Saturno en Tránsito. Eric Sullivan

—1 —
Saturno
en tránsito
Fronteras
de la mente, el alma y el espíritu
ERIN SULLIVAN
SAMUEL WEISER, INC

York Beach, Maine
—2 —
Publicado previamente en 2000 por
Samuel Weiser, Inc.
P. O. Box 612
York Beach, ME 03910-0612
www.weiserbooks.com
Copyright © 1991, 2000 Erin Sullivan
Traducción: L. F. González Serra

Esta traducción tiene únicamente propósitos didácticos y no comerciales
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pasajes breves.
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

Sullivan, Erin.
Saturn in transit: boundaries of mind, body, and soul / Erin Sullivan.
p. cm.
Originally published : London, England ; New York, USA: Arkana,
© 1991, in series: Contemporary astrology.
Includes index.
ISBN 1-57863-181-5 (pbk.: alk. paper)
1. Human beings—Effect of Saturn on. 2. Transits—Miscellanea.
3. Astrology. 1. Title.
BF1724.2.S3 S85 2000

133.5'37—dc21 00-029011
BJ
Tipo de letra: 10/12 Galliard

Diseño de cubierta: Kathryn Sky-Peck
Impreso en los Estados Unidos de América
—3 —
A mis queridas hijas
Spirit Star Sullivan: 8 de enero 1969
Yesca Dawn Sullivan: 8 de agosto 1970
—4 —
Contenido
Agradecimientos ........................................................................................................9
Introducción ..............................................................................................................10
La evolución de un arquetipo ................................................................................13
EL TITÁN CRONOS ..................................................................................................20
EL CRONOS MÍTICO Y EL SATURNO ROMANO ........................................................25
EL VIEJO MALÉFICO ...............................................................................................33
LA MADRE DEL ENTENDIMIENTO ...........................................................................37
EL PLOMO ALQUÍMICO ...........................................................................................43
EL SEÑOR DEL TIEMPO ...........................................................................................46
Elección ..............................................................................................................50
Los ciclos naturales de Saturno .............................................................................51
VIAJE HACIA LA INDIVIDUACIÓN ...........................................................................51
DE LA CONJUNCIÓN A LA CUADRATURA CON EL SATURNO NATAL (0-7 AÑOS) ..56
DE LA CUADRATURA A LA OPOSICIÓN CON EL SATURNO NATAL (7-14 AÑOS ) .76
DE LA OPOSICIÓN A LA CUADRATURA CON EL SATURNO NATAL (14-21 AÑOS) ..88
DE LA CUADRATURA DE SATURNO AL RETORNO (22-29 AÑOS)..........................102
DEL RETORNO DE SATURNO A LA CUADRATURA (29-36 AÑOS)..........................109
DE LA CUADRATURA A LA SEGUNDA OPOSICIÓN (37-44 AÑOS) .........................113
DE LA SEGUNDA OPOSICIÓN A LA CUADRATURA (45-52 AÑOS)...........................118
DE LA CUADRATURA AL SEGUNDO RETORNO DE SATURNO (52-59) .................122
DEL SEGUNDO RETORNO EN ADELANTE (A PARTIR DE LOS 59 AÑOS)..................127
El viaje heroico ......................................................................................................133
HEROÍSMO ............................................................................................................133
—5 —
Héroes y heroínas en la tragedia griega ............................................................138
Modalidades heroicas: el héroe astrológico .......................................................144
HAMARTIA: EL HÉROE Y LA IMPERFECCIÓN FATAL .............................................161
El Saturno natal y la Imperfección Fatal ..........................................................167
Saturno en los Elementos .................................................................................170
LA RONDA MITOLÓGICA .......................................................................................178
Ritos de paso en el mundo actual .....................................................................178
Astrología y ritos de paso .................................................................................194
Saturno y los ritos de paso ...............................................................................198
LOS ÁNGULOS ......................................................................................................202
La cruz de la materia en el círculo del espíritu .................................................206
El Sol, la cruz de la materia, el héroe y el ego ...................................................208
El eje AS-DS: el horizonte de la conciencia ......................................................213
El eje MC-IC: el meridiano de la experiencia ..................................................217
División por cuadrantes ...................................................................................221
El viaje heroico personal .......................................................................................225
LA EXPERIENCIA DE LOS LÍMITES, LA DEFINICIÓN Y LA CONTENCIÓN ................225
VER LO DE DENTRO FUERA ...................................................................................236
EL TRÁNSITO DE SATURNO SOBRE LOS ÁNGULOS ................................................239
La Llamada a la Aventura (MC) ......................................................................240
Casa X: La entrada en la sociedad ..........................................................250
Casa XI: La fase de asentamiento ...........................................................255
Casa XII: El mundo de lo sobrenatural ..................................................260
La Lucha en el Umbral (ASC.) .........................................................................265
Casa I: Autodescubrimiento ....................................................................278
Casa II: Inventario e incorporación de recursos ...................................283
Casa III: Implementación de recursos ....................................................289
La Expiación (IC) .............................................................................................295
Casa IV: Expiación y apoteosis ...............................................................308
Casa V: El Tesoro ......................................................................................313
—6 —
Casa VI: Proceso de asimilación .............................................................317
La Llamada al Retorno (DSC) ..........................................................................322
Casa VII: El encuentro de opuestos ........................................................331
Casa VIII: Metamorfosis ..........................................................................335
Casa IX: Civilización ................................................................................341
Tránsitos de Saturno a los demás planetas ....................................................347
LOS ASPECTOS: EL OJO DE SATURNO ....................................................................347
Saturno como despertador ................................................................................351
Los aspectos menores de Saturno .....................................................................353
El mensaje de Saturno en tránsito....................................................................354
LA HISTORIA DE JOB..............................................................................................361
Orbes de influencia y programación a largo plazo ...........................................365
Saturno retrógrado en tránsito .........................................................................367
SATURNO EN TRÁNSITO CON LOS DEMÁS PLANETAS...........................................368
El Sol y Saturno ...............................................................................................368
Tránsitos de Saturno al Sol ..............................................................................375
La conjunción Sol-Saturno .......................................................................379
El sextil Sol-Saturno ..................................................................................380
La cuadratura Sol-Saturno .......................................................................381
El Trígono Sol-Saturno .............................................................................382
La oposición Sol-Saturno .........................................................................384
La Luna y Saturno ...........................................................................................385
Tránsitos de Saturno a la Luna ........................................................................388
La conjunción Luna-Saturno ...................................................................388
Los sextiles Luna-Saturno ........................................................................390
Las cuadraturas Luna-Saturno ................................................................391
El trígono Luna-Saturno ..........................................................................394
La oposición Luna-Saturno .....................................................................395
Tránsitos de Saturno a Mercurio .....................................................................397
Tránsitos de Saturno a Venus ..........................................................................404
Tránsitos de Saturno a Marte ..........................................................................411
—7 —
Tránsitos de Saturno a Júpiter .........................................................................416
Tránsitos de Saturno consigo mismo ...............................................................422
Tránsitos de Saturno a Urano ..........................................................................422
Tránsitos de Saturno a Neptuno ......................................................................428
Tránsitos de Saturno a Plutón .........................................................................437
—8 —
Agradecimientos
Primero y principalmente, a mi querido amigo Howard Sas-

portas, que es el padre de la criatura; a Michelle Ashmore, quien
vivió conmigo el primer trimestre de la creación de este libro; a
Ean Begg, que conspiró con mi inconsciente y me acompañó du-
rante una transición dramática y emocionalmente muy cargada; a
Melanie Reinhart, por su valiosa reacción al primer manuscrito
que le envié; a Axel Harvey, por su fe en mí y por sus agudas
observaciones y preguntas planteadas a la vista del primer ma-
nuscrito; a mi hermano del alma Jim Lewis, con quien hará ya
catorce años que comparto sueños, apoyo, amor, humor negro y
amistad —¡a pesar de las facturas telefónicas de las llamadas de
San Francisco a Victoria y luego a Londres!—. También a Rober-
tson Davies.
A mi lejana y nada convencional familia: a mi hermano Rob,

por sobrevivir y crecer; a mi padrastro Bob, por apoyarme en
aquellos tiempos; mi tío Tom, que ejerció de padre-madre susti-
tuta; mi madre Capricornio, que falleció al empezar a escribir
este libro; al padre Capricornio de mis hijos, Patrick Sullivan; y a
Kathy.
Por último, pero no menos importante, a mi animus siempre en

evolución (que sospecho es Capricornio).
—9 —
Introducción
Ser arrastrado por un arquetipo nunca es fácil, agradable o

relajado. No es lo que uno llamaría una buena época; uno lo lla-
maría «tiempos interesantes»: tiempos llenos en que uno llega a
la dura comprensión y al ultimátum; tiempos de darse cabezazos
contra la pared y de poner a prueba creencias titubeantes; de
comprobar y tomar impulso; y finalmente, vivir al límite. Creo
que fue Adler quien dijo que uno no debe pasar más de una hora
diaria frente a un arquetipo. Y ahora entiendo por qué.
Mientras estaba escribiendo este libro fui arrastrada a

«aventurarme más allá del mundo cotidiano a una región de ma-
ravillas sobrenaturales»; y al hacerlo, voluntariamente traspasé el
«umbral de la aventura». Tras haberlo hecho, volví a lo que tenía
toda la apariencia de ser el mismo mundo cotidiano, pero que
esencialmente ya no lo era.
Decir que he realizado cambios radicales en mi vida sería

menospreciar el alcance del orden saturnino más elevado. Decir
que se me ofrecieron oportunidades de cambiar es de alguna
manera más cierto —las circunstancias tienen su propia manera
de presentarse en el momento adecuado: generalmente, cuando
uno no se halla en la tesitura de elegir o tomar una decisión, pero
de algún modo uno tiene que hacerlo—. Trabajar con Saturno
implica vivir simultáneamente en dos mundos: la realidad y la
—10—
ilusión. Por si no fuera suficientemente extraño, ambos mundos
son el mismo: la realidad de la ilusión es tan válida como percep-
ción como la ilusión de la realidad. La dificultad surge cuando
uno intenta separar las dos y afirma una de ellas como la visión
prevalente. Ahí es donde uno se tropieza con Saturno.
La línea finísima entre aquello que es y lo que sólo parece

ser cae en los dominios de Saturno: él se yergue entre ambos
reinos y guarda celosamente el horizonte que ha creado. En el
mismo acto de crear la limitación y la finitud, Saturno se volvió
superfluo, una y otra vez. Sus intentos de ser un dios celeste fra-
casaron estrepitosamente, terminando siempre donde empezó:
en el útero de la tierra, limitado por su propia condición de crea-
dor de la limitación. Pero en vez de considerar deprimente la si-
tuación, su retorno a la tierra restauró el natural equilibrio de las
cosas, de manera que todo volvió a la normalidad en el universo.
Saturno se convirtió así en el señor de los héroes retornados en
un lugar especial del inframundo: los Campos Elíseos dentro de
las Islas de los Bienaventurados, regidas por leyes inmutables.
Es precisamente esa inmutabilidad lo más frustrante: la in-

mutabilidad de la ley implícita en la encarnación. Yo nunca había
sido tan consciente de mis propias leyes inmutables y mis pro-
pios límites como mientras estaba escribiendo este libro. Me
planté en el umbral de lo posible, en la plenitud de su gloria, del
sueño de lo que podría decirse, de lo que quería ser dicho, de lo
que en mi mente era la frase o verbo perfecto para ser escrito. Al
final la propia palabra es la que se convierte en mecanismo de
limitación, pues no puede transmitir el concepto numinoso pre-
vio a ésta.
Éste no es un libro acerca de la trascendencia o la transfor-

mación. Este libro trata de aprender a reconocer ese momento en
—11—
el tiempo en que se ha alcanzado un límite y debe tomarse una
dirección u otra o en caso contrario la Muerte nos reclamará el
pago de nuestra deuda. En el instante en que reconocemos que
algo ha llegado a su fin, ya se trate de una idea, una percepción,
una relación, un estilo de vida o una era, nace el cambio. Puede
parecer herético pensar en Saturno como un planeta de cambio;
pero la herejía de hoy suele convertirse en el paradigma de ma-
ñana.
Cuanto más me fijo, más me convenzo de que un tránsito

de Saturno, en cualquiera de sus formas, marca el inicio de un
cambio: señala los límites de nuestros ciclos naturales de progre-
so; en el Viaje Heroico personal los largos ciclos de Saturno defi-
nen los inevitables períodos de principios y finales, dado que
ambos puntos son simultáneamente partida y llegada —
insertados en un proceso de desarrollo continuo—.
Llegar al final significa dejar ir; en ese momento uno descu-

bre que ya no puede llenar más algo que está lleno y que, aunque
las cosas no sean perfectas, sí son completas en sí mismas consi-
deradas. Empecé a escribir este libro en Victoria, Columbia Bri-
tánica y lo terminé en Londres. Esa mudanza estuvo presidida
por un tránsito de Júpiter y de Saturno sobre la Luna; el libro só-
lo fue parte de ella. Caer en la cuenta de que uno debe personifi-
car sus creencias y vivir conforme a los dictados internos del al-
ma precisa de un coraje heroico.
Yo pensaba que podría expiar a Saturno, exorcizarlo si os

parece; y en vez de eso descubrí un significado. Quizá eso es así
para que entendamos la función particular encarnada de cada
uno en un momento dado de su vida. En vez de expulsar a Sa-
turno, lo integré. Estoy bastante segura de que, después de haber
—12—
comprobado mi horóscopo, mi cuadratura Sol-Saturno sigue es-
tando ahí, pero ya la percibo de una forma distinta.
ERIN SULLIVAN
1 La evolución de un arquetipo
¿Quién reina? En el principio fueron el Cielo y la Tierra,
y la Luz y el Amor; y luego Saturno, desde cuyo trono
descendió el Tiempo, una sombra envidiosa: como el estado
de los espíritus primarios de la tierra bajo su dominio...
S HELLEY
Un libro que hable de los tránsitos de Saturno debe necesa-

riamente incorporar una breve exposición sobre sus orígenes y
evolución, así como sobre el imaginario creado a lo largo del
tiempo. Por tanto, partiremos de la consideración de Saturno
como titán, como arquetipo del dios castrador y comeniños Cro-
nos, como rey de la numinosa Edad de Oro, como dios agrario en
el panteón romano, su subsiguiente consideración astrológica
como el Gran Maléfico de Ptolomeo y de Firmicus Maternus, su
renacimiento a manos de los filósofos neoplatónicos y, finalmen-
te, con nuestra visión propia del siglo XX como planeta que una
vez fue la frontera del sistema solar. Este breve repaso es un sim-
—13—
ple preludio al examen del Saturno astrológico y de su función
en el horóscopo, y de cómo vemos a este viejo maléfico según va
transitando por nuestra carta natal.
Sugerir que los arquetipos cambian es negar su naturaleza.

Un arquetipo es una imagen primigenia e inmutable (la palabra
griega archetypos significaba primera acuñación de una moneda
nueva). El concepto de arquetipo es antiguo: las esferas armóni-
cas de Pitágoras son arquetipos de frecuencias que pueden ser
replicadas de aparentemente infinitas maneras pero que conser-
van su tono o acorde original. Las formas ideales de Platón, que
existen en un plano perfecto, son la base sobre la que se ha dise-
ñado toda materia; en algún lugar etérico existió una forma ante-
rior a cualquier forma material o conceptual. Por ejemplo: no se
puede definir la belleza, aunque se pueda describir sólo de una
forma imperfecta y existe sólo como una resonancia; una escultu-
ra hermosa puede ser apreciada a través de los sentidos; ¿pero
qué es exactamente lo que la hace hermosa? No es la compara-
ción con una que no sea hermosa para una persona lo que hace
que percibamos la belleza antes de verla.
Hay arquetipos que establecen tanto acciones como reac-

ciones psicológicas prototípicas, de la misma manera que las
formas ideales de Platón fueron la base sobre la cual se modeló
toda materia. También y del mismo modo que las formas ideales,
los arquetípicos psicológicos existen en una dimensión inaccesi-
ble para la conciencia. Enterradas profundamente en el incons-
ciente, en la psique, emergen en los sueños o en las proyecciones
externas, nunca son puras, sino distorsiones de o variaciones
sobre el tema del propio arquetipo. La teoría de los arquetipos
psicológicos, tal y como es formulada y ampliada por C. G. Jung,
afirma que existen determinadas imágenes albergadas por la psi-
—14—
que comunes a todos los seres humanos y que se manifiestan en
todas las culturas. Para que uno crea que su inconsciente retiene
imágenes que son comunes a todas las culturas, debe creer que
existe de hecho una especie de depósito psíquico para estos sím-
bolos colectivos. Dado que no voy a redactar una tesis sobre la
validez de los arquetipos y usaré el término de una forma muy
libre, es en el contexto de la idea de Jung en el que se produce
una remarcable transmisión del imaginario desde lo más pro-
fundo del inconsciente hacia la mente consciente. Este imaginario
y conjunto de representaciones simbólicas no conoce límites y se
presenta espontáneamente en los mitos, el arte y la iconografía
religiosa, puesto que cada cultura interpreta el arquetipo a su
propia manera. La frecuencia en que esa imagen arquetípica apa-
rece en las culturas es extraordinaria y claramente visible, con
independencia del ropaje cultural que se le añada.
Si bien un arquetipo, por definición, no cambia, parece ser

que resiste la transmutación a través de las distintas interpreta-
ciones culturales. El hecho de que Saturno haya cautivado la
mente de artistas y filósofos desde los orígenes de la literatura
occidental (y ciertamente el arquetipo de Saturno es anterior a la
literatura), es la prueba del poder de esa imagen. Aunque el ar-
quetipo pueda existir en una forma pura en la psique colectiva,
sigue siendo una imagen que debe ser diferenciada y transmitida
a través de la cultura. Me interesa esa transmisión cultural.
Sugerir que un arquetipo evoluciona puede parecer algo

herético, si bien eso está en línea con la teoría de la transmisión
cultural. Esta evolución puede observarse en la incorporación de
imágenes provenientes del inconsciente colectivo, exteriorizadas
en forma de leyes culturales, costumbres y religiones. Estas imá-
genes son posteriormente individualizadas y personalizadas en
—15—
la psique individual, de forma que finalmente emergen como
rasgos de la personalidad, creencias particulares y ética que pa-
recen exclusivas de esa persona. La emergencia de una imagen
arquetípica en un contexto social o filosófico está marcada siem-
pre por cambios en su forma, pero nunca en su formulación ori-
ginal. Saturno sigue siendo Cronos, bajo otra denominación. La
arcana obsesión con Saturno, la lucha por hacer las paces con su
imagen poderosa, nunca ha cesado. De todos los dioses griegos
que pueblan el horóscopo, éste es el más frecuentemente comba-
tido. El arquetipo de Cronos/Saturno no ha sufrido nunca cam-
bios fundamentales, pero nuestra experiencia personal respecto
de él se hace a medida de nuestra necesidad inconsciente prime-
ro de obedecer la ley cósmica y luego de rebelarnos ante ella.
En el transcurso de la vida nos encontramos con todas las

manifestaciones que subyacen tras la experiencia saturnina. Al-
gunas de ellas son particularmente primarias; otras, más civiliza-
das, otras de un mensaje claramente actual. El nivel en el que
Saturno opera en las diferentes ocasiones en la vida de un indi-
viduo dependerá completamente de esa persona. La solidez con
que los arquetipos saturninos se presentan, ya sea en la mente
consciente o en el entorno, tendrá su fundamento en el desarrollo
del tránsito y de la cualidad del momento; es decir, prevalecerán
determinados estados de ánimo o sentimientos predecibles que
personificarán el mismo y esencial mensaje a pesar de que las
lecciones de Saturno son vividas de una forma completamente
individual a través de ese tránsito y a menudo parecen comple-
tamente distintas. Una mayor comprensión de Saturno puede
ayudarnos a percibir mejor lo que está ocurriendo en nuestras
vidas, en especial respecto a sentimientos de autoestima, respon-
sabilidad, fiabilidad, fortalecimiento del yo, autoridad e inde-
pendencia. Cuando Saturno en tránsito establece contacto con
—16—
algún factor de la carta natal aprendemos una lección sobre cier-
tos complejos en nuestra psique a través de las imágenes y cir-
cunstancias que surgen durante el tiempo que dura ese contacto.
Jung creía que los complejos eran una parte esencial de la

psique. Por definición, los complejos no son “malos” o “neuróti-
cos” en sí mismos, sino grupos de imágenes de una tonalidad
similar, que se reúnen para formar lo que parece ser un rasgo
autónomo de la personalidad. En la base de ese complejo existe
un arquetipo y la emergencia del complejo es el resultado del
contacto humano o la experiencia de la persona que expresa ese
arquetipo. En el caso de Saturno, una de las imágenes más pode-
rosas es la del padre como figura de autoridad, una expectativa
inherente a todos los seres humanos. Si el padre real se ajusta a
las expectativas del niño (que tiene en su interior el arquetipo del
padre), entonces el “complejo del padre” será fundamentalmente
sano. Si, por el contrario, el padre real difiere en mucho de la
imagen arquetípica que el niño alberga en su interior, el “comple-
jo del padre” se distorsionará y surgirán problemas relativos a la
autoridad y el poder. Esto es aplicable a todos los otros arqueti-
pos saturninos: el Padre Tiempo, el Segador Lúgubre, la Muerte,
el Anciano Sabio, el Senex, el Castrador, el Devorador, el Buen
Rey, el Juez de los Héroes y el Capataz. Cada una de las expre-
siones de un arquetipo saturnino tiene dos caras: su lado oscuro
y corrosivo y, al mismo tiempo, su lado evolutivo y útil.
La astrología tradicional ha identificado a Saturno y sus ca-

racterísticas de forma adecuada, pero quizá sin hacer demasiado
hincapié en los orígenes arquetípicos y su evolución en la cultura
occidental. En palabras de Franz Cumont, «astrología es la tra-
ducción inglesa de una traducción latina de una traducción grie-
—17—
ga de una nomenclatura babilónica»1. Nuestra percepción de la
astrología no sólo se ha visto alterada por las traducciones litera-
rias de la astrología, sino también las variadas permutaciones
que el imaginario astrológico ha sufrido a lo largo de su historia,
al mismo tiempo que nosotros hemos alterado la astrología con
nuestras perspectivas cambiantes.
Dado que puede haberse perdido mucho en la traducción,

quizá podamos aventurar alguna de nuestras propias conclusio-
nes acerca de las cualidades de Saturno basándonos en su rol
mitológico, social o filosófico. Teniendo en cuenta que los símbo-
los astrológicos son arquetipos en sí mismos y que las fuentes
que han dado nombre a estos arquetipos tienen miles de años,
quizá deberíamos acercarnos a Saturno primero desde un punto
de vista mitológico. Nuestra visión actual de Saturno es una
amalgama de las diversas características con las que se le ha
identificado y se ha construido su psicología. ¡Los dioses anti-
guos son el manantial, la fuente de la astrología y las historias
que nos han llegado sobre Saturno/Cronos son ciertamente reve-
ladoras!
La astrología interpreta a Saturno como el límite y la defini-

ción de la existencia, ya se trate del cuerpo, de la conciencia o del
reino de lo social. Como veremos, como dios o, más exactamente
como titán, fue el instrumento de separación de Gea y Ouranos,
Tierra y Cielo, cuerpo y mente-alma. En esos actos se revela co-
mo creador de la finitud; a través de esos actos participó activa-
mente en la separación del reino de las imágenes de la forma
tangible, creando así un horizonte en el que se manifestaban los
asuntos mundanos.
1 Franz Cumont, Astrología y religión en el mundo grecorromano (Edicomunica-

ción, 1989).
—18—
Astronómicamente, Saturno es la frontera visual del sistema
solar. Más allá de Saturno se mueven los planetas exteriores,
Urano, Neptuno y Plutón, que representan las variadas formas
de la experiencia transpersonal. Los planetas exteriores relatan
experiencias que tienen lugar en el «cielo» o en un tiempo sagra-
do no lineal, mientras que los planetas que se hallan dentro de la
órbita de Saturno tratan del tiempo terrenal o profano —el que
puede tenerse en cuenta para el mundo físico—. Vamos a exami-
nar a Saturno en todas sus manifestaciones. Mi principal preocu-
pación es arrojar luz sobre Saturno para que se considere como el
planeta que nos liga a la encarnación y se yergue como el guar-
dián entre el mundo de las formas y la puerta de entrada al reino
de lo imaginario, que nos recuerda constantemente que la mani-
festación de la forma perfecta es esencial para considerar a Sa-
turno de una forma constructiva en nuestras vidas. Liz Greene le
llama «El Morador del Umbral» y desde luego lo es —
mitológicamente, psicológicamente, astrológicamente, filosófi-
camente y astronómicamente2—.
Antes del descubrimiento de los planetas exteriores, la as-

trología definía de modo restrictivo el mundo de la forma, con-
forme a unas leyes aparentemente inmutables. Toda acción se
reflejaba simbólicamente en los planetas desde el Sol a Saturno.
De la mano del descubrimiento de Urano el mundo empezó a
experimentar transformaciones asombrosas en todas las sendas
vitales: las fronteras y los horizontes de la experiencia comenza-
ron a expandirse, tanto en el ethos colectivo como en el indivi-
dual. El horizonte una vez finito se ensanchó. Saturno dejó de ser
el límite del sistema solar en sí mismo y se convirtió en la fronte-
2Liz Greene: Saturno. Un nuevo enfoque de un viejo diablo. Ed. Obelisco, Barcelo-
na, 2001.
—19—
ra de la experiencia visual. El nuevo orden astronómico empezó
a alterar la percepción de Saturno y sus límites; pero Saturno si-
gue siendo, de todos modos, el punto de conexión entre lo obvio
y lo críptico. A través de los límites que nos pone la vida defini-
mos nuestros movimientos entre los mismos. Sin esos límites no
existiría el «más allá», ni tampoco venceríamos esas limitaciones.
Estos pensamientos provienen todos de una interpretación mo-
derna de Saturno —apenas hemos empezado ahora a interpretar-
lo de esta manera—. ¿Ha cambiado Saturno su máscara o se la
hemos cambiado nosotros? Quizá ambas sean correctas.
Empecemos por el principio abriendo camino hacia los

tránsitos de Saturno a través del tiempo.
El titán Cronos
Cronos fue el primero en desafiar la última frontera —su
padre— y rompió la cadena de mando que había existido desde
el principio de los tiempos, cuando Gea nació del Caos y creó a
su consorte, Urano. Cronos era el más joven de los doce Titanes,
la descendencia antropomórfica de Gea (Gea/Tierra) y de Urano
(Ouranos/Cielo). Los Titanes fueron primeramente representa-
ciones divinas de diversos fenómenos de la naturaleza; no obs-
tante, unos cuantos de ellos se convirtieron en personajes por
derecho propio al adquirir significado, y sus descendientes juga-
ron papeles prominentes en la mitología griega.
La fuente literaria más antigua acerca de los orígenes mito-

lógicos de los dioses griegos es Hesíodo, un granjero de Beocia
del siglo XVIII a. C., a quien las Musas visitaron para cantarle
—20—
«narrando al unísono el presente, el pasado y el futuro»3. En su
Teogonía, Hesíodo rastrea la genealogía del panteón griego y de
todos los habitantes mayores y menores del complejo mundo
religioso de los antiguos griegos. En su trabajo encontramos los
crímenes originales de Cronos y, posiblemente, la fuente de la
culpa arquetípica profundamente enterrada en nuestra psique
colectiva y que proyectamos sobre el Saturno astrológico
Tras el nacimiento de los Titanes llegaron los Cíclopes y los

Hecatónquiros, monstruos dotados de cien brazos y cincuenta
cabezas. Horrorizado, Urano despreció a su descendencia y la
enterró en lo más profundo del reino de Gea. Y, como escribe
Hesíodo:
La monstruosa Gea,
a punto de reventar, se quejaba en su interior
y urdió una cruel artimaña.
Produciendo al punto un tipo de brillante acero,
forjó una enorme hoz
y luego explicó el plan a sus hijos…4
Gea propuso un plan a todos sus hijos, de los cuales sólo el

«taimado y torcido Cronos» fue lo suficientemente valiente (y lo
bastante ambicioso) para aceptarlo. Esto es lo que ocurrió: Gea
dio a Cronos la hoz, atributo por el que es conocido hoy en día y
cuando el confiado Urano «se echó sobre la tierra ansioso de
amor, extendiéndose por todas partes»5, Cronos se levantó y le
castró. La sangre cayó sobre la tierra y el semen sobre el mar: de
3 La traducción de las citas y fragmentos de la Teogonía de Hesíodo se han

extraído de http://campus.usal.es/~licesio/L_M_V/Hesiodo_Teogonia.pdf.
(N. del T.)
4 Hesíodo, Teogonía, op. cit.
—21—
la sangre nacieron las Erinias (Furias) y los Gigantes, mientras
que del semen de los genitales seccionados surgió Afrodita, la
diosa celestial del amor.
A ese golpe de Estado siguió una eterna Edad de Oro y la

tradición literaria sienta a Cronos/Saturno en el trono de esa
edad en que los hombres
Vivían como dioses, sin penas en su corazón,
al abrigo de fatigas y miseria;
no les amenazaba la triste vejez
y siempre conservaban el mismo vigor en pies y manos;
se gozaban en los banquetes,
lejos de cualquier clase de males,
y morían como vencidos por un sueño.
Bienes de toda índole estaban a su alcance:
la fecunda tierra, por sí sola,
producía una rica y copiosa cosecha6.
Luego esa raza de Oro desapareció, cubierta por la tierra y

fue reemplazada por la raza de Plata, a la cual siguió la de Bron-
ce, luego la raza de los Héroes y, finalmente, la raza de Hierro, de
la cual, dolorosamente, Homero se declara miembro. Lo cual re-
sulta interesante porque además fue el final de la Edad de Aries
y Marte, que rige el hierro). Aunque no podamos estar seguros
de lo que realmente ocurrió, queda claro que Saturno finalmente
perdió su posición y fue reemplazado en ella por Zeus, convir-
tiéndose así en el dios patriarcal de los griegos.
Continuando con el relato de la Teogonía, nos encontramos

con que Cronos tomó a Rea, su hermana, como esposa por la
6 Hesíodo, Los trabajos y los días.
—22—
fuerza. Ésta la dio cinco hijos: Hestia (Vesta), Deméter (Ceres),
Hera (Juno), Hades (Plutón) y Poseidón (Neptuno). Pero,
Según iban viniendo a sus rodillas
desde el sagrado vientre de su madre,
se los tragaba el poderoso Cronos
conduciéndose así para que ningún otro
de los ilustres descendientes de Urano
tuviera dignidad real entre los Inmortales.
Pues sabía por Gea y el estrellado Urano
que era su destino
sucumbir a manos de su propio hijo7.
Podéis imaginar el estado de ánimo en que se encontraba

Rea: en un abismo de desesperación, encinta de su sexto hijo…
entonces suplicó enseguida a sus padres,
los de ella, Gea y el estrellado Urano,
que le ayudaran a urdir un plan
para tener ocultamente el parto de su hijo
y vengar las Erinias de su padre y de los hijos
que se tragó el poderoso Cronos de mente retorcida8.
Ellos aceptaron ayudarla y la enviaron a Creta, dando a luz

a su último hijo en la caverna de Dicte (el útero de la propia Gea).
En ella fue alimentado y criado. Después, corrió al lado de Cro-
nos, dejándole una piedra envuelta en pañales, que él inmedia-
tamente engulló. Con el tiempo, su hijo oculto creció hasta con-
vertirse en adulto, mientras Cronos disfrutaba de la paz del igno-
rante. De una forma desconocida para él, el destino fue revelán-
dose.

—23—
La ironía de esta lucha primaria es que es la misma Gea
quien intercede ante Cronos en favor de su hija Rea, quizá recor-
dando su propio dolor cuando Urano impedía el nacimiento de
sus criaturas horribles. Le convenció de que permitiera el naci-
miento de su último hijo. Cronos vomitó la piedra, tras lo cual
Zeus volvió para liberar a sus hermanos de la tumba corpórea
del padre (una variante más tardía nos muestra a Zeus disfraza-
do de copero; tras beber un emético que Zeus le había preparado,
Cronos regurgitó a sus hermanos enterrados). Sus tíos, los Heca-
tónquiros y los Cíclopes, también fueron liberados de su útero-
tumba ctónico, apoyaron a Zeus y le otorgaron el rayo y el trueno
como atributos.
A estas alturas del relato, el tiempo pierde definición y se

vuelve borroso. Finalmente, Zeus enrola a los Gigantes y a los
Cíclopes en una guerra de diez años contra Cronos y los Titanes,
que es la duración tradicional de las guerras en los relatos épicos.
El resultado de la guerra, del monte Otris (Cronos) al monte
Olimpo (Zeus), fue el destierro final de los Titanes «al neblinoso
Tártaro, tan lejano de la tierra como ésta de los cielos»9.
Se suponía que el Tártaro representaba las regiones ardien-

tes y turbulentas bajo la tierra, pobladas por dragones y otras
figuras demoníacas. La región del Hades es también aquella en
que sus habitantes están a la espera de un castigo a la medida de
su crimen. Cualquier dolor o trauma emocional enterrado en la
psique es una experiencia potencialmente violenta si irrumpe en
la conciencia sin previo aviso. El Saturno astrológico opera como
una barrera entre la experiencia consciente y la inconsciente y
frecuentemente es quien instiga la supresión y la represión. In-
—24—
versamente, un tránsito de Saturno puede desatar experiencias
olvidadas, reprimidas o suprimidas, trayéndolas a la superficie
para ajustar las cuentas. Como en el Tártaro, el sufrimiento de la
persona que experimenta tales oleadas descubrirá que son espe-
cíficos de su recorrido vital y que el calvario que está sufriendo
no se parece al de ninguna otra persona. Con el mismo tránsito
que llama a los monstruos viene la solución al problema, la cual
es también específica para aquello que cada individuo debe en-
frentar en ese momento en la vida. Como veremos, la dualidad
de Saturno comporta que el problema y la solución sean las dos
caras de la misma moneda.
Finalmente, a pesar de las diferencias entre los autores acer-

ca de las batallas de los Gigantes y los Titanes y las discutidas
interpretaciones de esas guerras, el destino final de Cronos fue
retirarse, con bastante dignidad teniendo en cuenta la magnitud
de los crímenes que cometió y las circunstancias de su destierro:
a las Islas de los Bienaventurados, dentro de los Campos Elíseos,
donde reinó benévolamente sobre los héroes retornados y otros
habitantes ctónicos. Saturno, nacido de la tierra, retornado a la
tierra.
El Cronos mítico y el Saturno romano

La mayor dificultad que tenemos para comprender hoy el
mito es nuestra tendencia a pensar en una secuencia o espacio de
tiempo en sentido cronológico, que es lo que Mircea Eliade de-
nominó «tiempo profano» porque existe en los dominios de la
vida cotidiana. Los orígenes del mito residen en la tradición oral
(muthos), en las canciones que hablan de aventuras ocurridas en
un «tiempo sagrado», en un reino atemporal, no en una sociedad
—25—
cultivada que mide el tiempo de una forma lineal10. Debido a esa
mente mitopoiética, la voz del colectivo tal y como se escucha a
través de los poetas de esta antigua tradición oral, es difícil para
nosotros diferenciar entre lo que ocurrió, cuándo y a quién, pues-
to que en el tiempo sagrado no existe la cronología. Eliade de-
muestra que toda acción humana es representativa de un ritual
antiguo desde un pasado lejano, acciones primigenias de los dio-
ses; y nosotros volvemos a representar estos gestos prototípicos a
imitación de los dioses en todo el comportamiento subsiguiente.
Esta concepción añade una dimensión no sólo a la astrología y a
la dinámica planetaria, sino a nuestra vida moderna, en la medi-
da en que apunta a un precedente sagrado de ésta. El horóscopo
está lleno de dioses antiguos, cada cual con su naturaleza indivi-
dual. La relación que cada uno de ellos tiene con los demás se
muestra en el horóscopo de una forma muy sorprendente. Las
acciones de esos dioses se parecen misteriosamente a las nues-
tras; aunque no lo sean en los detalles —generalmente las nues-
tras no son tan dramáticas, pero sí idénticas en esencia—, se trata
de experiencias arquetípicas. Específicamente Cronos, el antiguo
dios titán griego, ha demostrado ser la más durable de todas las
imágenes y símbolos mitológicos, sobreviviendo a varias transi-
ciones culturales y siendo asimilado por diversas religiones, filo-
sofías y tradiciones ocultas, como vamos a ver.
Empecemos por el desposorio entre el cielo y la tierra, la

unión de Urano y Gea —Cielo y Terra: existe un paralelismo en-
tre éste y el matrimonio de Cronos y Rea, así como con el de Zeus
y Hera. El padre y madre arquetípicos, así como la política de
esas polaridades en nuestras propias relaciones hombre-mujer,
son análogos al hieros gamos, el matrimonio original o sagrado.
10 Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano. Paidós, Barcelona, 1996.
—26—
Las peleas intrafamiliares se ven más claramente al tener en
cuenta lo que los dioses hicieron antes que nosotros. La castra-
ción por Saturno de su padre es el precedente para todos los ri-
tuales de maduración y separación entre padres e hijos; y el sub-
siguiente rechazo de Cronos por parte de su madre en favor de
Rea establece el arquetipo de la necesaria derrota del hijo ante el
dominio de la madre. Los tránsitos de Saturno pueden hacer que
uno rompa con el pasado tan brutalmente como acabó el reino
infinito de Urano y Gea. La aparentemente paradójica de elemen-
tos entrelazados como el miedo a la autoridad, el deseo de vencer
a la autoridad y la voluntad de poder, por ejemplo, para conver-
tirse uno mismo en autoridad, está representado mitológicamen-
te por el arquetipo de Saturno.
Puede entenderse mejor la ambivalencia de Saturno si nos

damos cuenta de que éste ocupó, al mismo tiempo, dos posicio-
nes en la concepción de los antiguos: el gobernante compasivo,
benigno y liberal de la Edad de Oro y, por otro lado, el hijo des-
piadado que castra a su padre primero y devora a sus hijos des-
pués. Un Saturno conscientemente reconocido brinda una paz de
espíritu sin parangón, mientras que un Saturno no reconocido,
no asimilado o proyectado puede afligir al individuo con pro-
blemas crónicos y luchas de poder. El gobernante codicioso y
cruel contrasta con el amable monarca de la mítica Edad de Oro,
si bien es precisamente en esta paradoja donde reside el funcio-
namiento del Saturno astrológico.
La psicología de Saturno contiene este problema: tras el

destronamiento y el abrupto final de la Edad de Oro, Saturno no
jugó ningún papel activo en la mitología griega ni en la romana.
Literalmente se convirtió en una sombra relegada al reino de las
Sombras. Cuando se escribió la Ilíada de Homero (circa 850 a. C.),
—27—
Cronos se hallaba en el Tártaro, ya derrocado, y Zeus detentaba
el poder supremo entre los Olímpicos11. El poder de Cronos ape-
nas se recordaba como propio de un pasado vago y lejano, un
lugar nostálgico donde la vida era perfecta y todo estaba bien (un
reino intemporal en una época idílica. Su nombre se convirtió en
un símbolo de lo anticuado y pasado de moda.
La prueba de la talla o impacto que una deidad pudo haber

tenido en el mundo antiguo está en el número y calidad de mani-
festaciones de la misma en el arte y los templos levantados en su
honor, o a través del culto que se le rindió. Saturno no tuvo culto
alguno, ni rito de adoración; tan sólo las atenienses Fiestas Cro-
nias, asimiladas posteriormente en la cultura romana como las
Saturnalia, dan fe de que se le rindiera algún tipo de culto.
El lamento de Hesíodo por la degeneración de las Edades

anticipó la nostalgia romana por un tiempo de igualdad. Las Sa-
turnales eran un día de fiesta que originalmente se ceñía al 17 de
diciembre, pero que posteriormente se extendió a un período
mayor («¡Pues venga!, aprovéchate de la libertad del mes de di-
ciembre, ya que así lo quisieron nuestros mayores y cuénta-
me»)12. Era un tiempo de celebración y de buena voluntad. Tra-
dicionalmente las Saturnales eran un tiempo en que el esclavo no
sólo igualaba al amo, sino que éste servía al esclavo. A los escla-
vos se les concedía por ese día el honor de ser el amo y se les
permitía hacer o decir lo que quisieran. El día comenzaba con un
sacrificio a Saturno en el Foro y continuaba con una fiesta a la
cual se podía unir cualquiera. El populacho, festivo, deambulaba
11 Homero, Ilíada, Libro VIII, v. 479-483. Trad. de Luis Segalá y Estalella. S.L.U.
Espasa Libros, 1999.
12 Horacio, Sátiras y epístolas, trad. José Luis Moralejo y Cristóbal Lope. Gre-
dos, 2008.
—28—
por las calles sin vigilancia, levantadas las prohibiciones del jue-
go y los dados, todos iban vestidos informalmente, descartando
la formal toga. El arquetipo del Rey Bueno, el monarca benevo-
lente, halló su expresión a través del ritual cultural que volvió
del revés la normalmente estricta jerarquía romana, proporcio-
nando un retorno psicológico colectivo al Paraíso. Saturno, el
dios agrario romano, comenzó siendo Cronos el devorador; pero
su asimilación a la cultura romana decididamente le convirtió en
un dios civilizado. El arquetipo del Rey Bueno, del monarca be-
nevolente, halló su acomodo a través del ritual cultural que in-
vertía la normalmente rígida jerarquía romana, proporcionando
un retorno psicológico colectivo a la Edad de Oro. Las Saturnales
tratan precisamente de eso: del anhelo de una Edad de Oro.
«Nostalgia», palabra clave asignada a Saturo, significa lite-

ralmente «dolor del regreso o del recuerdo». La Roma de Augus-
to ensalzaba las virtudes de la vida «anterior a Jove», la vida en
la que Saturno era el gobernante de una bucólica Italia norteña.
El tránsito de Saturno evoca esta nostalgia cuando rompemos
con pautas pasadas y viajamos desde un punto de partida en
nuestras vidas hacia un destino desconocido.
Las escuelas filosóficas griegas abrieron el camino a Roma y

