata suspensión en esa fecha del ayuno
penitencial preparatorio, distinguiéndose
también en eso la praxis litúrgica de las
iglesias del Asia menor respecto a la obser-
vancia de la pascua dominical (cf. Eusebio,
HE V, 23, 1). Según Eusebio (HE V, 23, 2)
varios sínodos tanto occidentales como
orientales durante el siglo II habían estable-
cido que «el misterio de la resurrección del
Señor de entre los muertos no debería ser
celebrado más que en domingo y que sólo en
ese día se interrumpieran los ayunos de pas-
cua». Según el testimonio de Ireneo que
recoge Eusebio (HE IV, 14, 1, que hay que
interpretar a la luz de V, 24, 16), hubo un
primer choque entre las dos prácticas litúr-
gicas ya en tiempos del papa Aniceto y del
obispo de Efeso Policarpo (por el 154); pero
ni Aniceto logró convencer a Policarpo de
celebrar la pascua en domingo, ni Policarpo
CONTROVERSIA PASCUAL
a Aniceto de celebrar la pascua cuartodeci-
mana; el encuentro en Roma de los dos
obispos habría concluido dentro de la con-
cordia y de la comunión eclesial: ni Aniceto
ni su sucesor Sotero interrumpieron nunca
su comunión con los orientales (cf. Ireneo,
en Eusebio, HE V, 24,14). Pero a finales del
siglo II, bajo el papa Víctor, hubo un dramá-
tico conflicto a propósito de la observancia
cuartodecimana, casi seguro por la activi-
dad proselitista de esa observancia que ejer-
cía en Roma el presbítero Blastos (cf. Euse-
bio, HE V, 15; V, 20, 1; Pseudo-Tertuliano,
Adv. omn. haer. 8, 1). Víctor convocó un
sínodo (cf. Eusebio, HE V, 23, 3) y escribió a
Polícrates de Efeso exigiéndole la observan-
cia de la pascua dominical, amenazándolo
con la excomunión si seguía ateniéndose al
14 de nisán; se ha perdido la carta de Víctor,
pero cabe deducir su contenido de la res-
puesta de Polícrates, que extracta Eusebio
(HE V, 24, 2-7.8); Polícrates reivindica con
energía la apostolicidad de la tradición cuar-
todecimana y remacha la voluntad de las
iglesias orientales de permanecer fieles a la
tradición. Para calmar los ánimos y evitar la
ruptura intervino en el conflicto Ireneo «en
nombre de los fieles que dirigía en Galia» (cf.
Eusebio, HE V, 24, 12-13.14-17): se declara
plenamente de acuerdo en el principio de
celebrar la pascua en domingo, pero no cree
conveniente proceder con severidad contra
la praxis de los orientales que él reconoce
basada en la autoridad del apóstol Juan y
que permitieron los predecesores de Víctor.
Desgraciadamente la documentación que
nos ha llegado no permite que sepamos en
qué acabó la postura de Víctor, pero parece
ser que no se llegó a romper la comunión
eclesial, aunque la iglesia de Roma conside-
ró herejes a los cuartodecimanos seguidores
de Blastos; es significativo el hecho de que
ya Hipólito de Roma (Philos. VIII, 18) cata-
loga por el 235 a los cuartodecimanos entre
los herejes, y de que el autor anónimo del
Adv, omn, haer., transmitido bajo el nombre
de Tertuliano, inspirado casi ciertamente en
el Syntagma de Hipólito, cita entre los here-
jes a los cuartodecimanos de Blastos (c. 8,1).
La controversia pascual tuvo en el siglo II
CONVERSIÓN (CONVERTIDOS) 492

otras manifestaciones de naturaleza históri- toda la existencia de la persona y va ligada a

co-exegética: dentro mismo de la observan- una acción de Dios. En la misma línea se
cia cuartodecimana debió discutirse acalo- sitúa la predicación de Juan Bautista, que
radamente la observancia de la cronología invita a la conversión no sólo a los peca-
juánica de la pasión, que ponía la muerte de dores y a los paganos sino incluso a los que
Jesús en el 14 de nisán —fecha de la pascua creen que no la necesitan. Después de él,
hebrea—, frente a la cronología sinóptica, Jesús resume la buena nueva de Dios —se-
según la cual Jesús consumó la pascua legal gún las palabras de Me 1, 15— diciendo:
el 14 de nisán y fue crucificado el día siguien- «Se cumplió el plazo y el reino de Dios está
te, 15 de nisán. De esta disputa, que tuvo su cerca; convertios y creed en la buena nueva».