Saturno se asociaba cada vez más con una especie de melancolía
benevolente en vez de con el detestable y violento imaginario
asociado con el Cronos griego. Poetas y filósofos aguardaban al
otoño para así poder caminar sin rumbo por los bosques bajo el
hechizo de Saturno, que les inspiraría pensamientos serios y pro-
fundos. Como vamos a ver, esta actitud resurgió con los neopla-
tónicos, que racionalizaron a Saturno convirtiéndolo en una figu-
ra respetable, si bien todavía amenazadora, que presidía toda
actividad intelectual significativa.
—29—
Como vemos, encerrado en el símbolo de Saturno existe un
estado de ánimo extraño y desviado —el recuerdo inconsciente
de la existencia idealizada de una Edad de Oro que choca con la
conciencia de la vida real. La dura realidad del poder y del des-
tronamiento, la mezcla entre pasado y futuro, el cielo y la tierra
en la tensión de los opuestos son justamente los dilemas de la
naturaleza saturnina. El anhelo incumplido de reunir los brutal-
mente separados Padres del Mundo y la fusión entre sujeto y
objeto (y, por tanto, la fusión entre cuerpo y alma una vez más),
se expresa de mil y una formas distintas en nuestra vida diaria.
Una de las expresiones de este aspecto del anhelo melancó-

lico de Saturno es el descontento divino (la sensación de que en
alguna parte, en algún momento, todo estaba bien en el reino). El
descontento divino ha inspirado algunas de las mejores obras
literarias y ha motivado a las grandes mentes a buscar sin cesar
una satisfacción privada. El Sí mismo (en el sentido jungiano)
quiere completud, un telos, un sentido de finalidad, y debe selec-
cionar, de una colección potencialmente inagotable de posibili-
dades, la que es más probable que se muestre como «exitosa».
Somos, al menos inconscientemente, conscientes de que somos
seres incompletos, no acabados de algún modo. Quienes tienen
emplazamientos fuertes de Saturno sienten más profundamente
esa falta de acabado y la sensación de insatisfacción con ese esta-
do de cosas. Saturno tiene el poder de eclipsar o engullir las ten-
dencias del Sí mismo superior que anhelan ese acabado, de lo
cual nace un sentimiento de frustración. Sin embargo, durante
los tránsitos de Saturno es necesario diferenciar entre lo que es
más probable que se manifieste de una forma útil y lo que debe
permanecer en el reino de lo imaginario, quizá como estímulo en
forma de anhelo.
—30—
Recordemos que Cronos fue advertido por sus padres de
que el Destino había determinado que él iba a perder el poder a
manos de uno de sus hijos. Ésa es el quid del dilema saturnino:
existir en el reino intermedio del poder, haberse atrevido a des-
tronar a la prima auctoritas y asumir su misma posición, sólo para
ser después también destronado. Que un saturniano se trague su
propia descendencia por miedo a que ésta le desbanque es he-
rencia del dios —esta imagen arquetípica es la base del miedo
saturnino a aventurarse en lo desconocido—.
Experimentamos a menudo una sensación de estar encap-

sulados o aislados durante un aspecto de Saturno, puesto que
Saturno invoca la creación de límites y la definición de las cosas.
Esto puede ser claramente positivo, por ejemplo, para disciplinar
mejor la mente y el cuerpo. No obstante, también puede activar
un miedo reprimido o tocar un viejo acorde que nos hace recor-
dar limitaciones impuestas durante la primera infancia. La lucha
por superar la limitación es aguda, particularmente si el padre
había adquirido proporciones míticas debido a su ausencia (física
o emocional) y era por tanto inalcanzable o si se había convertido
en una fuerza totalmente tiránica. Este rasgo saturnino natal
puede transmitirse durante generaciones, para ser pulido y ma-
nifestado en nuevas e incontables formas creativas.
Los monstruos mantenidos prisioneros en el útero de Gea,

así como los hijos engullidos de Cronos, son metáforas de las
fuerzas primitivas enterradas profundamente en el inconsciente.
Oscuras y sin refinar, son temidas y reprimidas. Permanecen
dormidas y quietas hasta que un tránsito de Saturno las llama a
la superficie para su actualización o refinamiento. Los mismos
hijos que Saturno mantuvo prisioneros en su cuerpo se convirtie-
ron en las principales figuras del panteón griego —una clara in-
—31—
dicación de que deberíamos elegir expresar los impulsos que ha-
yan demostrado ser suficientemente valiosos—. El sentimiento
de retención, de parálisis psíquica (indecisión, sensación de estar
atascados) que puede acompañar a un tránsito de Saturno es un
producto del miedo del ego a ser suplantado por sus adversarios
en el inconsciente —puede tratarse bien de los monstruos que
están escenificando una insurrección o bien de la inminente gé-
nesis de un nuevo panteón—. Con independencia de lo que esté
queriendo nacer, el tránsito de Saturno trae consigo un alto tem-
poral a tareas cotidianas, repetitivas, sin sentido, reduciendo la
distancia entre el deseo de mantener el statu quo y la necesidad
inconsciente de derrocarlo.
El dualismo de Cronos/Saturno se amplía más cuando nos

damos cuenta de que, sin quererlo, ha actuado como el cataliza-
dor de dos poderosos arquetipos: Afrodita y las Erinias, que téc-
nicamente son la última descendencia de Urano y Gea. En su
forma original, Afrodita fue Urania —exaltada, idealizada, un
producto de los Padres del Mundo, nacida del conflicto y la sepa-
ración, alimentada en el útero-mar de Gea y criada por Hímeros
(Deseo) y Eros (Amor). En la concepción de los antiguos, las Eri-
nias satisfacían una necesidad inherente de reparación del cri-
men original de Cronos y la subsiguiente culpa de sangre. A
Cronos le acompaña, como símbolo de la asistencia en el parto,
un séquito psicológicamente muy complicado: con Afrodita des-
cubrimos el nacimiento del amor y el deseo y la capacidad de
encontrar el equilibrio; con las Erinias desvelamos los rudimen-
tos de la conciencia, representada por esos súbditos primigenios
de la justicia, que pueden manifestarse como sentimientos cróni-
cos de culpa. Las Erinias son deidades ctónicas (terrestres) y
Afrodita es celestial tanto por nombre como por talla. Que las
Erinias son hijas de su madre y que Afrodita lo es de su padre
—32—
está demostrado a lo largo de toda la mitología clásica. Y el he-
cho real de que Cronos/Saturno actuara como catalizador de su
nacimiento ofrece unas percepciones interesantes respecto de dos
efectos fundamentales de todo tránsito de Saturno:
1. Puede dejarlo a uno con un profunda sensación de

armonía y equilibrio: un sentimiento de proporción y
de orden, de paz, buena voluntad y generosidad, o
bien
2. Puede desencadenar una sensación de pavor, de haber

sido perseguido por fuerzas más allá de los límites por
algún crimen innombrable, o con sentimientos de cul-
pa, o habiendo dejado algo sin acabar o, peor, habien-
do hecho algo indescriptible.
A lo largo de todo el libro haremos referencia a la deglu-

ción, la represión y la negación, así como al vómito, el lanzamien-
to, el nacimiento y la liberación. Los tránsitos de Saturno no sólo
remiten a los actos originales de Cronos relativos a la separación
del cielo y la tierra y de suprimir a sus hijos, sino también a la
liberación de los hijos y a su retorno a la tierra, donde se erigió en
gobernante supremo de los héroes retornados.
El Viejo Maléfico
A medida que la expresión consciente del arquetipo satur-
nino continuaba su evolución, la astrología antigua no sólo in-
corporó el simbolismo de los mitos originales de Cronos, sino
que también empezó a proyectar sobre él unas imágenes e inter-
pretaciones muy definidas.
—33—
Acabamos de ver que el arquetipo de Saturno, en la psique
colectiva, incorpora una plétora de imágenes oscuras —un mate-
rial que suele emerger en momentos de transición personal y de
crisis—. Si nos identificamos demasiado con determinados sím-
bolos, los podemos invocar. Los arquetipos no son conceptos di-
ferenciados como los conceptos intelectuales que manejamos con
nuestra mente consciente; antes al contrario, tienen tendencia a
surgir espontáneamente, a veces de forma chocante. La experien-
cia subliminal de la actividad arquetípica es comúnmente accesi-
ble a través de los sueños, pero frecuentemente es exteriorizada
en el contexto de relaciones que tienen un parecido esencial con
experiencias primarias, evocando conflictos sin resolver. Cuando
Saturno forma un aspecto por tránsito con un planeta natal, se
activa un arquetipo determinado (el Senex, el Devorador, la
Muerte, el Tiempo, etc.), pero nuestra reacción es personal y con-
cuerda con el contexto de nuestra vida. El tránsito puede invocar
cualquier cantidad de respuestas arquetípicas posibles, que se
perciben o se «traducen» a través de nuestras experiencias per-
sonales o recuerdos de la infancia.
Esto crea mucha confusión en el campo de la interpretación

astrológica. La súbita aparición de un arquetipo saturnino puede
causar el problema de determinar cómo se siente uno exactamen-
te: ¿son la culpa, la vergüenza o el miedo reacciones a una situa-
ción actual o son una herencia de la infancia? ¿Es personal, social
o arquetípica? Cuando se trata de Saturno, buena parte del mate-
rial tradicionalmente asociado a él no ofr5ece mucho consuelo,
pero sí puede explicar algunos de los procesos que parecen parte
de un mayor paso hacia adelante, como veremos.
Tal y como leemos en los mitos originales, existen determi-

nadas características relacionadas con el Saturno astrológico que
—34—
nuestra psique ha integrado, particularmente las que rodean al
poder, la limitación, la represión, la supresión, la responsabilidad
y la culpa. Muchas de ellas han sido superpuestas al arquetipo
Cronos/Saturno y atribuidas al Saturno astrológico a través de la
tradición. Ptolomeo llama a Saturno «nocivo, maléfico y causante
del mal». La muerte estaba asociada a Saturno:
De ahí, si ocurre que Saturno está en signos fijos, y en cuadratura
u oposición al Sol, y condición contraria, producirá la muerte por
asfixia, ocasionada ya sea por multitudes de gente, o por ahor-
camiento o estrangulación… Si Saturno está en Virgo o Piscis, o
en signos de agua, y configurado con la Luna, provocará la muer-
te por medio de agua, por ahogamiento o sofocamiento; y, si se
encuentra cerca de Argo, por naufragio… si, en lugar del Sol,
Marte esté presente, la muerte será causada por la caída de casas
o edificios13.
Puede que esas interpretaciones antiguas nos parezcan di-

vertidas o negativas, pero debemos reconocerlas como parte de
la historia de la astrología. Las primeras interpretaciones pueden
parecer negativas, pero sin duda fueron percepciones válidas de
Saturno en ese momento, y en cierto grado siguen funcionado a
un nivel simbólico.
Es interesante notar que si traducimos la interpretación de

Ptolomeo acerca de Saturno a términos psicológicos obtenemos
una visión contemporánea del mismo. Es decir: si Saturno se ha-
lla en signos fijos y en cuartil (cuadratura) u oposición al Sol, es
posible la asfixia, pero es una sofocación de la propia voluntad,
de la vitalidad y del Sí mismo esencia, originada por sentimien-
tos de incapacidad o de opresión. Extrapolando nuevamente las
13Ptolomeo, Tetrabiblos, Libro IV, capítulo IX. Trad. Raymundo Pedraza Va-
lenzuela sobre la inglesa de F. E. Robbins. Ed. electrónica.
—35—
palabras de Ptolomeo, Saturno en signos de Agua o en aspecto
con la Luna representa una represión psicológica de la función
del sentimiento y una suerte de «hundimiento» en la esfera emo-
cional —las personas con Saturno en signos de Agua o en aspecto
difícil experimentan con frecuencia esta limitación en su interior
y suelen atraer situaciones externas que reafirman el miedo inte-
rior a ser asfixiadas en sus relaciones hasta que no se resuelve un
problema interno. Por tanto, nuestra perspectiva actual de la as-
trología no está tan divorciada de sus raíces como podría parecer;
y con un pequeño esfuerzo creativo, los viejos textos demuestran
su riqueza en cuanto a la comprensión.
En la época en que Firmicus Maternus escribía sus Mathesis,

en el siglo IV, la astrología estaba fuertemente influida por el es-
toicismo, la única de las escuelas filosóficas griegas que había
incorporado el determinismo. Las Mathesis son una amalgama de
amplio espectro entre el saber popular y la filosofía recogida de
la sabiduría del Mediterráneo y de Occidente. Maternus bebió de
la historia colectiva del pensamiento y es claramente un fatalista.
Algunos fragmentos relativos a Saturno en las Mathesis ilustrarán
adecuadamente en parte nuestra dificultad actual para percibir a
Saturno como un impulso potencialmente constructivo: «Saturno
en Aries, en cualquier carta, indicará eventos lamentables y des-
afortunados, y obstáculos en todas las actividades» y «Saturno y
la Luna en oposición destruyen primero la herencia materna; y
luego debilitan a la madre con diversos dolores y enfermedades
o bien perjudican su mente». Aquellos de vosotros que tengáis
esas configuraciones en vuestro horóscopo no tenéis por qué sen-
tiros mal por esas palabras; para el resto no es mucho mejor.
—36—
La madre del entendimiento
Dado que no soy historiadora y que no pretendo escribir
una historia completa de la astrología, daré un salto de mil años
a una época en que el arquetipo saturnino empezó a revisarse. En
relación con el progresivo impacto que Saturno ejerció sobre los
filósofos, echaremos un vistazo a Marsilio Ficino, un filósofo por
naturaleza y por educación, que por sí mismo se zambulló en el
mundo de los planetas y el comportamiento humano.
Marsilio Ficino sentía un gran respeto por Saturno. Nació a

las 9.30 PM del 19 de octubre de 1433 en Figline (Italia). Tenía a
Saturno retrógrado en la casa I, cerca del Ascendente, a lo cual él
atribuía su nacimiento prematuro y su precaria salud durante los
tres primeros años de vida (“… nací medio muerto… sólo los
cuidados me mantuvieron vivo durante los tres primeros años de
mi vida” e indudablemente dedicó buena parte de su trabajo a
comprender la manera adecuada de enfocar su Saturno, tanto
astrológica, como médica y filosóficamente. Fue virtualmente la
personificación de Saturno y se identificó conscientemente con él.
Ficino devolvió el alma a la astrología, le dio vida e introdu-

jo el simbolismo planetario para representar todo tipo de mate-
rias, incorporó la psique, lo físico y lo metafísico en un todo or-
gánico. Su concepción psicológica transformó el enfoque de los
planetas: como dioses, todos tenían dones que ofrecer, incluido
Saturno. La tradición, no obstante, permanece intacta, por lo que
Saturno todavía se ve como un planeta que requiere mucha aten-
ción, propiciación y esfuerzo, en orden a obtener esos dones.
En el Libro de la Vida, Ficino nos anima a participar activa-

mente en la sympatheia, en el total reconocimiento de la interco-
nexión de todas las cosas y, por lo tanto, en la creación de armo-
—37—
nía en todas las esferas de la vida. Ficino sentía que uno debería
hacer que su vida se desarrollara acorde con los cielos. En el capí-
tulo veintidós habla sobre la utilidad de Saturno:
De nadie es tan enemigo Saturno como de las personas que fin-
gen una vida contemplativa, pero no la viven de verdad. A estos
tales, Saturno no los reconoce como suyos. (…) Asegúrate enton-
ces de que no has ignorado el poder de Saturno. Los árabes dicen
que es el más poderoso de todos los planetas, que los planetas
someten su poder a él; todos ellos se aproximan a él y no a la in-
versa; y los planetas que están en conjunción con él actúan según
la naturaleza saturnal. Porque él traza ciertamente, ente los pla-
netas, la principal y más enorme órbita. Cada planeta es cabeza y
corazón y ojos de su propia órbita14.
Esto es particularmente interesante a la luz de la regencia

de Saturno tanto sobre la infraestructura y la superestructura —
los huesos y la piel— del cuerpo humano, así como también su
relación con el ego y la función de la sombra inconsciente. Sa-
turno al mismo tiempo soporta y contiene: es el centro y la cir-
cunferencia.
En el mundo de Ficino somos apremiados a participar acti-

vamente en la relación entre la naturaleza y los dioses. Dice que
aquellos que alimentan su alma a través de la filosofía deben
ocuparse también del cuerpo, el templo del alma. Desde los
tiempos de Hipócrates y posteriormente Galeno, los humores
fueron el fundamento del estado del cuerpo y el alma. Saturno
fue asociado con el humor melancólico y la bilis negra, lo que
significaba que los estados corporales y anímicos asociados a Sa-
turno debían ser tratados con pociones especiales así como con la
propiciación de determinados dioses planetarios: a saber, el Sol y
14 Marsilio Ficino, El libro de la vida. Asoc. Esp. Neuropsiquiatría, 2006, p. 155.
—38—
Júpiter, seguido de cerca por Venus. Aunque no se hace mención
a los crímenes de Cronos, el mito griego antiguo sigue vivo en
esta filosofía —pues vimos que la acción de Cronos dio a luz a
Afrodita y que Zeus liberó a la progenie encerrada de Cronos—.
Ficino abogaba por la invocación a esas fuerzas divinas para mi-
tigar los rigores de Saturno. Al igual que a Platón, su mentor es-
piritual, le preocupaba profundamente el estado del alma y con-
tinuamente ofrece remedios para alimentar el cuerpo y el alma.
Dice:
De todos los estudiosos, aquellos dedicados al estudio de la filo-
sofía son los más afectados por la bilis negra, porque su mente se
separa del cuerpo y de las cosas corporales… hasta el punto de
que unen su mente a verdades incorporales y son forzados a se-
pararla del cuerpo. Y así, su cuerpo se vuelve a veces exánime y
melancólico15.
Todavía se asocia a Saturno con la melancolía, pero en el

sistema de Ficino, la melancolía sirve a un propósito más elevado
que el de aplicar un castigo predestinado de parte del malvado y
horrible Cronos. Brevemente, su tesis es que Saturno es la madre
de la comprensión y el entendimiento. Que reducir el umbral del
ego crea el potencial para entender el sentido profundo de la vi-
da. Nos previene de que si permitimos que la bilis negra de la
melancolía empape en exceso nuestro sistema, eso puede asustar
al alma y bloquear el pensamiento. Habla de los magos pitagóri-
cos, que se alarmaron tanto con la intensidad de su actividad fi-
losófica que lo denominaron la «tiranía de Saturno» y se vistieron
de blanco, interpretando música con temas joviales y apolíneos, y
15 Ficino, op. cit., p. 27
—39—
de esta forma lograron vivir mucho tiempo bajo la influencia de
Saturno»16.
El antídoto propuesto para las aflicciones saturninas tanto

del cuerpo como del alma incluían la fabricación de pociones a
partir del oro y varias hierbas, así como invocaciones a Jove (Jú-
piter) y Apolo, cuyo epíteto Febo significa «brillante» y «lumino-
so». Del mito de Hesíodo sabemos que Júpiter liberó a la proge-
nie engullida, simbolizando así la liberación del espíritu creativo;
para los antiguos griegos Apolo fue el epítome de la areté, la per-
fección de la mente, el cuerpo y el alma. Los proverbios «Conóce-
te a ti mismo» y «Nada en exceso», labrados en el frontispicio del
templo de Delfos, en realidad implicaban conocer los propios
límites y vivir dentro de ellos. La interacción entre estos dioses
planetarios y las metáforas psicológicas sigue vigente tras nues-
tras interpretaciones modernas —todavía creemos que Júpiter es
el antídoto a Saturno, como liberador del impulso creativo; inclu-
so hoy sigue siendo la manifestación de la máxima de Rodio de
Mareotis, «levitas contra gravitatem»17.
El renacimiento de Saturno en la filosofía ocultista estipuló

que Saturno debía ser tomado muy en serio si uno quería llegar a
un compromiso con las cuestiones serias de la vida. Se desarrolló
así el concepto de «melancolía inspirada»: un estado en que uno
podía alcanzar una comprensión significativa acerca de temas
enigmáticos u oscuros. Esencialmente, Saturno fue elevado a una
posición de tremenda importancia: se le consideró acompañante
de la mente, incluso una figura solemne y exigente. Sus atributos
fueron el compás para medir, la balanza para pesar, un reloj de
16Ficino, op. cit. p. 95

17Rodio de Mareotis, Disputationes. Trad. inglesa de Jakob Gradus. Manuscrito
inédito.
—40—
arena para marcar el paso del tiempo y la guadaña para segar.
Un hermoso grabado de Alberto Durero (en el año del Señor de
1514), que muestra a la Melancolía representada como un herma-
frodita con las alas caídas y ojos brillantes, contiene todas esas
imágenes, incluyendo a un perro dormido (la depresión de los
sentidos eleva el alma).
Pero incluso con este renacimiento nos enfrentamos a un

Saturno dual: el demonio que mata toda inspiración y que frustra
al pensador incapaz de traducir el conocimiento debido a la
inadecuación del mensaje, o el ángel que incita a un frenesí de
inspirada iluminación que trae consigo la penetración profunda.
Cuando nos encontramos ante un tránsito de Saturno sobre

un planeta hoy en día, unos seiscientos años más tarde, tende-
mos a sentir lo mismo que si nos enfrentáramos a nuestro centro
oscuro. La experiencia se parece mucho a la del despiece del ego
y sus complementos, de manera que se crea un vacío o espacio en
el que tiene lugar un conflicto interno: el conflicto entre el viejo
ego y sus adherencias acumuladas y la urgencia para la muerte y
renovación de ese mismo ego. De hecho, es una depresión, una
reducción del umbral entre lo consciente y lo inconsciente que
proporciona un tiempo de contemplación, indispensable antes de
que tenga lugar cualquier gran progreso. No obstante, esto no
describe necesariamente la depresión clínica, sino más bien un
estado de la mente provocado por un ciclo de muerte y renaci-
miento.
Si bien no todos somos estudiosos o filósofos, todos expe-

rimentamos períodos en los que parece claro que debemos esfor-
zarnos en esa introspección. Uno no tiene que deprimirse para
profundizar, pues esa profundidad es posible sin necesidad de
pasar por un período de depresión. Y muy a menudo esa pro-
—41—
fundidad nos devuelve a las reglas básicas y fundamentales, a las
aptitudes de la vida más pragmáticas y simples. Saturno nos re-
mite continuamente a los temas que se nos han ido de la mano,
que no han sido conscientemente reconocidos o contenidos.
Debemos preguntarnos qué puede ofrecer Saturno hoy a la

conciencia. El mito y la tradición astrológica escrita nos han le-
gado un material severo y serio, pero debemos ser conscientes de
que en los tiempos antiguos Saturno ocupaba la misma posición
que hoy ocupa Plutón: la frontera del cosmos, el fin, el final de la
experiencia conocida, por lo que, filosóficamente se le considera-
ba la Muerte. En su libro Trabajando el alma, Charles Ponce dice:
Existe un estado determinado en el desarrollo de la conciencia
que exige que soltemos el poder, que dejemos de espiritualizar y per-
damos la batalla. La penetración nos lleva a este punto; y nos arrastra
del tal modo que nos fuerza a avanzar por encima de todo lo que he-
mos asimilado del mundo y sobre nosotros, desechándolo. Es en este
punto, el más débil, dejado de alimentar por aquello que cuidadosa-
mente hemos construido y contenido, en el que tropezamos y caemos,
como Cronos. Hay un límite a la conciencia misma, específicamente la
conciencia de Cronos, y en ese momento encajamos en nuestro inte-
rior18.
El reconocimiento y la respuesta a este lado bastante oscuro

y doliente de nuestra naturaleza es un acto de heroísmo, pero es
algo más que ser simplemente consciente de ello. De hecho, la
incorporación de Saturno a nuestro sistema de apoyo puede re-
portar una satisfacción infinita e inconmensurable en términos de
éxito o fracaso. El reconocimiento del lado oscuro, de la sombra
de nuestra psique, así como el reconocimiento de que el ego no
Charles Ponce, Working with the Soul: Reflections on Jungian Psychology. North
18
Atlantic Books, Berkeley (CA), 1988, p. 52.
—42—
puede, por sí solo, llevar a término la parte más importante de
nuestro destino es precisamente lo que el tránsito de Saturno trae
a primer plano.
Así es como recreamos la Edad de Oro en nuestra concien-

cia, el retorno periódico a la vida contemplativa que restablece la
paz y el equilibrio en la psique. La influencia de Saturno y Capri-
cornio tiende a la seriedad y a la actividad contemplativa, que a
menudo se interpreta, en nuestro mundo extrovertido, como tris-
tona o deprimente. Incluso los astrólogos se muestran poco rea-
listas sobre Saturno: insisten en que uno debe trascender a Sa-
turno de tal modo que pierden de vista la necesidad de experi-
mentar a Saturno; y al proceder así, sin darse cuenta malinterpre-
tan la frustración saturnina y aconsejan lo imposible. Más adelan-
te dice Ponce: «Transformar la oscuridad de Cronos en algo
“bueno” es no experimentar nunca completamente la naturaleza
de un arquetipo que sugiere que la noche oscura del alma es el
principio de la totalidad en el nivel imaginario»19. Comprender el
papel que juega cada planeta como un dios interior coloca todas
las cosas en el orden correcto, al igual que el retorno de Cronos a
la tierra restableció el adecuado equilibrio.
El plomo alquímico
Saturno aparece en el opus alquímico como uno de los mu-
chos elementos que reciben la denominación colectiva de prima
materia —la materia impura y esencial que es el fundamento del
proceso alquímico mismo—. El elemento básico con el que se
inicia el trabajo es el plomo y la sustancia en la cual aspira a con-
vertirse finalmente es el oro. El icono de Saturno es el símbolo
metalúrgico del plomo y el icono del Sol es el oro. Lo que estas
19 Ibídem, p. 52.
—43—
dos imágenes aparentemente simples significan es que iniciamos
nuestro opus, nuestra vida, en estado de impureza y en busca del
lapis, la piedra filosofal, que nos conduce hacia el Sol.
Saturno nos liga al mundo de la inmundicia, o el mundo

impuro del cuerpo y de la forma; representa el espíritu encarna-
do. El Sol es un símbolo del Sí mismo en toda su gloria majestuo-
sa y su sabiduría, que es mayor que la suma de sus partes. La
función de Saturno tiende a la división, a la definición y al ego,
mientras que la función del Sol tiende a la expansión y a la tota-
lidad. Ambos parecen diametralmente opuestos, pero ése es el
misterio de la vida. El opus corre paralelo a la experiencia inter-
minable y constantemente cambiante del proceso de individua-
ción. Lo maravilloso del opus alquímico es su carácter volátil y
proteico. Que el opus se corresponda con el trabajo de un indivi-
duo consciente de su evolución personal es primeramente el re-
sultado de la premisa inicial de que somos materia en bruto; y en
segundo lugar, del hecho de que el proceso no es para todo el
mundo el mismo, ni igual de constante o predecible, ¡ni siquiera
igualmente completo!
Por tanto, volvemos siempre a revisar nuestro Saturno, y a

ser vistos a través de él. Los procesos de calcinación, cocinado,
disolución, coagulación, separación, unión, muerte, renacimien-
to, son todos expresiones que usamos al llegar a un pacto con la
vida. Saturno tiene mucho que ver con ese examen constante
examen, recordatorio de nuestras imperfecciones. Trabajar y for-
jar en el crisol saturnino nuestra naturaleza básica encarnada es
parte de la experiencia por la que atravesamos cuando recono-
cemos nuestros defectos e intentamos eliminar o al menos soltar
el lastre o la inmundicia que hemos acumulado en el curso de
nuestro desarrollo.
—44—
No es éste lugar para un tratado de alquimia, ni tampoco
soy experta en ese oscuro tema20. Sin embargo, hay unas cuantas
imágenes relacionadas con Saturno que pueden arrojar luz sobre
la cuestión cuando tenemos en cuenta nuestras reacciones y cir-
cunstancias cuando estamos «bajo la influencia de Saturno».
A Saturno lo han denominado de muchas formas, tales co-

mo nigredo, spiritus niger o Sol niger. Yo he usado periódicamente
esos términos para ilustrar determinados estados de ánimo que
nos ocurren bajo la influencia de un tránsito de Saturno.
El nigredo es el proceso de ennegrecimiento que precede al

albedo, el estado de blanqueamiento purificador. Sucede una pu-
trefacción que provoca que el opus se pudra y degenere, convir-
tiéndose en una masa oscura de la cual surge una renovación del
espíritu. Los griegos denominaron peripeteia a este proceso de
rápida inversión; y en el proceso psicológico simboliza el vuelco
repentino de la depresión a la iluminación. Este fenómeno con-
tiene también la experiencia de la enantiodromia, en la que un es-
tado se polariza tan fuertemente que espontáneamente gira y se
convierte en su contrario.
El Sol niger es el «Sol negro». Se puede comparar con un

eclipse psicológico en el que el Sol, nuestro principio solar, se ve
oscurecido a mediodía. El oscurecimiento del Sol a mediodía es
una imagen muy expresiva para percatarnos de que en la mitad
de nuestra vida puede presentarse la muerte. Los grabados al-
químicos lo representan de formas variadas: todos ellos mues-
20Para más información sobre este tema, ver Psicología de la alquimia, de C. G.

Jung; El simbolismo alquímico en el horóscopo, de Liz Greene, en La dinámica del
inconsciente, coescrito con Howard Sasportas (Urano, Barcelona, 1988); y Al-
chemy, de Johannes Fabricius (Aquarian Press, Londres, 1989).
—45—
tran el espectro de un esqueleto en pie o sobre un conjunto de
varias cosas, o bien la unión del Sol y la Luna, o el Rey y la Reina,
simbolizando la unión de los opuestos, de lo que resulta la muer-
te del dualismo y el nacimiento de una nueva individualidad.
El spiritus niger es el recordatorio constante de que posee-

mos un lado sombrío, que emerge periódicamente en formas di-
versas. Frecuentemente se anuncia en forma de odios específicos
o de mecanismos de autolimitación, que permanecen totalmente
inconscientes hasta que nos responsabilizamos de ellos y nos
percatamos de que somos nosotros quienes perpetramos nues-
tros propios fallos. Este anuncio es el comienzo de la consciencia:
la liberación de una partícula de nuestra sombra desde su lugar
oculto llevándola a la luz intensa del día, donde se coloca a nues-
tro lado y dibuja nuestra sombra a la luz del Sol.
El Señor del Tiempo

Antes de la existencia del tiempo todo era desconocido, y lo
desconocido es una cosa terrible. En algún momento empezó a
ser esencial para la evolución de la conciencia del hombre
aprehender y definir el paso del tiempo. Todos los misterios de la
vida participan de este fenómeno, dado que todo tiene un inicio,
un medio y un final.
Al principio la fluidez del tiempo se expresó a través del

gran dios oceánico Ouroboros, que se representa de varias for-
mas y entre ellas como un río que circundaba la tierra o una ser-
piente comiéndose su propia cola, o como Océano, la gran fuente
de toda vida que rodeaba todo lo viviente. Esta definición del
tiempo implicaba que es infinito, envolvente y eterno. El Aion
griego es «fluido de la vida» personificado que nos contiene y
que contenemos dentro de nosotros mismos.
—46—
El anima mundi, la cualidad del tiempo que todo lo abraza
de forma eterna se manifiesta en la descripción del zodíaco, una
de las primeras formas de delimitar el tiempo; éste mismo es
también Ouroboros, Océano y la Serpiente, circunvalando la tie-
rra conocida volviendo sobre sí para renovarse. Esta infinitud
tranquilizadora calmaba las mentes de nuestros antepasados,
pues es en el útero mismo del tiempo infinito donde nos asegu-
ramos la inmortalidad del alma.
La obsesión por contar el tiempo se incrementó con el desa-

rrollo la cultura y así se inventaron y usaron maravillosos dispo-
sitivos de medida. Los dioses del tiempo medido son los dioses
solares, las diosas lunares y el propio Cronos, que simbolizan
respectivamente la división solar entre tiempo diurno y tiempo
nocturno, el eterno retorno del tiempo cíclico lunar y el final del
trayecto, el fin de la vida. Éste es el fin presidido por Saturno en
cuanto Segador Lúgubre, el dios de la muerte física, que se con-
vierte en la manifestación del viaje mundano con todos sus ciclos
y fases. La descripción de Saturno con la hoz que le proporciona
su madre y usada primeramente para poner fin al furor procrea-
dor de Urano es la representación del punto final, cuando «se nos
ha acabado el tiempo».
Los griegos eran conscientes de la cualidad del tiempo y te-

nían expresiones para tales experiencias numinosas que eran in-
trínsecas para determinados momentos. Por ejemplo, Niké (Victo-
ria) es la imagen personificada de ese numinoso momento en que
se gana un juego o una batalla y que describe no la victoria, no el
momento en sí, sino la cualidad de ese momento. O Kairós, un
dios alado representado a veces con ruedas en los pies, represen-
tando ese mágico momento de perfección en que el tiempo y las
circunstancias conspiran para hacer que la cualidad de ese mo-
—47—
mento sea oportuna y trascendental. O la femenina Moira, la «ex-
tensión» o Parte o grado con que cargamos como destino. Po-
dríamos incluir a la diosa Némesis, representativa de ese momen-
to en que se obtiene una retribución. Astrológicamente tenemos a
Heimarmené, la calidad del tiempo astrológico o destino que se
desprende de nuestro horóscopo. Éste es un hilo entretejido a lo
largo del horóscopo, que se infiltra y empapa la esencia del tiem-
po dentro de sí —no podemos definirlo, sino sólo vivirlo—.
Un tránsito de Saturno evoca una aguda conciencia del pa-

so del tiempo y el ciclo de Saturno describe la natural progresión
del tiempo y del desarrollo personal; el tiempo mismo resulta a
menudo el único consuelo que tenemos en un momento de crisis,
cuando sabemos que «esto también pasará». Saturno se ha com-
parado con el tiempo cronológico, la historia y el pasado. Pode-
mos considerar fácilmente nuestra vida como una sucesión de
pequeñas etapas, pequeñas vidas dentro de la vida grande y Sa-
turno es quien señala su principio y fin, clarificando y separando
clarificando cada una de lo que fuimos una vez y lo que conti-
nuamos siendo. ¿Pero cuál es la cualidad del tiempo saturnino?
Saturno representa el tiempo en su secuencia y duración.

Como Cronos, su reino es finito, mientras que el dominio de sus
padres se extendió infinitamente hacia atrás en el pasado y el de
su hijo Zeus se extiende infinitamente hacia el futuro. El tiempo
saturnino es un paréntesis en medio del infinito en todas direc-
ciones. Su gobierno en la Edad de Oro se denominó «infinito»,
pero el final del mismo trajo las estaciones y la medida de los
movimientos celestiales.
Esta finitud del tiempo saturnino evoca otra experiencia sa-

turnina que se manifiesta cuando tiene lugar una experiencia
numinosa. A los tránsitos de Saturno suele acompañar una sen-
—48—
sación de estar atrapado en el tiempo, o atascado o inmovilizado.
Frecuentemente esta sensación precede a un gran avance o trans-
formación y también se acompaña de sincronicidades. Cuando el
tiempo parece suspendido, u ocurren hechos conectados con esa
situación que tienen un significado extraordinario para un indi-
viduo, es posible que esa «inmovilidad» psíquica generada por
Saturno permita tener experiencias internas que sirvan para
construir una carga psíquica que posteriormente es expulsada
hacia el exterior. La experiencia subjetiva se torna entonces obje-
tiva, con una rápida secuencia de acontecimientos que coinciden
con una profunda conciencia interior. Estos acontecimientos apa-
rentemente sin relación entre sí, pero evocadores de un significa-
do y una implicación determinados, tienden a agruparse en torno
a un individuo que se halla en un estado de suspensión muy car-
gada y en el umbral del cambio. Es como si se formara una cone-
xión entre el sujeto y el objeto, la mente y la materia, el cuerpo y
el alma, que confirmaría a su vez la interconexión entre el Sí
mismo individual y el cosmos.
Hemos visto que Saturno actúa de dos maneras: primero,

como una barrera entre la conciencia y lo inconsciente; y segun-
do, como puente entre ambos estados. El tránsito de Saturno
provoca tensión entre estos estados, uno de los cuales finalmente
acabará prevaleciendo; pero la aceptación de la situación propor-
ciona el lujo de elegir una nueva dirección. Todo el determinismo
que comporta Saturno, esos momentos absolutos, conducen fi-
nalmente a una elección de algún tipo —quizá uno no pueda ele-
gir las circunstancias, pero sí podrá elegir lo que hace con ellas—.
Esta aparente paradoja, destino y libre albedrío, es algo inherente
a Saturno. Cuando los opuestos se unen se impone la calma y se
reordenan las cosas. La transformación, en el caso de Saturno, no
significa «trascendencia», sino incorporación. Así, la elección sa-
—49—
turnina implica modifcar la realidad. La palabra «elección», al
invertirla y leerla así en un espejo, guarda una sorpresa. Inténta-
lo.
Elección
Tal y como percibimos hoy la experiencia de Saturno, con-

tiene todas las complejidades de todas las formas de pensamien-
to que la humanidad ha proyectado sobre él, por lo que nos en-
contraremos personalmente con él en formas muy variadas. Po-
dría surgir como cualquiera de las imágenes que han inspirado y
deprimido a algunos de los más grandes pensadores, pero surgi-
rá de todos modos. Dado que la forma en que usamos las impre-
siones que emergen con el tránsito de Saturno será individual y
única, no existe una interpretación adecuada del tránsito de Sa-
turno, sino sólo una percepción o una pista de lo que puede ocu-
rrir.
Saturno nos trae todo su arsenal de imágenes arquetípicas

—siempre lo ha hecho así y lo sigue haciendo a medida que evo-
lucionamos en la vida—. Saturno en tránsito aporta a nuestra
conciencia el concepto de la propia estima, valor y esencia duran-
te ese momento. Nos ofrece parámetros dentro de los cuales po-
damos crear, desarrollar y abrirnos. Saturno es la frontera de la
mente, el cuerpo y el alma.
—50—
2 Los ciclos naturales de Saturno
Había un niño que salía cada día,
y lo primero que miraba, en eso se convertía,
y eso formaba parte de él por aquel día
o parte de aquel día,
o por muchos años o sucesivos ciclos de años.
WALT WHITMAN
Viaje hacia la individuación

El tránsito de Saturno a lo largo del horóscopo, formando
todos los aspectos posibles con los puntos natales y los planetas
en los veintinueve años y medio que dura su ciclo, es una afirma-
ción en sí misma. La evolución de la relación que Saturno en
tránsito desarrolla con el Saturno natal al ir formando los aspec-
tos correspondientes está señalada por etapas claramente defini-
das en cuanto al desarrollo biológico, consciente y social en el
individuo. Se trata de puntos de inflexión comunes a todas las
personas y que ocurren en edades predecibles.
Marc Robertson, en su libro sobre el ciclo de Saturno Crisis

Ages in Adult Life: The Transit of Saturn1, señala lo siguiente:
1Marc Robertson, Crisis Ages in Adult Life: The Transit of Saturn (Seattle, WA,
autoeditado, copyright 1973), p.3. Este libro puede hoy encontrarse en Ama-
zon. Recomiendo encarecidamente este libro por su completo tratamiento de
—51—
«Nuestra sociedad no prepara a sus hijos para el hecho de que la
madurez real llega entre los veintiocho y los treinta años —y se
anuncia con una crisis furiosa que provoca que las carreras se
desmoronen, que los matrimonios fracasen y que los individuos
se enfrenten a la “crisis de identidad” más grave de sus primeros
años de vida». El retorno de Saturno se produce al completar una
órbita alrededor del Sol y vuelve a su posición en la carta natal.
¿Por qué alguien que está experimentando el retorno de Saturno
habría de sufrir semejante evaluación crítica de su identidad?
Para decirlo con sencillez, porque Saturno es el planeta que defi-
ne y establece límites, proporcionando parámetros a nuestras
vidas, de forma que al final de ese primer ciclo acontece una es-
pecie de muerte.
Como contraparte del Sol, Saturno construye una estructura

y un ego con el que nos enfrentamos al mundo y a sus retos. An-
tes del retorno de Saturno muchos de esos puntos de referencia
han sido impuestos desde fuera. En el momento del retorno, a los
veintinueve o treinta años, empezamos a cuestionar esas exigen-
cias externas; alcanzamos el sentido verdadero de la relación en-
tre la instintiva autoridad interior, bien desarrollada en este mo-
mento y la visión de la autoridad externa que se había basado en
la experiencia recabada a través de la imposición de estándares
externos. En este punto de inflexión de nuestra vida emerge la
capacidad de contemplar la vida con una claridad y una visión
conformes con las necesidades internas.
Todo intento consciente de establecer una conexión entre el

consejero del Sí mismo y la estructura y posicionamiento del ego
los tránsitos de Saturno. Marc ha usado las fases de Saturno en relación tanto
al resto de planetas como a sí mismo, tanto natal como en tránsito. Es un libro
de lectura fácil y aplicación inmediata.
—52—
comienza únicamente cuando se ha alcanzado previamente un
cierto grado de madurez. Esto ocurre generalmente con el primer
retorno de Saturno, el momento en que poseemos toda la infor-
mación necesaria y empezamos a separar nuestro Sí mismo de
todo lo que hasta ese momento había impulsado inconsciente-
mente nuestras vidas. Cuando podemos empezar a hacer eso,
empieza verdaderamente nuestro viaje hacia la individuación.
Todo el tiempo anterior parece una sucesión de ensayos de expe-
riencia que deben ser clasificados y diferenciados. Como resulta-
do del correcto desarrollo de los rasgos saturninos y del creci-
miento de nuestro «Saturno interior», según se extiende hacia el
exterior y se mueve a través de sus ciclos genéricos, se desarrolla
conforme a un sistema de exigencias multinivel.
Primeramente hemos de darnos cuenta de que el Saturno

natal es un planeta congelado en el tiempo; sin embargo, el Sa-
turno real, no se detiene en el momento del nacimiento, sino que
sigue surcando los cielos, separándose de su posición natal y
convirtiéndose así en un tránsito. En su recorrido por los cielos,
Saturno se convierte en un factor externo respecto de un estado
interno. Los rasgos innatos de Saturno, tal y como se ven en la
carta, se exteriorizan de inmediato y empiezan a coincidir con
determinados eventos individualizados que crean y dan forma a
la identidad individual. Empieza a acumularse en la vida de una
persona una colección de sucesos, sentimientos, estados de áni-
mo, efectos que les rodean y fuerzas tanto naturales como feno-
ménicas, que gradualmente forman una serie de límites y de
puntos de referencia sobre los que el individuo en fase de creci-
miento va construyendo su individualidad. Como en toda hipó-
tesis, si la afirmación de base es «falsa» de algún modo, el error
tenderá a comunicarse a todos los elementos de la hipótesis. Por
eso, a veces, la necesaria corrección que debe llevarse a cabo con
—53—
el retorno de Saturno es tan radical y básica. Saturno siempre
remite a sí mismo; y cuando forma un aspecto a su lugar natal
está evocando el pasado y formando pautas que afectan al com-
portamiento actual.
El sistema de exigencia multinivel creado por el tránsito de

Saturno en relación a su posición natal enfatiza la conexión entre
el Saturno natal (interno), que es personal y Saturno en tránsito
(exterior), que es colectivo. Debemos referirnos siempre al movi-
miento de Saturno alejándose de su posición natal para entender
cuánto nos identificamos o rechazamos los estándares sociales
colectivos. La separación inicial empieza a establecer una serie de
exigencias que se insertan en el inconsciente como imperativos
provenientes de una fuente externa de autoridad.
Esas exigencias provienen primeramente del hogar y de las

condiciones del entorno de los primeros años de vida; luego, de
los pares y de las figuras de autoridad en el sistema educativo y
finalmente, del espectro más amplio de la sociedad, en el que se
incluyen todo tipo de subgrupos culturales o religiosos a los que
uno pertenece. El tránsito de Saturno en relación a su posición
natal distingue momentos en que uno está inherentemente pro-
gramado para el cambio. Saturno en tránsito «selecciona», de
toda la experiencia obtenida hasta el momento, la que más con-
viene adquirir para nuestra estructura interna. Esta experiencia
incorporada culmina en un punto de inflexión decisivo durante
el retorno de Saturno, sólo para volver a empezar y darle una
vuelta a la espiral.
Tras el primer retorno de Saturno, el ciclo debería conside-

rarse una espiral en vez de un círculo plano o un continuum hori-
zontal. A medida que Saturno sigue formando aspectos consigo
mismo, cada fase de la vida será traída a colación desde un nue-
—54—
vo nivel. Los hechos y circunstancias del primer ciclo saturnino
se volverán a revisar. Los primeros veintinueve años y medio son
una «vuelta de prueba» al circuito; en los años siguientes, en
cambio, se irá construyendo sobre ese cimiento con una variedad
infinita de permutaciones. Inevitablemente existirá una sensación
de dejà vu con cada retorno del ciclo o posición o fase, un recuer-
do de los tiempos pasados y, dentro de ellos, un presagio de los
que están por venir. Por ejemplo, los problemas a los que nos
enfrentamos a los siete años volverán a presentarse aproxima-
damente a los treinta y seis o treinta y siete, puesto que en ambas
edades Saturno forma el mismo aspecto con su lugar natal —
cuadratura a su posición natal— y por tanto existe una memoria
de una experiencia primaria, si bien ahora contemplada desde
una perspectiva adulta. El círculo de Saturno, empezando desde
su posición natal, prueba la natural progresión que todo el mun-
do experimenta en su trayecto hacia la totalidad. Que nunca lle-
guemos a alcanzar esa totalidad ideal es parte del descontento
divino que nos impulsa desde dentro. Jung definió el proceso de
autorrealización y autoafirmación como «autorrealización», que
es un vocablo que describe el proceso de desarrollo de la perso-
nalidad que conduce al Sí mismo a su más amplia gama de ex-
presión, pero nunca hasta su terminación.
Vemos, por tanto, que la evolución del ciclo saturnino nun-

ca lleva a su conclusión a nada, sino que sino que le continúa
dando forma mientras el ego descubre nuevas y más adecuadas
maneras para manifestarse.
A la luz de la forma cíclica en que Saturno en tránsito se re-

laciona con el Saturno natal, el siguiente capítulo sobre los ciclos
de Saturno es una elaboración del período hasta el primer re-
torno de Saturno. A partir de ese primer retorno los ciclos se re-
—55—
piten desde una nueva perspectiva, aunque la referencia debe
hacerse al ciclo inicial.
De la conjunción a la cuadratura con el Saturno natal

(0-7 años)
La fase Luna-Saturno (del nacimiento a los 3 ½ años): desarro-
llo de la seguridad
El horóscopo describe la separación del niño respecto de la ma-

dre, pero ése suele ser un acontecimiento que pocos podemos
recordar. No obstante, el cuerpo y la psique sí guardan memoria
de ese momento. El bebé registra su recepción por el mundo y
empieza desde ese mismo momento a reaccionar a las exigencias
que el mundo le plantea. Alice Miller, en su libro El drama del ni-
ño dotado, presupone que un niño es consciente de su entorno y
se comporta de acuerdo con las condiciones que encuentra. Es-
cribe lo siguiente:
Un bebé recién nacido depende por completo de sus padres; y
dado que el cariño de éstos es esencial para su existencia, hará
todo lo que pueda para evitar perderlos. Desde el primer día de-
dicará todas sus fuerzas a esa finalidad, al igual que una pequeña
planta se vuelve hacia el sol a fin de sobrevivir2.
Si el niño llega al mundo en un entorno hostil o lleno de

tensión, empezará entonces a desarrollar reacciones y mecanis-
mos de defensa. Aunque parezca triste, los bebés pueden llegar a
deprimirse. Si, por el contrario, el hogar que le recibe es relajado
y lleno de amor, y la madre es sana y está feliz, la estadía en el
Edén se prolongará un poco más. Los dos primeros años de la
2Alice Miller, El drama del niño dotado y la búsqueda del verdadero yo. Tusquets,
Barcelona, 1998.
—56—
vida de un bebé conforman un mundo mayormente lunar, es de-
cir, un mundo atento a las reacciones del bebé, más vinculado a
la madre y a sus cuidados y confinado al limitado espacio prime-
ro de la cuna y después de la casa. La Luna, como reflectora de la
luz solar, crece y mengua, distribuyendo de forma cíclica una
información que es almacenada en el inconsciente. Se crea una
relación muy compleja entre las experiencias que el individuo
vive y aquellas que está predispuesto a registrar, de forma que
resulta difícil separar lo que ocurre realmente de la manera en
que el individuo contempla lo que ocurre.
La astrología señala a la Luna como el planeta de los hábi-

tos y las reacciones inconscientes. El primer año de vida está
marcado por las trece vueltas que da la Luna al horóscopo, por la
vuelta completa del Sol y de los planetas interiores, la mitad del
ciclo de Marte y el pequeño movimiento del resto de planetas.
Nada tiene de extraño que seamos animales de costumbres, y
que nuestras reacciones sean muy viscerales y a veces infantiles.
El hecho de que la Luna pase trece veces por encima de todas las
posiciones zodiacales para reforzarlas equivale a cincelar ese pa-
trón emocional en piedra. Sin poder decir una palabra, estando
totalmente indefensa, la Luna establece la pauta de reacción a
todos los demás tránsitos. Para el momento en que Saturno com-
pleta su primer retorno, el Sol ha vuelto a su posición natal vein-
tinueve veces, Marte catorce, Júpiter una y media y la Luna tres-
cientas ochenta y tres.
Aunque el horóscopo es todo él una Gestalt, existen deter-

minados factores que, aislados y examinados de cerca, señalan a
temas, momentos y fases específicas en nuestras vidas. La Luna y
su relación con Saturno en los primeros tres años de vida tiene
mucho que ver con el desarrollo de las necesidades de seguridad
—57—
y las consiguientes pautas emocionales. El desarrollo del ego, la
afirmación fundamental «Yo soy», depende de un sinnúmero de
condiciones interactivas, pero la seguridad emocional está en la
base de todas ellas. La Luna, como regente de la casa IV, la fami-
lia y su legado, juega un papel preponderante en las primeras
fases del establecimiento de una relación sana entre el Sí mismo y
el ego. Los primeros dos años y medio (o, si se quiere, los prime-
ros treinta grados del camino de Saturno desde su posición natal)
representan el período crítico de vinculación afectiva entre el ni-
ño y la madre. Esta vinculación es extremadamente importante
para establecer una noción de comodidad y seguridad interiores
que posteriormente conducirán a una actitud sana hacia los desa-
fíos de la vida o «llamadas a la aventura».
Los aspectos de Saturno y la Luna en el horóscopo dicen

mucho acerca de la predisposición del niño, sus expectativas y
necesidades y de cómo verá él a su madre y la actitud de ésta
hacia él. Por ejemplo, si en la carta del niño hay una cuadratura
Luna-Saturno, la psique del niño escogerá la distancia de la ma-
dre y sus deficiencias emocionales (de las que todo ser humano
adolece en algún nivel fundamental) e inconscientemente se en-
focará en esos aspectos. Un niño con una cuadratura Luna-
Saturno es mucho más consciente de la frialdad de la madre, lo
que puede ser o no un rasgo característico de ella, pero que no
obstante se ve amplificado por el aspecto natal. El niño, entonces,
desarrollará una defensa respecto de ese sentimiento de distancia
emocional y el resultado puede ser una pauta de comportamien-
to adulta coloreada por la reserva emocional y la ocultación de
información. En algún momento esto se convierte en un proble-
ma en las relaciones.
—58—
Los aspectos difíciles como la conjunción, la semicuadratu-
ra, la cuadratura y el quincuncio implican todos algún tipo de
construcción de estructura. Si la Luna y Saturno forman alguno
de esos ángulos existe una propensión al control emocional y a
las estructuras complicadas.
Pero volviendo a la interpretación tradicional de los «aspec-

tos difíciles», podemos ver también una tensión que puede llegar
muy lejos en su desarrollo y es altamente destructiva. Nueva-
mente, todo dependerá del entorno y de su impacto. Cuanto más
trabajo y esfuerzo exija una situación, más tenderá a ser estructu-
rada y complicada por las «posibilidades», con poco margen para
fluir y ser espontáneo. Esos aspectos Luna-Saturno reflejan a me-
nudo una psique que ha tenido que trabajar muy duro para en-
tender su entorno exterior, adaptándose a las condiciones que la
han entrenado para percibir la esfera emocional como todo un
campo de trabajo.
Quienes tienen aspectos Luna-Saturno a menudo experi-

mentan la dificultad de sentirse en casa en una relación. Les re-
sulta más familiar un tema de control/dominación y buscarán
una idiosincrasia y una relación en que pueda alcanzase una zo-
na de comodidad controlada. La palabra «Luna» evoca el arque-
tipo de la recepción y Saturno evoca el arquetipo del poder auto-
crático. Por tanto, si la Luna se halla en una relación de tensión
con Saturno, estaremos frente una lucha de poder emocional ar-
quetípica en el interior del individuo que posee este aspecto. Las
condiciones reales del hogar de la infancia suelen confirmar esta
afirmación.
Para un hombre, este vínculo lugar está relacionado con el

desarrollo y primera exteriorización del anima, lo que ocurre en
la adolescencia, cuando Saturno se opone a su lugar natal. Por
—59—
tanto la posición de la Luna, en relación a Saturno y a las condi-
ciones generales que rodean a la Luna, es muy descriptiva del
arquetipo materno en la psique del hombre. A su vez, eso va a
colorear en el futuro las reacciones que expresará ante las muje-
res en general y en particular ante aquellas mujeres de las que se
va a enamorar o con las que tendrá relaciones.
Por ejemplo, un hombre al que llamaremos «Charles», con

la Luna en Sagitario en cuadratura al Sol y a Saturno en Virgo,
mantiene una relación excelente con su madre —ciertamente, con
esa conjunción Sol-Saturno, la relación abiertamente problemáti-
ca la tiene con el padre. A pesar de esa buena relación con la ma-
dre, ella admite que nunca le gustaron los bebés y prefirió las
etapas post-adolescentes de sus hijos, ambos hombres.
En las etapas críticas Charles fue dejado en manos de niñe-

ras. Su madre, que lo quiere de verdad, fue impaciente durante la
etapa infantil y el bebé, naturalmente, captó esa impaciencia. Este
hombre estaba predispuesto a escoger las características Luna-
Saturno de su madre, a saber, su distancia emocional y su inca-
pacidad para relacionarse con los bebés, y como resultado tomó
nota de esa característica. Como bebé, captaba los estados de
ánimo de su madre y se convirtió en un niño ansioso por com-
placer. Este rasgo se mantuvo hasta la edad adulta, en la que
Charles subordinaba sus propias necesidades emocionales en las
relaciones y, al mismo tiempo, se comportaba de una forma pasi-
va-agresiva (es decir, secretamente hostil) con aquellas mujeres a
las que trataba de atraer (Ascendente en Libra). En el momento
de desarrollar las necesidades Sol-Saturno, la siguiente fase, su
padre (que tenía una oposición Luna-Saturno) empezó a macha-
car su autoestima. Por ello, hasta que llegó a la edad de treinta y
siete años (coincidiendo con la oposición de Urano a su lugar
—60—
natal), su desarrollo fue socavado y estuvo sometido a la Luna
(sentimientos) e infravalorado por el Sol (logros). Cuando empe-
zó a distinguir la pauta en relación a las mujeres en su vida,
rompió un matrimonio que se había convertido en algo suma-
mente insatisfactorio, tomó el control de su vida y empezó a per-
seguir la satisfacción por sus propios logros. Esencialmente, «lle-
vó de vuelta a casa a su Sol», que había dejado de desarrollarse
entre las edades solares de los cinco a los siete años.
Un hombre con una conjunción Luna-Saturno en Acuario

en la casa IV creció en un ambiente familiar dictatorial y autorita-
rio. A su madre le prohibieron darle el pecho en los primeros dos
meses de vida debido a una enfermedad. Era incapaz de estar
con él, así estuviera dispuesta o no. La necesaria vinculación, tan
importante en esos primeros meses de vida, no tuvo lugar. En
esas circunstancias, el bebé no tiene conciencia de que la madre
está enferma; sólo de que no está con él. Él la busca, pero no la
encuentra y se acaba acostumbrando al hecho de que no esté y
asumiendo que la ausencia de la Luna/madre/emociones/ne-
cesidades debía ser una pauta en su vida. Ese hombre estaba
atrapado en un matrimonio de muchos años en que no se com-
partían los intereses de cada uno ni las metas espirituales, no ha-
bía hijos y tampoco una vida sexual. Cuando Urano transitaba
por Escorpio y formó una cuadratura con la conjunción natal Lu-
na Saturno, rompió los límites que había construido en su infan-
cia. Dejó a su mujer y se enamoró de otra, a edad de cuarenta y
tres. En ese momento también estaba activa la oposición de Sa-
turno a su lugar natal, trayéndole a la memoria sus anhelos ado-
lescentes y el desarrollo de su anima exteriorizada (ver pp. 113-
117).
—61—
La Luna y la madre son sumamente importantes para esta-
blecer la seguridad en una mujer y la capacidad de cuidar de sí
misma. El arquetipo de la madre, por supuesto, es relevante para
la mujer como madre potencial, ya se trate de madre biológica o
no. Una niña que tenga aspectos difíciles entre la Luna y Saturno
el cuidado de una manera que sugiere que cuidar de un bebé es
un esfuerzo. Si una mujer no puede cuidar de sí misma y no se
siente segura con su Luna/emociones, es muy probable que esco-
ja relaciones exigentes e insatisfactorias, al punto de que la obli-
guen a examinar sus necesidades de cuidados en algún punto
crítico de su vida. Un aspecto difícil Luna-Saturno a menudo so-
cava las necesidades, por lo que es posible que ella acepte rela-
ciones difíciles e insatisfactorias como parte de su «destino».
Así, por ejemplo Sara, que tiene una conjunción Luna-

Saturno en los dos primeros grados de Capricornio y en la casa
IV, hizo un importante descubrimiento en su primer retorno de
Saturno. Su hermana es nueve años mayor que ella: nació cuando
sus padres andaban por la cuarentena, así que se crió práctica-
mente como hija única. No es infrecuente para alguien con un
aspecto Luna-Saturno que sus padres sean muy mayores; más
importante, no obstante, es que cuando tenía casi catorce años,
sus padres estaban pensando en emigrar de un país a otro. En ese
decisivo momento la madre contrajo una leucemia, que forzó un
alto en las excitantes posibilidades del futuro. Decir que fue una
decepción es quedarse corto. Efectivamente, eso frenó en seco el
espíritu aventurero de Sara y cargó sobre sus espaldas la respon-
sabilidad de ocuparse de su madre. Pero, como veremos, ella no
había recibido cuidado alguno por parte de su madre, después
de todo.
—62—
La madre estuvo enferma durante años; pero cuando el pa-
dre de Sara falleció en 1981, todos los síntomas de cáncer de su
madre remitieron y quedaron así, lo que en sí mismo tiene in-
teresantes implicaciones. En su retorno de Saturno, seguido de
Urano en los primeros grados de Capricornio, su madre le reveló
un secreto: le dijo que su padre había sido bisexual, Esta situa-
ción, tratada abiertamente, podría haber sido problemática y un
tanto difícil de digerir; pero como se mantuvo cerrada bajo llave,
la revelación fue un shock y precipitó un trauma en Sara. No obs-
tante, clarificó en gran medida su situación. Entendió por qué
siempre «se sentía feliz» cada vez que sus padres se mostraban
cariñosos el uno con el otro. Ella habría restado importancia a los
intentos de su madre de acercarse a ella, y en cambio siempre fue
abiertamente cariñosa con su padre, intentando contentarle. Apa-
rentemente esto resultó difícil porque el padre sufría cambios de
humor muy bruscos y ella nunca sabía qué esperar. Su padre te-
nía una conjunción Sol-Saturno en Virgo. Ciertamente, su padre
había sido como su madre en todos los aspectos salvo en el bio-
lógico, cuando ella era una niña.
Esto me indica la profundidad del conocimiento que el in-

consciente contiene. Hasta el momento de esa revelación, Sara
siempre pensó que había sido empujada a vivir sola y que disfru-
taba de una total libertad en las relaciones. Nunca se había casa-
do o convivido con alguien, a pesar de tener el Sol y otros dos
planetas en Libra. No fue hasta que le contaron el secreto de la
familia que su resistencia a satisfacer sus propias y verdaderas
necesidades emocionales se vio sacudida, y se dio cuenta de que
realmente quería una relación, una familia y unos hijos.
A los treinta años ella despertó del profundo conflicto in-

terno entre sus emociones y su Sí mismo creativo, que realmente
—63—
había sido devorado por su padre Sol-Saturno, su madre que lo
permitió y el opresivo secreto mítico que había encontrado aco-
modo en lo más profundo de su alma. Ella «volvió en sí», de al-
guna manera, y la barrera entre el Sí mismo y sus sentimientos
cayó. El viaje apenas acaba de empezar para Sara, dado que tam-
bién estaba en la fase de «expiación con el padre» dentro del Via-
je Heroico —Saturno transitaba por la casa IV—. Al decidir que
era un buen momento para buscar una Ariadna, alguien que le
ayudara con el hilo, al efecto de poder entrar con seguridad por
el laberinto, inició una terapia para, como ella misma dijo, «llegar
hasta el fondo del asunto».
La fase Sol-Saturno (3 ½-7 años): Emergencia del ego
Como ya hemos mencionado, el ego no aparece en el recién

nacido, sino que comienza a emerger en el niño a partir de los
dos años. El niño empieza a regular su comportamiento de
acuerdo a las exigencias del ambiente y ha aprendido ciertos tru-
cos de comportamiento para llamar la atención. También ha
aprendido que hay límites a su poder. El estado urobórico de la
infancia ha terminado cuando Saturno se ha alejado treinta gra-
dos de su lugar natal. ¡Todos los padres han conocido los «terri-
bles dos años», ese estadio del desarrollo en que hay que probar-
lo todo y la palabra «no» es simplemente un desafío que hay que
enfrentar! Ésta es la etapa inicial del desarrollo del joven héroe.
El Sí mismo está en su momento más creativo e impaciente, y el
ego en su etapa de formación más temprana. Por eso la forma en
que los padres reaccionan a esa rebeldía y a esas exigencias de su
hijo entre los dos y los tres años. El semisextil, un aspecto de
treinta grados, es un aspecto que crea una tensión sutil y que
promete algún tipo de resultado creativo, pero sólo con la pre-
sión del tiempo y esfuerzo.
—64—
La palabra «disciplina» surge una y otra vez en las discu-
siones de los padres. La cuestión del dominio, el poder y el con-
trol frente a la creatividad, la libertad y la personalidad del niño
es muy importante en esta etapa del desarrollo del ego. Es preci-
samente en que el niño puede atribuir al padre el arquetipo del
Cronos devorador y el padre, a su vez, asumir dicho arquetipo.
También existe la posibilidad de que se constele el arquetipo del
«monarca benevolente», remitiendo así al gobierno de la Edad de
Oro, en que se recuerdan amablemente al niño sus límites y en
que es guiado con firmeza, más que forzado, humillado o «engu-
llido» por su progenitor. Finalmente, el niño seguirá creciendo
más allá de la etapa de examen, y empezará a adoptar algunas
actitudes conformistas. Desde un punto de vista positivo, esto
puede deberse a que ha aprendido a el valor y la recompensa de
ser organizado por sí mismo; en negativo, por el contrario, puede
ser porque se ha vuelto resignado y deprimido, expresando su
fastidio u hostilidad hacia las variadas tareas propias del organi-
zarse adecuadamente como persona.
Cuando Saturno empieza a formar una semicuadratura —

un aspecto de cuarenta y cinco grados— consigo mismo, el ego
está desarrollándose en serio, viéndose a sí mismo en relación a
los demás y estableciendo pequeñas comparaciones entre sí
mismo y los demás miembros de la familia. El niño de tres años
tiene ya una personalidad bastante definida y ha empezado a
interactuar con los demás de una manera significa. El niño sabe
qué es «suyo» y qué pertenece a los demás; ¡definitivamente, co-
noce el significado de la palabra «mío»! Objetos, personas y espa-
cios han devenido importantes y la identificación con ellos es
fundamental para generar sentimientos de seguridad y de bie-
nestar. Se empiezan a marcar los límites de la experiencia para el
niño; y si esos límites cambian, el niño estira una y otra vez para
—65—
probar hasta dónde puede llegar. Inversamente, si las fronteras
son excesivamente rígidas, el niño aprenderá a no explorar.
Un caso particular de emergencia de los rasgos solares y de

separación de la fase lunar, conocida como «los terribles dos
años», le aconteció a una madre Piscis con su hija Escorpio. Más
información complementaria sobre la madre: tiene una conjun-
ción Sol-Mercurio en Piscis en la casa XII, Ascendente Aries y la
Luna en Tauro. Su Saturno está en Libra, conjunto a Neptuno en
la casa VII. Es una mujer de mucho coraje y una luchadora por la
justicia social—una trabajadora, no una polemista política—. Su
Sí mismo, el Sol en Piscis en la XII, quiere que sea una salvadora,
pero su ego puede fácilmente convertirla en víctima. Ha tenido
problemas para recortar el despilfarro de energía dedicada a
ayudar a los demás, problema descrito por la posición de Saturno
en conjunción a Neptuno (como dispositor del Sol) en la casa VII.
Esta dificultad con los límites es un rasgo característico de Piscis
y de la casa XII. También describe con claridad los problemas de
relación con su padre (tanto por el lado del Sol como de Saturno):
su ausencia emocional y su alcoholismo. Ella nunca entendió la
existencia de los límites, puesto que por naturaleza la función de
Piscis es romperlos y disolverlos. Su Ascendente en Aries sugiere
que muestra más valor del que realmente tiene. Su bien desarro-
llada persona3, la de la heroína o la doncella guerrera, enmascara
su sensibilidad y vulnerabilidad.
En su vida, las relaciones han sido el vehículo por el que ha

aprendido las grandes lecciones de su vida y el que ha dejado a
la vista sus vulnerabilidades. Con Saturno en Libra en la VII,
3 Utilizamos de aquí en adelante el término persona (en cursiva) en el sentido

junguiano, que deriva de su homónimo latino y significa «máscara» o «perso-
naje». (N. del T.)
—66—
vemos las lecciones que se presentan en la esfera de las relaciones
y los extremos de blanco y negro (Saturno en Libra) en confusión
y conflicto permanente con el ilimitado Piscis. Ella y el padre de
su hija vivieron separados debido a circunstancias funestas. La
relación se basó en valores compartidos (la Venus en Tauro y el
Neptuno en Libra de ella se disponen mutuamente), los ideales
(Neptuno) y el trabajo (Saturno). Ella sacrificó muchas de las co-
modidades propias de una relación convencional al tener una
relación con un hombre casado con una causa, un héroe para
muchos, un arquetipo, una llamada importante.
Tuvieron una hija, Angelique, una niña de una inteligencia

y percepción extraordinarias, y un gran poder —tiene al Sol en
conjunción partil con Plutón, así como a Mercurio y a Venus en
los últimos grados de Escorpio. Todos esos planetas forman trí-
gono con Júpiter en Piscis. Su Luna en Libra se halla en la misma
ubicación que la de su padre ausente. Su Saturno está en Sagita-
rio, que es el signo solar del padre. Angelique es claramente un
producto de su padre y está ligada a él por esa misteriosa tercera
dimensión ilustrada por las conexiones astrológicas. Cuando
inició la transición a la fase solar del desarrollo, su conciencia
respecto de la ausencia del padre empezó a manifestarse en for-
ma de problemas de comportamiento.
A la crítica edad de dos años y medio, cuando un niño em-

pieza a emerger de la fase lunar/maternal y entra en la fase so-
lar/paternal, Angelique empezó a desarrollar todos los expediti-
vos poderes de su Sol en Escorpio y a ejercitarlos con su madre.
No hace mucho pasó un tiempo significativo con su padre, alre-
dedor de su segundo cumpleaños, lo que la llevó a iluminar más
claramente la figura de éste. Después de haber estado físicamente
en contacto con él, que vive en otro país, Angelique empezó a
—67—
imaginar que hablaba por teléfono con su padre, a relacionarse
con él echándole de menos y a hablar de su «papi» a todas horas.
Al mismo tiempo empezó a expresar su pérdida y su frustración
manipulando las atenciones de su madre Piscis.
Ya hemos visto que los propios límites de Dona eran bas-

tante confusos y que su papel combinado de padre y madre en-
traba en crisis cada vez que Angelique exigía que hiciera más de
padre de lo que su madre podía hacer. Angelique estaba mendi-
gando algún tipo de límite, algún parámetro de comportamiento
interno que le permitiera a su ego desarrollar unas fronteras. Do-
na no arrastraba sólo la culpa normal y la opresión de ser una
madre soltera, sino también los problemas internos con sus pro-
pios límites. La situación se volvió casi incontrolable: ¡la madre
estaba siendo tiranizada por su hija! Esto, tal como se lo expliqué
a ella, no es inusual ni anormal. El niño almacena la energía de
una central eléctrica, pero necesita saber cómo manejar ese po-
der. Al dejar de llevar las riendas en todo momento, estaba con-
fundida y furiosa porque no se sentía satisfecha, no tenía la sen-
sación de estar dominando la situación. Su proceso solar necesi-
taba contención.
La resolución de esta situación difícil pero para nada infre-

cuente llegó de inmediato. Dona empezó a ejercer algún control
sobre su propio entorno y empezó a mostrar firmeza con su pe-
queña. Milagrosamente, Angelique respondió con rapidez, casi
con alivio; y aunque refunfuñó un poco (¡cómo no!), empezó a
reaccionar muy positivamente a las acciones firmes y coherentes
de su madre. La pequeña plutoniana, que algún día tendrá mu-
cho que ofrecer al mundo, a la edad de tres años ha atravesado
los «terribles dos años» con alguna comprensión acerca de sus
—68—
límites. Contenida así, ella ha tenido una idea más clara de su
poder y está aprendiendo a usarlo más positivamente.
Es propio de la naturaleza del Sol en Escorpio querer con-

trolar su entorno; pero la manera en que se ejerce ese control es
muy importante. En este caso hay un final feliz, porque la madre
de Angelique tuvo que establecer límites, lo que convirtió la rela-
ción con la madre un lugar seguro para la niña.
La relación con el padre llegó a su fin, dolorosamente; y al

finalizar Dona comprendió que el origen de sus propios proble-
mas con los límites se hallaba en la relación con su propio padre. La
posibilidad de trasmitir a su hija los problemas que ella misma
había experimentado alcanzó un momento decisivo. La emergen-
cia de las cualidades solares de la niña la colocó frente a sus pro-
pias dificultades con la asertividad y al tomar cartas en el asunto
no sólo ayudó a Angelique en su transición positiva de la depen-
dencia lunar a la aserción solar sino que le enseñó el enorme va-
lor de los límites.
Sextil de Saturno a su lugar natal
El Sol comienza a jugar un papel importante en la mitad del

camino hacia los siete años; y, tras la semicuadratura que tiene
lugar entre los tres y los cuatro años, Saturno forma un sextil con
su lugar natal, lo que tradicionalmente implica una relación más
relajada con el ego.
Ciertamente, es un período extremadamente creativo en la

niñez, en que los sueños, fantasías y vida interior son ricos en
símbolos e imágenes. Entre los cuatro y los seis años es una deli-
cia tratar con el niño si éste se ha movido en un ambiente cariño-
so y alentador. La mente del niño comienza a conceptualizar y
—69—
planificar —aparecen aquí los primeros grandes intentos de or-
ganización y el ego empieza a afirmarse aunque todavía no se
enfrente a la sociedad en general—.
Si el niño ha resultado seriamente traumatizado durante los

primeros años del ciclo, esto aparecerá con claridad durante el
sextil, entre los cuatro y los seis años. Dado que lograr la aproba-
ción es tan importante para el niño, si ha habido una pérdida, un
abandono, crueldad o una presión o disciplina excesivas, el sextil
con Saturno señalará un período de repliegue creativo. Los niños
maltratados se repliegan a su mundo interior donde el ego no
crece en proporción directa a las exigencias del mundo exterior.
El mundo interior es un lugar al que retirarse y donde permane-
cer en la sombra; y en esta etapa los niños comienzan a reprimir
material que irrumpirá y los perseguirá más tarde, en la edad
adulta, cuando se repita el ciclo.
Durante esta fase el niño desarrollará igualmente una perso-

na o una defensa —muchos niños no tienen gran cosa con la que
comparar el entorno de sus primeros años de vida hasta que
abandonan el hogar durante un período de tiempo significati-
vo—. Generalmente eso no ocurre hasta la etapa escolar, pero
hoy en día los niños están en la guardería, en compañía de sus
iguales, a una edad muy temprana. No obstante, dudo que exista
un criterio lo bastante desarrollado como para comparar estilos
de vida en un niño que asista a una guardería. Yo sé que un niño
en preescolar tiene suficiente sensibilidad y es consciente, y capta
intuitivamente de dónde «vienen» sus compañeros y cuidadores.
El desarrollo del ego de un niño que asiste a una guardería está
más relacionado con las reacciones de sus iguales que con las
reacciones de los adultos. La experiencia incluye también a otras
figuras de autoridad distintas al progenitor o pareja de progeni-
—70—
tores, lo que expande la percepción de la autoridad adulta. Esta
percepción ampliada es rica en posibilidades, aunque para el ni-
ño introvertido por naturaleza puede resultar confusa y traumá-
tica.
Los niños que entran en contacto con un gran número de

compañeros antes de la primera cuadratura de Saturno a su lugar
natal desarrollan su naturaleza heroica al nivel de esos compañe-
ros. Los padres, aunque intentarán aún controlar el ego en desa-
rrollo del niño, tendrán menos oportunidades de imponer sus
modelos y su concepción de las cosas —algo que puede ser posi-
tivo y negativo a la vez. Dado que el ego está todavía en los esta-
dios iniciales de su proceso de formación, el niño establecerá
vínculos con adultos diferentes de sus padres y empezará a en-
contrar diferencias entre determinada «gente mayor» y otros.
Desarrollará sus propias preferencias y estará atento a los defec-
tos y fallos de sus propios padres a una edad mucho más tem-
prana. El hecho de que cada vez más los niños se sometan a figu-
ras de autoridad distintas de los padres alterará indudablemente
la marcha de la sociedad.
Esto, en alguna medida, ya ha ocurrido: la familia nuclear

como unidad autocontenida está prácticamente muerta. Actual-
mente hay más niños se quedan con un solo progenitor antes de
que Saturno llegue a la cuadratura con su lugar natal que los que
conservan dos progenitores. Esto modifica la psicología del niño,
pero no altera el arquetipo. El niño, en el interior de su psique,
posee un arquetipo de padre y un arquetipo de madre. Por tanto,
tanto el padre como la madre siguen teniendo peso y el compor-
tamiento de esos progenitores sigue siendo fundamental para el
desarrollo del niño.
—71—
He hablado del papel de la madre en el desarrollo inicial
del instinto de cuidar y lo he relacionado con la fase lunar del
primer cuarto del ciclo saturnino. En la segunda mitad de esta
fase, desde la semicuadratura a la cuadratura (desde los tres años
y medio hasta los siete, más o menos), el padre adquiere una ma-
yor presencia. Esta es la fase solar del desarrollo infantil. De he-
cho, a partir de los dos años y medio el padre se convierte en una
figura fascinante para el niño. La madre sigue siendo muy im-
portante, y si deja de ser visible, el niño entra en pánico; no obs-
tante, el papel del padre empieza a tomar forma. El papel del
padre y su interacción con él son mayormente periféricas, si bien
esto está cambiando con el advenimiento de padres que asisten a
los partos, destinan la misma cantidad de tiempo a cuidar de sus
hijos y satisfacen su propia necesidad de cuidarlos. Pero incluso
en estos casos el papel del padre es más propio de una relación
externa, de un modo parecido al de un satélite. Sin embargo, el
trato que el padre dispensa a la madre es registrado; y la interac-
ción entre ambos es algo a lo que el niño presta mucha atención.
Si surge una discusión, el niño deja de jugar y escucha. No im-
porta lo absorto que esté en su actividad: sabe instintivamente
cuándo «está pasando» algo. Esto quedará registrado en su ego
en formación y su propio desempeño posterior como padres será
la pista de cómo perciben ellos el cuidado de los hijos.
Todas estas percepciones son muy importantes en los pri-

meros siete años de vida. El ego, Saturno, apenas está empezan-
do a poner la primera piedra de lo que finalmente va a ser un
muro —un muro que necesitará ser redimensionado y modifica-
do repetidamente en la vida adulta—. La energía masculina, la
energía del padre, es vital para que el joven desarrolle la capaci-
dad de discriminar y de lograr cosas. El papel del padre ayuda al
niño a fijar metas y a alcanzarlas, a ser capaz de identificar y di-
—72—
ferenciar entre pensamientos y sentimientos. El equilibrio de la
influencia en la identidad en formación del niño se balancea en-
tre el padre y la madre; y el niño tiene expectativas de ambos.
Si el padre es ausente, emocionalmente distante o excesi-

vamente castigador, estará engullendo los esfuerzos creativos de
su hijo, al igual que el Cronos arquetípico devoraba a su proge-
nie. Si el padre es débil e ineficaz como tal, no ofrecerá ninguna
estructura ni establecimiento de límites al ego en desarrollo del
niño, lo que hará que el niño quede abandonado en brazos del
arquetipo sin criterio alguno para discriminar. Se le deja que
imagine qué es la energía masculina. De cualquier forma, el
«síndrome del padre ausente» estará presente ya sea que el padre
esté en casa leyendo el periódico o se haya ido de casa sin decir
palabra. No obstante, esta situación cada vez más común no es
irremediable. Existen más situaciones armoniosas en las que los
padres se han tenido que separar y los niños no han quedado
destrozados, si bien para ello ha hecho falta que los padres sean
muy conscientes. También existen, cada vez con más frecuencia,
circunstancias en que el padre es el que se queda con los niños y
la madre es el progenitor ausente. Esto puede no ser nunca la
norma, pero ciertamente debe ser tenido en cuenta.
Que un padre no viva en la casa no significa que tenga que

abandonar su papel en la vida del niño. La familia que permane-
ce junta «porque es lo que toca» puede ser psicológicamente más
nociva que la familia que intenta funcionar junta por medios me-
nos convencionales. Más veces de las que puedo contar un clien-
te ha dicho, acerca del matrimonio infeliz de sus padres, que
permanecieron firmemente unidos: «Yo no les pedí que siguieran
juntos. Ellos lo hicieron por mí y ahora lo estoy pagando muy
caro».
—73—
La sensibilidad del niño en estas primeras etapas hace que
en estos casos se halle en un estado muy vulnerable. El trauma
no tiene por qué ser visible; puede ser lo que yo llamo «trauma
selectivo»: una serie de acontecimientos que deja indefenso al
niño, agravado por un acontecimiento aparentemente menor, lo
que acaba convirtiéndose en una fobia. La estructura del ego «se-
lecciona» ese evento como disparador de los traumas recogidos.
Por ejemplo, una niña pequeña cuyos padres se separaron

cuando ella estaba experimentando la primera cuadratura de
Saturno a su lugar natal a la edad de siete años, sufrió un inci-
dente traumático que «capturó» la esencia del trauma del divor-
cio de los padres, la cuadratura de Saturno y el abandono psico-
lógico por parte de ambos padres. Éstos habían mantenido una
relación sumamente violenta desde que ella tenía tres años, al
inicio de la fase Sol-Saturno de la infancia.
La violencia y la infelicidad fueron una constante en su vi-

da. En el tiempo de la separación no convivía con ninguno de los
padres, sino con sus abuelos maternos, lo que la niña interpretó
como abandono. Un día había salido con un grupo de niños, uno
de los cuales era su primo de nueve años. Según subían corrien-
do la calle, un gran perro Collie saltó una pared y yendo hacia los
niños, los atacó. Mordió a la niña de siete años y a su primo, El
primo no había experimentado ningún trauma fuera de lo común
y su hogar era relativamente feliz y seguro. Este primo apenas
recuerda el incidente, que tanto marcó la vida de mi cliente. Ésta,
hoy una mujer de cuarenta y cinco años, sigue teniendo pánico a
los perros; pero es bastante interesante que ella se sometió a un
tratamiento para la fobia a los treinta y seis, que la ayudó enor-
memente. A los treinta y seis volvemos a experimentar la misma
cuadratura de Saturno a su lugar natal que a los siete años. En
—74—
ese momento los acontecimientos y circunstancias son sacados a
la luz para ser resueltos.
Este fenómeno no es inusual. En esencia, el perro se convir-

tió en el portador de la tragedia, la pérdida y el terror acumula-
dos en el corazón de la niña, localizados en una zona en que és-
tos se podían manejar. La niña de siete años sin padre ni madre
no podía racionalizar su situación y entenderla. El perro que la
atacó y la mordió se convirtió indirectamente en el enemigo y la
salvó del problema de tener que imaginar qué es lo que le había
ocurrido, si bien sólo temporalmente. Esto es un ejemplo de bús-
queda inconsciente de un chivo expiatorio, a través del cual pro-
yectamos nuestros problemas sobre un portador aparentemente
menor que desde ese momento es la explicación oficial de nues-
tros conflictos no resueltos.
Es precisamente en las épocas vulnerables, particularmente

en la transición de una etapa de la vida a otra, que es más proba-
ble que se subraye inconscientemente algún trauma que haya
desfigurado nuestro ego. El ego puede resultar herido en los
primeros estadios de la transición debido a que ya está sufriendo
ajustes masivos respecto de nuevas exigencias provenientes tanto
del interior como impuestas del exterior, por lo que la importan-
cia de cualquier hecho es fácilmente amplificada. Yo creo que es
por eso que la mordedura del perro resultó más traumática para
la niña que pasaba por una época de dolor psicológico que para
el primito cuya vida era mucho más estable.
A la edad de siete años se un avance instintivo en la com-

prensión y socialmente aquí hay una progresión natural hacia las
expectativas de los demás respecto a adquirir mayores responsa-
bilidades. A medida que el Sí mismo exige una mayor expresión,
—75—
el ego se vuelve más creativo en su adquisición de nuevos mate-
riales. Y así el niño va desarrollándose.
De la cuadratura a la oposición con el Saturno natal

(7-14 años)
Desarrollo de la personalidad
La primera cuadratura de Saturno a su lugar natal es el si-

guiente gran paso en el camino del desarrollo personal y social.
En esta fase el ego tropieza con restricciones importantes. Por
ahora el niño ha entrado en el sistema educativo y está experi-
mentando las regulaciones sociales y la administración imperso-
nal. Por consiguiente, se espera mucho más de él. Es el primer
paso en dirección a un mundo en el que a uno le van a exigir mu-
cho y donde tendrá poco espacio para maniobrar. Con indepen-
dencia de lo cuidado o abandonado que haya sido el niño, éste se
enfrentará a la sociedad en todo su esplendor, con sus reglas,
normas y expectativas. Un niño con dificultades ya arraigadas
está mal preparado para la entrada en la vida social.
El ego, como dispositivo autorregulado basado en reaccio-

nes instintivas a impresiones producidas desde el nacimiento,
lleva ya siete años de funcionamiento. Este ego tiene ahora una
«forma» y es un vehículo para la expresión del yo; pero en esta
etapa sufrirá una seria reevaluación. Un brillante psicólogo in-
fantil me dijo una vez que trabajar con niños era como intentar
arreglar una máquina en funcionamiento. Está siempre en mo-
vimiento, girando constantemente y él se hacía polvo los nudillos
en el proceso.
La entrada en el sistema educacional señala el momento en

que el ego aún en desarrollo del niño necesita realizar cambios
—76—
muy serios para adaptarse a la sociedad. El niño empieza a desa-
rrollar el «superyó», tal como lo llamó Freud: aquello que el rigor
de las expectativas sociales determina como aceptable. El super-
yó comienza a desarrollarse como reacción a las exigencias fami-
liares, pero la primera cuadratura de Saturno a su lugar natal
comporta el contacto con un contexto social mayor y, por consi-
guiente, con fronteras y límites que pueden resultar bastante
nuevos.
En este momento el niño tendrá que reprimir o esconder

determinadas reacciones o sentimientos respecto de su entorno,
guardándolas en el área de la sombra psíquica. La reacción de un
niño de siete años al mundo de los adultos es sumamente com-
plicada e instintiva, por lo que suprimirá sus reacciones sin darse
cuenta. Los contenidos relegados a la sombra empezarán a lle-
narse de material. La sombra no crece únicamente a través de la
represión, sino también a través de la carencia de estímulos. Si no
se activan o favorecen determinadas características inherentes a
la personalidad del niño, éstas caerán en la categoría de «caracte-
rísticas no desarrolladas», archivándose así sólo para aparecer en
algún otro momento, cuando otra situación en el ambiente cer-
cano desencadene, de hecho, dicha aparición.
Saturno parece simbolizar no sólo el ego, sino también el

superyó y la sombra. Ampliando el concepto, si el ego es el «yo
soy» consciente, el superyó es el «yo soy en relación con mi en-
torno» y la sombra es el «yo soy secretamente», entonces Saturno
ciertamente comprende a todos ellos, en el sentido de que son las
estructuras limitadas del propio ser. La complejidad de la prime-
ra cuadratura de Saturno a su lugar natal prepara el escenario
para la revisión que se producirá en el segundo ciclo de Saturno,
entre los treinta y siete y treinta y ocho años, en mitad de la vida.
—77—
Desde un punto de vista mitológico hemos visto cómo el
arquetipo de Saturno, el dios Cronos/Saturno castró a su propio
padre, lo que creó a Afrodita (el amor), la «nacida de la espuma
del mar» y también las Erinias o Furias, guardianas ctónicas fe-
meninas de la conciencia4. En ese capítulo sobre el mito vimos el
nacimiento del mito (el «yo soy»), la separación entre lo mascu-
lino y lo femenino (Gea y Urano) y el nacimiento de la autono-
mía. También tras el mito se puede ver la génesis de la responsa-
bilidad social, cualidad fundamental del superyó: las Erinias, que
lo perseguirán a uno hasta los confines de la tierra.
El siguiente problema con el que Cronos/Saturno debe li-

diar fue su propia prescindencia: su «egoidad» no era suficiente,
dado que los Hados habían profetizado su destronamiento. Se
tragó a todos sus hijos, salvo a uno, Zeus/Júpiter, el árbitro de la
justicia social y por tanto, una herramienta del superyó. La de-
glución de los hijos es una metáfora de la deglución de los instin-
tos creativos según las exigencias del superyó (la interpretación
que el ego realiza de las expectativas sociales).
En esta coyuntura, cuando Saturno forma cuadratura con-

sigo mismo, la sociedad, con sus exigencias tanto obvias como
sutiles, comienza a moldear y a dar forma al sentimiento indivi-
dual de autoestima. Antes de la primera cuadratura de Saturno,
4 El tema de las Erinias y su implicación en la mitología griega ha sido tratado

astrológica y psicológicamente por Liz Greene en Astrología y destino (Ed. Obe-
lisco, Barcelona, 1990). No puedo tratar con la debida extensión este tema en
este libro; pero ofrezco una visión simple, aunque válida, acerca de su función
como parte, y sólo parte, de la conciencia social. Después de Hesíodo el dra-
maturgo Esquilo, en el siglo V a. C., muestra en su Orestíada cómo las viejas
diosas ctónicas que regían las deudas de sangre y en particular el matricidio,
acabaron reducidas a guardianas del hogar, mientras que Atenea pasó a ocu-
par su lugar como árbitro de la justicia en la sociedad ateniense.
—78—
la percepción del niño está conectada con el inconsciente colecti-
vo de una forma que es maravillosa de contemplar. Muchas son
las veces en que los padres se quedan asombrados (y a menudo,
avergonzados) de la percepción de un niño, conectado a un
mundo interior no contaminado aún por los dictados sociales. El
espectáculo de la televisión americana Kids Say the Darndest
Things («Los niños dicen las cosas más descabelladas»), con Art
Linkletter, era un programa de diversión garantizada: en gran
medida su popularidad se debió a la intensa identificación que
nosotros, como adultos, sufrimos con esa hermosa época de la
infancia, en que cualquier cosa vale.
Tras los siete años, Saturno comienza a verificar y poner

una marca en el comportamiento del niño (las respuestas de éste
a su entorno serán ahora examinadas por él mismo y reguladas
conforme a los demás «ahí fuera»). Viví una experiencia típica de
la cuadratura de Saturno cuando tenía seis años. Cambié de una
escuela canadiense a una americana. En Canadá, como en Ingla-
terra, la última letra del alfabeto se pronuncia «zeda», mientras
que en los Estados Unidos se pronuncia «zeta»5. En mi primer
día en la escuela fui ásperamente reprendida delante de toda la
clase tras recitar el alfabeto. La señorita me espetó: «¡Ahora estás
en los Estados Unidos y aquí se dice “zeta”!». Parece un aconte-
cimiento muy simple; pero a mí en ese momento me hizo sentir
dolorosamente consciente de ser diferente. Todos recordamos
incidentes parecidos, pequeños e insignificantes para los demás,
pero decisivos para nosotros. Hoy en día sigo diciendo «zeda»
simplemente por demostrar que la señorita no pudo conmigo.
5 «Zed» y «zee» respectivamente, en el original inglés. (N. del T.)
—79—
La aparición del superyó es también un momento de gran
orgullo para un niño, cuando por ejemplo se destaca particular-
mente para ser alabado y se ve a sí mismo como alguien valioso.
En este momento el poder de observación y discriminación se
desarrolla lo bastante como para que el entorno familiar se con-
vierta en algo que puede ser comparado. El joven héroe o heroína
se fijará mucho más en los hogares de los otros niños y empezará
a saber si, por comparación, son felices o tristes. A medida que
Saturno continúa alejándose de su lugar natal, el ego empieza
ahora a separar y a diferenciar. El enunciado «yo soy» ya no es
un enunciado simple, sino ligado a muchos factores y todos ellos
impactan en la psique en desarrollo. Las normas en casa son dis-
tintas a las normas del colegio; así, al niño se le presenta otra
forma de autoridad —la de la sociedad en su conjunto— y se ve
forzado también a relacionarse con sus pares para «demostrar»
que es alguien. Tiene que demostrar que es valiente todo el día e,
incluso, cuando vuelve a casa.
Así, pues, el niño no sólo debe enfrentarse a las necesidades