centro en Laodicea, nos informa Eusebio Algunas parábolas precisan mejor la esencia
{HE IV, 26, 3); en ella debieron intervenir de semejante conversión: por ejemplo la pa-
Melitón de Sardes y Apolinar de Hierápolis, rábola del campo, de la perla, de los invita-
pero resuenan también sus ecos en el escrito dos a las bodas, que ponen de relieve algu-
sobre la pascua de Clemente de Alejandría y nos factores de importancia: la presencia
en las obras de Hipólito de Roma (cf. textos actual del reino de Dios, la invitación de
aducidos en el Chronicon paschale, ed. Din- Dios hecha al hombre en el tiempo presente,
dorf, Bonn 1832, 13-15). la respuesta del hombre que afecta a toda su
En épocas posteriores se repitieron las vida, que exige la acción, pero sin obligarle a
controversias pascuales, pero centradas en el que abandone su propia historia y su propio
problema específico de la fecha del domingo mundo. A lo largo de esta dirección se mue-
de pascua, fijada en días distintos según los ven los antiguos cristianos, para quienes la
diversos cómputos eclesiásticos adoptados conversión significa además pasar de una
(cf. voz Cómputo eclesiástico); por ejemplo, religión a otra y no sólo de una vida de
la controversia contra las iglesias de Siria y errores y de vicios a una vida de rigurosa
Cilicia después del concilio de Nicea (cf. voz moralidad. Pero no sólo eso; la conversión
Protopasquitas) y la disputa entre la obser- exige la adhesión de la voluntad a una fe, a
vancia céltica y la romana en la Irlanda de una «teología», cuyo primer artículo consis-
san Columbano. te en creer que Dios ama a los hombres, que
desea que lo amen y que se amen entre sí; de
B. Lohse, Das Passafest der Quartedecimaner, Güters- aquí nace la vida nueva en un pueblo nuevo,
loh 1953; P. Nautin, Lettres et écrivains chrétieus des ΙΓ una vida en la que se participa mediante la fe
et 111' siécles, Paris 1961; R. Cantalamessa, Cornelia «In y el bautismo y que nos santifica en Jesucris-
S. Pascha» dello Pseudo-lppolito di Roma, Milano 1967,
67-108; L. Duchesne, La question paséale au concite de to. Un testimonio significativo entre los mu-
Nicée: RevQuestHist 28 (1980) 5-42; M. Richard, La chos que podrían citarse entre los escritos
question paséale au second siécle. Note philologique; VChr
16 (1962) 154-171; V. Loi, II25 marzo, data pasquale, e la más antiguos, es el que contienen los capítu-
cronología giovannea delta Passione in eta patrística: los 5-6 del Ad Diognetum (probablemente a
EphemLit 85 (1971) 48-69; R. Cantalamessa, La Pasqua finales del siglo II), en donde se dibuja la
della nostra salvezza, Torino 1971, 116-137; Id., La Pas-
qua nella Chiesa antica, Torino 1981. identidad de los cristianos y la función y el
V. Loi puesto que ocupan en el mundo. Así pues, la
conversión es del corazón y de las costum-
CONVERSIÓN (CONVERTIDOS). Si se bres (μετάνοια); es personal de un espíritu
quiere entender el significado que atribuían que se vuelve hacia Dios (έπιστροφή); su­
los cristianos de los primeros siglos a la pone la gracia de Dios, pero al mismo tiem­
conversión es oportuno recordar, en breves po se refleja y deja sus huellas en el mundo
rasgos, algunos elementos que la caracteri- circundante; nace en el ámbito de una expe-
zan en el antiguo y el nuevo testamento. Los riencia religiosa personal, pero sin limitarse
profetas dan de la conversión una interpre- a ella. Comparada con otras manifestacio-
tación positiva: expresa un nuevo modo de nes religiosas del mundo antiguo, la conver-
ser del hombre respecto a Dios, que afecta a sión cristiana muestra su propia originali-