internas del Sí mismo, sino también a las presiones de su en-
torno. Marc Robertson dice: «Entre los siete y los ocho años apa-
rece el reto que nos lanza nuestro entorno a través del aspecto de
noventa grados. Se espera entonces que el niño se conduzca de
forma más combativa respecto de quienes le rodean, ya sea en el
terreno físico o el intelectual y llegar a un acuerdo con ellos»6.
Cuando Eros, siempre presente (Eros fue creado al mismo

tiempo que Gea y Urano, según Hesíodo), empieza a surgir en la
primera cuadratura de Saturno, aparecen también los «flechazos»
respecto de los demás. Se empiezan a desarrollar las primeras
6 Robertson, op. cit., p. 43.
—80—
relaciones y se empieza a poner a prueba la seguridad emocional
del niño. Esas relaciones son intensamente pasionales y a menu-
do ritualistas: las «hermanas de sangre», las exploraciones sexua-
les en ambos sexos y las hermandades secretas son todas ellas
parte del paso de la cuadratura de Saturno al trígono de Saturno
a su lugar natal. Allí donde la sociedad no provee de ritos de pa-
saje, lo hace la psique, por lo que esos años están llenos de dra-
mas infantiles. Los sentimientos y emociones que surgen en rela-
ción a los demás durante la cuadratura de Saturno son un signo
precursor del próximo punto crítico del ciclo, la oposición de Sa-
turno a su lugar natal, momento en el que emergerá el animus
arquetípico en la niña y el anima arquetípica en el niño.
Algunos niños buscan un sentido más profundo de la vida

a una edad muy temprana y otros parecen no preocuparse por
ello. Esto tiene poco que ver con la profundidad o superficialidad
del carácter, pero sí afecta al proceso de individuación según éste
va adquiriendo mayor urgencia. Normalmente el proceso co-
mienza con una herida, un incidente que empuja a la conciencia a
buscar una mayor comprensión. El niño excavará entonces en su
yo interior para comprender y afirmarse frente a esa situación
dolorosa. El choque exige retirarse a un mundo interior, lo que
provoca que el niño profundice en su implicación consigo mis-
mo. La herida puede ser violenta, como en el caso de Daphne,
que fue sometida a tener relaciones íntimas con su padre entre
los siete y los catorce años, hasta la oposición de Saturno a su
lugar natal. O puede ser la mordedura de un perro, o una crítica
innecesariamente áspera en un momento particularmente vulne-
rable. Sea lo que sea, así ocurre. No digo esto para alarmar a los
padres de niños de siete años; pero éste es el primer rito de pasa-
je fuera de la bienaventurada edad de la inocencia infantil y, por
tanto, un momento en que la psique es especialmente impresio-
—81—
nable. Dar validez a las experiencias y percepciones del niño res-
pecto del mundo en estos momentos vulnerables es reforzar el
conocimiento interior del niño de que está, además, entrando en
una fase de importancia vital en su trayecto por la vida.
Como para todos los héroes, la prueba comienza tras la par-

tida, que en este ciclo es el nacimiento. La primera prueba es de
gestión: ¿cómo ha sido preparado el niño para arreglárselas con
su mundo a medida que van apareciendo nuevas situaciones? El
dolor de muchos padres es que es virtualmente imposible prepa-
rar a un niño para todas las heridas, dolores, ataques, incom-
prensiones, luchas de poder, rechazos y todas las múltiples des-
gracias propias de internarse en lo desconocido. Es posible, no
obstante, ayudar a un niño en su camino no negando esas heri-
das, sino reconociéndolas y concediendo valor a la experiencia
del mundo por parte del niño. Al aprender a andar el niño
aprende primero a caer; pero si se le presiona, aprenderá a cami-
nar sin ninguna seguridad.
La herida es, en sí misma, una especie de «llamada», pues

es esa herida la que impulsa a explorar un terreno hasta ahora
desconocido (la pisque). Acaban de nacer el psicólogo, el tera-
peuta, el profesor, el cirujano, el astrólogo o el sanador. La som-
bra, como he dicho, crece al mismo ritmo que el ego, lo que no
tiene que ocurrir debido a una sucesión de traumas. En esta tier-
na edad basta simplemente con ser diferente. Esto es algo que
puede finalmente ser un aliado en la edad adulta; pero en este
momento el asunto de ser «distinto» es un incordio.
Saturno en trígono a su lugar natal
A medida que avanza en su recorrido, Saturno llega al ele-

gante trígono con su posición natal hacia los diez años de edad.
—82—
Este aspecto inicia, en general, un momento de liberación creati-
va para el niño. Tras sobrevivir, por todos los medios posibles, a
la cuadratura de Saturno, los dos años siguientes son un respiro.
Parece que se termina nuestra transferencia de Eros sobre los
demás y empezamos a interiorizarlo en forma de actividades
creativas. Los niños descubren la poesía, el arte, los deportes, la
danza y otros canales creativos; tampoco es infrecuente que sien-
tan una llamada vocacional. A las alturas de este período las re-
glas de la escuela y de la sociedad han sido incorporadas y bien
entendidas, aunque no necesariamente sean obedecidas, y la
conciencia está enfocada a otras tareas más inmediatas.
Es un momento de desarrollo individual y de tomar con-

ciencia de uno mismo. El niño de diez u once años sabe lo que le
gusta y lo que no, y empieza a atraer o repeler conforme a esos
gustos. La separación entre géneros es generalmente bastante
marcada y los niños y niñas mantienen la distancia. A los chicos
y chicas que son la excepción a la regla se les hace sentir la dife-
rencia. Los marimachos están orgullosos de su singularidad,
mientras que los chicos sensibles pueden sentirse confundidos y
avergonzados. Lo más lamentable es que este estado es arquetí-
pico y al mismo tiempo se refuerza por la sociedad. Incluso los
dioses afeminados como Dionisos, Apolo y Hermes seguían
siendo dioses y eran adorados como tales; pero a menudo se po-
nían nerviosos cuando los hombres se burlaban de ellos por su
afeminamiento. Durante este tiempo de menor expresión erótica,
Eros crece y se vuelve más expresivo en la psique del niño, lo que
explotará más tarde en la oposición de Saturno a su lugar natal.
La aventura de la vida es divertida; el niño en desarrollo se

siente inmortal en esta etapa: sube a los árboles, monta una bici-
cleta sin manos, se queda al borde de los barrancos, ríe —el ego
—83—
es infinito—. Saturno en trígono consigo mismo está en buenos
términos. El ego se fortalece, como si necesitara prepararse para
el próximo ajuste a la vuelta de la esquina. La psique, en su sabi-
duría atemporal, sabe eso y parece ofrecer un tiempo de respiro y
de alegría.
Si se expone a un niño a abusos y al horror durante esta

época, difícilmente se podrá hacerle más daño. Se supone que
esta parte del ciclo es idealmente «más fácil»: la psique sabe que
esta parte del ciclo natural de las cosas está destinada a ser un
tiempo de juego, fantasía y liberación. Si no lo es, se pueden pro-
vocar daños irreparables.
Daphne nació con el Sol en Géminis en la casa XII en cua-

dratura a Saturno en la casa IX. Su Luna en Aries está en oposi-
ción a Marte en la casa IV. Tiene el Ascendente en Cáncer y Ve-
nus y Plutón muy cerca de él en la casa I. Todos estos factores
describen a una niña con un sentido innato de la responsabilidad
y un alto grado de receptividad a los sentimientos colectivos,
tanto alegres como dolorosos. Su Luna en Aries nos muestra un
«espíritu guerrero», pero también nos da pistas respecto a pro-
blemas de crianza en los primeros años de formación, dado que
la Luna está dispuesta por el dios de la guerra, Marte, en la casa
IV. Uno aguza los sentidos al ver esta corriente subterránea (si no
es abierta) de resentimiento que ella pudo haber sentido respecto
de su Luna/madre. La oposición amplia Luna-Marte muestra, de
alguna manera, que la madre está involucrada en actos de agre-
sión, hostilidad o guerra. En efecto: Daphne fue sometida a una
relación incestuosa y de hecho es la niña que había mencionado
antes, a quien la sexualidad del padre y la silenciosa complicidad
de la madre le robaron violentamente la infancia.
—84—
Una mujer con la Luna en Aries siente a menudo una riva-
lidad en el contexto de la relación madre-hija. La niña no es cons-
ciente de esta rivalidad, pero la registra en lo más profundo. En
este caso, la actividad sexual de Daphne rivalizaba con la de su
madre. El desafío resultante no era del tipo que necesitaba una
niña de nueve años en orden a desarrollar un sentimiento sano
de logro personal y de dirección en la vida.
Daphne tiene a Quirón a 9º de Géminis —en cuadratura

exacta a su Saturno natal, lo que le coloca a su vez en una con-
junción con un orbe de cuatro grados con su Sol natal a 5º de
Géminis—. Melanie Reinhart dice lo siguiente acerca de esta con-
figuración de Quirón en la casa XII conjunto al Sol y en cuadratu-
ra a Saturno:
En un nivel personal, los temas quironianos se ven en relación
con el padre… Quien haya crecido con una herida en el dominio satur-
nino de los límites, las fronteras y la estructura, se sentirá profunda-
mente inseguro… Los contactos entre Quirón y Saturno indican con
frecuencia un superyó fuerte, que critica y ridiculiza, cubriendo de es-
carnio todo lo que uno intenta hacer (y)… esos problemas con el padre
son generalmente de mayor alcance que el padre personal. A quien
tiene este emplazamiento de Quirón (en la casa XII) se le hace difícil
alcanzar un sentimiento de individualidad, de ser aparte, y cada paso
que dé en esa dirección estará inicialmente cargado de culpa e incluso
de enfermedad… (Quirón en aspecto con el Sol) La imagen del padre…
puede haber sido una persona violenta y ruda, que ejerció una influen-
cia dañina7.
A la edad de siete años, en ese momento de «crisis de ges-

tión», de separación de los sueños infantiles y de progreso en el
7Melanie Reinhart, Significado y simbolismo de Quirón. Urano, Barcelona, 1991,

vv. pp.
—85—
mundo en el que el superyó empieza a articularse, el padre de
Daphne le robó el ego, su «egoidad», y la tomó para sí. Es tam-
bién la etapa en que Eros surge naturalmente, pero no en su for-
ma adulta y ciertamente el niño no la busca como una realidad.
El primer contacto sexual tuvo lugar en el momento enque

Saturno no sólo estaba en cuadratura consigo mismo, sino tam-
bién con su conjunción Sol-Quirón. Su padre representó el arque-
tipo de Cronos el Tragador engullendo así su poder creativo. Pa-
ra el momento en que Saturno estaba en trígono consigo mismo,
que acabo de describir como un tiempo feliz y de liberación crea-
tiva, Saturno estaba en cuadratura con su Luna. Pero para Daph-
ne no fue un período en que aprendiera el gozo de amarse a sí
misma, en sana competición con sus pares. Todo lo contrario: fue
un tiempo de oscuridad, de horrores secretos y de alienación
respecto de su propia Luna.
Así, pues, la evolución del impulso saturnino hacia la crea-

ción del ego, del superyó y de la sombra no siempre sigue el mo-
delo descrito en el ciclo genérico. Cuando el ciclo natural es una
mezcla, o de alguna manera está ligado a tránsitos muy difíciles a
otros emplazamientos natales (como es el caso de la carta de
Daphne), la evolución del ego se pervierte y distorsiona. En cier-
tos casos, como éste, podría parecer que ha ganado el enfoque
decididamente positivo del Sí mismo. Daphne es una sanadora
curada que ayuda a mucha gente con sus heridas. En el transcur-
so de su viaje heroico se ha convertido en psicóloga y ha desarro-
llado métodos propios para trabajar tanto con individuos como
con parejas.
Saturno en quincuncio al Saturno natal
—86—
La primera experiencia del quincuncio al Saturno natal co-
mienza a los doce años y medio, coincidiendo con el primer re-
torno de Júpiter. Se incrementa la conciencia respecto de la esfera
de influencia. El retorno de Júpiter señala los primeros estadios
del desarrollo intelectual, en que las ideas comienzan a tener un
sabor marcadamente individual y la mente del joven es capaz de
formar creencias fuertes más allá de las presiones sociales y fami-
liares. Estas percepciones pueden ser rápidamente suprimidas
por una ética o cultura dominantes en la familia o en la sociedad.
El quincuncio, un aspecto de ciento cincuenta grados a su lugar
natal y previo a la oposición, va referido a una aceleración del
crecimiento físico, que a su vez puede precipitar una maduración
temprana mientras que emocionalmente la persona sigue siendo
preadolescente. Entre las edades de doce y catorce años compor-
tan una creciente conciencia de las diferencias en el género y la
estructura corporal.
Socialmente, la influencia jupiteriana empieza a separar a

los niños entre sí, conforme al concepto de «clase» y el desarrollo
intelectual. El niño más precoz puede dar pasos de gigante en el
aprendizaje de habilidades, mientras que el niño con dificultades
para aprender sentirá la dureza de la separación. Urano también
forma un sextil entre los trece y los quince años, marcando así la
aparición de un fuerte sentido de la identidad personal. El Sa-
turno interno se halla ahora en una tensión de desarrollo que
exige que el niño adopte una posición más responsable en la fa-
milia y la sociedad. El niño se va alejando gradualmente de una
etapa bienaventurada y creativa entrando en una etapa de mayor
responsabilidad social. Esta etapa es un primer presagio de lo
que va a ocurrir entre los treinta y siete y treinta y ocho años.
—87—
De la oposición a la cuadratura con el Saturno natal
(14-21 años)
El fin de la infancia
Cuando Saturno, en su movimiento, llega a la oposición a su lu-

gar natal, se crea una enorme tensión, que a menudo se expresa
en la confrontación con la autoridad. En este momento del desa-
rrollo nos enfrentamos a una masa confusa de reglas y normas
que, de pronto, nos resultan irritantes. Incluso el niño más dulce
y educado se vuelve malhumorado y reservado, en el mejor de
los casos; en el peor puede volverse totalmente beligerante y re-
belde. El niño de catorce años no está generalmente listo para
abandonar la casa, buscar un apartamento e integrarse en la so-
ciedad, pese a que eso es lo que a muchos de ellos sienten que
deberían hacer. Ésta es una situación muy delicada y frecuente-
mente se programa para coincidir con la entrada de los padres en
la mediana edad. Recibí una vez la carta de un amigo que termi-
naba diciendo, en referencia a sí mismo y a su hijo adolescente:
«Me pregunto por qué cuando los padres entran en la crisis de la
mitad de la vida los hijos entran en la crisis de la adolescencia; y
por cierto, ¿qué está pasando aquí?»8.
Desde que el mundo es mundo, los padres se han quejado

siempre de la adolescencia. El mito de Faetón, hijo de Helios, el
dios solar, es viejo como el tiempo. Según Ovidio, Faetón fue in-
sultado por sus pares, que le dijeron que, después de todo, He-
lios no era su padre9. Su madre, Clímene, le envió al palacio de
su padre, donde Helios le reconoce como tal hijo y le promete
8 La expresión en el original es Dude, where’s my car?, que suele utilizarse para

expresar sorpresa y asombro. (N. del T.)
9 Ovidio, Metamorfosis, Libro II, vv. 76-102
—88—
estúpidamente que le concederá cualquier deseo que pida. Fae-
tón le pide conducir el carro solar a través del firmamento. He-
lios se da cuenta rápidamente de su error y se arrepiente de su
promesa en un largo soliloquio sobre los peligros que aguardan
al que conduzca el carro del Sol («Ni siquiera Júpiter, el que lan-
za el rayo, podría conducir este carro»). Helios trata de disuadir a
su hijo porque lo ama:
Mas tú, de que no sea yo para ti el autor de este funesto regalo,
mi nacido, cuida y, mientras la cosa lo permite, tus votos corrige.
Claro es que para que de nuestra sangre tú engendrado te creas
unas prendas ciertas pides: te doy unas prendas ciertas temiendo,
y con el paterno miedo que tu padre soy pruebo. Mira los rostros
aquí míos, y ojalá tus ojos en mi pecho pudieras inserir y dentro
desprender los paternos cuidados.
Faetón no puede ver más amor en la cara de su padre que el

que vería cualquier adolescente impaciente. Faetón no cede te-
rreno y Helios, aun temiendo por el universo, le cede las riendas
del carro. Faetón escora el carro sin control a través de los cielos,
provocando el caos y dejando la destrucción allí por donde pasa.
La tierra se encoge, los ríos se evaporan y los delfines se escon-
den al paso de Faetón, «que no sabe en qué dirección / ha de gi-
rar las riendas, no conoce el camino. / Y aunque lo conociera,
nada podría hacer»10. Faetón se arrepiente ahora de su impulsiva
petición; pero es demasiado tarde, pues estrella el carro y es de-
rribado y muerto por un rayo de Zeus.
El deseo de tomar las riendas está presente, pero falta el pe-

so de la experiencia. Es difícil conseguir que un adolescente haga
caso de las advertencias y consejos cuando está lleno de un poder
10 Ovidio, op. cit.
—89—
y un deseo nuevos. La historia de Perséfone, que no siguió el
consejo de su madre de no separarse del grupo de amigas con las
que paseaba por los campos de asfódelos, es un paralelo feme-
nino de Faetón. Atraída por el narciso fúnebre, Perséfone es se-
cuestrada por Hades, irrumpiendo desde las entrañas de la tierra
con su carro dorado. Perséfone, que ya no volverá a ser la donce-
lla Kore, prueba las delicias del inframundo. Su destino, al con-
trario que el del infortunado Faetón, es pasar parte de su tiempo
en el inframundo, no toda la eternidad.
Saturno en oposición a su posición natal causa unas turbu-

lencias similares. El delicado equilibrio entre un fuerte sentido
del Sí mismo y un ego todavía incipiente está seriamente amena-
zado. Todo símbolo de autoridad posee una cualidad tal que está
pidiendo ser desafiado. La rebelión saludable a esta edad es bue-
na tanto para el niño como para el progenitor. Es importante las
proyecciones mutuas entre padres e hijos empiecen a desapare-
cer en esta etapa, dado que tanto padres e hijos habían estableci-
do inconscientemente una relación simbiótica que tiene que
romperse. El período entre los catorce y los dieciséis años y me-
dio recuerda a «los terribles dos años», a un nivel mucho más
sofisticado. Es en este momento en que el adolescente se enfrenta
a lo imposible y quiere hacerlo posible.
La oposición de Saturno provoca una aguda sensibilidad a

la ambivalencia, la hipocresía y la polarización: cuanto más expe-
rimente la persona joven fluctuaciones en los valores de su en-
torno familiar, más a la defensiva y más dudosa será su posición
frente a la autoridad y más vulnerable será en términos sociales.
Esta oposición establece el tono de la próxima oposición,

que ocurrirá a los cuarenta y cinco años. Las experiencias que
una persona joven vive en relación a sus padres durante este pe-
—90—
ríodo de examen influirán poderosamente respecto al objeto de la
lucha que tendrá lugar en mitad de la vida. Dado que hemos
identificado a Saturno tanto como la percepción interna de nues-
tras dimensiones, fronteras y límites como de los exteriormente
impuestos, la lucha que tiene lugar durante esta oposición es al-
go parecido a un combate previo a traspasar un umbral. El niño
de catorce o quince años conoce sus límites, pero se resiente de
ellos. El Sí mismo se vuelve impaciente en sus exigencias de ex-
presión y de demostración. Ese anhelo insoportable que sienten
el muchacho o la muchacha puede ser incomprensible para sus
padres, y la tensión provocada por esta turbulencia emocional es
a menudo inexpresable. La oposición diferencia nítidamente en-
tre los valores impuestos socialmente y los valores internos listos
para emerger que luchan en el umbral de la adolescencia.
Esos «años anhelantes» pueden ser alienantes, pero igual-

mente enriquecedores. En la búsqueda de un sentido de la vida
se desarrollan nuevos vocabularios. Aunque pueda parecer que
los adolescentes no se entiendan con sus padres, entre ellos son
bastante elocuentes en cuanto a la exploración de lo desconocido.
La oposición es el aspecto bajo el cual los jóvenes proyectan a
menudo su caos hormonal sobre los padres, la sociedad o los
amigos, culpándoles de sus cambios extremos de humor.
Un sistema de valores relativamente sólido compartido con

los padres, ya sea que vivan con los jóvenes o no mientras éstos
crecen, puede producir una rebelión más equilibrada. Si ha habi-
do un tira y afloja entre los padres o el niño ha sido usado como
caja de resonancia de las batallas de éstos, puede ocurrir una
verdadera separación en este tiempo, que se volverá a revisar a
los cuarenta y cuatro años, cuando Saturno vuelva a colocarse en
oposición a su lugar natal. De la misma forma, un sistema de va-
—91—
lores débil o inexistente en el hogar no aguantará el desarrollo de
una filosofía nueva, por lo que el niño necesitado se convertirá en
el adolescente airado.
Si la limitación saturnina se ha dispensado de forma indis-

criminada en los años de desarrollo, este tránsito de Saturno en
oposición a su lugar natal traerá a la superficie todo el miedo, la
angustia y la opresión que estaban agazapados, desarrollándose
y haciendo acopio de munición para la necesaria lucha por la
libertad.
La oposición implica una polaridad entre uno mismo y los

demás. Eros empieza a surgir nuevamente activo y se transfiere
ahora a los compañeros, más que a los modelos familiares y a los
profesores, aunque tampoco éstos estén exentos de suspiros ado-
lescentes. Es un período muy venusiano de muchas maneras: un
aspecto de oposición da un tono muy librano y con él, la concien-
cia de la existencia de los otros. Uno fantasea agónicamente con
las relaciones y pasa las horas muertas anhelando estar con la
persona objeto de su amor, si bien ese anhelo puede disiparse de
inmediato cuando uno descubre lo vergonzosamente pueril del
mismo, o que exhibe defectos insalvables. Es un tiempo en que
todo se siente de forma dolorosa; y la oposición de Saturno com-
porta una aguda sensibilidad a la humillación y a la vergüenza.
De hecho, todo es vergonzoso. El éxtasis de la agonía, que tanto
forma parte de la normal salida de la infancia, es el Eros (Amor)
y el Himeros (Deseo) arquetípicos; son el cortejo de Afrodita
proyectado sobre individuos específicos. Los objetos de amor de
un adolescente son exteriorizaciones de los caóticos e informes
anima y animus. Estas proyecciones son generalmente múltiples y
de poca duración. Es un punto de partida para que la psique eva-
lúe aquello que más se adecúa a lo que necesita. Algunas perso-
—92—
nas no avanzan más allá de esta fase, lo que en el hombre se de-
nomina puer aeternus y en la mujer puella aeterna —eternamente
jóvenes—.
Difícilmente puede uno ser responsable en las relaciones

antes de que pueda hacerse cargo de sus propias emociones. Es
una etapa de ensayo y error, de esperanza y optimismo, en el que
se muestra una clara disposición del adolescente a explorar el
reino de la sombra. A medida que la necesidad de una relación es
más entusiasta, se incrementa la capacidad para profundizar en
uno mismo. Los adolescentes se convierten en filósofos y poetas
y exploran ardientemente el universo por primera vez. Los pa-
dres, en vez de repetir ad nauseam al niño: «Tú te crees que has
descubierto el amor y el sexo?», es aconsejable que reconozcan
que el adolescente, de hecho, ha descubierto el universo entero
por sí mismo.
El joven héroe o heroína necesita dar ese paso más allá del
umbral de lo conocido, porque justamente el nacimiento es la
entrada en el reino de lo desconocido por primera vez. La oposi-
ción, pues, representa un reflejo lleno de significado de aquel
momento. Ahora es cuando las condiciones del primer entorno
familiar producen efectos: la oposición se cobrará su precio en
algunos y en otros continuará siendo nutricia. Pero para todos va
a ser un terreno inestable, desconocido y sin mapa alguno, y exi-
ge una tremenda cantidad de energía.
Es necesario que el joven entre catorce y dieciséis años esté

implicado en este período de prueba, debido a que permitir que
el peso de Saturno, en toda su opresiva y patriarcal autoridad,
sea el gobernante supremo del período es suprimir toda la ener-
gía creativa que un individuo único y en desarrollo posee en su
interior. El adolescente debe aprender a discernir por sí mismo
—93—
qué es lo que está «ahí fuera» y lo que está «aquí dentro». Ha-
ciéndolo así, será más capaz de tomar decisiones importantes que
estén de acuerdo con el mundo interior de la autodisciplina. Es,
de hecho, un período bastante racional, en el que emerge un fuer-
te sentido de la justicia. El niño se convierte en un adulto inci-
piente, una persona receptiva e interesada por lo que ocurre en el
mundo que le rodea. Con demasiada frecuencia, se burla del glo-
rioso mundo ideal del adolescente un adulto cínico, que «ya lo ha
visto todo y que está de vuelta de todo». El adolescente no es cí-
nico, sino que está en estado de discernimiento y es agudamente
sensible a los atributos venusianos de justicia, equilibrio y armo-
nía. Es la forma en que la naturaleza hace las cosas: buscando el
equilibrio.
Podría parecer que Afrodita/Venus domina este período de

la oposición Saturno/Saturno, como lo tendrá sobre la segunda
oposición de Saturno/Saturno. Pero Venus no sólo rige el amor,
el deseo y el Eros; también caen en su campo de influencia los
valores y la ética interior. Así, la oposición de Saturno al final de
la infancia es el momento en que se desafían todos los valores
impuestos desde fuera, son hallados exigentes y se moderan con-
forme a las necesidades del individuo. La Venus de un adoles-
cente hará su aparición en escena en muchas situaciones: ¡cuán-
tas veces hemos oído el grito: «¡No es justo!»! Conteniendo el
aliento, intentan esperar a que pase el temporal, guiando y alen-
tando al adolescente; pero el progenitor que intenta forzar y
compeler acabará enfrentándose a la fuerza más poderosa del
mundo: una Afrodita desatada en toda su gloria vengativa.
Saturno en quincuncio a su lugar natal
A los dieciséis años y medio, Saturno formará otro quin-

cuncio consigo mismo según empieza el viaje de vuelta. El quin-
—94—
cuncio es aquí un aspecto 1-8: es decir, si visualizamos a Saturno
encima del Ascendente, el quincuncio aparece tras la oposición
(un aspecto 1-7) y forma un aspecto de ciento cincuenta grados
de orbe desde la perspectiva de la octava casa. La actividad se-
xual puede presentarse en cualquier edad, pero cobra un mayor
significado desde esta perspectiva emocionalmente íntima tras
este aspecto. La experimentación sexual es rara aquí sin un senti-
do de la responsabilidad o nivel de compromiso —o al menos un
conocimiento de que estos valores existen—tras producirse este
aspecto. Uno se vuelve profundamente consciente de todo lo que
rodea al sexo, a la muerte y al nacimiento.
Asusta el número de jóvenes entre los dieciséis y los dieci-

ocho años que intentan seriamente suicidarse. Es la edad en que
la sensación de inmortalidad comienza a desvanecerse y, por el
contrario, la conciencia de la mortalidad propia y de los demás se
vuelve a veces obsesiva. La mezcla entre la búsqueda de respues-
tas al sentido de la vida, un adolescente infeliz o equivocado y un
acontecimiento relativamente menor puede precipitar la caída en
una poderosa depresión. Existe una preocupación por la muerte
que puede alarmar a un padre que haya olvidado su propio des-
censo al abismo. Este quincuncio coloreado con las tonalidades
de la casa VIII exige que el adolescente llegue a un compromiso
con su mortalidad antes de poder desafiar al mundo con todos
sus peligros. La búsqueda del padre por el hijo adolescente es un
tema mítico muy común.
Yo veo a Marte como guardián de esta franja del ciclo. Mar-

te es el corregente de Escorpio y por tanto, el regente nocturno de
la casa VII. Hace falta la energía primitiva, caliente y sin refinar
de Marte para empujarnos de una patada fuera de la etapa hin-
chada y enamoradiza que es la primera adolescencia. Vimos có-
—95—
mo Faetón tenía que establecer sus orígenes y fue en busca de su
padre; Telémaco, hijo de Ulises, fue enviado para encontrar a su
padre (mientras éste atravesaba una crisis intentando realizar
ajustes entre su persona juvenil como héroe guerrero y su otra
persona como hombre maduro, marido y padre); también Teseo
vio cuestionado su origen divino de camino a Creta; y así otros
muchos mitos sobre la búsqueda del padre perviven en otras cul-
turas. Ésta es la edad en que el hijo debe buscar su capacidad
para ser padre, su masculinidad —el Saturno dentro de sí mis-
mo— y separarse de su madre, a menudo literalmente, en orden
a realizar el tránsito hacia la madurez. En orden a descubrir con
éxito su propia masculinidad, quizá deba «robar la llave bajo la
almohada sobre la que su madre duerme», parafraseando al poe-
ta Robert Bly. Un hombre atado a su madre después de los dieci-
ocho años tendrá problemas con las mujeres en su vida.
El joven deberá «divorciarse» de su madre antes de que

pueda verdaderamente formar pareja con un igual. No debe sen-
tir que necesita demasiados mimos y debe intentar no separar
sus necesidades sexuales de las emocionales. Sin embargo, éste
suele ser un estado ideal de las cosas, pues, con mucha frecuen-
cia, la búsqueda del padre por el hombre joven no es aún com-
pleta y la madre continúa teniendo influencia sobre la maleable
psique de su hijo. Puede haberse aferrado tanto al pecho en la
fase lunar (del nacimiento a los tres años) que su fase solar (de
los tres a los siete años) quedó sin desarrollar. Su capacidad para
ser héroe podría haber quedado estancada y su padre bien po-
dría haber reforzado ese estancamiento al «dejarlo todo en ma-
nos de la madre». Ése es un problema que volverá a aparecer en
mitad de la vida, al principio del segundo ciclo de Saturno.
—96—
Una mujer de dieciocho años debe llegar a un compromiso
parecido con su padre e identificarse con su feminidad, no sea
que acabe arrastrada por Saturno en forma de animus negativo.
Es decir, ella necesita verse a sí misma como autoridad. Necesita
liberarse del «padre protector» o, en una situación negativa, del
«padre agresor». La joven debe dejar de ser «la niña de papá» y
ser mujer por derecho propio. El sacrificio inconsciente que una
hija adolescente puede realizar en la mente de su padre tiene
también un aroma mítico. El sacrificio de Ifigenia en Áulide por
su padre Agamenón es un ritual que sigue ocurriendo hoy en
día:
Agamenón y su hermano Menelao, juntamente con sus

tropas y mil naves, esperan en una bahía para partir hacia Troya,
donde les esperan la gloria de las batallas y la venganza. La cau-
sa de la guerra de Troya fue al final Afrodita, que prometió a Pa-
ris, el hijo del rey de Troya Príamo, la mujer mortal más bella del
mundo e insufló en Helena, la mujer de Menelao, una pasión por
él. Helena huyó con Paris a Troya y el honor de los griegos se
puso en entredicho. Agamenón accedió a ayudar a su hermano y
se declaró así la guerra.
En el curso de la asamblea de los buques y las tropas, uno

de los hombres mata irresponsablemente a un ciervo, consagrado
a la diosa Artemis. Como venganza, Artemis detiene los vientos
y a la flota, ordenando a Agamenón que le sacrifique su posesión
más valiosa, su preciosa y joven hija. En su defensa hay que decir
que Agamenón sufrió una agonía debido a ese ultimátum; pero
no obstante, el orgullo de los griegos debía ser satisfecho.
Ifigenia fue enviada a Áulide, bajo pretexto de casarse con

Aquiles, involucrado sin quererlo. Tras comprender cuál iba a ser
su destino, suplica a su querido padre que la salve, pero tras huir
—97—
como el ciervo, vuelve para ofrecerse finalmente ella misma co-
mo sacrificio.
Se nos quiere hacer creer que ella, heroicamente, se acerca

voluntariamente al altar. ¿Es el altar del matrimonio o del sacrifi-
cio? A menudo esto no está claro en la vida de nuestras hijas ado-
lescentes. Pero por mucho que sea así vivido, sigue siendo una
experiencia de la casa VIII. Dado que la casa VIII es la de la trans-
formación, en la otra versión del mito, que nos llega a través de
Eurípides y su tragedia Ifigenia en Táuride, Artemis transforma a
Ifigenia en ciervo en el último momento antes del sacrificio. Por
tanto, ella es ahora libre de ser una mujer por derecho propio.
Éste es un tiempo delicado en la vida de una mujer joven: tanto
puede hundirse como salir adelante. Todo dependerá de su ca-
pacidad para reconocer su propio Saturno, interiorizarlo y con-
vertirse en una autoridad para sí misma. Debe aprender a defi-
nirse por sí misma, establecer sus límites y sus criterios de toma
de decisiones. Y al hacerlo, se articulará mejor internamente y
estará mejor preparada para enfrentarse a la vida.
En algunas culturas la muchacha adolescente se dirige al al-

tar sobre la base de lo que diga la familia. El discurso de Medea
en la obra homónima de Eurípides es un testimonio de la «mujer
exiliada» que se casa y abandona su propio hogar para formar
uno con el marido. Dice así: «Llega una, pues, a nuevas leyes y
usos y debe trocarse en adivina, pues nada de soltera aprendió
sobre cómo con su esposo portarse»11. Los matrimonios moder-
nos no son tan terribles, pero el sacrificio inconsciente que algu-
nos padres presuntamente esclarecidos llevan a cabo con sus hi-
jas es muy triste. Un sacrificio así provoca que una mujer que
11 Cfr. Gn 2:24. (N. del T.)
—98—
busca —y que de hecho encuentra—a su padre en todos los
hombres que va a conocer en su vida. La otra posibilidad es una
válvula de seguridad: convertirse en madre de todos esos hom-
bres, que siente como la única forma de controlar el animus exte-
riorizado. Cuando Saturno retorne a esa fase en mitad de la vida,
a la mujer se le ofrecerán opciones entre las que deberá elegir,
dado que su papel como mujer y madre cambiará radicalmente, a
menudo forzando una confrontación con el animus inconsciente y
creando las condiciones para que afloren Marte o Saturno en su
vida.
Con independencia de que uno sea hombre o mujer, se debe

tener en cuenta la suma total de las experiencias vitales. El quin-
cuncio es un momento de manifestación y de dirección hacia el
exterior, un momento en que la identidad, tal como está configu-
rada ahora, debe enfrentarse al mundo exterior. Los valores in-
ternos, tal y como se han formado, ganarán en fuerza y en moti-
vación, se expresarán de una forma mucho más asertiva y el re-
sultado se manifestará en que el «niño» abandona el hogar y con-
fronta su realidad con los usos y desafíos del mundo exterior.
Saturno en trígono a su lugar natal
El quincuncio se solapa con el segundo trígono de Saturno

aproximadamente a los dieciocho años. A esta edad se produce
un cambio remarcable en el joven adulto. Los experimentos de la
etapa anterior, entre los catorce y los dieciocho años, han deveni-
do en filosofía de trabajo. El aspecto coincide también con el ciclo
de Saros: el retorno de los nodos lunares casi cada dieciocho años
marcan un punto de madurez emocional, un momento de estabi-
lidad y de refuerzo de los valores aprendidos en el entorno fami-
liar más temprano. Se suele abrir un camino en la vida, una lla-
mada vocacional, que será revisada y llevada a un nuevo nivel
—99—
hacia los treinta y ocho años, con el próximo retorno nodal. Ge-
neralmente, el marco fundamental del individuo se establece du-
rante este trígono de Saturno y el retorno nodal.
Ésta es una fase muy jupiteriana del ciclo saturnino, debido

a que exhala el aroma de la casa IX. Al igual que el trígono previo
a su lugar natal, ésta es una combinación fuego-fuego y la recién
adquirida autoridad interior tiene una amplia vía de expresión.
La oposición de Saturno a los catorce años trabó en lucha al na-
ciente sentido de la proporción y los valores que el mundo inte-
rior estaba desarrollando en ese momento con las figuras exter-
nas de autoridad. Para cuando llega a la fase de los dieciocho a
los veintiún años, el Júpiter/Zeus interior quiere ganar más in-
fluencia. Al igual que Júpiter/Zeus, que para liberar a sus her-
manos tuvo que desembarazarse de su padre, Saturno/Cronos,
el joven de dieciocho años debe hacer lo propio. Es una metáfora
bastante macabra para un proceso que, aunque puede ser extre-
mo, también puede resolverse en un airoso movimiento hacia el
mundo de la expansión, del crecimiento y de los horizontes nue-
vos y excitantes.
Ahora hay un sentido fuerte de la identidad del ego y la

persona se siente bien dentro de su piel. Además, la sociedad se
ve como un reto que enfrentar y el joven de diecinueve años está
bien preparado para lidiar con ella. Esta es la edad en que la au-
toridad interior hace verdaderamente su aparición en escena: se
incrementan la sensación de libertad, de autonomía y poder.
Idealmente, este es un momento para viajar, para hacer una ca-
rrera, para expandirse y experimentar sin límites. Intelectual-
mente es un tiempo muy estimulante, coincidiendo además con
todas esas experiencias jupiterianas de la casa IX, los viajes, la
—100—
educación, la expansión, el crecimiento, la contemplación filosó-
fica y una sensación de bienestar general.
En un mundo no tal ideal esas vivencias pueden seguir

siendo relevantes, pero puede que no sean recibidas o activadas
de la misma manera que un chico más afortunado podría ser ca-
paz de manejarlas. El joven adulto cuyo ego se ha desarrollado
como respuesta a un ambiente negativo, abusivo o ambivalente
tendrá que arreglárselas con un sentido retorcido de la vida y su
significado. En esta edad puede existir mucha sobrecompensa-
ción debido a entornos familiares negativos.
Éstos son los años en que se desarrolla una filosofía vital

para mucho tiempo y en que las impresiones inconscientes en la
psique serán obviamente un factor determinante en esas creen-
cias. El mundo de la justicia y la ética emerge para encontrarse
con la mente del joven filósofo. Al igual que en la oposición de
Saturno, en que se desarrolla un sentido de la justicia a nivel in-
terpersonal —por influencia de Venus—, este período también
contempla la aparición de un sentido de la justicia, pero esta vez
a un nivel social. La madurez ha traído consigo una mayor con-
ciencia de la política como percepción de los intrincados meca-
nismos y patrones de comportamiento que subyacen en la inter-
acción de las personas en sociedad. Los asuntos políticos y judi-
ciales, el estado del mundo y los ideales que crearán nuevas so-
ciedades son fuente constante de preocupación para el nuevo
ciudadano.
Muchos establecen en este período los fundamentos de su

código ético y de sus acciones como adultos; y aunque no todos
estén interesados en la psicología sí existe una tendencia general
a investigar la mente —en particular su funcionamiento y todo lo
que se puede hacer con ella—. También asoman los primeros
—101—
atisbos de aquello que no somos capaces de hacer, pues en ese
momento ya está claro que la capacidad de uno tiene límites.
Uno empieza también a escoger entre las diversas direcciones de
la vida, basadas en las propias capacidades y en las oportunida-
des que da la vida. Naturalmente, si el ego ha sido severamente
desviado de su camino natural, puede provocar en una minusva-
loración de las capacidades del Sí mismo o bien un concepto en
exceso hinchado de la valía del Sí mismo.
A partir de la rebelión inicial hasta la expansión de los hori-

zontes, la fase entera de los catorce a los veintiún años es un
anuncio de lo que va a ocurrir con la segunda oposición de Sa-
turno, que comenzará aproximadamente a los cuarenta y cinco
años.
De la cuadratura de Saturno al retorno (22-29 años)

Concentrar recursos
Que la sociedad considere que uno es una persona comple-

tamente madura a los veintidós años supone aplicar una presión
indebida a un ego todavía en desarrollo. Aunque a menudo hay
una fachada de coraje y de dirección personal, ésta enmascara
con frecuencia una profunda inseguridad. La cuadratura de re-
torno de Saturno introduce al joven adulto en el mundo de la
responsabilidad, ya sea que el desafío haya sido aceptado acti-
vamente o no. Sigue existiendo una falta de discriminación en
muchas materias y, aunque el entorno social del joven está em-
pezando a tomar forma, generalmente cambia radicalmente entre
los veintidós y los veintinueve años.
En particular, esta fase de Saturno incorpora otros cuatro

puntos de inflexión planetaria, al igual que el intercambio de po-
—102—
siciones de los nodos lunares. Aunque esta fase anuncia lo que
ocurrirá entre los cincuenta y dos y cincuenta y nueve, tiene
igualmente mucho en común con la entrada en la mitad de la
vida, entre los treinta y siete y los cuarenta y cuatro años. Hay
aquí mucha más actividad cíclica de los planetas que en cual-
quier de las otras fases de Saturno. El período entre los veintidós
y los veintinueve años es el más formativo y dinámico, el que
fundamentará el trabajo de Saturno en las siguientes fases. La
velocidad del cambio, la multiplicidad de opciones y el grado de
intensidad que impregna esta fase sólo tiene parangón con el
punto de inflexión de la mediana edad.
La experimentación que se acomete, ya sea de forma volun-

taria o inconsciente, durante esta fase determinará la dirección en
la que se van a desarrollar los valores de la edad adulta. Estos
valores contendrán los elementos fundamentales del código ético
personal, que se mantendrán durante toda la vida de la persona,
con independencia de los cambios y permutaciones que atraviese
ese sistema de valores. Oportunidades, determinadas elecciones
o circunstancias inevitables forman y modelan el mundo interior
de uno, de manera que cuando llega el primer retorno de Saturno
uno ya es en lo fundamental quien debe ser.
La entrada inicia en esta fase formativa está marcada por la

cuadratura de Saturno: las expectativas interiores de crecimiento
y desafío son contrarrestadas por el mundo exterior y sus exigen-
cias. La ansiedad que acompaña a esta fase puede empujar al jo-
ven tanto a esforzarse por lograr algo como a la desesperación.
Es un momento en que los valores familiares se miden frente a
los valores personales emergentes. El filósofo neófito que habría
abrazado fuertes creencias a los dieciocho es consciente, de pron-
—103—
to, de las inconsistencias que conlleva cualquier sistema rígido de
creencias.
Esta fase de la cuadratura de Saturno a su lugar natal es

precedida por la cuadratura de Urano a su posición natal a los
veintiuno y está ligada a graves conflictos de identidad. La en-
trada en la sociedad está marcada por el contraste, el conflicto y
la tensión. Esta situación va a durar dos años, en los que las cues-
tiones internas y los acontecimientos externos conspirarán para
crear la base de lo que va a ser tarea de toda una vida.
No son infrecuentes las fantasías sobre la muerte —muchas

personas de veintidós años creen que no van a vivir más allá de
los treinta—. El inconsciente se está preparando para la inevita-
ble separación respecto del pasado que tendrá lugar a los treinta.
Saturno se está volviendo cada vez más consciente y manifiesta
cada vez más el arquetipo del Tiempo y de su limitación. Un vis-
tazo rápido a las noticias atestigua el importante número de fa-
llecimientos que se producen a los veintinueve o los treinta años:
la entrada en la última fase del primer ciclo de Saturno se puede
interpretar como un presagio de la muerte.
A los veinticuatro años, el segundo retorno de Júpiter coin-

cide con el tiempo en que se establecen los valores, creencias y
ética de la persona. Es un tiempo de expansión social, en que la
consolidación de todas las experiencias vividas hasta la fecha
proporciona una seguridad y un sentimiento de dirección en la
vida. Durante ese año Saturno forma un sextil consigo mismo,
señalando un tiempo en que se llega a compromisos profundos
en materia de responsabilidad social y ética. Esta fase del período
ofrece un respiro y fuerza para consolidar los recursos que se han
ido acumulando desde que Saturno formó la cuadratura consigo
mismo. Algunos han terminado ya su educación y la entrada en
—104—
el mundo laboral es parte del retorno de Júpiter. Aquí ponen
ellos a prueba en la práctica sus teorías. Normalmente la energía
y la vitalidad son abundantes en este período.
Muchos empiezan a formar la familia a esta edad, sintiendo

que ha llegado el momento para recrear un entorno familiar. Los
jóvenes de veinticuatro años dicen a menudo que jamás harán lo
que hicieron exactamente sus padres. No obstante, con el retorno
de Júpiter y el sextil de Urano consigo mismo existe un mayor
potencial para alterar el destino familiar, debido a que éste es
uno de los momentos más fértiles de la psique joven. Los ciclos
astrológicos que ocurren entre los veinticinco y los treinta años y
que preparan el escenario para el retorno de Saturno son los si-
guientes: Saturno en sextil consigo mismo a los veinticinco años
y medio, Urano en trígono consigo mismo entre los veintisiete y
los veintiocho años, retorno de la Luna progresada a entre los
veintisiete y los veintiocho años, Neptuno en sextil consigo mis-
mo a los veintiocho e intercambio de posiciones entre los nodos
lunares a los veintiocho años. A todo esto le sigue el retorno de
Saturno a los veintinueve años y medio.
Como se puede imaginar, la etapa entre los veintisiete y los

treinta años puede ser caótica. Al concentrarse tantos ciclos en el
tiempo, acaba ocurriendo una crisis. Karl Kerenyi, intérprete del
mito griego, dice acerca de la crisis:
«Crisis» es krisis, una traducción exacta de la palabra griega, que
significa división, separación, contención, selección y al final de-
cisión y juicio o condena. La crisis es una situación en que ningún
—105—
valor es indiscutiblemente válido, ningún comportamiento es in-
discutiblemente correcto12.
Este es la primera —y por tanto previa al establecimiento—

crisis de la edad adulta. La forma en que un joven adulto distin-
gue su propia esencia de la de la masa es uno de los aspectos más
decisivos de los dos años previos al retorno de Saturno. La pre-
sión que se siente en este período es aguda e intensa; y la necesi-
dad de «lograrlo juntos» surge ahora desde dentro —ya no es
sólo impuesta por la familia o la sociedad—. La profunda necesi-
dad interna de encontrarse a uno mismo es coherente en todo
tipo de estructuras.
Una manera de separar las funciones que es necesario llevar

a cabo durante este período caótico es examinar los variados ci-
clos naturales de los planetas según van ocurriendo. La función
espiritual, la «visión» de toda una generación, está simbolizada
por el sextil de Neptuno consigo mismo durante esos años. Para
esta persona puede ser importante reexaminar la validez de las
creencias religiosas (o de la falta de ellas) que recibió en su hogar.
Muchas personas se cuestionan el propósito espiritual de su vida
durante este período, apoyado además por el intercambio de po-
siciones entre los nodos lunares (el Nodo norte en tránsito está en
el mismo grado que el Nodo sur natal y a la inversa). Hay una
llamada a examinar qué camino es el que más se ajusta a la per-
sona, no sólo el dictado por la sociedad.
El sextil de Saturno consigo mismo ofrece un gusto por lo

conservador, que estabiliza lo que de otra forma sería una etapa
tumultuosa y puede ayudar a establecer actitudes «sensatas». Es
decir: se hace cada vez más evidente para el individuo consciente
12 Karl Kerenyi, Apollo. Spring Publications, Dallas (Texas), 1983.
—106—
que una ruptura con el pasado no supone necesariamente la
muerte, lo que supone un cambio desde la pubescente oposición
de Saturno, en que son corrientes las imágenes de la muerte.
El retorno lunar progresado, a los veintisiete años y medio,

devuelve a la persona a la etapa de la crianza. Dado que la Luna
ha vuelto a su lugar natal, a un nivel subliminal uno recuerda la
fusión y la separación final de la madre. Psicológicamente está
ocurriendo algo similar: uno ya no puede depender más de la
familia y tampoco puede depender para siempre de la sociedad.
Prolongar la fase lunar significa que el desarrollo emocional se
congela y que uno es incapaz de ganarse el derecho a acceder al
mundo de los «adultos». No es sorprendente que este duelo se
experimente en los dos años previos al retorno de Saturno, debi-
do a que uno recuerda la separación de la madre y la expulsión
del Edén. Para las mujeres que aún no han tenido hijos y quieren
tenerlos, el retorno lunar con la conciencia de que el «reloj bioló-
gico» funciona y la percatación de que el tiempo vuela. Esto es
menos preocupante médicamente de lo que suele ser; pero me
resulta familiar que mujeres que están atravesando esta fase ven-
gan a mi consulta me planteen este tema y la preocupación de
tenerlos o no.
Las preocupaciones de los hombres durante el retorno lunar

se muestran también de una forma clásica. Muchos hombres es-
tán preocupados acerca de su capacidad para proveer y tener
éxito a los veintisiete años: esta cuestión puede estar asociada o
no al hecho de haber iniciado una vida familiar. Para ellos es la
separación inconsciente de la madre. Están en su punto más
«masculino» y se sienten impulsados a cortar lazos con el mundo
de lo femenino. Esto volverá para perseguirlos en la mitad de la
vida, cuando aparezca lo femenino interior y recuperen los sen-
—107—
timientos contrapuestos que sacrificaron durante la fase previa al
retorno de Saturno. No pretendo dar a entender que esto sea
universal, porque no lo es. Quiero decir que, en general, la fase
previa al retorno de Saturno está relacionada con su eficacia para
influir en el mundo en general. A menudo el joven que atraviesa
esta fase me dice: «Si no lo hago ahora, ya no lo voy a hacer nun-
ca». A lo que yo le respondo: «Tonterías». Se puede señalar a la
inquisitiva mente del joven que lo que está experimentando es el
corte final del cordón umbilical. Ahora es libre de su madre y
debe caminar al centro de su masculinidad, encontrar la llave.
Debe también llegar a un compromiso con su ego y su fijación
con el éxito. Dependiendo de lo bien cuidado que haya sido su
lado creativo, no lo encontrará muy difícil. Su definición de «éxi-
to» se verá radicalmente alterada entre los veintinueve y los
treinta y tres años si no ha conseguido triunfar conforme a los
estándares sociales establecidos.
El trígono de Urano consigo mismo, también a los veintisie-

te, que volverá a ocurrir más o menos a los cincuenta y seis pero
desde otro ángulo, coincide con la explosión de la expresión in-
dividual. No es infrecuente encontrar finalmente la dirección que
uno quiere imprimir a su vida. Después de haber probado diver-
sas opciones, puede ocurrir un avance en el cual se unan diversas
partes separadas, creando así una visión integrada del Sí mismo
como persona única y especial. Esto puede ocurrir al recuperar
algunos de los rasgos familiares violentamente rechazados en
otras épocas y que ahora se ven como parte integrante del Sí
mismo. Los trígonos de Urano no promueven la revolución, sino
la resolución. La última etapa de esta fase entre los veintidós y
los veintinueve, lleva a todas las experiencias dispersas a una
especie de orden. La etapa siguiente, la del retorno, demostrará
—108—
el grado de consolidación de ese orden y precipitará, una vez
más, otra vuelta en la espiral de la vida.
Del retorno de Saturno a la cuadratura (29-36 años)

Separarse del molde familiar. El retorno de Saturno es pre-
cedido por el retorno de la luna progresada, que tiene lugar cerca
de los veintisiete años y medio. La preparación para el primer
paso verdadero hacia la madurez está señalada por el período de
dos años entre el retorno de la Luna progresada y el de Saturno.
Desde la primera separación de Saturno de sí mismo en el naci-
miento, los primeros dos o tres años de vida, la Luna ha jugado
un papel determinante debido a que la separación de la madre
fue el primer paso para alejarse del estado del no-yo. Ahora, al
llegar a un aspecto de renacimiento, el retorno de Saturno, exis-
ten reminiscencias de esa separación inicial de la madre y las
primeras etapas de independencia. Esto no siempre se hace con
gracia y elegancia; es más, puede resultar tan chocante como el
momento del nacimiento porque Saturno «visita» su lugar natal
y uno contempla su vida desde una nueva perspectiva.
La primera etapa del retorno de Saturno marca un tiempo

de separación y definición de la calidad de la vida emocional.
Existe una urgencia en esta etapa, un sentimiento de que uno
debe solucionar ahora sus problemas. Saturno ha formado todos
los aspectos posibles y ha modelado y dado forma a los princi-
pios que cada planeta, casa y signo representan en la carta natal.
La familia y la sociedad han proporcionado un vehículo a través
del cual expresar los valores sociales interiorizados por uno, pero
durante el retorno de Saturno todo esto parece carecer de senti-
do, pues es el momento de revisar los valores internos.
—109—
Muchas relaciones acaban rotas y muchas metas cambian
radicalmente según la vida va pasando factura en este período.
Hay un sentimiento muy definido de ir cortando lazos. Ideal-
mente, el retorno lunar favoreció el proceso de maduración emo-
cional, provocando así una gran confianza en la propia capaci-
dad de cuidar de uno mismo y una dependencia decreciente en
las figuras maternas. El retorno de Saturno devuelve a uno a con-
tar con sus propios recursos personales. Si se ha creado un abis-
mo entre lo que la familia o la sociedad han proporcionado como
conveniente sistema y aquello hacia lo que ha tendido a crecer el
Sí mismo, el retorno de Saturno puede ser perturbador.
Hay una creciente disposición a explorar alternativas a

aquello que uno ha hecho hasta ese momento en la vida. Inicial-
mente es una urgencia infantil y sin desarrollar. La gente a me-
nudo actúa por impulso y con resultados sorprendentes. Existen
a la par el sentimiento de lanzarse a la aventura y el miedo a la
pérdida que recuerdan que recuerdan el período de crecimiento
del nacimiento a los tres años, en que uno comienza a alejarse de
la madre. No es una fase cómoda porque, al igual que en la fase
de la infancia, uno empieza gateando antes de andar y en el pro-
ceso uno puede caerse. El primer año del retorno de Saturno está
lleno de la ambivalencia respecto a si uno quiere o no crecer.
Surge otra posibilidad: la incertidumbre y la alarma que Sa-

turno puede traer tiene el potencial de congelar el crecimiento en
esta fase. La alternativa al crecimiento y a la madurez es el estan-
camiento y la vejez. La resistencia extrema a emerger y a desarro-
llar los valores instintivos y profundamente personal tiene como
resultado la cristalización. Hay tanta gente que encara el retorno
de Saturno con esta reacción, así como otras personas deciden
arriesgarse y explorar nuevos horizontes. La energía necesaria
—110—
para salir del útero nuevamente es muy elevada y mucha gente
rechaza dejar atrás los viejos valores. Se ha alcanzado un punto
decisivo en que se plantea esta cuestión: ¿estoy conforme con los
valores aceptados sin más o debo conceder espacio para un nue-
vo crecimiento? El impulso hacia el progreso exige aserción por
parte del individuo. La necesidad de recurrir a la comodidad de
los viejos valores y pautas bien establecidos puede detener el
progreso hacia una etapa excitante de poder personal.
Al efecto de facilitar esos cambios están en marcha dos ci-

clos de los planetas exteriores: Neptuno forma un sextil consigo
mismo a los veintinueve años; y, para aquellos con Plutón en
Leo, Virgo, Libra, Escorpio y Sagitario, Plutón también formará
un sextil consigo mismo entre los veinticinco y los treinta. Estos
aspectos contribuyen a una mayor profundidad en la compren-
sión del espíritu de la propia generación, lo que la visión y el
propósito colectivos reservan para el futuro. Los ciclos de los
planetas exteriores son de larga duración, proporcionando un
telón de fondo a la transición más personal señalada por Saturno.
El desarrollo de la conciencia como respuesta a las exigencias
colectivas del momento sugiere que no es hasta los veintinueve
años que un individuo empieza de verdad a establecer su posi-
ción y a asumir su responsabilidad en la sociedad.
Durante los tres primeros años de vida (el período lunar), la

calidad emocional tenía un lugar primordial en el desarrollo de
un sentimiento de seguridad interior. La nueva visión de las ne-
cesidades emocionales inaugurada por Saturno está directamente
relacionada con los cuidados que uno recibió en los primeros
años de vida. En la segunda mitad de esta fase (el período solar),
cerca de los treinta y tres, se recrea la fase del desarrollo del ego,
pero desde una perspectiva adulta. Uno evoca el naciente ego, su
—111—
aparición y el desarrollo subsiguiente. Los treinta y tres años son
una edad delicada, un punto de transición entre el choque de la
maduración y la relativa facilidad de establecer contactos socia-
les. Surge de dentro el desafío de «hacer algo de uno mismo» e ir
al encuentro del mundo. El propósito solar, la necesidad de ser
uno por sí mismo más que como «el hijo de sus padres», se afian-
za. Dado que la repetición del período de siete años entre el na-
cimiento y la cuadratura de Saturno consigo mismo vuelve a
traer a la conciencia experiencias de la primera infancia que fue-
ron la base sobre la cual se construyó la autoestima, ésta es una
larga fase de ajuste en relación a los padres.
Puede ser un momento de reconciliación con los padres, al

aclararse los problemas del pasado y se dan los primeros pasos
hacia la madurez. Es menos probable que, tras el retorno de Sa-
turno, estemos resentidos con los padres o les culpemos y más
inclinados a perdonar sus defectos, responsabilizándonos de
nuestra propia vida y de la dirección que tomamos en ella. Inver-
samente, si el hogar de nuestros primeros años no comprensivo y
no nos apoyó, éste será un momento de confrontación y de sepa-
ración de los padres de una forma más agresiva.
Aprender a cuidar de uno mismo es un tema principal a lo

largo de esta fase del retorno a la primera cuadratura. En esta
fase aceptamos aquellos valores familiares positivos que supusie-
ron una ayuda y rechazamos aquellos que no nos ayudaron a
satisfacer nuestras necesidades y a alcanzar nuestras metas. Para
el momento en que esa fase se cierre, es probable que uno haya
establecido pautas y relaciones en de la comunidad como indivi-
duo, pero todo eso se someterá a revisión en la fase siguiente,
cuando Saturno forme su segunda cuadratura consigo mismo a
los treinta y siete.
—112—
En el último año de esta fase, los treinta y seis, el tercer re-
torno de Júpiter facilitará que uno encuentre su lugar en la socie-
dad y generará una explosión de energía dirigida a la expansión
y al crecimiento intelectual. El retorno de Júpiter coincide a me-
nudo con una especie de promoción, en que uno se encuentra en
posición de ampliar horizontes, buscar nuevas direcciones vitales
y cumplir los sueños de una vida. Como veremos, esta explosión
añadida de optimismo y energía es una bendición en sí misma,
que proporciona la fuerza necesaria para entrar en la transición
de la mitad de la vida con una sensación de éxito personal.
De la cuadratura a la segunda oposición (37-44 años)

Surgimiento de la nueva imagen personal. Entre los treinta
y siete y los cuarenta y cuatro años se forma una serie de aspec-
tos que no sólo sugieren el cambio, sino que lo exigen imperati-
vamente13. Inicialmente, el período es anunciado por la cuadra-
tura de Saturno consigo mismo, el mismo ángulo que nos encon-
tramos a los siete años. Es un tiempo de estabilidad y satisfacción
con lo que uno tiene (resultado de la presión sufrida durante el
período anterior del retorno). El retorno de Júpiter a los treinta y
seis puede haber sido sucedido por una sensación de complacen-
cia, que ha solucionado todos los asuntos inacabados respecto de
13 Existen en el mercado unos cuantos libros acerca de la transición a la me-

diana edad, un problema que afecta al mayor segmento de edad del planeta.
En el momento de escribir este libro (1990) yo sugiero los siguientes: Análisis
psicológico de la crisis de los 40, de Michael P. Nichols (Gedisa, Barcelona, 2014);
In Midlife, de Murray Stein (Spring Publications, Dallas, Texas, 1983); Transi-
ciones: el porqué de los cambios que vivimos (Fondo Educativo Interamericano,
México, 1982; Querida Gladys : análisis jungiano de una crisis de la edad mediana,
de Daryl Sharp (Cuatro Vientos, Santiago de Chile, 1993)
—113—
los padres, la familia y las presiones sociales, estableciendo una
identidad estructurada y fuerte.
Esta estructura empieza a tambalearse aproximadamente a

los treinta y siete años, a medida que en uno crece la conciencia
de que ha llegado otro punto de inflexión. Las respuestas más
comunes a la entrada inicial en la mediana edad son la resistencia
y la negación. El grado de resistencia que uno siente está en pro-
porción directa a la propia necesidad de cambio de cada uno. El
cambio que tendrá lugar sobre los treinta y siete años puede ser
dramático o suave; pero sin duda alguna tendrá lugar.
El sutil pero poderoso retorno nodal ocurre más o menos a

los treinta y ocho años de edad (el ciclo de Saros de los nodos
lunares dura diecinueve años). Hay quienes creen que el eje no-
dal indica lo que el alma ha vivido previamente y se ha traído
consigo a la presente encarnación para continuar perfeccionán-
dolo. Así, el nodo sur representaría lo que ya se ha hecho y el
nodo norte lo que queda por hacer. Por tanto, cuando el eje nodal
vuelve a sus posiciones natales uno ha terminado un nivel del
trabajo de toda una vida y debe comenzar el siguiente.
Siguiendo muy de cerca a la cuadratura de Saturno consigo

mismo tenemos la oposición de Urano a su lugar natal. Esta opo-
sición ocurrirá dependiendo de dónde caiga el Urano natal
(aquellos que tengan a Urano en Géminis, Cáncer, Leo, Virgo o
Libra pasarán antes que el resto de signos por esta oposición). Lo
que empieza como un cambio de percepción puede acabar con-
vertido en una verdadera crisis si no se presta una atención cons-
tante a lo que la psique intenta urgentemente transmitir. La opo-
sición de Urano es un conflicto interior: después de cuarenta y
tantos años de cuidadosa construcción de una identidad perso-
nal, se plantean serias cuestiones acerca de a qué o a quién sirve
—114—
esa identidad. Hay una rebelión frente a las limitaciones autoim-
puestas. Si uno simplemente acaba de despertarse al proceso de
desarrollo (lo que no es infrecuente), el proceso de separación del
pasado va a ser duro. Una etapa de búsqueda de uno mismo
marcada por frecuentes ataques de inquietud y deseo de cambio
puede perturbar a la persona más tranquila y controlada. No es
infrecuente que los socios o compañeros de alguien que acaba de
entrar en la mediana edad afirmen que ese alguien actúa de una
forma muy extraña.
Otro síntoma es la preocupación mórbida por el envejeci-

miento y la muerte. El evidente deterioro biológico que ahora es
una realidad deprime y asusta al individuo cuyos valores son
superficiales. Empieza, por tanto, la búsqueda en serio de un sen-
tido a la vida y la persona se siente compelida a examinar los
rincones más recónditos y profundos de su alma. Parte de este
ciclo funeral es el duelo, la nostalgia y el recuento de las oportu-
nidades perdidas y que ya no volverán. En cierto grado, este
duelo es necesario y saludable porque en verdad algo ha muerto.
Un rito de pasaje necesita una señalización clara; y cuando Urano
se opone a sí mismo todos debemos preguntarnos, una vez más,
cuál es nuestro propósito en la vida. El núcleo de ese propósito
no tiene necesariamente por qué cambiar, pero la forma en que se
lleva a cabo casi siempre lo hace.
A los cuarenta Saturno forma un trígono consigo mismo, lo

que concede un respiro respecto de una etapa en que uno se sien-
te constantemente atacado. Las decisiones relativas a cambiar de
carrera, de estilo de vida, son rasgos característicos de la transi-
ción a la mediana edad. Profundizar en los compromisos es tam-
bién parte de ese cambio, pero sólo si aquello a lo que uno está
atado es adecuado para lograr el propósito vital. Si una persona
—115—
ha negado sistemáticamente aspectos de su naturaleza, esos as-
pectos tendrán ahora su oportunidad de vengarse. Tal y como
vimos en la etapa entre los siete y los catorce años, parte del pro-
ceso de adquirir habilidades sociales implica una cierta cantidad
de represión. Al reprimir los rasgos menos aceptables socialmen-
te, que son parte de nuestra naturaleza, creamos un depósito de
atributos de la personalidad no desarrollados Estas característi-
cas pueden volver a surgir y hacer estragos en nuestra maravillo-
sa y ordenada vida. Reaccionar de forma infantil puede colocar
en estado de shock a aquellas personas que creen ser «completa-
mente adultas». La rebelión contra las restricciones impuestas
por la sociedad puede parecer adolescente, y la necesidad de cor-
tar con todos los cabos sueltos puede parecer irresponsable, si
bien esas reacciones debe ser examinadas para ver si en realidad
son mecanismos sanos de autocorrección.
Está en marcha una completa reestructuración del ego per-

sonal y del superyó. La rebelión precede a la liberación que es
parte de la fase siguiente. Puede surgir un conflicto entre un
comportamiento responsable y lo que es puramente una necesi-
dad personal. Parece importante revisar la vida entera y deter-
minar qué aspectos de la propia naturaleza se han quedado sin
desarrollar. Por ello, este puede ser un tiempo enriquecedor, de
recompensa y de cumplimiento si uno reconoce que, al seguir un
camino de honestidad e integridad personal, uno está siendo
responsable y finalmente fomenta cuestiones que afectan a la so-
ciedad en conjunto. El propósito de la lucha en este cruce de ca-
minos es ser más creativo bajo presión. Si uno se desafía a sí
mismo durante este período y descubre que tiene realmente algo
que ofrecer, comenzará a surgir la oportunidad de expresar ese
«nuevo yo».
—116—
Otra característica importante de esta fase es la cuadratura
de Neptuno consigo mismo, lo que ocurre sistemáticamente a los
cuarenta y dos años. La cuadratura de Neptuno consigo mismo
simboliza un punto de inflexión en las visiones de uno acerca del
ideal. La pérdida de los ideales, sueños y dirección espiritual
puede llevar a una reformulación de la ética y de la filosofía. Los
nacidos entre 1940 y 2000 vivirán también la cuadratura de Plu-
tón a su lugar natal en esta fase. Este aspecto, en conexión con
otras configuraciones de planetas exteriores, intensifica la expe-
riencia de la muerte y la separación.
De toda la miríada de posibles manifestaciones de la transi-

ción a la mediana edad, unas cuantas son particularmente comu-
nes. Una de ellas es el cambio rápido de rumbo, durante el cual
se descubren nuevas metas, se establecen nuevas pautas y se
produce un «ascenso». Otra posibilidad muy probable, particu-
larmente en personas creativas, es un largo período de transición
entre las viejas ideas y las nuevas. Lo que parece una transición
infinita suele durar desde los cuarenta y dos años hasta el final
de esta fase del ciclo saturnino, con la oposición de Saturno con-
sigo mismo más o menos a los cuarenta y cinco (de hecho, esta
fase liminal puede llegar hasta los cuarenta y ocho años, con el
cuarto retorno de Júpiter).
La separación respecto del viejo estilo de vida puede ser to-

tal, particularmente si incluye un cambio radical, como que los
hijos abandonen el hogar, la disolución de un matrimonio o un
cambio de profesión. A esa separación puede seguir un surtido
muy variado de posibilidades. Puede que exista un hilo que dé
continuidad a la vida llevada hasta el momento, pero a veces el
suelo de una bien organizada existencia se hunde. El principal
consejo durante este período es no entrar en pánico.
—117—
Se puede evaluar con extremo cuidado lo ocurrido y puede
ser un tiempo de calma e introspección para recuperarse y rege-
nerarse. No tiene sentido saltar de un acontecimiento a otro,
malgastando una energía valiosa. Gradualmente irán aparecien-
do nuevas oportunidades que sean verdaderamente apropiadas
para las necesidades específicas de uno.
De la segunda oposición a la cuadratura (45-52 años)

Retorno de la ambición. Al igual que la fase de los catorce
a los veintiún años, esta fase es notable por la ausencia de aspec-
tos de los planetas exteriores a sí mismos (la fase adolescente
contiene la cuadratura de Urano a su lugar natal al final de la
fase, a los veintiuno). En esta fase de siete años de la segunda
oposición de Saturno a la cuadratura, no hay puntos de inflexión
en los ciclos de los planetas exteriores. Las implicaciones son pro-
fundas. Específicamente, aunque la transición a la mediana edad
comienza con la oposición de Urano al final de la tercera década,
si aún no se han descubierto nuevos puntos de referencia, el es-
tado liminal de la mente puede alargarse hasta el cuarto retorno
de Júpiter, a los cuarenta y ocho o cuarenta y nueve años.
La primera parte de esta fase evoca la rebelión adolescente

contra la autoridad y la opresión (aunque a los cuarenta y cinco
años uno es más consciente acerca de las razones de la rebelión)
y habrá cuestiones del pasado no resueltas que volverán a surgir.
Los viejos sentimientos de incapacidad y futilidad son desafiados
por un incremento de la ambición. La vida ya no puede ser vivi-
da por el momento, pero puede tener profundidad, contenido y
significado. Puede ser el tiempo en que ocurra una experiencia
cumbre, en que uno se sienta fuertemente motivado hacia la con-
secución de una nueva serie de metas.
—118—
La interpretación de cualquier fase se deshace en ciertos
momentos y no muestra una pauta o paradigma sólido. Esta fase
del ciclo saturnino depende totalmente de lo que uno ha estado
haciendo la primera parte de la vida y, más concretamente, de lo
que Urano haya sacado a la palestra. No hay, por tanto, una res-
puesta predeterminada o descripción válida para todos los indi-
viduos que atraviesen esta fase. Simplemente se trata de un pe-
ríodo de tiempo en que el desarrollo personal necesita incluir
una conciencia entusiasta de que el futuro depende por enterio
de lo que uno cree.
La resistencia sutil que uno siente a los cuarenta y cinco es

la final resistencia a la madurez. Puede señalar el retorno a inten-
tar simplemente «salir adelante» y sacar lo mejor de estos años
valiosos. A estas alturas uno es plenamente consciente de sus
límites y usa esta fase para llegar a un acuerdo con ellos, sacando
el mejor provecho de sus capacidades genuinas. El potencial para
el verdadero éxito es elevado porque uno se da cuenta de que no
hay mucho tiempo para fantasías o experimentos y se vuelve
más conservador respecto de sus inversiones de tiempo, dinero y
afectos.
La etapa inicial de la oposición de Saturno puede propor-

cionarle a uno además el coraje necesario para sacudirse de en-
cima las expectativas y presiones sociales. Que este período sea
denominado «la segunda adolescencia» muestra bien a las claras
que la infancia y la adolescencia se pueden recuperar. Las perso-
nas que tuvieron una infancia extremadamente difícil o una ado-
lescencia interrumpida descubren que pueden volver a esas eta-
pas de algún modo. Uno puede «perder» su infancia o adoles-
cencia de muchas maneras. Un niño víctima de abusos (ya sea
sexual, emocional o físicamente) ya nunca seguirá siendo niño;
—119—
un niño o adolescente que tenga que cuidar de un progenitor
enfermo o alcohólico no pasa por la fase infantil. Un adolescente
que se convierte en un padre o madre responsable se pierde su
adolescencia. Hay muchos ejemplos de personas que necesitan
recuperar esa etapa truncada o no vivida totalmente.
Eso es parte de esta fase para estas personas. De pronto, sin

razón aparente alguna, se quitan la máscara que han usado so-
cialmente y se echan a volar. Otros desconfían y están celosos del
espíritu aventurero de su coetáneo; pero quizá no entienden que
no es la locura, o el egoísmo o incluso la irresponsabilidad, sino
la necesidad lo que impulsa a una persona de cuarenta y tantos
años a revivir una juventud perdida.
El cuarto retorno de Júpiter a los cuarenta y ocho, siendo la

única actividad cíclica de un planeta mayor, anuncia un nuevo
potencial y un mayor crecimiento. Puede reactivar el interés por
viajar, educarse y establecer metas profesionales. Uno ha alcan-
zado una edad primordial para un crecimiento estable y sosteni-
do, y eso puede rejuvenecerle. El coraje aumenta, proporcionan-
do el ímpetu necesario para asumir riesgos en la vida. Si la vida
se ha deslizado con relativa suavidad, éste es el momento en que
uno puede pisar con más fuerza en el campo profesional que ha
elegido, preparando las cosas para una segunda fase larga y sa-
tisfactoria hasta el segundo retorno de Saturno. Es un período
profundamente filosófico, en que la introspección y la contem-
plación son absolutamente necesarias. Ese viraje hacia adentro
puede amenazar relaciones de larga duración porque ninguna
piedra se deja sin remover.
Las mujeres, al dejar atrás su fase de cuidado de los hijos,

tienen tiempo de meditar muy seriamente acerca de su futuro y
su dirección. Si la fase pasada no señaló el fin de las responsabi-
—120—
lidades sobre la familia o las relaciones inmediatas, eso puede
fácilmente ocurrir en la fase presente. La «vida no vivida» em-
pieza a exigir atención. No pocas veces, la vida de una mujer has-
ta este punto ha consistido en administrar, cuidar y ocuparse de
los demás. Ahora la mujer dispone de más tiempo para examinar
sus propias necesidades individuales. Esto puede ser aterrador y
liberador a un tiempo. La mujer que acaba de empezar a desarro-
llar ese lado de su personalidad que está orientado hacia sí mis-
ma más que hacia los otros tiende a sentirse culpable respecto de
su libertad recién estrenada. En la mitad de la vida uno vive ex-
periencias del lado no desarrollado: en el caso del paradigma
femenino tradicional, la búsqueda de una seguridad más allá de
la unidad familiar puede provocar sentimientos profundamente
ambivalentes. Sin embargo, a medida que se adapta a la nueva
situación se siente menos culpable de su éxito. Muchas mujeres
progresan en su educación o reciclaje, entrando así en la indus-
tria orientada al éxito. Otras, sin embargo, continúan dirigiendo
sus familias como generales retirados, incapaces de soltarse con
gracia y de desarrollar su «otro lado» de sí mismas.
Los hombres descubren con frecuencia que sus sentimien-

tos aparecen de formas que les son extrañas. Tradicionalmente el
hombre es el que cuida de su familia y actúa como proveedor. Su
entrenamiento es tal que las efusiones sentimentales deben ser
pospuestas, compartimentadas y, desgraciadamente, a menudo
separadas de su integridad. A los niños no se les anima a expre-
sar sus emociones y los hombres definitivamente no lloran cuan-
do su propuesta para formar parte del cuadro directivo es recha-
zada sin contemplaciones.
Todo esto cambia con la irrupción emocional que ocurre

durante la oposición de Saturno, si bien el proceso empezó real-
—121—
mente con la etapa anterior, a los treinta y siete. Como se ha di-
cho previamente, la mediana edad no es un acontecimiento, sino
un proceso largo que puede extenderse incluso hasta los cincuen-
ta y dos años. El brote de las necesidades y los deseos emociona-
les que pueden entrar en conflicto con las costumbres socialmen-
te impuestas puede ser confuso, alarmante y profundamente
desestabilizador.
A los cincuenta años, Saturno forma un trígono consigo

mismo, facilitando la integración de los opuestos. La juventud
física definitivamente ha terminado, pero la vitalidad personal
conoce un resurgimiento. Un individuo de cincuenta años con la
vida resuelta y sin demasiados problemas brilla con seguridad y
vivacidad personal. Más que de resignación, es posible un senti-
miento de satisfacción con la madurez.
De la cuadratura al segundo retorno de Saturno (52-

59)
Consolidar recursos. Esta fase, que potencialmente presen-
ta el período más importante de la vida, comienza con la cuadra-
tura de Saturno consigo mismo, que es una reminiscencia de la
cuadratura a los veintiún años. El sentimiento al inicio de esta
fase es de incertidumbre, porque se trata de una edad «interme-
dia»: uno todavía no es categóricamente «viejo», si bien es evi-
dente que la flor de la juventud ya se ha marchitado. Mucha gen-
te suele pasar por una depresión en el inicio de esta etapa de sus
vidas, pues se ven forzadas a contemplar las cuestiones profun-
das que ignoraron en la fase anterior, más activa. Es una depre-
sión similar a aquella en que cae el joven recién entrado en la
edad adulta de veintiún años. Se exige ahora que el individuo se
sostenga por sí mismo, muestre independencia y demuestre que
—122—
es completamente maduro. La inseguridad que puede sentir una
persona de cincuenta y dos años es inquietante porque, general-
mente, la sociedad no permite esas edades ejecutar ritos de pasa-
je a nuevas etapas vitales. Como resultado, el individuo puede
reaccionar con miedo y vergüenza, en vez de una evaluación se-
rena de por qué es necesario, una vez más, sufrir un examen
acerca de la dirección en la vida.
La cuadratura de Saturno es una iniciación del camino en la

tierra baldía, en tanto en cuanto tenemos un período de dos años
tras el aspecto inicial en el que no hay ninguna otra actividad de
los planetas mayores. Es extrañamente frecuente que una de las
mayores cuestiones que se plantea el individuo de cincuenta y
dos años sea: «¿Y ahora qué? Se supone que soy una persona
adulta, pero no me siento así en absoluto». Entre los cincuenta y
dos y los cincuenta y cinco años, no hay actividad de los planetas
mayores, lo que contribuye a ese sentimiento de hallarse a punto
de cruzar un umbral o de ir a la deriva y empezar a plantear
cuestiones filosóficas. Durante la revolución social de los sesenta,
un alucinante número de personas de cincuenta y dos años se
descolgó de la principal corriente social para explorar su mundo
interior y alterar drásticamente el mundo que les rodeaba —ver
el caso de Don en el capítulo 4—. Si ha sido el statu quo el que ha
gobernado la vida de uno y uno ha subordinado su individuali-
dad a los valores impuestos desde el exterior, en esta fase puede
provocarse tanto una depresión como una revolución, o ambos a
la vez. Descubrir que más de la mitad de la vida ha transcurrido
sin satisfacción alguna a un nivel sincero con uno mismo puede
generar una rabia profunda. La cuadratura de Saturno a los cin-
cuenta y dos puede precipitar uno de los más dinámicos cambios
vitales. Los planetas mayores están tranquilos durante los prime-
ros tres años de la transición, provocando así que la persona ini-
—123—
cie una búsqueda hacia adentro. Algunas de las cuestiones que
uno se plantea durante este período son de vital importancia pa-
ra sobrevivir a nivel psicológico. El autoanálisis, la absorción en
uno mismo y el enfoque hacia uno mismo son señales de esta
transición.
Un nativo de Sagitario, a los cincuenta y dos años, empezó

a hablar sin parar de sí mismo, para desesperación de su mujer y
diversión de los amigos primero y aburrimiento de éstos des-
pués. Estaba obsesionado con su desarrollo y durante dos años
leyó todos los libros sobre psicología popular y utilizó todas las
técnicas esotéricas que pudo conseguir. Se había pasado de la
raya, al decir de sus amigos y colegas profesores. Pero consiguió
sobrevivir y conservar un buen número de amigos, incluyendo a
su mujer. Lo que terminó por descartar fue una actitud y además
aprendió una lección muy valiosa. Al llegar al punto de satura-
ción, declaró que nunca más volvería a hacer algo que le dictara
el corazón. Esto puede ser una típica actitud sagitariana, pero
ejemplifica de una forma muy gráfica los extremos a los que nos
puede llevar una circunstancia personal que nos golpea a todos
en mayor o menor grado a los cincuenta y dos años, especial-
mente si uno no se tomó ese tiempo al inicio de la fase anterior
(en algún momento entre los treinta y siete y los cuarenta y cinco
años) y permitió que la relación con el Sí mismo fuera cada vez
más íntima.
No obstante, entre los cincuenta y cinco y los cincuenta y

seis años se inicia un período astrológicamente muy activo: Sa-
turno forma sextil consigo mismo, Urano forma un trígono con-
sigo mismo, Neptuno forma otro trígono consigo mismo y tiene
lugar el tercer retorno nodal a los cincuenta y siete. El gran salto
que se puede hacer en el punto de inflexión de los cincuenta y
—124—
siete años constituye a menudo el ímpetu necesario para realizar
algunos de los mayores cambios en la dirección de la vida, por
detrás sólo de la entrada en la etapa de la mediana edad.
El sextil de Saturno y el trígono de Urano muestran la com-

plicidad entre dos fuerzas opuestas: la estructura de la vida es
ahora mucho más creativa y el proceso de identificación con uno
mismo se lleva con un menor estrés. Hombres y mujeres a men-
do lo viven de forma distinta. El hombre puede echar más mano
de sus sentimientos sin sentir que por ello pierde «masculini-
dad». La resurrección de lo femenino empezó en mitad de la vi-
da, pero ahora se ha integrado con más elegancia y se manifiesta
de forma más creativa. Para las mujeres, disminuye el sentimien-
to de culpa por ser «egoístas» y estar «centradas en sí mismas».
Muchas mujeres a los cincuenta y seis o cincuenta y siete años
son cada vez más activas en su comunidad o vuelven a algún
tipo de formación profesional o van a la universidad. Aprender a
definirse conforme a los dictados internos en vez de lo que im-
pone la sociedad es de vital importancia en esta etapa y el resul-
tado puede ser un sorprendente descubrimiento personal.
El segundo retorno lunar progresado señala un proceso de

revisión emocional. El primer retorno tuvo lugar a los veintisiete
años y medio y marcó la entrada en la madurez emocional,
abriendo el camino al retorno de Saturno —el verdadero punto
de maduración en términos astrológicos—. Este momento tam-
bién es de crecimiento emocional. Señala el fin de las responsabi-
lidades familiares, devolviendo a uno a su vida interna; los sen-
timientos, las emociones y los hábitos establecidos salen a la pa-
lestra para ser examinados. Dado que la relación entre Luna y
Saturno es tan poderosa y simboliza hábitos profundamente
arraigados, muchas personas un resurgimiento de la energía vital
—125—
y comienzan a seguir programas de mejoramiento personal. Es-
tablecer nuevos regímenes (de ejercicio y de dietas) y hábitos en-
tre los cincuenta y siete y los sesenta puede, además, prolongar la
vida.
El trígono de Neptuno consigo mismo a los cincuenta y cin-

co aporta la búsqueda espiritual que precederá al retorno nodal a
los cincuenta y siete años. Este aspecto es una liberación respecto
de la ilusión. Uno puede descubrir que ya no necesita vivir a la
altura de los ideales que en momentos anteriores fue adecuado
seguir; y que surge una nueva forma de ideal. La revisión de las
más profundas necesidades espirituales y la reevaluación de las
propias obligaciones llevan a una nueva manera de cumplir el
propósito de la vida.
El tercer retorno nodal a los cincuenta y siete evoca las eda-

des de los diecinueve y los treinta y ocho años. A menudo uno ya
tiene una percepción del verdadero propósito de su vida. Dado
que el ciclo nodal señala un retorno de la inspiración y la reeva-
luación de la senda espiritual que uno ha seguido, ésta es una
etapa de revisión de los compromisos espirituales y religiosos. Si
coincide con una crisis de fe, puede iniciar una etapa de intros-
pección. Todos estos aspectos, que tienen lugar en el mismo es-
pacio de dos años, intensifican la experiencia interior y señalan
uno de los más importantes ritos de pasaje en la vida de una per-
sona madura. Es posible que la pérdida de espíritu o de alma en
esta fase acabe en una depresión y en un sentimiento de falta de
propósito en la vida. Ningún modelo externo será válido para
sostener las creencias interiores, lo cual llevará a una seria medi-
tación acerca de cuáles son las verdaderas necesidades interiores
de la persona. La intención o propósito final de tal disminución
del estado de ánimo es eliminar el apego a sistemas que se des-
—126—
moronan y que ya no funcionan conforme a las nuevas exigen-
cias de la psique. Si ese proceso coincide con la jubilación forzosa
o el despido, la persona (más probable en un hombre) se sentirá
inútil. Para una mujer, si su vida familiar ya no le satisface y su
necesidad de cuidados ha sido rechazada, su propósito en la vida
ya se ha cumplido. Se habla tanto de estos sentimientos que de-
ben ser tenidos en cuenta.
Es peligroso alcanzar los abismos de la desesperación y que

sólo veamos negrura a nuestro alrededor. La noche oscura del
alma nos puede golpear en cualquier momento, pero ciertamente
durante las fases de Saturno las provocan más regularmente que
las fases de otros planetas. Hemos visto que la evolución del Sí
mismo tiene muchos niveles y se expresa en nuevas y diferentes
maneras a través de cada individuo. Cada vez que «sobrevivi-
mos» a la entrada de una nueva fase del ciclo saturnino obtene-
mos la prueba de la restauración de nuestra alma. Saturno señala
nuestra historia y, dentro de ésta, las lecciones que ha valido la
pena aprender. Creamos lo que va a ser a partir de lo que fue.
Del segundo retorno en adelante (a partir de los 59

años)
Recoger las recompensas del itinerario vital. He explicado
con detenimiento el primer ciclo de Saturno, porque es en esos
primeros veintinueve años y medio en que todos adquirimos las
habilidades que necesitamos para sobrevivir. Lo que no siempre
adquirimos en esa primera vuelta, no obstante, es la habilidad
para vivir. El verdadero proceso de individuación llega cuando
hemos hecho acopio de todo aquello que creemos que servirá
para construir nuestro yo total. Este estado de complacencia, ge-
neralmente, no se mantiene constante en la edad adulta, a través
—127—
de la mediana edad y en la madurez y vejez. A mucha gente le
sorprende que la persona adulta siga desarrollándose y crecien-
do. En más ocasiones de las que puedo contar la gente entre entre
cuarenta y cincuenta años expresa sorpresa y a menudo conster-
nación ante el hecho de que no sienten que hayan crecido total-
mente. La preocupación acerca de este tema disminuye a medida
que vamos envejeciendo; y mis clientes así como gente que ha
sobrepasado los sesenta con la que he trabajado en talleres cada
vez se preocupan menos por el aspecto que tienen de personas
mayores o su definición.
El segundo retorno de Saturno coincide con el año del quito

retorno de Júpiter, así como con la cuadratura de Urano entre los
cincuenta y ocho y los sesenta y uno, dependiendo del signo que
ocupe Urano en la carta natal. La cuadratura del último cuarto
del ciclo uraniano juega un papel significativo en el proceso de
«dejar ir» que es anunciado por el segundo retorno de Saturno.
En consonancia con el poderoso sentimiento de identidad perso-
nal fomentado por Saturno se produce un corte radical con todo
aquello con lo que el individuo se ha identificado en relación a sí
mismo y a la sociedad. Urano formó su primera cuadratura con-
sigo mismo a los veintiuno, permitiendo al joven adulto arrancar
sus raíces y de definirse a sí mismo conforme a sus propios crite-
rios. Aunque la identidad no estaba plenamente formada en ese
momento (no lo está nunca, de hecho), la urgencia por ser único,
por expresar la individualidad y la independencia son los rasgos
característicos de esa edad. Esas necesidades se intensifican tam-
bién a los sesenta.
El quinto retorno de Júpiter, al tener lugar durante los mis-

mos años que el retorno de Saturno, puede calmar a uno hasta el
punto de la complacencia o puede lanzar a uno a enfrentar ma-
—128—
yores desafíos y logros. Sea cual sea la opción personal, se trata
de una oportunidad de revisar la historia personal y liberar habi-
lidades creativas no desarrolladas. La oportunidad de explorar
una filosofía personal, experimentar la libertad y expandir hori-
zontes está en su punto más álgido tras el segundo retorno de
Saturno. Generalmente, la sensación del deber disminuye, las
responsabilidades sociales y familiares adquieren un nuevo sta-
tus y se produce un significativo retorno al yo. Si se ha escogido
la responsabilidad como parte del recorrido vital de uno, el com-
promiso con ese sendero puede identificarse y el compromiso
por alcanzar metas espirituales se incrementa.
La depresión que puede seguir al segundo retorno de Sa-

turno puede ser indicativa de un sentimiento de insatisfacción
con lo que uno ha hecho en la vida. Puede ser buena idea reeva-
luar la historia para hacer los cambios necesarios. Idealmente,
nos quedan veinte o más años para lograr propósitos importan-
tes en nuestra vida. Aunque la vida terrestre es corta y poco se
puede cumplir en relación a la magnitud del cosmos y de la crea-
ción, no hace falta ver los años que nos queden de vida como una
incursión sin sentido en un mundo de objetos y de cumplimiento
restringido. Uno se enriquecerá si se da el tiempo y la oportuni-
dad de trabajar con cuestiones afines a nuestro espíritu, a medida
que estamos más cerca de él tras el segundo retorno de Saturno.
Los individuos que llegan al segundo retorno de Saturno

son profundamente conscientes de su edad —los sesenta trazan
una línea divisoria—. El número suena con fuerza en nuestros
oídos y no sólo porque se trata de una nueva década y todos rea-
lizamos ajustes a los treinta, cuarenta o cincuenta años. Muchos
reaccionan a la combinación del retorno de Saturno y la cuadra-
tura de Urano con un sentido renovado de dirección personal y
—129—
les importa menos envejecer ahora que en los cincuenta. Lo
inevitable ya ha llegado: uno ya es un anciano. Dependiendo de
la actitud que adopte uno sobre la madurez, la sabiduría y la
ciudadanía como persona anciana, éste puede ser un tiempo libe-
rador o, como el primer retorno de Saturno, un tiempo de fosili-
zación y de muerte psicológica.
Se necesita establecer un ritual para el segundo retorno de

Saturno: la gente debería verlo como un rito de pasaje hacia la
etapa más llena de significado de su propia vida. Mucha gente,
especialmente hoy que los estereotipos sobre la edad van cayen-
do uno tras otro, suele iniciar una segunda vida en sus sesenta, lo
cual conlleva desengancharse de viejas actitudes y responsabili-
dades. Si uno ha sido un hombre de familia, es probable que ha-
ya entrado en la gratificante etapa de ser abuelo, que comporta
toda la diversión y ninguna responsabilidad. Para otros marca el
fin del horario obligatorio del trabajo y la transición hacia el
«verdadero» trabajo: las aficiones, estudios y ocupaciones que
hubieron de ser realizadas a tiempo parcial o los fines de semana.
Una mujer maravillosa, Helen Parris, iba conmigo a clase de latín
a sus sesenta años —¡su especialidad era el alemán clásico y la
literatura del Sturm und Drang!—. Fue una estudiante excelente y
la persona más entusiasta en la clase: había sido una enfermera
colegiada, criado una familia y ahora estaba trabajando en su
segunda carrera universitaria.
Una mujer muy dinámica, con el Sol en Libra, el Ascenden-

te Escorpio y la Luna en Sagitario, que había trabajado en el
campo educacional toda su vida, estaba revisando su vida de
arriba abajo durante el segundo retorno de Saturno. Había vivido
una vida muy plena hasta entonces, aceptando todos los retos,
pero se encontró en un callejón sin salida. Estaba totalmente al
—130—
día en cuanto a su educación y siguió activa respecto de la admi-
nistración y diseño de programas hasta el golpe que le supuso la
jubilación. Se retiró durante casi un año a su isla escondite y me-
ditó sobre su existencia durante un año. Después de ese período,
tras hacer las paces con los conflictos no resueltos de su pasado,
volvió a la ciudad para continuar con su vida intelectualmente
muy activa, dividiendo su tiempo entre la vida de la ciudad y su
actividad como escritora en la isla.
La liberación respecto del status quo puede ser tan estimu-

lante y liberadora que mucha gente experimenta una ráfaga de
inspiración en sus últimos años. Cada vez se preocupan menos
del comportamiento y de las maneras: el superyó se ha converti-
do en algo irritante y el ego ha sufrido tantas muertes y renaci-
mientos que o bien simplemente ya no sufren más por ello o bien
es que esos acontecimientos han perdido su poder de alarma.
Estos años son testigos de los esfuerzos de individuos eminentes
y creativos para producir nuevas obras. Mucha de su capacidad
de perseverar es el resultado de haber sobrevivido a los ciclos
naturales de cambio y haber sufrido importantes transformacio-
nes a nivel personal de manera regular. Pablo Picasso, Salvador
Dalí, Carl Jung, Mahatma Gandhi, Marie Louise von Franz, Fran-
ces Wickes… Todos ellos no sólo perseveraron en su actividad
sino que produjeron sus mejores obras tras el segundo retorno de
Saturno y que fueron creativos bien entrada su última etapa y a
través del retorno de Urano.
El célebre retorno de Urano, a los ochenta y cuatro años, es

otra edad numinosa. Es remarcable la cantidad de gente que se
libera del plano físico en este momento. Urano y Saturno son los
planetas de la individuación —Urano libera y Saturno define—.
Que la individuación es un proceso sin fin lo demuestran todos
—131—
aquellos que siguen en activo, productivos y curiosos después de
su segundo retorno de Saturno. Pero si Urano representa la liber-
tad, ¿de qué se libera uno, en realidad? Un hombre de noventa
años me dijo que a los ochenta y cinco años dejó de tener miedo a
la muerte. Se liberó de ese miedo simplemente al integrar la
muerte totalmente en su vida.
Saturno, como dios del Tiempo, nos va señalando el camino

a medida que avanzamos en el reino de lo temporal. Nos impri-
me experiencia, percepción, edad, madurez y aceptación. La lu-
cha asociada con Saturno en sus tránsitos forma parte del proce-
so de desarrollo a medida que somos empujados a crear nuestro
futuro. La mayor lección del ciclo saturnino, particularmente
después del primer retorno de Saturno, es una conciencia de que
la historia tiende a repetirse. La revisión de la secuencia de pun-
tos de inflexión relacionados con Saturno, cómo los hemos vivido
y en qué consistieron los acontecimientos y los cambios de per-
cepción, es un medio muy útil para aprender. Al revisar nuestra
historia personal podremos determinar cómo y cuánto hemos
crecido. No es que podamos cambiar el pasado; pero al alterar
nuestro enfoque sobre éste estamos capacitados para crear nues-
tro futuro. Saturno, sentado en el límite, señala el espacio entre el
pasado y el futuro. Él es el aquí y el ahora.
—132—
3 El viaje heroico
El héroe inicia su aventura desde el mundo coti-

diano hacia una región de prodigios sobrenatura-
les, se enfrenta con fuerzas fabulosas y obtiene
una victoria decisiva.
JOSEPH CAMPBELL
Heroísmo
Todos somos héroes. El acto de nacer nos corona como tales
y crea nuestra Orden del Heroísmo. En mayor o menor grado
todos seguimos el patrón arquetípico desde el nacimiento hasta
la muerte. En el heroísmo hay actos pequeños y actos mayores,
pero todos son heroicos. La iniciación a la vida a través de la ex-
pulsión del Edén intrauterino y la entrada en el mundo de la ma-
teria y de los límites a partir de un mundo acuático y de olas es
un procedimiento de choque: el cuerpo y el alma son atacados
por estímulos lo bastante intensos si no para matar al héroe re-
cién nacido, sí para infligirle heridas severas. Cómo sobrevivi-
mos a esos ataques es el milagro de la historia del héroe. Si el hé-
roe recién nacido sobrevive a esta entrada inicial en la «región de
prodigios sobrenaturales, donde «se enfrenta… a fuerzas fabulo-
sas», comienza entonces un nuevo tipo de viaje.
Se produce así una violenta separación de la fuente de la

vida: el corte del cordón umbilical y se obliga a los nuevos órga-
—133—
nos a entrar en acción; ahí se crea un espacio. Este espacio, que es
la primera introducción del héroe al tránsito por la tierra baldía,
incluye el acceso del áspero aire en los pulmones vírgenes del
héroe, el latido del corazón, ya nunca más sincronizado con el de
la madre y la separación de lo que una vez fue verdadera energía
vital.
A todo ello sigue la irrevocable partida desde el mundo

atemporal e informe del inconsciente hacia el mundo de la di-
mensión y de las exigencias temporales, un entorno en el que el
tiempo es la esencia. El horóscopo registra este momento increí-
ble que se imprime de forma indeleble en la psique para portarse
como paradigma de todas las posteriores «llamadas a la aventu-
ra». La firma astrológica, que determina el estado de ánimo, el
êthos de la vida de uno, se expresa a través de la característica de
ese momento. El momento del nacimiento, ese acto de definición,
se convierte en un mapa de la vida activado cuando se exhala la
primera respiración; cuando, inconsciente pero inexorablemente,
el bebé acepta el desafío de la vida, la primera llamada a la aven-
tura.
De inmediato somos expulsados a un entorno activo que es-

tá simbolizado por los planetas en tránsito que, al igual que el
bebé, se alejan de su emplazamiento natal. En el instante en que
se exhala la primera respiración el horóscopo se vuelve algo di-
námico. Sin solución de continuidad el niño se ve implicado en
un mundo aparentemente caótico dentro del cual necesitará en-
contrar su sitio. Necesitará encontrar su medida, su dimensión y
su forma. Y no sólo esta vez, sino muchas otras veces.
Se nos llama repetidamente a la acción, llamados a enfren-

tarnos a nuestro entorno y estamos constantemente bajo presión
para reaccionar al mundo externo. Cuán fácil es dejarse influir
—134—
por esa fuerza motivadora. Qué seductor resulta es conformarse,
dejarse atrapar en la corriente del tiempo y de la circunstancia.
Inmediatamente se crea una tensión entre el instinto primario de
supervivencia y la exigencia específica desde lo más profundo de
la psique de hacerlo de forma diferente. Todos sabemos que los
bebés «son quienes son» desde el instante en que nacen, que no
llegan al mundo con una psique que sea una hoja en blanco o un
barco vacío. No hay un padre atento que no haya visto esa chispa
particular de ese bebé y no sintiera nada, ya fuera alegría o te-
mor, ¡o un poco de ambas! Cómo somos recibidos por el mundo
exterior forma parte de nuestra vivencia externa de Saturno.
Cómo respondemos a esa recepción es, por contraste, una expe-
riencia interna de Saturno. Como veremos, Saturno juega un im-
portante papel en el mecanismo creativo y en nuestra capacidad
de trabajar creativamente en la vida, más que con el movimiento
rígido que forma parte de su estereotipo.
La necesidad imperiosa de volver al útero nos abruma pe-

riódicamente. La resistencia al cambio y el miedo a lo desconoci-
do también son parte de nuestra naturaleza. Comprendo muy
bien esas etapas turbulentas en las que la gente debe enfrentarse,
una y otra vez, a otra expulsión del Edén, a otro conjunto de ro-
cas que choca entre sí, un canal oscuro, un horizonte sin cartogra-
fiar —pero igualmente me excita—. Alejándose de verdad del
pasado, fuera de lo conocido, uno aprovecha la oportunidad de
ser algo más de lo que realmente es. Idealmente uno continúa
evolucionando y se halla perpetuamente en movimiento; uno
realmente nunca es, en el sentido de que nunca está completa-
mente formado. Teniendo esto en cuenta, Saturno puede ser en-
tonces un punto de referencia más que un lugar al que llegar.
—135—
Debido a que este proceso de llegar a ser está ocurriendo al
mismo tiempo a incontables niveles, definirse de forma rígida es
una propuesta inasumible. ¡Sin embargo, una parte de nosotros
también quiere justamente llegar a eso! He aquí la paradoja, al
mismo tiempo que necesitamos definición y límites, necesitamos
un espacio sin límites. Seguiríamos siendo el Caos si Eros no hu-
biera dado a luz a Gea y si Gea, a su vez, no hubiera dado a luz a
Urano para que fuera su pareja y su igual.
Saturno rige los extremos y tiene autoridad sobre ciertos

señores más allá de cuyas fronteras, límites y horizontes pode-
mos escoger viajar. El verdadero significado de un límite es ac-
tuar simplemente como un estímulo para que los más aventure-
ros de nosotros exploren lo que hay más allá. En cierta manera
Saturno representa en nuestra psique la serie de desafíos que vi-
vimos a medida que somos empujados a lograr el éxito. No bien
vencemos un obstáculo, se presenta otro. Así es la vida. Me pare-
ce que la exigencia heroica representada por el símbolo de Sa-
turno no son tanto la limitación y la restricción sino el concepto
total e inalcanzable de la libertad. La libertad se define única-
mente en relación a la restricción, y son esos límites precisamente
los que espolean al héroe moderno en su búsqueda. Los mitos
heroicos resuenan tan especialmente en nuestro corazón porque
todos podemos identificarnos con la lucha que el héroe sostiene
para superar obstáculos y mantener la serenidad al afrontar la
muerte inminente.
Estos límites no sólo son espaciales: también pueden ser

culturales, generacionales, ideológicos, psicológicos, espirituales
o de comportamiento. Deben ser revisados periódicamente y las
condiciones que rodean al Saturno natal son metáforas para
aquello que Saturno nos exige constantemente en nuestras vidas.
—136—
Su posición por tránsito en relación a la carta natal cuándo es
necesario que nos enfrentemos a lo viejo, al pasado, a los límites,
y a menudo nos induce a una forma de muerte, generalmente de
los apegos del viejo ego. El Saturno oscuro, como Sol negro al-
químico, el Sol niger, nos insta a permanecer en la sombra y a cal-
cificarnos, pero eso es sólo una fase del proceso de desarrollo. si
sucumbimos a esta tentación podemos equivocarnos y fracasar
en el proceso de crear una vida —el opus, en términos alquími-
cos—. Para muchas personas es una inversión segura quedarse
atascado en el mundo de las formas prácticas, sin una visión o
percepción alternativas; pero inevitablemente ocurrirá un hecho
o un síntoma que forzará la confrontación entre la parte no desa-
rrollada de la psique y el mundo exterior. No hay escapatoria
posible; y aun cuando el cambio se haya buscado y felizmente
previsto, es estresante. June Singer, en Boundaries of the Soul, dice:
No creo que sea la fama, o la fortuna, o la necesidad de sublimar
una neurosis lo que lleva a la gente a emprender peligrosos via-
jes, ya sea al espacio exterior o hacia las profundidades interiores
de la psique. El imperativo de que el hombre «debe explorar» es
razón suficiente para emprender ese viaje arquetípico. Los anti-
guos lo cantaron como la búsqueda del héroe; y aunque no todos
los que se ponen en camino son héroes, existe un toque heroico
en todos nosotros, pues de otra forma no podríamos vivir en este
mundo peligroso y desesperado1.
Ser un héroe moderno es hoy, en gran medida, una activi-

dad bastante más complicada de lo que, por definición, lo era
desde el punto de vista de los antiguos. «Héroe», una palabra
que ha permanecido virtualmente inalterada desde su original
1 June Singer, Boundaries of the Soul. Anchor Books, New York, 1972, p. 287
(Existe una edición revisada y actualizada en 1994 para Random House, Inc.).
—137—
griego, definía a un determinado tipo de hombre con un código
ético y un êthos cultural propios. La tesis de este libro no es que te
identifiques con un tipo heroico de acuerdo con la visión de los
antiguos, sino más bien que comprendas la propia versión del
heroísmo, conforme a los desafíos y cambios de tu propia vida.
Héroes y heroínas en la tragedia griega
En este punto vale la pena que nos detengamos en contem-

plar algunos de los héroes y heroínas clásicos, así como su forma
de heroísmo.
Un problema que siempre surge al hablar del heroísmo es la

cuestión del sexo. No tengo solución para este problema, salvo
decir que en la visión antigua del heroísmo no se incluía a las
mujeres, aun a pesar de que algunas mujeres sí adoptaron postu-
ras heroicas.
Antígona, por ejemplo, al defender el ilegal entierro de su

hermano Polinices, que había muerto deshonrosamente más allá
de las puertas de Tebas, se embarca en una discusión con el nue-
vo rey, Creonte, alegando la ley ctónica frente a la ley cultural
(un precedente de la lucha de poder entre la Iglesia y el Estado).
Antígona usa unos términos que se asocian únicamente al êthos
del héroe masculino y muere por sus creencias.
Luego tenemos a Medea, la amante a la que Jasón dejó plan-

tada y nieta de Helios, el dios Sol. Medea, una tragedia psicológi-
camente sofisticada de Eurípides, retrata a Medea a través de tres
imágenes: como la esposa dócil y suave y la madre amorosa, la
mujer que lleva a cabo su venganza y, finalmente, la bruja oscura
y diabólica. En pocas palabras, Medea resuelve asesinar a los hi-
—138—
jos que ha tenido con Jasón porque sabe que ésta es la forma de
infligirle el mayor daño posible.
Seguimos con la heroica Alcestis, que se ofrece voluntaria-

mente a morir en lugar de su esposo Admetos, que sabe que su
momento ha llegado pero que le falta valor. Y Electra, que cons-
pira con Orestes para dar muerte a Clitemnestra, su madre, que a
su vez había asesinado a su padre tras volver éste de la guerra de
Troya.
Relacionada también con esta familia tenemos a la joven he-

roína Ifigenia, que fue sacrificada a Artemis al efecto de que los
vientos soplaran y pusieran en marcha a la enorme flota de mil
naves que espera ansiosa en la bahía de Áulide, desesperada por
zarpar hacia Troya. Aunque la joven Ifigenia huye a través del
bosque después de suplicar a su padre que no la sacrifique, fi-
nalmente vuelve para ofrecerse ella misma como sacrificio para
mantener intacto el orgullo de los griegos.
Y en último lugar tenemos a Lisístrata, heroína cómica de

Aristófanes, que condujo a las mujeres atenienses a una «huelga
de paz» escondiéndose en el templo de Atenea ¡y negando a sus
belicosos maridos sus favores sexuales! Lisístrata realiza comen-
tarios políticos muy inteligentes a lo largo de toda la obra, mos-
trando que Aristófanes era un sofisticado psicólogo, con un co-
nocimiento profundo de la psique femenina.
Hasta ahora las heroínas lo han tenido difícil, ¿no es cierto?

Su heroísmo se basa en el intento colectivo de cruzar las barreras
establecidas por el patriarcado y romper las viejas pautas. Técni-
camente no serían heroínas porque, en los términos establecidos
por Hesíodo, un héroe formaba parte de una raza semidivina que
siguió a la de los Hombres de Bronce, muchos de los cuales caye-
—139—
ron en Troya2. Sin embargo, las acciones de esas mujeres fueron
heroicas en la medida en que formaron parte del viejo código
heroico incluido en el enunciado básico «Ayuda a tus amigos,
hiere a tus enemigos». El código heroico implica también
«aguantar el tipo» y mantener la concentración frente a la adver-
sidad, hasta completar la misión con riesgo de la propia vida.
Naturalmente el deshonor debía ser evitado a toda costa, si bien
la muerte debía ser incluso buscada heroicamente. Todo era muy
simple en aquellos días.
No obstante, en nuestros días es mucho más heroico que

una mujer venza los límites, definiciones y limitaciones internas
que ella misma pudo haber adoptado como propias, pero que en
realidad son una imposición cultural. En otras palabras, la mujer
a menudo se queda corta si mide sus estándares de éxito y logro
a través de expectativas externamente moldeadas en vez de su
propio sentido de poder y autoridad femenino. Con demasiada
frecuencia la mujer se siente incapaz al identificarse con un códi-
go heroico solar o arquetípico masculino. Sin embargo, al mirar
hacia dentro de sí y descubrir su propio centro de poder, la mujer
no sólo desarrollará una filosofía centrada en la persona sino
también un fuente de energía orientada a lo femenino.
Otro aspecto del heroísmo es permanecer impasible al en-

frentarse a la adversidad. La visión heroica incluye sólo aquello
que debe hacerse, no un montón de alternativas que necesitan
que se les den vueltas y vueltas. Mientras Ulises volvía a su casa
en un camino lleno de meandros, vueltas y revueltas desde Tro-
ya, tuvo que enfrentar muchas pruebas antes de llegar a su pa-
tria, ¡sólo para tener que enfrentarse a ciento doce antihéroes!
2 Hesíodo, Los trabajos y los días.
—140—
Mientras estuvo fuera (¡nada menos que veinte años!), 112 pre-
tendientes se instalaron en su casa, persiguiendo las atenciones
de Penélope, su esposa. Esos pretendientes representan aquello
que no ha tenido que pasar por prueba alguna, la conciencia que
rechaza aceptar el desafío de los nuevos horizontes y que prefie-
re «quedarse en casa».
La propia Penélope es una heroína y todo un partido para

el «astuto» Ulises desde todos los puntos de vista: a pesar de ser
retada por los pretendientes, ella idea un modo de quitárselos de
encima. Les dice que escogerá a uno de ellos una vez termine de
tejer un tapiz. Ella teje el tapiz de día y lo desteje de noche; de
esta forma consigue su objetivo y preserva su integridad. Pené-
lope idea el plan por sí misma y lo lleva decididamente a cabo,
sin dejar nunca que se nuble su visión de cuál ha de ser el resul-
tado final (lo que constituye el ingrediente fundamental del he-
roísmo).
Existen numerosos ejemplos de héroes masculinos en los

mitos griegos, trágicos o no. Áyax se dejó caer sobre su espada,
humillado y rechazado por no haber heredado la armadura de
Aquiles. Prefirió la muerte al deshonor. Luego tenemos a Filocte-
tes, que fue abandonado en la isla de Lemnos por sus compañe-
ros de camino a Troya debido a una herida en el pie que supuró
y le hizo gritar con tal agonía que su presencia ponía nerviosos a
los demás héroes. En la versión de Sófocles del mito, Ulises vuel-
ve a la isla con Neoptólemo, el hijo de Aquiles, para recoger a
Filoctetes y su arco debido a que los dioses habían ordenado que
Troya no caería sin él. El arco en cuestión perteneció a Heracles y
éste se lo regalo a Filoctetes. La historia es una rareza en el con-
junto de mitos heroicos, pues tiene final feliz. Filoctetes prefiere
la muerte al deshonor, una postura común entre los héroes; pero
—141—
entonces, como por ensalmo, aparece Heracles y le dice que As-
clepios curará su herida y que, con su arco, Filoctetes conquistará
Troya juntamente con Neoptólemo. En este caso interviene un
dios y une a los dos hombres en hermandad de circunstancias.
El héroe griego Aquiles pasa prácticamente la primera mi-

tad de la Ilíada enfadado tras haber sido ofendido por Agamenón
al tomar como esclava a la mujer de Aquiles3. Éste usa su poder y
apela a su honor como héroe guerrero para retirar el apoyo a la
guerra hasta que la situación es rectificada. También recurre a su
madre, para que le ayude —es el héroe principal de la Ilíada y, sin
embargo, ¡lloriquea por sus novias y corre a los brazos de ma-
má!—.
Ulises, gracias a su ingenio e intelecto, sobrevive a diversas

trampas y seducciones, teniendo presente siempre a Penélope y
el regreso a casa como su constante consuelo. Atenea, habiéndole
cogido afecto, le protege a lo largo del camino. Hermes también
juega un papel importante en la Odisea. Parece que ciertos héroes
son favorecidos y las ayudas se presentan por sí solas ante el hé-
roe dispuesto.
3 Según consta en Wikipedia, el asunto se desarrolló de la manera que sigue.

Agamenón había tomado a una mujer llamada Criseida como esclava, y el
padre de ésta, Crises, un sacerdote de Apolo, le rogó que se la devolviera.
Agamenón se negó y Apolo envió una plaga entre los griegos. El profeta Cal-
cante determinó correctamente la fuente de los problemas pero no quiso ha-
blar a menos que Aquiles jurase protegerle. Aquiles así lo hizo, por lo que
Calcante declaró que Criseida debía ser devuelta a su padre. Agamenón acce-
dió, pero exigió entonces que la esclava de Aquiles, Briseida, debía dársele
como reemplazo. Enfadado por esta deshonra y a instancias de Tetis, Aquiles
se negó a luchar y llevar a sus mirmidones junto a las fuerzas griegas (N. del
T.)
—142—
Eneas, el héroe de Virgilio, es una excelente ilustración del
Saturno astrológico: literalmente lleva a su padre Anquises, lejos
de las humeantes y ensangrentadas ruinas de Troya. Su misión es
fundar Roma, nada menos, y la Eneida es un cuento épico sobre
ese verdadero logro (el retorno de los troyanos y la fundación de
Roma). Eneas está lleno de miedo y culpa. Obedece a la autori-
dad y vive su vida como si fuera un mero instrumento de dis-
pensación de autoridad. Abandona incluso a Dido, su amor,
cuando Zeus le ordena que se ocupe de sus asuntos. «Eneas», el
nombre que le dio su madre, la diosa Afrodita, deriva del griego
ainos, que significa «pavor».
Así, pues, los antiguos héroes y heroínas eran tan indivi-

duales como lo puedan ser hoy en día. Los distinguen determi-
nadas características y determinados puntos débiles, por lo que
para nuestras aventuras valen únicamente nuestros propios ma-
pas. Pero como hemos dicho, el mapa no es el territorio. Los an-
tiguos mitos sobre los héroes y sus aventuras no están tan aleja-
dos de nosotros, en la medida en que podemos superponer fá-
cilmente sobre ellos nuestra moderna visión del mundo y nuestra
psicología actual, entendiéndolos así como prototipos de nuestra
vida cotidiana —de todos los tipos de cambios que hemos de
manejar, algunos son bastante banales, pero otros nos ponen los
pelos de punta—.
A veces nos vemos forzados a pasar por estas situaciones de

mala gana. Es lo que se denomina la «llamada forzosa». Nos
despiden, nos divorciamos, muere de repente alguien que nos es
muy querido, tenemos que mudarnos, o los niños han crecido y
abandonan el hogar… Hay un sinnúmero de circunstancias que
pueden ocurrirle a un individuo para las que no está preparado o
que no quiere afrontar en un momento determinado. El héroe
—143—
moderno y mortal se enfrenta a estas transiciones de la vida en el
curso de su viaje. El acto heroico es enfocar la situación como si uno la
hubiera elegido e intenta por todos los medios «apropiarse» de ella como
si la hubiera comprado; parafraseando a Jung, «hacer alegremente
lo que uno debe hacer de todos modos». Esto no es una acepta-
ción pasiva de un destino miserable, sino la participación activa
en una situación vital. Al actuar así uno crea una relación y cola-
bora con aquello que ciertamente debe ser una manifestación detl
destino personal.
En el mundo antiguo los dioses sólo prestaban su ayuda a

los héroes sólo si éstos asumían la responsabilidad por sus actos;
y por tanto es Deo concedente (con la ayuda de Dios) que uno
cumple su misión. Las ayudas, o imágenes divisas, actúan como
nuestra propia superconsciencia, que nos ayuda en los momen-
tos de mayor prueba. Si aceptamos nuestra particular llamada y
evitamos la tentación de volver corriendo al útero, los dioses
prestarán su ayuda. Si bien algunas misiones, en retrospectiva,
parecen particularmente llenas de peligro y habitadas por los
dioses de la desgracia, se trata de tiempos en que uno siente que
amina sobre la cuerda floja. En esos momentos, un astrólogo no
puede saber realmente qué es lo que está pasando y lo que va a
«pasar», pero en teoría puede hablar acerca de por qué algo pue-
de estar ocurriendo y a qué final conducen, en términos psicoló-
gicos, la serie de acontecimientos o experiencias que sufre el hé-
roe desgraciado. El astrólogo puede intentar arrojar luz sobre la
naturaleza del tiempo y del proceso que está en marcha en la
evolución cíclica del viaje de la vida.
Modalidades heroicas: el héroe astrológico
Aunque todos estamos hechos del mismo material, estamos

organizados de una forma única, lo que da cuenta de nuestra
—144—
capacidad para la empatía con otras personas incluso en el caso
de que no podamos participar en su experiencia. Las circunstan-
cias, de alguna manera, son algo finito, en el sentido de que si
algo concreto le ocurre a una persona, lo mismo le puede ocurrir
a otra, no importa lo peculiares o improbables que puedan pare-
cer las circunstancias. En este sentido se puede generalizar acerca
de las características astrológicas de las mismas.
Una prueba importante en la vida no es algo a lo que uno se

presente voluntario, sino que esa clase de pruebas aparece tanto
si nos gusta como si no. No tienen por qué ser sólo hechos o cir-
cunstancias, sino que fácilmente pueden adoptar la forma de
cambio súbito en la perspectiva. Algunos tipos de personas son
más resistentes al cambio que otras, otras parecen encadenar una
crisis detrás de otra y otros parecen positivamente adictos a sal-
varse por los pelos.
Como se ha dicho anteriormente, al contener en nuestro in-

terior todos los signos astrológicos y conteniendo nuestro horós-
copo todos los planetas, tenemos todos los ingredientes necesa-
rios para que nuestra psique se exprese a través de los símbolos
astrológicos. El hecho de que se enfatice particularmente una u
otra área de la carta, o un aspecto o un signo específica indica
que existen determinados factores que pesan de una forma des-
proporcionada en nuestra toma de decisiones. Determinar exac-
tamente cómo cada individuo va a reaccionar a la llamada a la
aventura o desafío desde su interior o desde el exterior, es impo-
sible.
Una forma de acercarse al problema es considerar que la

agrupación de planetas o énfasis en determinados signos se pa-
rece a un consejo de dirección psíquico, algunos de los cuales
poseen menos influencia que otros en determinados momentos.
—145—
Siempre están reunidos y siempre hay luchas de poder entre di-
versos miembros de ese consejo directivo, que compiten por el
control total. Es importante reconocer que incluso la más débil o
menos desarrollada de las funciones de la psique puede acabar
teniendo influencia si se dan la atmósfera o condiciones adecua-
das. Igualmente, el ascenso de una función inferior es a menudo
necesario durante un tiempo de prueba. Es probable que esa fun-
ción necesite desarrollarse y que, de hecho, es el componente de
urgencia del cambio el que inconscientemente se recomienda.
Si se produce una crisis, o una llamada a la aventura, habrá

una reunión de ese consejo y tendrá lugar una lucha. Los diferen-
tes representantes del horóscopo intentarán hacerse oír y presen-
tarán su caso. Los casos que se presenten, naturalmente, tienen
un sesgo inclinado hacia sus propios dominios de poder. Así, la
Luna querrá lloriquear, el Sol querrá dominar, Mercurio aplicará
todos sus trucos para enzarzarse en una discusión interior frus-
trante y sin sentido, Marte pegará puñetazos en la mesa, Venus
intentará pacificar las cosas, Júpiter querrá constituirse en árbitro
y adjudicar a cada uno su parte de razón, Saturno querrá engullir
a todo el mundo, Urano llamará a la revolución, Neptuno huirá
de todos los problemas o empezará a espiritualizarlos y Plutón
gritará: «¡!Que les corten a todos la cabeza!».
Obviamente debe darse un cierto equilibrio. Deja que el

caos domine por un rato y luego empieza a escuchar atentamente
a los miembros del consejo, todos ellos con puntos de vista váli-
dos. ¿Cuál de ellos es más adecuado para la circunstancia dada?
En primer lugar, debe determinarse, lógicamente, cuál es el

desafío y cuáles son las ramificaciones prácticas que esa llamada
a la aventura tiene en la vida de uno. Entonces, debe considerar-
se la posibilidad de que haya que despedir a un miembro promi-
—146—
nente de ese consejo directivo y reemplazarlo por una fuerza
energética realmente más efectiva. La llamada ha provocado una
situación nueva, que por tanto debe ser manejada de una forma
no habitual.
Teniendo esto en mente, se puede entender por qué esta-

mos confundidos y enfadados al enfrentarnos a una situación
que creemos no haber atraído nosotros. Lo cierto es que sí la he-
mos atraído nosotros; o, mejor dicho, el Sí mismo ha atraído esa
situación sobre nuestra conciencia. Para contrarrestar la depre-
sión durante una crisis importante, se debe entrar en acción —
acción efectiva, se entiende—. Al sopesar la efectividad de una
acción respecto de otra, debemos ser muy cuidadosos al exami-
nar el estado interno de los asuntos. Tomar el control o reclamar
el poder en un momento de crisis no implica necesariamente que
exista una acción directa, sino una colaboración con los diversos
miembros del consejo.
Llegar a un acuerdo con una llamada a la aventura signifi-

cará alterar las perspectivas que se habían tenido por ciertas du-
rante toda la fase anterior. En orden a llevar esto a cabo debemos
desprendernos de los viejos modelos y hacer espacio en nuestra
psique para nuevas alternativas. Las tres Cualidades, o Modos,
en astrología —Cardinal, Fijo y Mutable—describen el impulso a
la acción. A su vez ellos contienen los cuatro Elementos —Fuego,
Tierra, Aire y Agua—, que tienen relación con el leitmotiv psico-
lógico o tema, que se expresa a través del Modo. Lo que sigue
aquí es una relación de reacciones esenciales que cada una de las
Cualidades o Modos expresa al verse enfrentados súbitamente o
de forma inminente a un desafío.
Signos Cardinales: Los Héroes Dispuestos
—147—
El predominio de signos cardinales en un horóscopo indica
claramente un deseo de iniciar el cambio, pero no siempre sugie-
re que sea deseable desafiar el statu quo. Un tránsito de Saturno
sobre un ángulo en la carta de una persona en que predominan
los signos cardinales generalmente provoca un incremento de
energía protectora. A una persona cardinal no le gusta que le di-
gan si ha de cambiar o no y cuándo; pero dado el momento y las
circunstancias preferirá hacerse cargo de la situación antes que
retirarse. De hecho, si recibe suficiente información, ¡el tipo Car-
dinal aceptará las circunstancias como si él mismo las hubiera
creado!
Hay un deseo subyacente, en los signos cardinales, de man-

tener la autonomía y saldrán adelante si poseen información y
conocimiento. En general, un signo cardinal que disponga de
información se siente confiado y seguro. Si carece de esa infor-
mación y anda a ciegas respecto de las circunstancias en que ha
de moverse es un peligro. Dado que la base de la «cardinalidad»
es originar condiciones y después protegerlas y defenderlas, la
reacción inicial a la llamada es retirarse para vigilar la escena. La
estrategia es de suma importancia.
Sin embargo, los signos cardinales son los Héroes Dispues-

tos: una vez se dan cuenta de que hay un tesoro que encontrar,
un dragón que derrotar, un grial que buscar, un acertijo que re-
solver o una tempestad que dominar, salen corriendo y ondean-
do la bandera. Puede que estén temblando por dentro, pero por
fuera son la viva imagen del heroísmo, con su postura de «Puedo
hacerlo; elijo hacerlo».
Aries: Fuego Cardinal. El Fuego Cardinal debe primero pro-

tegerse a sí mismo, cubrir sus puntos débiles y sufrir una transi-
ción en privado. Se coloca la armadura en secreto, dado que la
—148—
energía de Aries es ardiente y rápida, no adecuada para sostener-
se mucho tiempo. El individuo con predominancia de Aries o el
Sol en Aries dispone en verdad de recursos limitados para en-
frentarse a largos períodos de presión y estrés, especialmente
aquellos que tienen a Saturno conjunto a algún ángulo.
La psique ariana necesita definitivamente de un control in-

dividual. En la medida en que esta posibilidad quede a su alcan-
ce, todo parecerá ir bien. No obstante, tan pronto como el ariano
intente controlar una situación colectiva, puede crearse una so-
brecarga de energía que provoque un cortocircuito en su consti-
tución psíquica, bastante delicada. Normalmente, el ariano evita
hacerse cargo de una situación colectiva debido a que la respon-
sabilidad es excesiva y limita su autonomía; pero la tentación de
conquistar la ciudad entera, en vez de mejorarse a sí mismo, si-
gue agazapada.
Una respuesta voluntaria a la llamada saca a relucir el gue-

rrero que todo ariano lleva dentro. Genera una característica ra-
diante que acrecienta su generosidad a los demás. El rechazo a la
llamada, en cambio, disminuye seriamente la imagen que el
ariano tiene de sí mismo y el resultado puede ser el sacrificio de
su potencial y un intenso sentimiento de fracaso —el fracaso tras
haberlo intentado es menos problemático de aceptar para el
ariano, pero no intentarlo es ya una catástrofe—.
Cáncer: Agua Cardinal. La naturaleza heroica de Cáncer es a

menudo subestimada. De todos los signos cardinales, éste es el
único que encuentra atractivo un desafío cuando implica una
mejora de la vida emocional. Si el hogar, la familia o los intereses
humanitarios se enfrentan a un ultimátum, Cáncer dará gusto-
samente un paso al frente para defenderlos, protegerlos y servir-
los. La respuesta inicial a una llamada inesperada es ocultarse y
—149—
evadirse del problema hasta que el desafío sea completamente
entendido o surja una alternativa. Cáncer fácilmente echará
mano de tácticas dilatorias con la esperanza de que al obrar así
acabe apareciendo una solución.
El Héroe Dispuesto que hay en Cáncer entrará en acción

después de que todos los intentos por mantener el statu quo ha-
yan fallado. Al enfrentarse a un reto, la primera preocupación de
Cáncer es la protección de las emociones, pero después muestra
pasión, sentimiento y una disposición a sacrificar su seguridad
personal en orden a proteger la seguridad del colectivo, ya sea
éste la familia, la sociedad o un sistema de creencias.
Por naturaleza, Cáncer intenta postergar el cambio o el

desafío, pero al aceptar la llamada a la aventura su alma se vuel-
ve más profunda. El rechazo de la llamada puede significar vivir
con la limitación y culparse de lo que pudo haber ocurrido y no
ocurrió, perseguido por el pasado.
Libra: Aire Cardinal. Libra fue, por una vez, el signo de los
generales. Esto se debe a que los generales ocupan un lugar ale-
jado de la batalla: planean, colocan y organizan sus tropas desde
una posición elevada o tienda despejada lejos de la línea del fren-
te. Esta descripción sigue siendo válida para el estratega librano
al recibir la llamada. Con la mayor diplomacia el Héroe Dispues-
to librano intentará diseñar su desafío y mantener un equilibrio
respecto de la situación original. Si esto falla, lleva a cabo una
carga implacable.
—150—
La primera reacción ante la llamada a la aventura es pen-
sárselo detenidamente, para sopesar las alternativas. Si el balance
final se inclina por alguna de ellas, los libranos se dejarán llevar
por la corriente, pero siempre llevando a cabo el plan alternativo
en paralelo.
La paradoja de Libra es que a menudo consultan a los de-

más acerca de su situación, intentando abarcar todas las opciones
posibles, y luego hacen aquello que iban a hacer de todos modos.
La naturaleza sutil y diplomática de Libra se adapta bien al desa-
fío cuando tienen poder. Ese poder se disfraza como preocupa-
ción por los demás o bien está verdaderamente implicado en el
bienestar de los demás y la armonía política.
El rechazo de la llamada subraya la característica vacilación

de este signo. Entonces la naturaleza errática e inconstante que
normalmente se halla oculta aparece en la superficie. La acepta-
ción produce una sensación de paz interior y una conciencia de
que de la integración de los polos surge la armonía.
Capricornio: Tierra Cardinal. A Capricornio le preocupa mu-

cho lo que los demás piensan. Si siente que el poder del orden
establecido está con él, la llamada a la aventura se acepta como
parte de un deber. Pero si la llamada procede del interior, inten-
tará ser conservador y presentar tanto del statu quo como sea po-
sible. Como Héroe Dispuesto, este signo sumamente sensible
gusta de iniciar sus propias aventuras y le desagrada recibir ór-
denes al respecto, incluso por aquellos que detentan el llamado
poder superior. Con frecuencia, si le dan órdenes desde fuera, el
Héroe Dispuesto acabará discutiendo con Dios.
Al igual que su opuesto de Agua, Cáncer, Capricornio se

toma su tiempo antes de determinar cómo y cuándo va a afrontar
—151—
el desafío; pero una vez lo haga, será con una gran energía y
fuerza creativa, con mucha autoridad y originalidad. El rechazo
de la llamada es muy peligroso para Capricornio, pues es muy
probable que retrasar o dilatar dicho rechazo acabe siendo una
colección de lamentos, culpa y recriminaciones por la ocasión
perdida.
—152—
Signos Fijos: los Héroes Reacios
Este modo, anclado en la firmeza, es arrastrado llorando y

pataleando hacia el futuro, sólo para preguntarse por qué tanto
alboroto cuando al final se pone en marcha. La idea del cambio
no llama especialmente a la persona con predominancia de la
cualidad Fija, especialmente si viene de fuera. Sin embargo, si la
llamada proviene del interior, nada va a detener a los signos Fijos
en su marcha directa al desafío. La dificultad que se presenta pa-
ra el signo Fijo es la de reconocer y aceptar que se la posibilidad
de que un obstáculo asociado a la llamada sea en realidad la ma-
nifestación externa de un estado interno.
Dado que el mantenimiento del statu quo es tan importante,

los signos Fijos sufren una serie enrevesada de etapas de planifi-
cación cuando sienten acercarse el estruendo del cambio. Su re-
sistencia al cambio es tan intensa que primero tienden a conge-
larse; una vez la situación es aceptada, entonces idean rápida-
mente un plan para contingencias. En ellos todo plan para con-
tingencias incluye contingencias de las contingencias. Se diseñan
alternativas cuidadosas y muy elaboradas e, inicialmente, em-
plean en esto toda su creatividad. El regateo y la negociación son
dos características típicas de estos signos, pues intentarán man-
tener intacta la estructura principal mientras realizan cambios
superficiales.
Una vez terminada la lucha por preservar lo existente —tras

mucha negociación, consideración de alternativas y reacio reco-
nocimiento de que al fin ha llegado lo inevitable— se libera una
tremenda cantidad de energía. La energía que anteriormente se
aplicaba a preservar lo viejo se reutiliza ahora para establecer
una nueva situación, más sólida y más viable. La llamada a la
aventura, para el signo Fijo, se coinvierte en un reto de gestión
—153—
creativa al efecto de erigir un nuevo e igualmente estable conjun-
to de circunstancias.
Si bien a los héroes Fijos son denominados «Reacios», tam-

bién ellos afirman que originaron la llamada y que ésa fue su
primera idea. El fracaso en responder a la llamada provoca de-
presión y pérdida de ego, una sensación de fracaso y una degra-
dación en cuanto a la consideración personal. Una respuesta exi-
tosa a la llamada provoca un cambio profundo y significativo
tanto en la propia psique como en el mundo circundante; la
asunción del poder es más poderosa y más valiosa.
Tauro: Tierra Fija. Tauro es el ejemplo perfecto de Héroe

Reacio. La urgencia taurina no se dirige al desafío, al cambio o a
la aventura, sino a la seguridad, la armonía y la comodidad de
los sentidos. Por esta razón es más probable que la llamada a la
aventura suponga una amenaza a este nivel. El propósito final
del desafío es una mayor expresión del Sí mismo; pero, de todos
los signos, Tauro es el que se encuentra más cómodo en su ruti-
na, de lo cual puede resultar una lucha tremenda contra lo inevi-
table. La primera reacción contra un cambio forzoso es la incre-
dulidad y la fantasía de que es posible hacer cambiar de opinión
a alguien. Como ocurre con todos los signos Fijos, la primera fase
es la negociación: «Si yo cambio una cosita pequeñita y me porto
bien, tú dejarás de presionarme, ¿verdad?»
Tauro se enfrenta a un peligro mayor incluso que su parien-

te Capricornio al rechazar la llamada, simplemente debido a su
complacencia inherente respecto a las situaciones las situaciones
externas. No obstante, Tauro es impaciente con las cosas que se
han quedado obsoletas y saldrá a pelear cuando se dé cuenta que
la situación está verdaderamente y completamente acabada. Len-
tamente pero con seguridad, Tauro alterará y sustituirá los viejos
—154—
estándares, situaciones o condiciones con una minuciosidad que
no dejará recuerdo alguno de la antigua forma de ser.
Rechazar la llamada, cuando ocurre, dará lugar a un perío-

do de unos cuantos años de lucha y luego de vuelta a las viejas
maneras: nada cambia, nada se altera, nada se gana. ¿Y cómo se
racionaliza eso? Nada se ha perdido.
Leo: Fuego Fijo. A Leo le encanta la aventura, pero cuando

todo está dicho y hecho sigue siendo un signo Fijo y, por lo tanto,
un Héroe Reacio. En primer lugar, siempre hay un êthos heroico
latente en la psique del Leo arquetípico, como si todo deber fuera
una llamada a la aventura. A este signo le excitan la aventura y el
aroma de la aventura; pero al mismo tiempo se produce una
reacción subsidiaria de cobardía (miedo a lo desconocido y al
potencial fracaso, presente siempre en todo desafío).
El ímpetu tras el cambio y el desafío es el drama de todo

Leo. La imaginación es una cualidad leonina que le otorga el ca-
risma necesario para salir adelante en la más difícil de las situa-
ciones; pero Saturno, como temporizador de la llamada a la aven-
tura, no es un planeta imaginativo. La esencia de Leo adora el
aplauso y puede oírlo tintineando en sus oídos, pero Leo debe
recordar que primero es la actuación y después el aplauso, no a
la inversa.
Aceptar la llamada y hacerse cargo de la misma realza el

resplandor interno de Leo, porque después de todo, son criaturas
de trato fácil. El rechazo a la llamada supondrá una disminución
del ego que se manifestará como megalomanía.
Escorpio: Agua Fija. El sumamente perceptivo Escorpio es

consciente de forma innata de la muerte y el desorden de la en-
—155—
tropía. Dado que todo alejamiento del status quo está sellado con
la muerte, a Escorpio no le sorprende la llamada a la aventura.
Este signo se halla imbuido de la cooperación con fuerzas miste-
riosas y a menudo se anticipa a una transición mucho antes de
que ésta llegue a producirse de verdad. El extremo negativo es la
paranoia, mientras que el positivo es una conciencia muy desa-
rrollada. Ambos atributos le otorgan una fuerza que no se en-
cuentra en ningún otro signo. La llamada inicial se produce a
través de un aburrimiento interno que despierta en Escorpio la
necesidad de una purga regular o cambio radical en sus hábitos y
costumbres.
La respuesta inicial al desafío es generalmente no moverse

un milímetro y sospechar. A este signo le gusta madurar sus
ideas en privado e intenta incorporar cualquier nueva circuns-
tancia a su reacia psique en secreto. A menudo pensamos que
Acuario es el signo de las sorpresas; pero cuando Escorpio se en-
frenta al desafío, lo hace con tanta intensidad que todo lo demás
se va quedando por el camino. Escorpio es un guerrero, como
Aries, si bien las viejas imágenes muestran a Escorpio con la vise-
ra levantada y la espada envainada, mientras que a Aries lo
muestran con la visera bajada y la espada desenvainada —el na-
tivo de Escorpio usará el ingenio y no la fuerza para enfrentar el
desafío—.
Una llamada no atendida por Escorpio hará que éste caiga

en la recriminación hacia sí mismo, en la hostilidad, la depresión
y el letargo. Incluso una llamada aceptada con recelo es recom-
pensada con la transformación del fénix y la catarsis ritual tan
necesarias para este signo.
Acuario: Aire Fijo. Todavía se sigue perpetrando esa falacia

de que Acuario es un signo «libre y fácil de entender». De todos
—156—
los signos Fijos, éste es probablemente el que menor disposición
y libertad mostrará respecto de una exigencia externa de cambio.
La concesión al cambio deberá provenir del interior o se resistirá
con todas sus fuerzas y luchará consigo mismo. Todas las llama-
das a la aventura están específicamente diseñadas para desafiar
el factor más resistente en cualquier signo. Acuario prefiere ini-
ciar los cambios, más que reaccionar a ellos. De esta forma, aun-
que sea reacia, Acuario se da cuenta de que debe aplicar el es-
fuerzo en resistirse a avanzar y a explorar nuevos horizontes.
Aunque con frecuencia podamos pensar que Acuario ha

perdido la cabeza, la realidad es que no está lo bastante lejos de
ella y que pasa mucho tiempo en el mundo de la imaginación.
Un desafío duro pondrá a prueba esa imaginación y le traerá de
vuelta a la realidad. Rechazar la llamada a la aventura provocará
que la mente se cristalice y que el marco mental de referencia
acabe siendo anacrónico. Un desafío cuya existencia es reconoci-
da y que es aceptado sacará a relucir la fascinación y la originali-
dad generalmente atribuidas al signo, e insuflará nuevo aire a la
mente de la creación. Lo inesperado, aunque el signo Fijo fanta-
see con que va a ser maravilloso, siempre le echa de la carretera,
pero puede entonces establecer un statu quo nuevo y más rele-
vante.
Signos Mutables: los Héroes Optimistas
La naturaleza de la mutabilidad implica cambio, mutación

y cadencia. Esta característica hace que no sea posible arrancar
sus cimientos o superestructuras de la misma forma que con los
signos Cardinales o Fijos. Sin embargo, hay una mayor acepta-
ción del destino y una actitud más filosófica hacia el cambio im-
puesto. Los signos mutables enfocan la llamada a la aventura
desde un punto de vista religioso. Son propensos a buscar las
—157—
razones por las cuales hay que realizar cambios y a adaptar sus
circunstancias a las situaciones que vayan apareciendo.
El predominio de la cualidad Mutable en el horóscopo

muestra una flexibilidad innata que puede volverse rápidamente
confusión y vacilación bajo presión. Para un signo mutable, un
tránsito de Saturno es un mensajero no bienvenido del esfuerzo a
realizar pero no por propia elección. La propia naturaleza de Sa-
turno es la antítesis del signo mutable porque el tránsito exigirá
soluciones sólidas y viables. No hay vías de escape, sino vías al-
ternativas de dirección.
Una vez se han visto claramente las ventajas del cambio y

del avance, los signos mutables son los más versátiles y veloces
en llegar a conclusiones nuevas y viables. El espíritu creativo se
manifiesta y el desafío adquiere entonces un tinte excitante. La
resistencia o el rechazo a la llamada dejan al signo mutable en un
estado de postración espiritual e impotencia. Uno cae en la en-
fermedad de la indefensión y los pasos para recuperar el control
se deben dar a conciencia. Aceptado el desafío, los Héroes Espe-
ranzados surgen con renovado espíritu y un sentimiento de par-
ticipación, indispensables para su autoestima.
Géminis: Aire Mutable. Géminis piensa que puede evitar lo

inevitable con ingenio, táctica y negociación. Cuando la llamada
a la aventura se presenta en forma de golpe o de desastre aparen-
te, el Géminis no está suficientemente equipado para manejarla y
necesita echar mano de otros recursos internos. Normalmente la
crisis está relacionada con la movilidad y la versatilidad. Si se le
pone contra la pared, Géminis podrá enfrentarse a la situación,
pero no antes de haber explorado todas las posibilidades de hui-
da. Si la llamada a la aventura implica la expresión concreta de
—158—
una idea abstracta, el resultado puede ser la obra más creativa
posible.
Siempre optimista, Géminis sigue su camino en medio de

algunos de los tiempos más difíciles, siempre considerando la
posibilidad de que pronto terminarán los malos tiempos. El signo
es la esencia del eterno optimismo. Dado que está regido por
Mercurio, el arquetipo del puer/puella, el primer impuloso ante la
seria llamada de Saturno es huir; pero cuando Géminis acepta el
reto se produce un proceso de maduración y la consolidación de
una situación que de otra forma sería insostenible. Rechazar la
llamada repetidamente condena a Géminis a una vida de metas
no alcanzadas, resultados intangibles y sueños no cumplidos.
Virgo: Tierra Mutable. Generalmente Virgo tiene la habilidad

de contener un problema y al mismo tiempo, de trabajar con él.
Hay una cierta ingenuidad en todos los Héroes Optimistas, pero
quizá Virgo es el más ingenuo de todos. Aunque la reacción ini-
cial al desafío o al cambio forzoso pueden ser la enfermedad, la
ansiedad o la aprensión, la esencia de Virgo está relacionada con
el sacrificio y la salvación —su función primordial es ayudar y
salvar, lo que se demuestra por la reacción comprensiva a cual-
quier situación de decaimiento—. Parte del recorrido vital de
Virgo está relacionado con la disponibilidad de sacrificar una
idea, una moral o una situación que se han vuelto obsoletas y
reemplazarlas por unas nuevas y más refrescantes.
Virgo, al ser el signo opuesto a Piscis, es la manifestación de

la psique en el mundo concreto y, como tal, demuestra su religio-
sidad al enfrentarse a un desafío indiscutible. Posee la capacidad
de racionalizar y de razonar con los obstáculos, pero el lado os-
curo es el potencial de reducir todo eso al caos. Muchos tipos
Virgo viven en ese extremo y mantienen a raya el caos repitiendo
—159—
mecánicamente pautas que les aseguran una estabilidad. El re-
chazo a la llamada a la aventura asegura que Virgo permanecerá
en un estado mental «inferior» y, por lo tanto, seguro. La acepta-
ción de la llamada añade una sensación de poder al sentido de
organización personal de Virgo.
Sagitario: Fuego Mutable. El implacable impulso hacia el

riesgo y la aventura inherente al simbolismo de Sagitario con-
forma el arquetipo de Héroe Optimista. El trasiego constante de
nuevas filosofías, ocupaciones y horizontes que parecen formar
parte de la vida cotidiana de Sagitario podrían sugerir que éste
anhela recibir esa llamada. De hecho, esa llamada a la aventura
viene a menudo en forma de restricción o de responsabilidad. El
rechazo a la llamada trae la consecuencia de la confusión, el do-
lor y los malentendidos. Aceptarla, en cambio, significa adentrar-
se en otro horizonte inexplorado.
Como signo de Fuego Mutable, el viaje hacia el esclareci-

miento y el conocimiento le llevará a lugares nuevos y lejanos,
tanto en su mente como en el exterior; pero habrá veces en que
una libertad tan ilimitada será en sí misma una carga. Una ener-
gía sagitariana reprimida sufre de una falta de propósito en la
vida —cuanto más difícil sea el desafío al que se enfrenta Sagita-
rio, más creativo se volverá el nativo—. Al responder Sagitario a
la llamada a la aventura, ejecuta rituales mágicos y conversa con
la mente mayor; por ello, es espoleado a completar el viaje, lo
que señaladamente no es una rasgo típico de Sagitario. El recha-
zo a la llamada da lugar al diletante, que explora incesantemente
y no llega a ninguna parte.
Piscis: Agua Mutable. Piscis es el signo más estrechamente

asociado con el inconsciente colectivo, que no tiene límites defi-
nidos. Como signo de Agua, las fronteras y la contención supo-
—160—
nen el ejercicio de presión sobre el mismo; pero cuando se realiza
la llamada, la presión se vuelve insoportable. Piscis tiene un lado
salvaje, una característica extrema que no suele mencionarse muy
a menudo. Por la naturaleza de su posición terminal en el zodía-
co, muestra un característico cansancio que puede parecer una
forma variada de pasividad, que desmiente su sentido de la
aventura. Es como si Piscis «lo conociera todo», lo hubiera visto
todo y fuera consciente de todas las vueltas de la rueda de la for-
tuna. Su naturaleza proteica le permite adaptarse a cualquier si-
tuación, pero su lado negativo es la posibilidad de desmoronarse
cuando se realiza la llamada.
Para responder a situaciones desafiantes o cambios de per-

cepción interna radicales, Piscis debe aparecer con conciencia y
voluntad frente a las circunstancias tal y como se presentan. Por
sí mismo, Piscis desearía evitar el conflicto la ansiedad, aunque
una respuesta positiva al desavío puede dar lugar a que el pis-
ciano resuelva el apuro. El rechazo de la llamada puede ser
desastroso para la evolución de Piscis: puede fragmentarse y de-
sintegrarse, desvaneciéndose en un mundo de sueños.
Hamartia: El héroe y la Imperfección Fatal

Una de las caras de Saturno, la imagen de la cabra, se ha
convertido en la imagen del diablo en el cristianismo. Así, Mt
25:31-33 afirma lo siguiente: «Cuando el Hijo del Hombre venga
en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará
en su trono de gloria, y serán reunidas delante de él todas las
naciones; y apartará los unos de los otros, como aparta el pastor
las ovejas de los cabritos. Y pondrá las ovejas a su derecha, y los
cabritos a su izquierda». Y sigue diciendo: «Entonces dirá también
a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno
—161—
preparado para el diablo y sus ángeles». ¡Mal presagio para el
destino de las cabras en la segunda venida!
En Tarot Revelations, Richard Roberts observa que:

Tanto la cabra como el asno están simbólicamente ligados al dia-
blo, lo que se demuestra por el hecho de que Capricornio es el
signo del solsticio de invierno, el abismo del zodíaco; y también
en el hecho de que tanto la cabra como el asno son animales que
engañan y que no se han regenerado. Uno no les da la espalda,
siquiera sea porque no se puede confiar en ellos. En términos psi-
cológicos, por lo tanto, representan los mismos elementos oscu-
ros que el diablo, los contenidos inadaptados del inconsciente4.
En el Apocalipsis, la descripción de la Bestia es mucho más

la de un drakon (la serpiente o dragón) que la de una cabra o,
cuando menos, la de una deidad ctónica como Saturno. Nuestras
legendarias serpientes occidentales han gozado de una pésima
reputación en la literatura. Por supuesto, fue la serpiente la que
convenció a Eva de comer del fruto del conocimiento; y en Gn 3:5
la serpiente dice a Eva: «Pero Dios sabe que el día que comáis de
él serán abiertos vuestros ojos y seréis como Dios, conocedores
del bien y el mal». En última instancia, es imposible ser Dios en
el mismo sentido bíblico en que un mortal no puede nunca llegar
a ser un dios, si bien un dios puede incorporar rasgos humanos.
No obstante, del texto del Génesis podríamos sacar la conclusión
de que es pecado saber todo lo que Dios sabe, conocer el bien y el
mal. Esta conciencia es lo que, a los ojos del cristiano fundamen-
talista, representa el «pecado original».
4 Richard Roberts y Joseph Campbell, Tarot Revelations. Vernal Equinox

Press, 1982, p. 53.
—162—
Es revelador que la palabra «pecado» en el Nuevo Testa-
mento sea la traducción de la palabra hamartia, un término griego
propio de la disciplina del tiro con arco, viniendo a significar «fa-
llar» o «quedarse corto». Aristóteles, en su Poética, habla de lo
que se entiende por «defecto fatal» del héroe. La cualidad a la
que se refiere es hamartia, que en términos morales es intachable.
Hamartia puede significar imperfeción, error o falta de juicio —la
traducción no hace justicia a la polisemia del original—. El defec-
to del héroe trágico está en su entera personalidad, pero eso no
significa que ese héroe sea de estatura moral pequeña. Surge en
relación a las circunstancias del momento y anuncia la caída del
héroe; se refiere tanto a lo que el héroe es como a lo que hace.
Puede significar incluso un conflicto en el interior de la psique
que crea una grieta, que a su vez provoca una insuficiencia de
juicio en una situación determinada. En la tragedia, las circuns-
tancias conspiran alrededor de un hecho que se abate sobre el
héroe, sacando a la luz su hamartia.
Los mortales, pues, se quedan cortos y yerran por naturale-

za. Al no ser Dios, o un dios, son inmediatamente tentados; y
paradójicamente, toda tentativa de ser Dios es también pecado.
Saturno en el horóscopo representa nuestra debilidad y

nuestra limitación humana. Que veamos esta limitación como un
pecado original en el sentido del Nuevo Testamento o como un
defecto fatal no relacionado con la moral en el sentido de Aristó-
teles, dependerá de muchos factores. Estos factores incluyen có-
mo ve la limitación que le ha supuesto la familia, el papel que
juegan las normas sociales en la conciencia de la persona, el gra-
do en que el individuo se ha alejado de las expectativas en esas
áreas, al igual que las motivaciones que subyacen tras la asun-
ción de la responsabilidad. Ciertamente, cuando Aristóteles ana-
—163—
liza el carácter heroico y habla del héroe trágico como «una clase
intermedia de personaje, un hombre no virtuoso en extremo, ni
justo cuya desdicha se ha abatido sobre él no por el vicio ni la
depravación sino por algún error de juicio»; dice que la misma
naturaleza del héroe incluye una visión limitada, que puede (y
generalmente lo hace) llevarle a una situación grave que parece
predestinada5. Debemos encontrarnos con el destino repetida-
mente y en diverso grado, a veces en situaciones muy dolorosas,
para ser cada vez más conscientes de nuestros límites y, poten-
cialmente, para ser más humanos en vez de más divinos.
La hamartia, por tanto, se basa en dos factores: quiénes so-

mos y qué hacemos. ¡Qué increíblemente saturnino es esto!
¿Cuántas veces los astrólogos han descrito así a Saturno? ¿Con
cuánta frecuencia los astrólogos escuchan de sus clientes que su
«karma» o su «destino» o su «hado» les han llevado a un deter-
minado punto decisivo en sus vidas, coincidiendo con un tránsi-
to de Saturno? ¿Y que ese punto decisivo provocó una reacción
que puso al descubierto sus debilidades y despertó sus miedos
más oscuros? Más veces de las que puedo contar. El tránsito de
Saturno, en conexión con las posiciones natales lleva al recono-
cimiento de un conflicto: el conflicto entre un deseo interno de
cualquier clase (cambiar de trabajo, de mujer, de ubicación, de
status o similares) y las circunstancias externas, que parecerán
encajar con ese deseo interno, como ser despedidos del trabajo, o
ascender en el mismo, o divorciarse. La verdadera prueba está en
reconocer el valor del mundo exterior en tanto en cuanto nos
alerta de nuestra necesidad interna de cambio. Esta compulsión
interna por el cambio externo crea normalmente conflicto, ya sea
en forma de resistencia o de aserción. Éste es el punto en que nos
5 Aristóteles, Poética, cap. XIII.
—164—
enfrentamos cara a cara con nuestras dimensiones personales,
tanto internas (lo que somos) como externas (lo que hacemos).
El Imperfección Fatal de Edipo, su hamartia, fue su «cegue-

ra», que si bien inicialmente es una metáfora de su ignorancia
respecto de la situación en que se encuentra, se convierte en lite-
ral al ver lo que ha hecho. Tiresias, el adivino ciego, confronta a
Edipo con la verdad cuando le dice: «Tienes ojos pero no ves que
estás en pecado… desconociendo que eres un enemigo para tu
familia y tus amigos»6. La ceguera de Edipo respecto de su ac-
ción se convierte en ceguera física cuando se arranca los ojos.
De igual manera Arthur Miller, en su obra Muerte de un via-

jante, describe el Imperfección Fatal de un hombre que no acierta
a reconocer las épocas de transición en su vida, lo que finalmente
le lleva a la muerte. En ambos ejemplos, el hado de estos hom-
bres no se debió solamente a «quiénes eran», sino a «lo que hicie-
ron». El héroe trágico no es una mala persona, ni tampoco tiene
por qué ser un estúpido o un irresponsable; pero por definición
el héroe debe estar dispuesto a experimentar la vida en toda su
totalidad. Este proceso implica comprometerse en una experien-
cia subjetiva con una conciencia objetiva. Quizá encontramos una
medida de nuestro propio heroísmo en la a veces dudosa opor-
tunidad de experimentar al completo quiénes somos y tener me-
nos miedo respecto de nuestra responsabilidad y nuestra obliga-
ción de rendir cuentas de lo que hacemos. Además, un verdadero
héroe o heroína es un individuo abierto a su humanidad y no
encastillado de una forma autoprotectora o defensiva.
La tragedia, en el sentido griego de la palabra, sólo les ocu-

rre a aquellos que están total y abiertamente inmersos en todos
6 Sófocles, Edipo Rey.
—165—
los aspectos de su vida y siguen enfrentándolos con esperanza y
optimismo. Una identificación con lo negativo de Saturno impli-
ca generalmente una situación de apagado, el establecimiento de
unas capas de protección alrededor de la psique y una nula dis-
posición a arriesgar la oportunidad. Una postura ultraconserva-
dora se adopta desde el miedo y la autodefensa, donde Saturno
se ha aceptado como limitación más que como un desafío a desa-
rrollar la grandeza dentro de los límites personales. Las fronteras
son necesarias para definirse, pero peligrosas si se vuelven rígi-
das e inflexibles, pues dentro de ellas todo intento de controla las
acciones de los dioses, o de evitar lo que parece ser el destino, es
la receta perfecta para «errar el tiro» y sufrir la hamartia.
Parece que el mayor don que Saturno puede ofrecer al indi-

viduo es la conciencia de sus limitaciones y la ecuanimidad de
trabajar dentro de ellas y a través de ellas. Como hemos visto, el
avance en la historia y el solapamiento de percepciones cultura-
les han coloreado nuestra interpretación de las circunstancias, de
tal manera que lo que parece ser y lo que de hecho es pueden ser
dos cuestiones muy distintas. A los ojos de algunos la conciencia
de los opuestos es pecaminosa; pero desde la perspectiva de al-
canzar la totalidad es necesario que percibamos esas polaridades
en nuestro interior al efecto de integrarlas.
La interacción entre las fuerzas de la oscuridad y de la luz,

entre las fuerzas masculinas y femeninas de la polaridad de los
padres, puede hacer pedazos al sensible saturnino. Bajo la in-
fluencia de Saturno, el viaje del autodescubrimiento puede ser
largo y oscuro, pero su recompensa última es un incremento del
poder y el dominio sobre uno mismo. El único factor importante
en el viaje de la vida, tal como se define por los tránsitos de Sa-
turno, es la conciencia.
—166—
El Saturno natal y la Imperfección Fatal
El signo en que cae Saturno describe la forma en la que ex-

presamos nuestros miedos y debilidades, de nuestros dispositi-
vos de retención y nuestras pautas de autolimitación. Estos mie-
dos y pautas innatos y reforzados asoman periódicamente la ca-
beza, pero lo hacen particularmente cuando está activo un tránsi-
to de Saturno. Aunque están todo el tiempo en nuestro interior,
como parte del tejido entero de nuestra naturaleza, hay momen-
tos —a veces períodos de uno o dos años— en que tenemos que
examinarlos concienzudamente. El propósito de ese autoexamen
es determinar lo que es innato y en qué grado ha sido elaborado
y adornado por la primera educación infantil y la influencia so-
cial. Dado que el proceso de desarrollo de uno mismo es un con-
tinuo, a menudo sólo nos percatamos de pequeñas partes de
nuestra hamartia en un único examen.
Si de un golpe se nos mostrara nuestro gran defecto, lo que

percibimos como el «gran problema» en toda su magnitud, es
probable que nuestro ego no lo aguantase y se partiera en dos, o
quedara en un estado emocional grave. Por tanto, tenemos suerte
de recibir destellos discretos y adecuados de nuestros miedos y
defectos en momentos de lucidez. En ocasiones, no obstante, nos
golpea una acumulación de tránsitos difíciles y además pasamos
por un tránsito exacto de Saturno, lo que exacerba el problema
porque Saturno es la lente a través de la cual contemplamos
nuestra hamartia. Si esto ocurriese, lo importante es aislar el pro-
blema y verlo tan fríamente como sea posible: es decir, limpiar
todo el ruido para poder escuchar sólo lo que Saturno nos está
diciendo. De lo contrario, nuestra tendencia va a ser mezclarlo
todo y ser autocríticos hasta hacernos daño. Separar lo que es
—167—
cierto de lo que no lo es del asunto en cuestión exige fortaleza,
disciplina y perspicacia.
Por tanto, es mejor usar a Saturno como instrumento para

disciplinarse y crear un nuevo mecanismo de defensa, más apro-
piado para el momento actual. Un tránsito de Plutón puede, en-
tonces, contemplarse como un largo proceso de evolución cuyo
objetivo es la reevaluación de los valores personales; y el tránsito
de Saturno sobre el Sol dará una expresión concreta a la vivencia
plutoniana dado que los contactos Sol-Saturno son cíclicos (los
aspectos difíciles se dan cada siete años y medio) y señalan siem-
pre la transición de una fase del proceso de desarrollo del ego a
otra.
Por eso es tan importante reconocer qué es lo que nos está

llamando cuando Saturno genera este lado oscuro de su poten-
cial. Al mismo tiempo, yo diría que éste es el mejor momento
para trabajar en los defectos. Saturno es el planeta de la percep-
ción interna.
Todos los héroes tienen una tarea que cumplir, una prueba
que vencer, una naturaleza defectuosa y un propósito que alcan-
zar, que de alguna manera hará que el mundo sea un lugar me-
jor. En el mito griego pululan Gorgonas que matar, leones que
desollar, minotauros con los que luchar a brazo partido e hijas
que traer de vuelta del inframundo. En nuestra vida cotidiana no
hay Gorgonas, pero creo que podemos reconocernos en la lucha
heroica hacia el logro y la paz, que a su vez mejora nuestro en-
torno en sentido amplio. La lucha heroica y las pruebas y exáme-
nes que han de superarse se asocian generalmente con dificulta-
des específicas que nos son terriblemente familiares. Muchas ve-
ces ha acudido a mi consulta un cliente para hablarme de una
«pauta» que considera repetitiva y, por tanto, un problema. Ge-
—168—
neralmente esa pauta se refiere a un rasgo básico de la personali-
dad que es un complejo formado por varias características astro-
lógicas, lo que da lugar a una serie de relaciones similares o una
pauta de fracasos y experiencias negativas. Sería erróneo atribuir
tan complicadas materias a un único planeta, pero a menudo me
sorprende la simplicidad de la posición de Saturno y cómo des-
cribe esa posición las más elementales desventajas. El signo que
ocupa Saturno natal plantará una semilla que se repetirá incesan-
temente y que, al agravarse, reforzará y cristalizará el hábito. Si
dejamos los conflictos no resueltos en estado durmiente, es inevi-
table que en algún momento, durante alguna fase importante,
irrumpan en la conciencia en forma de acontecimiento o de esta-
do de ánimo, obligando al ego a enfrentarse a ellos.
Por ejemplo, si todos los planetas exteriores (Urano, Nep-

tuno y Plutón) se hallan involucrados en aspectos mayores con
los planetas interiores, o las progresiones secundarias están veri-
ficando experiencias decisivas, y al mismo tiempo Saturno se
halla en aspecto con alguno de los ángulos u otro planeta, for-
zando una confrontación con estructuras anticuadas e ineficaces,
es esencial no permitir que Saturno ocupe todo el espacio. Sa-
turno es un planeta codicioso y le gusta imponer sus puntos de
vista, por lo que puede ocupar más espacio del necesario en la
psique. Cuando sufrimos una transformación de los valores en
las relaciones y las necesidades, que podría ser el caso de Plutón
en aspecto a Venus, si al mismo tiempo Saturno está en aspecto
al Sol, fácilmente podemos creer que el aspecto al Sol es más im-
portante. No lo es. Lo es el aspecto de Plutón porque está ini-
ciando un proceso de largo alcance que sólo tiene lugar una vez
en la vida. Si nos centramos en lo que Saturno hace mientras
transita en aspecto al Sol, todo lo que veremos será que nuestro
ego recibe golpes de todas partes, lo que puede disminuir nues-
—169—
tra resistencia y debilitarnos al extremo de que estemos ciegos
ante la importancia del tránsito plutoniano. Entonces el fallo trá-
gico entra en acción: sucumbimos a nuestros peores miedos, a
nuestra más negativa visión del mundo y reforzamos esa debili-
dad que nos es propia.
En circunstancias como las referidas por el ejemplo hipoté-

tico que acabamos de ver, tiene lugar una combinación de proce-
sos. Por ejemplo, Plutón en conjunción por tránsito con Venus
está poniendo en marcha una nueva visión de nuestras necesida-
des en el amor y en las relaciones y al mismo tiempo nos obliga a
mirar dentro de éstas para determinar todo aquello que podría
ser compulsivo, aislante, opresivo o posesivo. Las circunstancias
que pueden surgir en este tránsito son: la despedida de un ser
querido; una situación financiera potencialmente crítica o asocia-
ciones que se muestran en sus verdaderos términos, para bien o
para mal. Todos estos hechos hipotéticos ilustran una necesidad
de cambio de perspectiva en nuestros más profundos y más per-
sonales «verdaderos» valores. Ahora bien, Saturno puede estar
en oposición por tránsito con el Sol durante los dos o tres años
que dure el tránsito de Plutón sobre Venus. Plutón es invasivo y
quebranta el sistema inmunitario, tanto físico como psicológico;
mientras que Saturno, en respuesta por la invasión, sacará a la
luz las viejas pautas. La inmediata inclinación de Saturno es se-
llar la parte dañada y colocarse como guardián, volviendo a in-
vocar las viejas pautas defensivas que, finalmente, no serán efec-
tivas ante la nueva situación.
Saturno en los Elementos
La presencia de Saturno en los elementos muestra la natura-

leza de los cuestiones básicas que rodean el miedo, la resistencia
y la debilidad definidos más a fondo por cada signo.
—170—
Saturno en signos de Fuego
Saturno en Aries, Leo y Sagitario se manifiesta a menudo

como una resistencia inconsciente al optimismo frente a la difi-
cultad. La función intuitiva está, de algún modo, relacionada con
el elemento Fuego. No se trata de «habilidades psíquicas» en el
sentido junguiano, sino lo que inspira y proyecta hacia el futuro
un valor o resultado determinados. Es esencial para quienes tie-
nen a Saturno en Fuego reconoce esta inhibición o nunca sentirán
que han triunfado, pues nunca llegarán a conseguir el reconoci-
miento que tanto anhelan. El viaje vital del nativo con Saturno en
Fuego debería incluir una evaluación periódica de sus logros y
de cómo éstos han llegado a ocurrir. La fantasía debería formar
parte en gran medida de su vida. Es necesario analizar el miedo o
la culpa por obtener placer o divertirse.
Saturno en Aries. Imperfección Fatal: falta de confianza en

sí mismo, lo que da lugar a conformarse con los estándares de los
demás; o represión de la ira, que se convierte en un desplaza-
miento de la rabia. Peor Miedo: Falta de reconocimiento por los
logros alcanzados, que podrían ser satisfactorios, debido a una
asunción básica de incapacidad. Remedio: entrar en contacto con
sus instintos naturales y aprender a disfrutar por sí mismo a tra-
vés de actividades y placeres puramente personales.
Saturno en Leo. Imperfección Fatal: conciencia extrema del

ego y de su poder, de tal manera que cuando el ego sufre un pro-
ceso natural de muerte o cambio, Saturno en Leo cree que la en-
tidad del Sí mismo superior está dañada y se avergüenza de ello.
Peor Miedo: que los demás se den cuenta de los defectos de uno
y le avergüencen por ello. Que el lado creativo de uno no sea re-
conocido o, peor, sea objeto de burla. Remedio: Practicar la des-
preocupación acerca de lo que piensen los demás y buscar pro-
—171—
fundamente en el interior la satisfacción y los elogios tan necesa-
rios. De ello surgirán el corazón inquebrantable y la luz constan-
te.
Saturno en Sagitario. Imperfección Fatal: Arrogancia, exce-

so de nobleza y resistencia a explorar alternativas. Nula disposi-
ción a aceptar la derrota con elegancia, lo que provoca el desarro-
llo de una coraza alrededor de las ideas. Un enfoque alambicado
de conceptos simples. Peor Miedo: que su filosofía de la vida esté
en una cáscara y que ésta se rompa cuando más la necesite. Tam-
bién existe un miedo secreto a que los demás sean más sabios
que él o que sean Dios. Remedio: Contemplar profundamente el
universo desde el interior, estudiar la naturaleza religiosa de la
humanidad, equilibrándolo con la práctica salvaje del deporte y
del juego.
Saturno en signos de Tierra
Saturno en Tauro, Virgo y Capricornio se manifiesta en las cues-

tiones acerca de la función sensorial. Se puede prestar mucha
atención a la organización, administración y control del mundo
externo, en detrimento de la espontaneidad. En contraste con ello
puede existir terror al mundo material y sus problemas inheren-
tes, dando lugar al caos y a la depresión. Finalmente, los tránsitos
de Saturno mostrará esta situación y el viaje vital replanteará la
necesidad de integrar la llamada espiritual y las necesidades ma-
teriales.
El profundo respecto que siente el Saturno terrenal puede

actuar como un inhibidor sobre la necesidad de experimentar. Su
causa está en el miedo a la exploración, al crecimiento y al cam-
bio, lo cual produce un estancamiento y frustra la adquisición de
nuevas perspectivas. Tener siempre presente que este factor pro-
—172—
duce bloqueos internos puede ayudar a vencer el miedo y a crear
nuevos hábitos que incorporen el cambio en la propia vida.
Saturno en Tauro. Imperfección Fatal: apego a la forma que

lleva a la sobrevaloración de lo externo como el dinero, la gente o
el status. Eso, a su vez, puede provocar lo opuesto, el rechazo de
esos valores; pero de una forma que probablemente le enfrentará
de todos modos a la manera en que participa en el mundo de las
formas. Peor Miedo: Pérdida de todas aquellas cosas con las que
uno se ha identificado, como por ejemplo dinero, relaciones o
status. Nuevamente, la otra cara de la situación es el abandono
sistemático de las cosas o las personas. Remedio: una identifica-
ción más clara con los valores y principios basados en las necesi-
dades personales, más que en los estándares establecidos por la
sociedad. Una mirada más clara sobre aquello que uno se está
«tragando». El cuerpo sabe lo que realmente quiere y las entrañas
son más sabias que el intelecto.
Saturno en Virgo. Imperfección Fatal: confusión entre el

cuerpo, soma, y el alma, psyche. Esto puede llevar a una negación
extrema del cuerpo y al abuso de la superioridad espiritual, que
suprime el factor humano. Peor Miedo: que bajo la apariencia de
orden y la comprensión el caos siga existiendo y que amenace
con irrumpir a la menor ocasión. Esto puede convertirse en una
fobia autocumplida o dar lugar a un control obsesivo sobre el
entorno. Remedio: reconocer que el caos es el principio de todas
las cosas. Así, a través del desarrollo de un sentido interno del
orden, el mundo externo puede estar en armonía.
Saturno en Capricornio. Imperfección Fatal: Exceso de in-

dulgencia con el statu quo, que lleva a aceptarlo y mantenerlo in-
cluso con cambios que signifiquen una pérdida de prestigio. Le-
vantamiento de barreras que hacen difícil cualquier progreso, si
—173—
no imposible. Peor Miedo: que a uno le falte la energía necesaria
para instigar nuevos cambios y sea débil por naturaleza, lo que
puede, en circunstancias extremas, acabar convirtiéndole en un
dictador. Remedio: desarrollar un sentido de la aventura interior,
practicar el «soltar lastre». Permitir que ocurra el cambio alrede-
dor de uno y ver después lo que pasa.
Saturno en signos de Aire
La losa que pesa en Saturno en Géminis, Libra o Acuario es

la resistencia a la razón —o su opuesto, el exceso de racionaliza-
ción—. No tiene que ver con su capacidad intelectual, pues ésta
no es producto de un emplazamiento planetario. No obstante, el
elemento Aire se ha relacionado con la función pensante, lo que
nos permite identificar una cosa en relación a otra para encon-
trarle un significado y relativizarla. La capacidad de relacionar
cosas es lo que los signos de Aire tienen como factor común, cada
uno de ellos concentrado en una u otra faceta de esa capacidad.
Saturno impone su sesgo limitador en estos signos a través

de la asignación de valor a las relaciones. Hay un elemento de
elitismo defensivo que excluye las relaciones basadas en la preo-
cupación sincera. La persona con Saturno en un signo de Aire
califica las relaciones en función de cómo percibe su importancia
social. Eso bloquea el corazón y su manifestación más negativa es
un mundo afectivo gélido y aislado.
Saturno en Géminis. Imperfección Fatal: sensibilidad ex-

trema respecto todas las ideas actuales, que conduce a una sole-
dad defensiva o a un carácter excéntrico, lo que a su vez demues-
tra que esa actualidad es transitoria y peligrosa. Peor Miedo: que
uno no pueda comunicarse ni hablar abiertamente de sus ideas,
lo que automáticamente lleva al aislamiento y a la pérdida del
—174—
significado del intelecto. Remedio: desarrollar una claridad y
coherencia interiores entre las propias opiniones y las acciones.
De esto se seguirá un intercambio libre de ideas sin apego emo-
cional.
Saturno en Libra. Imperfección Fatal: Libra es la personifi-

cación de la sicigia7 (la polarización que debilita la unidad). Exis-
te una tendencia a sacrificar las necesidades emocionales y afec-
tivas, porque es más sencillo separar y dividir en dos que trabajar
con la mira puesta en un compromiso abierto y honesto. Esto
conduce a lo que parecería una falta de sentimientos, pero de
hecho enmascara una soledad existencial. Peor Miedo: que al pe-
dir espacio, uno tenga que enfrentarse al vacío y, por lo tanto, se
aproxime al borde del abismo. O que uno se consumirá por las
relaciones y se vea atado a las necesidades y exigencias de los
demás. Remedio: desarrollar un conjunto de límites que señalen
claramente la separación entre uno y los demás, sin que eso ex-
cluya las relaciones. Reconocer que la suma de las partes es el
todo. La práctica de estos enunciados aportará verdadera pro-
fundidad a las relaciones significativas y perspectiva al resto,
permitiendo tanto gratificación emocional como equilibrio in-
terno.
Saturno en Acuario. Imperfección Fatal: una tendencia a

sacar conclusiones basadas en la íntima sospecha de que uno está
apartado de los demás. Comportamiento peculiar hasta el extre-
mo de subrayar el carácter único e irrepetible de uno. Eso provo-
ca el efectivo rechazo de los demás, demostrando que uno vive
fuera del campo de las relaciones humanas cálidas. Peor Miedo:
Que la capacidad de bloquear los sentimientos le lleve a uno ca-
7La sicigia es la conjunción u oposición Sol-Luna inmediatamente anterior al

nacimiento. (N. del T.)
—175—
da vez más lejos en el espacio. Que las propias necesidades indi-
viduales que han de ser desarrolladas asertivamente sean devo-
radas por los usos y costumbres colectivos. Remedio: reconocer
que existe una distinción entre «sentimientos» y «despliegue
emocional» y que en ese reconocimiento subyace la capacidad de
relajarse a la hora de mostrar los sentimientos íntimos. Ejercitar
la unión entre mente y corazón.
Saturno en signos de Agua
El sesgo saturnino colorea los signos de Agua con el miedo.

De todas las cualidades humanas, los sentimientos conllevan los
mayores riesgos cuando se invierten en algo, debido a que su
valor es inmaterial y por tanto irrecuperable. No obstante, la fun-
ción sentimental es nuestra capacidad de apreciar si algo tiene o
no tiene valor, profundidad y significado. Del lado negativo, la
función sentimental es sumamente crítica y con Saturno enfati-
zando el elemento Agua, las opiniones precipitadas e inoportu-
nas pueden formar una defensa frente a la invasión.
Se levantan potentes defensas alrededor de las bases emo-

cionales en la vida, juntamente con unas explicaciones ordenadas
y lógicas para tales defensas. Dado que el Agua representa la
mente simbólica, Saturno en Agua tiende a limitar la expresión
externa del flujo creativo e imaginativo. La sociedad tiende a in-
fravalorar la función sentimental y las personas con Saturno en
Agua son muy conscientes de ello, por lo que reservan sus emo-
ciones para la persona o dos personas en las que realmente con-
fían.
Embotellar las emociones es peligroso, porque cuando la

presa se rompe se desata el infierno. La lección para estas perso-
nas es aprender a confiar y a exteriorizar sus imaginaciones y
—176—
fantasías. De otra manera serán propensos a sutiles manipulacio-
nes emocionales.
Saturno en Cáncer. Imperfección Fatal: el miedo interno a

no ser creativo, de forma que uno se traga su impulso creativo y
se queda mirando lo que pasa. Esto crea unos determinados es-
tados de ánimo y aísla a uno de sus verdaderas necesidades. Peor
Miedo: ser tragado, asfixiado y muerto por la intimidad. Que los
demás no reconozcan la fuente más profunda y creativa de uno.
Remedio: desarrollar una conciencia interior del estilo personal y
propio y practicar su exteriorización. Haciendo esto, uno podrá
dejar de proyectar su creatividad sobre los demás y se volverá
menos temeroso y celoso.
Saturno en Escorpio. Imperfección Fatal: Una innata con-

ciencia de la entropía puede instilar la apatía frente a la consecu-
ción de logros. Es igualmente aislante, porque uno siente que
todo ha de morir algún día de todos modos. La fascinación mór-
bida por los extremos puede conducir a la autodestrucción. Peor
Miedo: que los demás conozcan ese «error» y le consideren un
ángel de la muerte. Que de hecho uno se quede solo al sufrir ese
defecto, lo cual desemboca en el famoso secretismo de Escorpio.
Remedio: desarrollar una filosofía alrededor de la muerte como
requisito previo para el renacimiento. Y, al mirar hacia dentro en
busca del oro o el tesoro, descubrir que está en los rincones más
profundos del alma.
Saturno en Piscis. Imperfección Fatal: sensibilidad exage-

rada al dolor colectivo. Ello comporta una falta de conexión con
el propio dolor, lo que a su vez conduce a una forma de unción al
martirio. Peor Miedo: ahogarse en los lamentos colectivos y per-
derse en el océano de las masas. Este miedo lleva a aislarse de la
gente y retirarse a un mundo de energías aún menos controlables
—177—
—el mundo del espíritu—. Remedio: desarrollar un sentido de
los límites interiores, que levanten una frontera entre uno mismo
y la cultura del colectivo. Crear fronteras resaltará mucho más la
definición del yo, lo que a su vez conducirá a ser más útil al co-
lectivo.
La ronda mitológica
Ritos de paso en el mundo actual
Nuestra cultura se ha vuelto desencantada y casi totalmente

secularizada. En el día de hoy, naturaleza están tan intensamente
polarizados que virtualmente hemos perdido de vista de la natu-
raleza y de sus ritmos. Desde los tiempos antiguos se ha avisado
insistentemente para que la conciencia colectiva atienda a la ley
natural. Sin embargo, nunca la separación entre naturaleza y cul-
tura ha sido tan claramente devastadora a tantos niveles dentro
de una escala global. El maravilloso conocimiento y el brillante
despertar de la mente humana elevada hasta las alturas prome-
teicas contienen dentro de sí la sombra de la aniquilación. Si bien
existe una creciente conciencia del abismo entre nuestra concien-
cia colectiva y su participación en los ciclos y ritmos naturales,
apenas estamos escarbando la superficie con los movimientos
por el medio ambiente y la justicia social.
Ya no volverán los días en que caminamos como dioses, con

los dioses. No es necesario volver atrás en el tiempo y reclamar la
vuelta de esos dioses huidos, sino que más bien necesitamos mi-
rar en nuestro interior. Mientras que una vez, hace mucho tiem-
po, los dioses hacían acto de presencia y actuaban, hoy en día nos
urgen desde dentro. Jung dijo:
—178—
Todas las épocas anteriores a nosotros creían aún en alguna for-
ma en dioses. Fue necesario un empobrecimiento sin igual del
simbolismo para volver a descubrir a los dioses en forma de fac-
tores psíquicos, o sea, como arquetipos del inconsciente8.
La carta astrológica, sin embargo, ofrece un rico marco sim-

bólico. Ciertamente es un aspecto de la astrología, que trata de la
reconexión con la perdida participation mystique que nuestros an-
cestros tenían con su mundo. Después de todo, son nuestro co-
nocimiento y superconciencia lo que nos ha llevado a reconside-
rar nuestra posición actual en relación a la naturaleza. A medida
que investigamos con mayor profundidad los misterios de la
cosmogonía, cada vez más eso nos lleva hacia una teoría acerca
de una red cósmica donde la interconexión se demuestra a través
de un número infinito de manera. A su vez, eso nos conduce a
reconocer los arquetipos y su función a medida que pasan por el
individuo y surgen en el imaginario colectivo, lo que a su vez nos
dirige a un factor unificador, una unidad que integra las polari-
dades en una imagen que todo lo contiene.
A menudo, cuando uno escucha determinados mitos, siente

que le afecta particularmente. Hay mitos que resuenan en cada
individual que son particularmente atrayentes debido a unas
condiciones muy complejas. Un arquetipo se dirige no sólo a los
individuos, sino a su posición dentro de la estructura familia y su
identificación con grupos o subgrupos dentro de la dinámica so-
cial. El propio arquetipo está encerrado en el inconsciente, inac-
cesible por medios intelectuales, si bien eso no significa que no se
pueda sentir su influencia a través de otros métodos más obli-
cuos. De una forma muy fundamental, la recreación de episodios
8C. G. Jung, Arquetipos e inconsciente colectivo. Paidós Ibérica, S.A., Barcelona,

1970, p. 29.
—179—
mitológicos es un medio a través del cual podemos sentir nuestra
propia inmortalidad. La reaparición actual del mito en nuestra
cultura es una bandera de esperanza para el futuro. Si de hecho
podemos entrar en contacto con la metahistoria de esta manera,
a través del mito, los símbolos y las imágenes arquetípicas, en-
tonces es posible que, como los unicornios, nosotros tampoco
seamos olvidados en los tiempos que vendrán.
Nuestra cultura sigue observando numerosos rituales y ri-

tos de paso: la graduación en el colegio; el matrimonio y la tradi-
cional luna de miel; promoción en el trabajo y jubilación forzosa;
ritos funerarios, como los funerales y las exequias; ritos religiosos
como la ordenación, la confirmación o el Bar Mitzvah, así como
ritos de pasaje judiciales, como la separación de la sociedad y
posterior confinamiento del delincuente o el «loco». Estos esta-
dos de transición se imponen externamente; ninguno se basa en
una transformación centrada en la persona y ninguno reconoce
los ritos de pasaje como experiencias válidas. Aunque valiosos,
los ritos sociales no incluyen un reconocimiento personal espiri-
tual, psicológico o cronológico del estado de transición. En parte,
por ello la persona promedio siente ansiedad y temor al enfren-
tarse a un cambio de percepción interna. Es también bastante
normal volverse cauteloso y serio cuando las cosas parecen cam-
biar de una forma impredecible.
La expresión «rito de pasaje» fue acuñada por Arnold van

Gennep. Aunque él investigaba y escribía acerca de las socieda-
des tribales, su trabajo subrayó la ausencia en nuestra sociedad
del ritual como señalización significativa del movimiento de un
estado del ser a otro9.
9 Arnold van Gennep, Ritos de paso. Alianza Editorial, Madrid, 2008.
—180—
La astrología, al igual que la sociedad, ha sufrido sus pro-
pias revisiones periódicas; y el cambio se polariza en dos direc-
ciones principales, contribuyendo ambas al conjunto de la idea
astrológica. Por un lado, tenemos la investigación estadística de
las configuraciones planetarias cíclicas, de sesgo claramente cien-
tífico; y por otra parte, tenemos la astrología psicológica y arque-
típica, más interesada en la relación con el individuo.
El enfoque del horóscopo natal centrado en la persona ofre-

ce mucho más que una orientación relativa a los ritos de pasaje
basada en la sincronización temporal única y específica de la ur-
gencia del Sí mismo interior a crecer más allá de sus límites y
fronteras. Las urgencias que impulsan a una mayor totalidad
suelen ir acompañados frecuentemente de incertidumbre y an-
gustia, pues muchos de nosotros no sabemos de dónde proviene
este anhelo de «algo». Como analista o consejero, el astrólogo
puede ejercer la función de ordenar los pensamientos dispersos
en un todo coherente y significativo y, por tanto, ayudar al clien-
te a trabajar en la comprensión psicológica de su gestalt personal.
Sin embargo, hay un tercer componente de la dimensión as-

trológica que aparece, o que más bien reaparece desde las grietas
de un arquetipo colectivo, pues «el astrólogo» es en sí mismo un
arquetipo. El mago, el sabio o la sibila, el oráculo femenino, es
una imagen a menudo proyectada sobre el astrólogo por la so-
ciedad, los medios de comunicación e incluso los clientes profa-
nos. Muchas personas que buscan consejo astrológico ven el
mundo de los planetas, signos como algo ajeno a ellos y por tanto
sobrenatural en su contenido. De lo que estas personas no se dan
cuenta es que entran en el mundo de su propia relación con los
arquetipos que, inevitablemente, surgirán a través de ellos y exi-
gen una transformación a través de su individualización. No es
—181—
tanto «sobrenatural» cuanto «intranatural». Por ello, la función
del astrólogo es facilitar la relación entre el individuo y la natura-
leza.
Mircea Eliade escribió extensamente acerca del tema de los

ritos de paso e iniciación como la recreación ab origine de las ac-
ciones de los dioses preexistentes a nosotros, y afirmaba que to-
das las acciones humanas son esencialmente retornos periódicos
a las acciones de los dioses. En Lo sagrado y lo profano escribe que
(el énfasis es mío):
(…) ese deseo del hombre religioso de retroceder periódicamente
hacia atrás, su esfuerzo por reintegrar una situación mítica, la
que había al comienzo, puede parecer insoportable y humillante
a los ojos de la modernidad. Una nostalgia semejante conduce fa-
talmente a la repetición continua de un número limitado de ges-
tos y de comportamientos. Hasta cierto punto se puede incluso
decir que el hombre religioso, sobre todo el de las sociedades
«primitivas», es por excelencia un hombre paralizado por el mito
del eterno retorno. Un psicólogo moderno sentiría la tentación de
descubrir en un comportamiento de esa índole la angustia ante el
riesgo de la novedad, la negativa de asumir la responsabilidad de
una existencia auténtica e histórica, la nostalgia de una situación
«paradisíaca» precisamente porque es embrionaria y está insufi-
cientemente desligada de la naturaleza10.
La crisis de la transformación es la que incorpora todos los

elementos del heroísmo; en particular, la recreación inconsciente
de un acto original por algún personaje desconocido aunque, por
extraño que parezca, íntimamente conocido. La ansiedad a la que
Eliade se refiere es, de hecho, un sistema de alarma sumamente
especializado emitido por la psique para interrumpir las acciones
10 Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano. Paidós Ibérica, Barcelona, 1998, p, 90.
—182—
sin sentido y los hábitos que evitan el crecimiento, lo que a su vez
provoca la necesidad de localizar ese sentimiento incómodo y
encontrar la fuente del mismo. La ansiedad es el heraldo de la
transformación.
Cuando uno se «deja llevar» por un arquetipo. uno se ha

identificado de tal manera con una imagen colectiva que ha per-
dido todo sentido de la individualidad; uno simplemente se con-
vierte en portavoz de valores prohibidos. Éste es un uso incons-
ciente de un mecanismo que evita la inseguridad y la inconstan-
cia de la experiencia individual. Cuando uno comienza a sepa-
rarse de la identidad colectiva y se convierte en individuo, las
respuestas a situaciones normalmente manejables se vuelven
irracionales; las vivencias adoptan una cualidad numinosa y co-
mienzan a sonar las alarmas del entorno en cuanto las cosas ya
no son lo que parecen. Cuando la realidad aceptada por consenso
comienza a resquebrajarse, es más probable que seamos propen-
sos a psicologizar, espiritualizar y racionalizar, lo que nos pro-
porciona un lugar seguro desde el que operar. Al actuar así nos
cerramos efectivamente a la potencialmente rica oportunidad de
sentir nuestra esencia de una forma cósmica (ordenada). Acaba-
mos separados de la physis, de la ley natural y arquetípica y pa-
samos a depender del nomos, la ley social y cultural. Que este
proceso es profundamente inconsciente en sus estadios iniciales
es algo que en mi práctica astrológica se ha demostrado sobra-
damente.
Existen tres niveles de experiencia a través del horóscopo,

que operan simultáneamente. El primero es el hecho o circuns-
tancia que lleva a la persona a pedir una consulta. El segundo es
la conformación de las configuraciones astrológicas, es decir:
planetas en tránsito o en progresión que reflejan o coinciden con
—183—
el hecho. El tercer y más importante nivel es aquel en que el ho-
róscopo actúa como mediador, o interfase, entre el individuo y el
arquetipo expresado a través del individuo.
Esta tercera posibilidad es la que produce el mayor prove-

cho como herramienta para reconectar con la naturaleza, sus le-
yes y sus movimientos —la physis en acción—. La práctica, es
decir, el empleo psicológico del horóscopo como herramienta de
asesoramiento ha ampliado así su significado y contribuye a la
identificación con la naturaleza más que cualquier otro instru-
mento.
Específicamente, el planeta Saturno es el mecanismo de in-

terconexión entre el reino de lo imaginario y el reino de lo corpó-
reo. Que los reinos de lo «arquetípico» y lo «individual» compar-
tan una frontera implica que la frontera incorpora rasgos caracte-
rísticos de ambas. Por lo tanto, Saturno impregnado de caracte-
rísticas tanto individuales como de contenidos arquetípicos y
colectivos. Este atributo saturnino, tan paradójico, asume su ver-
dadera importancia cuando Saturno forma aspectos en tránsito.
Al darnos cuenta de algo de lo que previamente éramos in-

conscientes, lo hacemos con admiración y asombro. Si bien mu-
chas de esas veces al contemplar hacia atrás una secuencia de
actos que ha llevado a un momento de revelación y a ver clara-
mente todo lo que se ha irradiado anteriormente. Los tránsitos de
Saturno marcan esos puntos de clarificación que nos llevan de
cabeza a la realidad.
Como ejemplo de una progresión gradual de acontecimien-

tos delineados según una serie de tránsitos que operan incons-
ciente pero intencionadamente, y todos ellos consolidados por
Saturno, el siguiente caso es muy instructivo.
—184—
Harriet, una mujer inteligente y atractiva de cuarenta y mu-
chos años, acudió a mi consulta para hablar de un cambio muy
importante en su vida, comentándome que estaba a punto de
recibir la sentencia definitiva de su divorcio. Había estado sepa-
rada de su marido durante dos años y tenía tres hijas adolescen-
tes que vivían con ella. Estaba pasando por una época extrema-
damente difícil intentando soltar el lastre de la ira y el resenti-
miento que había acumulado desde que se separó de su marido.
Los procesos de divorcio son inequívocamente ritos sociales

de paso. Se llega a un acuerdo formal de separación, se establece
un tiempo durante el cual se examinan los derechos de cada par-
te (de visita, de propiedad…), se ponen en marcha los procesos
judiciales, se dicta sentencia definitiva de divorcio, al que sigue
otro período de espera y, finalmente, la terminación se declara en
sentencia firme. Es un procedimiento muy simple y en una se-
cuencia no muy distinta a la del viaje heroico. Sin embargo, las
etapas de desarrollo hacia la disolución de una relación no de-
penden de lo escrito en los documentos, sino que corren parale-
las por un sendero que sólo conocen las partes implicadas. Exa-
minemos con más atención el rito interno de paso de Harriet en
relación al rito de paso documentado y formalizado.
—185—
Fig. 1. Harriet
Si echamos una mirada al horóscopo de Harriet (fig. 1),

aparece una interesante progresión temporal. Harriet es Escorpio
con Ascendente Escorpio y su Luna en Géminis está a tres grados
de la conjunción exacta con Urano en la casa VII, que forma un
trígono perfecto con la conjunción exacta Venus-Neptuno en Li-
bra en la casa XI. Los planetas Marte y Saturno están también en
conjunción de 5º de orbe, y se ubican en Géminis, en la casa VIII.
Tiene cuatro pares de planetas en su carta —una indicación de
—186—
que ella ve el mundo a través de polaridades. Escorpio es famoso
por su inclinación a verlo todo o blanco o negro y Géminis es
propenso a tener dos pensamientos a la vez. Mi cliente tiene ten-
dencia a escindirse y separar sus emociones de su intelecto.
En el momento de realizarse la consulta (otoño 1989), su

Luna progresada se había movido a 2º de Acuario, formando un
gran trígono con la Luna natal en Géminis y la conjunción Ve-
nus-Neptuno, todos ellos a 3º en cada signo de Aire. Tradicio-
nalmente esto se interpreta como un momento en que ella sería
capaz de una mayor objetividad con respecto a sus expectativas
emocionales y fantasías de relación. También significa una época
en que ella podría encontrar la llave de sus pautas emocionales y
llegar a un acuerdo con su romanticismo y deseo de «fusión»
(Venus-Neptuno). Dado que la Luna progresada formaría un
trígono con Urano dentro de cuatro meses, parecía probable que
surgiera un conflicto entre su necesidad de libertad y su necesi-
dad de fusión.
Pasó una época difícil soltando lastre y avanzando. Estaba

tan acostumbrada a cuidar a los demás que fue difícil romper ese
hábito y, aunque ella afirmó no depender emocionalmente de su
marido, se había convertido en una adicta del hábito de ayudarle.
La resistencia al cambio es un tema recurrente en los signos

Fijos, particularmente en Escorpio. Además, la conjunción Marte-
Saturno representa el arquetipo del guerrero batallando contra el
oligarca; es un aspecto caliente-frío y se encuentra a menudo en
los horóscopos de gente que es candidata potencial a quemarse.
Saturno juega un importante papel en el descubrimiento del rito
de paso de esta mujer.
—187—
Estos arquetipos de retención y de lucha por el dominio
(Marte-Saturno) contrastan con la conjunción Luna-Urano, que
en última instancia busca la libertad más que enredarse emocio-
nalmente, debido a que Urano odia las corrientes subterráneas
primordiales que impregnan el reino de los sentimientos, en el
que entran en conflicto con el ideal del amor que no genera pro-
blemas corporales a los que enfrentarse (recordad el asco de
Urano por su progenie y su rechazo a admitirlos a la luz del día:
el ideal es el rey supremo sobre la realidad para el acua-
riano/uraniano). Por esta razón un tránsito de Urano puede in-
vocar a los monstruos, liberándolos de su terreno útero-tumba.
En el horóscopo de Harriet veremos tránsitos de Neptuno, Urano
y, finalmente, Saturno, precipitando una gradual liberación de
los monstruos: un personalísimo rito de paso que lleva, finalmen-
te, a una nueva fase en su viaje vital.
Mucho antes de que Harriet fuera consciente de sus efectos,

Neptuno en tránsito formó una cuadratura a la conjunción natal
Venus-Neptuno mientras Saturno transitaba por su Ascendente.
Ocurrieron entonces algunos hechos que la desviaron de la meta
de su proceso interior, uno de los cuales fue acceder a la magis-
tratura. El trabajo ocupó la posición principal en el orden de sus
prioridades en detrimento de su posición como ama de casa du-
rante catorce años (medio ciclo de Saturno) y le exigió mucha
energía en dicho desarrollo.
El tránsito de Saturno sobre el Ascendente obliga a uno a

enfrentarse cara a cara consigo mismo de una nueva manera. A
menudo, cuando el inconsciente de uno aparece para desafiar la
inercia de la persona, uno se traba en combate silencioso con la
sombra. La lucha en umbral del Ascendente implica que se trae
material inconsciente de la casa XII a la casa I del Sí mismo, don-
—188—
de uno se encuentra con «poderes desconocidos pero extraña-
mente íntimos» (la sombra, en otras palabras). Enfrentarse al te-
rritorio interior, allí donde el Sí mismo presenta batalla contra el
ego, es la segunda etapa del viaje heroico —el descenso al inte-
rior de uno, donde el acopio de recursos personales y otras ayu-
das puede significar una búsqueda del tesoro más productiva en
el nadir.
Pedí a Harriet que revisáramos los cinco años anteriores al

divorcio. En el mes exacto en que Neptuno entró en orbe de cua-
dratura con la conjunción natal Venus-Neptuno, su marido cono-
ció a la mujer con la que posteriormente tuvo una aventura.
Atrapada en la ilusión de la relación, no fue consciente de ello ni
se dio cuenta que, al mismo tiempo que iba realizando sus acti-
vidades, se iba desilusionando, es decir, cada vez se sentía menos
implicada con sus ilusiones y, lo que no es sorprendente, final-
mente se le terminaron.
Además, con el tránsito de Saturno por el Ascendente se

encontró inmersa en un proceso inconsciente de restablecimiento
de su identidad, cumpliendo así el contrato con su Sí mismo de
crecer más allá de su identidad inicial. Como en todos los esta-
dios iniciales de cualquier nueva fase, ella ya no era la de antes,
pero tampoco era todavía quien iba a ser.
Mientras tanto, su marido se había convertido en «otra per-

sona» mediante un cambio de carrera y una experiencia de la
mediana edad que sacó a la superficie multitud de símbolos del
anima reprimidos. Ella, como anima mater, ya no podía satisfacer
las necesidades emergentes de él. La aparición del lado femenino
en la mitad de la vida del hombre es muy común y suele dejarle a
merced de las exigencias de su imagen femenina interior. El Sol
del marido de Harriet está exactamente conjunto al Urano de ella
—189—
en Géminis, a 3º —es decir, a su conjunción Luna-Urano en ese
grado—. Como suele ser el caso, el deseo no expresado por una
de las partes es manifestado por la otra. La necesidad de la con-
junción Luna-Urano de ella de una mayor autonomía se manifes-
tó a través de su marido, si bien sin su consentimiento o su parti-
cipación consciente. No obstante, no hay forma de que dos
miembros de una pareja que están conectados psíquica, astroló-
gica y circunstancialmente actúen de forma independiente uno
del otro, porque su cooperación inconsciente se ha entrelazado
inextricablemente. Cada uno comienza a manifestar las necesi-
dades inconscientes del otro. En el caso de Harriet, la conjunción
por tránsito de Saturno al Ascendente está en oposición al Des-
cendente, lo que refleja su distancia y separación de su pareja al
tiempo que ella se ocupaba de sus propios problemas personales.
Afortunadamente, Harriet había llegado suficientemente le-

jos en el camino al reconocimiento de su oportunidad en la mitad
de la vida como para poder hablar de ello y sacarlo a colación,
librándola así de una gran cantidad de ira y de culpa.
Recapitulando: en 1984 Neptuno disolvió a Venus, dejando

a Harriet con un sistema de valores erosionado y a la deriva. Sa-
turno, al transitar sobre su Ascendente, propició un cambio de
identidad que la llevó a dejar de ser ama de casa y a convertirse
en profesional. Mientras tanto, su marido flotaba en un nuevo
campo de batalla —su relación se había terminado, pero ella aún
no lo sabía—. A esas alturas, su relación había cristalizado en una
relación de soporte económico, aunque ella no era consciente de
ello. Es muy importante reconocer la progresión de los aconte-
cimientos que se registran en el inconsciente y la forma en que se
vuelven conscientes. La capacidad de vivir en el presente, mien-
—190—
tras van sucediéndose las cosas y no después de que sucedan, de-
pende de ello.
La verdadera situación se puso claramente de manifiesto en

octubre de 1987. Astrológicamente, hizo su aparición y empezó a
dejarse sentir el arquetipo del padre. Plutón estaba en cuadratura
consigo mismo y, aunque eso no significa per se que se produzca
un acontecimiento, proporcionó ayuda para cualquier catarsis.
Sin embargo, esta «muerte del pasado» se agravó por la oposi-
ción por tránsito de Urano, exacta respecto del Saturno natal en
Géminis en la casa VIII del sexo, la muerte y la regeneración.
Hasta ahora no he mencionado al padre de Harriet. Es reve-

lador que su padre sufriese lo que en terminología clínica se de-
nomina «trastorno bipolar», es decir, que era un maníaco depre-
sivo. Ella tiene cuatro planetas en Géminis, incluyendo a Saturno,
el arquetipo del padre. El oculto componente de dualidad, pro-
fundamente sentido en su interior, reapareció a través de su ma-
rido. Con Saturno en Géminis, está predispuesta a ver a la auto-
ridad como ambivalente. El mismo desarrollo de su ego se ve
como bipolar: sabe que es una persona capaz, pero le ha faltado a
confianza para manifestarse en ese sentido y se casó con su ma-
rido «bajo la ilusión de la fortaleza», en sus propias palabras.
Describe también a su padre como «la fuerza que la impulsaba a
conseguir sus logros». El desarrollo de su ego estaba claramente
subordinado a la visión que ella tenía de la autoridad masculina.
Como se ha dicho, los tránsitos de Urano desenredan y

arrancan contenidos profundamente enterrados en el inconscien-
te y cuando aparecen, completamente desarrollados y listos para
la batalla titánica, pueden suponer una seria amenaza para la
visión que uno tiene del mundo. En este caso sospecho que Ha-
rriet conservaba unos sentimientos profundamente ambivalentes
—191—
respecto del matrimonio; pero la oportunidad de encararse con
esos conflictos y de profundizar en el conocimiento de sí misma
no se hubiera producido de no haber sido por esa situación de
crisis.
Su Sol en Escorpio indica que su Sí mismo está entrelazado

con la muerte y la putrefacción; la meta secreta del Sí mismo es
llegar a un acuerdo con esos dominios en una gran cantidad de
experiencias. Con Escorpio, un signo de extremos, formando pa-
reja con una Luna en conjunción con Urano, planeta de las tor-
mentas, los acontecimientos de octubre de 1987 hablan por sí so-
los. El marido de Harriet le dijo que la abandonaba, pero sin
mencionar la aventura. Al cabo de una semana un huracán de-
vastó su casa. En la semana siguiente su padre falleció. Al reve-
larse la concatenación de acontecimientos, uno puede sentir la
irrupción del arquetipo saturnino; su presencia en la habitación
era una sensación muy física. Se presentó así en su psique una
conspiración de arquetipos planetarios, al efecto de solucionar un
tema pendiente desde hacía muchos años. Harriet entró en esa
nueva fase de su vida a través de un rito de paso espontáneo y
que la sociedad no había sancionado, pero que creó su psique a
medida de su patrón planetario.
De ahí se siguió la reacción a la pérdida, la muerte y la pu-

trefacción, concretada en depresión e inercia. Astrológicamente
esos temas se manifiestan a través de la oposición por tránsito de
Saturno a Marte, que se enfoca en la rabia reprimida. La cantidad
de energía necesaria para reprimirla supone un peaje colosal pa-
ra la psique. No obstante, la depresión posee también su propia
finalidad, que es volver hacia adentro el ojo de la mente. Prestó
mucha más atención a sus mecanismos internos al tiempo que
Marte aceptaba el desafío y empezaba a luchar. Así empezaron
—192—
las batallas ante los tribunales por los hijos y el acceso del padre a
ellos.
Si bien Harriet dijo que no pasó por una crisis de la media-

na edad, está claro que su crisis de la mediana edad fue la repre-
sentación por parte de su marido del complejo reprimido de ella,
que parece centrarse totalmente en el área de la sexualidad y del
soltar lastre (Sol en Escorpio y Saturno en la casa VIII).
Luego, Saturno y Urano formaron una conjunción por trán-

sito a 26º de Sagitario y las etapas finales del rito de paso estaban
en marcha. Fallecido el padre y divorciada del marido, Harriet se
encontró en una situación de poder y autoridad en su trabajo en
un sentido muy convencional, casi literal. Atravesó un rito inte-
rior consistente en «volver a comprar su poder, largo tiempo
abandonado a manos del padre amado pero infeliz, que en sus
últimos momentos le dijo literalmente: «Ahora ya eres libre y te
devuelvo tu vida». Saturno en la VIII anuncia frecuentemente
una situación en que uno compra al otro socio su parte en la so-
ciedad y es independiente, a veces ganándose esa posición por
herencia. La oposición de Saturno consigo mismo (en el eje de
casas II-VIII) es el momento en que el conjunto de valores y las
imágenes de autoridad impuestas desde fuera (superyó) se opo-
nen a la actitud interna y arquetípica respecto de la autoridad.
Al tiempo de la consulta, Saturno había completado su pro-

ceso. Había formado la cuadratura con la conjunción Venus-
Neptuno, estableciendo nuevos límites que Neptuno disolvió; y
entonces, Harriet se levantó y tomó la decisión fundamental de
explorar su psique en el contexto de un análisis y de trabajar en
pos de una carrera nueva en el campo de la terapia.
—193—
En la consulta ocurrieron varias cosas. Una de ellas fue que
su crisis fue confirmada por los movimientos astrológicos; otra,
que fuimos capaces de poner esa crisis en perspectiva, y verla
psicológicamente como un proceso, no como una serie de hechos
aislados. En tercer lugar, y siento que más importante, ella se fue
de mi consulta con un sentimiento innato de ser quien ella era,
viviendo la vida en su máxima expresión, reconociendo el proce-
so por el cual ella llegó a ser quien era y, de forma importante,
sintiendo que formaba parte de la naturaleza. En el curso de la
narración, de la comprensión de los arquetipos astrológicos, es-
pecialmente el de Saturno y cómo interactuaba en su horóscopo,
y la relación con su historia personal, se dio cuenta del grado en
que ella era protagonista de su propia vida.
Astrología y ritos de paso
Es durante los tiempos inciertos que la gente se ve forzada a

zambullirse en su mundo interior y prestar atención a su voz. Se
vuelven cada vez más conscientes de la existencia de un Sí mis-
mo que tiene unos planes para ellos más grandes de lo que su
mente e intelecto pueden explicar. En un cierto sentido se vuel-
ven más religiosos —empiezan a sentir la unión con el universo o
el cosmos—. Reconocen la existencia de un Gran Plan, una inteli-
gencia superior, buscan dentro de sí mismos un sentido para su
vida y empiezan a buscar «signos» en el horizonte que les pue-
dan indicar qué dirección tomar. A veces simplemente se desmo-
ronan cuando se dan cuenta de que la mente es incapaz de racio-
nalizar lo que están viviendo. La gente que sufre un episodio de
este tipo a menudo no se da cuenta de que está a punto de entrar
en una nueva fase en sus vidas, que necesita ser reconocida y
ritualmente aceptada como válida.
—194—
La sociedad no reconoce ni acepta un cambio personal que
no tenga origen en el entorno inmediato. Es difícil sufrir un cam-
bio de percepción y mantener al mismo tiempo bajo control el
statu quo. Inversamente, si el statu quo se altera dramáticamente,
como ocurre en el caso de Harriet, resulta igualmente estresante
ajustar la perspectiva personal al cambio del entorno.
Con frecuencia los astrólogos entran en contacto con perso-

nas que están a mitad de una transición y sienten confusión y
miedo. Un análisis cuidadoso y una explicación clara de la situa-
ción como proceso en un viaje continuado es un bálsamo para las
personas agobiadas. No se trata de que se tranquilicen por las
palabras acerca de los planetas y de su influencia, sino más bien
de que sean capaces de validar su experiencia interna con una
medida concreta que es un símbolo dinámico de la experiencia.
La astrología es un vehículo que ofrece una perspectiva para los
múltiples ciclos de la experiencia a través de los cuales todos pa-
samos en un momento u otro de nuestro trayecto vital. La astro-
logía ofrece también la oportunidad de experimentar la relación
personal con figuras y reinos arquetípicos que no es particular-
mente espiritual, sino nada menos la tercera dimensión de la as-
trología. Es en esa tercera dimensión en la que el rito de paso se
hace evidente.
Algunos de nuestras pruebas y ritos de paso están en con-

sonancia con nuestro grupo de edad: así, las crisis entre los vein-
tisiete y los veintinueve años, que ocurren entre el retorno de la
Luna progresada y el de Saturno, o entre los treinta y ocho y los
cuarenta y cuatro, en que se dan la oposición consigo mismo de
Urano y la cuadratura de Saturno también consigo mismo.
Estamos tan desconectados respecto del cambio personal

que una de las más significativas transiciones en la vida, la de la
—195—
mitad de la vida, ¡se ha convertido en poco menos que un chiste
sobre coches deportivos rojos y amantes jóvenes! La astrología no
sólo tiene en cuenta sino que además valida las transiciones per-
sonales que reconocen los ritos de paso internos y que resaltan la
participación en el mundo en vez de reducir al individuo a una
estadística social.
Los tránsitos genéricos hablan de los ciclos planetarios in-

dividuales, que tienen su propia duración y describen momentos
predecibles durante los cuales todos pasan por un cambio en su
psique y, por tanto, en su visión del mundo. El proceso psicológico
que simboliza el ciclo planetario describirá la naturaleza de la si-
tuación de la persona que experimenta el tránsito o la progresión.
Por lo tanto, todos los planetas tienen su propia y particular rela-
ción con la psique y sus propios ciclos de desarrollo; por ejemplo,
el tránsito anual del Sol, que delimita períodos personales; el ci-
clo de dos años de Marte, que coincide con cambios de dirección
o de nivel energético; o el ciclo de doce años de Júpiter, que co-
rresponde a ciclos de crecimiento, expansión o autocomplacen-
cia; y, por supuesto, el ciclo de veintinueve años y medio de Sa-
turno, que es de lo que trata este libro casi exclusivamente.
En este punto es importante darse cuenta de que constan-

temente tienen lugar ciclos dentro de ciclos; y que ningún cálculo
astrológico es suficiente por sí mismo para explicar o identificar
nada. Esto hace que el trabajo de un astrólogo orientado a los
arquetipos y al proceso sea particularmente interesante, si bien
algo difícil de encajar en un libro al estilo de los recetarios de co-
cina. Como veremos en el capítulo 4, el viaje heroico es una suce-
sión de etapas precedida cada una por determinadas experien-
cias. Dentro de cada etapa del paradigma es posible experimen-
tar una multiplicidad de acontecimientos y resultados. Por lo
—196—
tanto, sólo esas etapas parecen ser identificables e incluso enton-
ces, sólo en términos de movimiento o cualidad del tiempo, más
que como acontecimientos concretos y predecibles.
El valor de ser capaz de analizar un segmento de la vida o

de aislar lo que forma realmente parte de un proceso en marcha,
es bastante obvio: ofrece una perspectiva de largo alcance a una
experiencia de corto alcance. Es extremadamente seductor dejar-
se atrapar en el drama de un evento, incluso si ese evento hace
pedazos nuestro mundo, como una muerte inesperada o la apari-
ción de algún tipo de material oscuro inconsciente en la concien-
cia.
A veces tenemos que iniciar un cambio o una transición en

nuestras vidas debido a que aparentemente nos hemos quedado
«atascados» o inmovilizados por inercia. Aquí hay una gran inte-
ligencia en acción; es el carácter deliberado del Sí mismo, que
busca siempre expresarse y sólo puede manifestar su energía en
trozos o partes a través del mecanismo del ego. Nunca realmente
satisfecho, continuamente nos empuja desde dentro a cambiar,
cambiar, cambiar. Para algunos individuos es un proceso agota-
dor, mientras que para otros parece que no les provoca demasia-
do estrés. Pero todos deben pasar por ello.
Los planetas exteriores, más allá de la órbita de Saturno,

nos inician todos en un nuevo marco de referencia, coincidiendo
con puntos de inflexión importantes en la vida. Los ciclos de es-
tos planetas «transpersonales», como los denominaba Dane
Rudhyar, son muy largos y cualquier aspecto que formen con un
planeta natal ocurrirá tan sólo una vez en la vida en ese ángulo.
(Esto a menudo es una reconfortante pizca de información mecá-
nica para un cliente. He compartido muchas carcajadas con los
clientes al explicarles que el ciclo de Urano dura ochenta y cuatro
—197—
años o que Neptuno formará una conjunción con su Marte sólo
cada ciento sesenta y ocho años, ¡o que Plutón pasará por encima
de su Sol nada menos que cada doscientos cuarenta y cuatro
años! Estos tránsitos que ocurren sólo una vez en la vida son, por
tanto, no sólo estados de ánimo o atmósferas, sino ajustes del Sí
mismo que coinciden con una profunda renovación espiritual.
Saturno y los ritos de paso
El emplazamiento de Saturno, sus tránsitos y su implicación

en la evolución o proceso de la vida es un contexto en el cual hay
otras dinámicas en acción. En este sentido, Saturno ofrece un
contenedor para el cambio —una oportunidad cronológica, or-
ganizada y estructurada de explorar los límites, las dimensiones
y las formas.
En nuestra sociedad occidental la mayoría de sus indivi-

duos no cree a su voz interior; si fuera así, los astrólogos no ten-
drían que reeducar a su clientela acerca de esta cuestión y los
analistas se quedarían sin trabajo. La mayor parte de las veces
una sesión astrológica trata de la validación de la conciencia inte-
rior de una persona que está en crisis o se halla en una transición
y lo siente, «lo sabe», pero su entorno no reacciona aprobando
esa transición. Un cliente astrológico es intuitivamente consciente
de su participación en un esquema mayor, pero no dispone de un
marco en el cual identificar ese conocimiento interior.
Todo ritual, ya sea religioso, científico, social o biológico, es

una recreación de algún proceso original. Durante los tiempos de
mayor cambio en las imágenes culturales existe la necesidad de
una experiencia religiosa de una forma u otra. De igual forma,
cuando el marco de referencia interior del individuo cambia,
existe un período de caos en su alma antes de que el nuevo mar-
—198—
co de referencia quede establecido —el intervalo de la transi-
ción—. Esta experiencia en el umbral entre un marco determina-
do de la realidad y otro es finita e intencionada, pero a menudo
no muy visible en el momento de la experiencia. Incumbe al as-
trólogo en ese momento ayudar al cliente en el proceso de parti-
cipar de la experiencia de la vida, más que en explicar lo que
ocurre conforme a las diversas configuraciones planetarias y
«cuándo va a terminar».
Saturno es el planeta de la medida, de la temporización y de

la delimitación del territorio. En la naturaleza del planeta van
implícitas las fronteras necesarias para dicha delimitación. Una
vivencia depende, para su existencia, de que se la contenga, me-
dida y definida frente cualquier otra cosa. La limitación es inhe-
rente al arquetipo saturnino. De todos los dioses, su reino estuvo
marcado por los límites. La castración de Urano señaló la separa-
ción del infinito y fue el inicio del tiempo. Se estableció entonces
un reino finito, la Edad de Oro, que finalmente terminó debido a
la supremacía de Zeus. Cronos fue desterrado, se acabó su reino
y se convirtió en un recuerdo. Su reino y la desaparición de éste
marcaron un período de decadencia que se manifestó en las si-
guientes Edades, de «metales más ligeros» hasta llegar a la nues-
tra era, mortal y por tanto, limitada. Desde ese momento, la ex-
tensión de nuestra vida se fue acortando. Saturno se convirtió no
en un estado del ser, sino en un estado de la mente.
De igual forma nuestro Saturno astrológico, que una vez

fue el límite del sistema solar y hoy es el límite de nuestra expe-
riencia mortal, es además la medida de nuestras transiciones en-
tre etapas personales. Pues cuando avanzamos de una etapa a
otra de nuestra vida, tendemos a invocar un símbolo definitivo
que describa el êthos del período de tiempo que hemos dejado
—199—
atrás. Para medir nuestro propio progreso —o regreso, si es el
caso—miramos hacia atrás y evocamos la atmósfera en que se
produjeron los acontecimientos con relación a nuestro estado
actual. Es como si repitiéramos los «golpes de estado arquetípi-
cos» en nuestra vida. Uno no puede adquirir una perspectiva sin
alguna forma sólida de relacionar la experiencia o la percepción.
Saturno representa nuestra capacidad de hacer exactamente eso:
medir el tiempo y la cualidad de ese momento en comparación
frente a otros momentos.
La naturaleza de Saturno es jerárquica, consciente de la per-

tenencia a una casta y, como tal, actuará como la parte de nuestro
ego que nos sermoneará acerca de las diversas acciones o pautas
de comportamiento que hemos mostrado en diferentes momen-
tos de nuestra vida. La tendencia de nuestro «Saturno interno»
de querer hacerse valer sobre el «Saturno externo» y viceversa es
poderosa. Cuando pasamos por un tránsito de Saturno, nos es-
tamos contemplando de una forma muy específica y crítica. Es-
tamos midiendo nuestra fuerza frente a algún tipo de norma.
Echamos una mirada a un enunciado establecido y lo reevalua-
mos conforme a un nuevo enunciado. Entramos en un rito de
paso que nos abrirá la puerta a una nueva etapa en nuestras vi-
das; etapa que estará directamente relacionada con y será el re-
sultado de aquello que estamos dejando atrás.
Las muchas y variadas etapas en que Saturno puede iniciar

a lo largo de una vida pueden desmoronar y reformular numero-
sas etapas por completo. Que esos puntos de presión parezcan
tiránicos está en la naturaleza de la experiencia. Un rito de paso
instigado por Saturno querrá ponerlo todo inmediatamente, por-
que a las experiencias saturninas les disgusta la vaguedad. Es
posible que uno esté familiarizado con la fase nueva debido a
—200—
que ésta será una continuación del pasado y poseerá probable-
mente las mismas cualidades, si bien enfatizando puntos distin-
tos a los de la fase anterior. Dada la naturaleza jerárquica de Sa-
turno, hay una tendencia consciente bien a no tener en cuenta el
pasado o bien a desecharlo por completo. Es importante darse
cuenta, cuando uno está atravesando una transición saturnina,
de que, a pesar del hecho de que el pasado ya no tiene eficacia,
sigue siendo válido.
En nuestra historia personal nos inclinamos a hacer lo mis-

mo que nuestros historiadores coetáneos, es decir: criticar los
valores y las costumbres del pasado en vez considerarlas como
los fundamentos de nuestra actual concepción del mundo. Aun-
que Saturno sobrevivió a la transformación de su imagen griega
como el castrador y devorador Cronos en el gobernador campes-
tre de la Edad de Oro en la cultura romana, los romanos se con-
centraron en su lado benigno y desechar su lado devorador.
Idealmente, reconocer ambos arquetipos en el momento en que
surgen es una ventaja para uno. La necesidad de castrar a nues-
tro viejo opresor al efecto de instaurar un nuevo orden y luego
tragarnos nuestro instinto creativo en orden a preservar el statu
quo es algo bastante normal en las diversas etapas del desarrollo.
Al reconocer que esto es un proceso y que, además, se repite, nos
liberamos de la compulsión de recrear este escenario en todos sus
detalles.
Saturno es el planeta que establece los ritos de paso de un

determinado statu quo a otro y, como tal operador, se le debería
tener respeto y no miedo y terror. Más aún: una vez reconocemos
que la revolución se origina desde dentro, somos más capaces de
conspirar y cooperar con la sucesión temporal de eventos preci-
pitados por el tránsito.
—201—
Los Ángulos
Los símbolos del círculo y de la cuaternidad, los sellos distintivos
del proceso de individuación apuntan, de un lado, hacia atrás, al
orden primitivo y original de la sociedad humana; y del otro, ha-
cia adelante, al orden interior de la psique.
C. J. JUNG11
Los ángulos del horóscopo, como los puntos cardinales de

una brújula o los de una carta de navegación, orientan al indivi-
duo hacia sus direcciones cardinales en la vida. El horóscopo se
puede considerar como una carta de navegación personal. Los
ángulos de la carta natal —Ascendente, Descendente, Medio Cie-
lo (Medium Coeli o zenit) y Bajo Cielo (Imum Coeli o nadir)—
dividen la rueda zodiacal en cuatro cuadrantes, que son a su vez
las cuatro cúspides de casas que representan puntos astronómi-
cos reales. Los ángulos son intensamente personales debido a
que se derivan del horizonte tal y como se ve desde el lugar de
nacimiento en el momento en el que el nacimiento tiene lugar.
Los ángulos constituyen el entorno básico, la tonalidad y el êthos
en que se desarrollan las influencias planetarias, determinando la
conexión entre la experiencia subjetiva y el orden cósmico de las
pautas planetarias (ver fig. 2).
11Jung, C. G., La psicología de la transferencia. Paidós Ibérica, S.A, Barcelona,

1983.
—202—
Fig. 2. La cruz de la materia encerrada en el círculo del espíritu
El movimiento de los ángulos es rápido (se mueven un gra-

do cada cuatro minutos y en el curso de un día se produce una
rotación completa). Los ángulos acentúan la posición de los pla-
netas porque dependiendo de lo que haya sobre el horizonte (eje
ascendente-descendente) y el meridiano (eje MC-IC), los planetas
caerán en uno u otro cuadrante conforme a su posición en el ho-
róscopo. Por tanto, la relación de los planetas en los cuadrantes
dependerá enteramente del minuto en que se produce el naci-
miento.
—203—
Las cúspides de las casas intermedias se calculan conforme
a diversos conceptos filosóficos y matemáticos, desarrollados
para señalar los diferentes loci de acuerdo con el tiempo y el es-
pacio. De aquí la gran variedad de sistemas de casas que los as-
trólogos han usado a lo largo de la historia. La importancia de los
puntos cardinales o ángulos y de los cuadrantes que éstos defi-
nen no se puede sobrevalorar. He descubierto que el sistema de
domificación por cuadrantes más preciso que el sistema de casas
iguales, que divide el círculo en doce partes iguales12.
Las casas representan fases del desarrollo que siguen a la

«afirmación inicial» de cada ángulo. Las casas son áreas de la
experiencia activadas por los planetas, ya sea natales o por trán-
sito. Las casas por sí mismas no «hacen» nada; por otro lado, las
experiencias a las que aluden provienen de los recovecos más
profundos de la psique y son percibidas a través de nuestra rela-
ción con el entorno. Las interpretaciones de las mismas van des-
de lo más profundamente psicológico a lo más mundano. Por
ejemplo, la casa XII es el reino arquetípico tanto del inconsciente
colectivo, repleto de imágenes y símbolos oníricos como de insti-
tuciones existentes en el mundo, como cárceles, hospitales o asi-
los (todas ellas acogen a individuos «defectuosos» de la socie-
dad). La casa XII también representa, a cierto nivel, los enemigos
ocultos que, en términos psicológicos, son los complejos no re-
sueltos que surgen del imaginario arquetípico vertidos en la con-
12 Howard Sasportas, Las doce casas. Urano, Barcelona, 1987, p. 26 y Apéndice

2. Para quienes quieran profundizar en las implicaciones de la domificación,
los contenidos del capítulo 2 de este libro remiten a varias fuentes autorizadas
y puntos de vista académicos respecto del tema general de los sistemas de
casas y de la división de las casas. Ver también Los símbolos del horóicopo, de
Robert Hand (Urano, Barcelona, 1993), en especial el capítulo 2.
—204—
ciencia individual como mecanismos de autodestrucción. A nivel
mundano representan los enemigos desconocidos.
Los ángulos son puntos de referencia solar. El MC es el Sol

al mediodía, el IC es el Sol a medianoche; el Ascendente es el Sol
al alba en el Este y el Descendente es el Sol en el ocaso al oeste.
En el mito, el héroe posee frecuentemente una naturaleza solar y
el viaje del héroe es la ronda mitológica en que éste parte desde
un punto elevado o posición principal hacia un lugar desconoci-
do donde se enfrentará al desafío y encontrará aventuras de todo
tipo, descenderá a un lugar oscuro y desconocido, ejecutará ri-
tuales y luego será llamado de vuelta a casa.
Los ángulos del horóscopo se ajustan a esta pauta del héroe

solar y son los puntos de orientación en nuestra ronda mitológica
personal: señalan los momentos importantes de transición de una
etapa de la vida a otra. La vida misma evoca esta ronda mitológi-
ca original: la salida del útero, el desafío de la vida y luego la
muerte y la partida de este mundo hacia, una vez más, territorio
desconocido:
Es un círculo completo, de la tumba del vientre al vientre de la
tumba; una enigmática y ambigua incursión en un mundo de
materia sólida que pronto se deshace entre nuestros dedos, como
la sustancia de un sueño13.
Dentro de nuestro gran ciclo de la vida se producen mini-

ciclos que representan diversos grados de desarrollo, diversas
paradas a lo largo del camino. Los ángulos de la carta marcan
puntos de inflexión específicos en el viaje vital y definen perío-
13 Joseph Campbell, El héroe de las mil caras. FCE, México, 1959, p. 19
—205—
dos de desarrollo grabados desde que exhalamos el primer sus-
piro.
La cruz de la materia en el círculo del espíritu
El horóscopo es una imagen antigua y arquetípica —su

círculo del espíritu y la cruz de la materia es una imagen común
a todas las civilizaciones. El ciclo dividido en cuartos es un sím-
bolo que emerge espontáneamente desde la psique colectiva en
todas las culturas y en los tiempos modernos continúa teniendo
un reflejo en los sueños, el arte y la arquitectura, en temas reli-
giosos y en la psicología. La representación del círculo y el cua-
drado parecen ser fuente de conflictos, pero la unión de los
opuestos y la integración de las partes en un todo ha sido siem-
pre un tema central en las aventuras filosóficas y espirituales. Al
contemplar el horóscopo como una unidad integral de opuestos,
ya sea a través de los elementos, cualidades, puntos medios, ca-
sas, cuadrantes, planetas o formas geométricas, comenzamos a
ver su potencial como una imagen sagrada del desarrollo psico-
lógico.
La quadratura circuli fue uno de los símbolos centrales en el

opus alquímico, y este aspecto de la obra producía el lapis. «Haz
con el hombre y la mujer un círculo y saca de éste el cuadrado; y
del cuadrado, el triángulo. Haz un círculo y tendrás la piedra
filosofal»14. El mismo círculo es un símbolo de la totalidad psí-
quica; y el trabajo de individuación, que implica convertirse en
algo total, el opus circulatorium, requiere la asimilación de todos
los estadios zodiacales en su orden correcto. Pero la importantí-
sima división en cuartos del ciclo contenía secretamente la mani-
festación de la mente, el cuerpo y el alma.
14 C. G. Jung, Psicología y alquimia. Plaza y Janés editores, Madrid, 1989.
—206—
Una de las formas de ver la carta natal es a través de la zona
atemporal del mito y el arquetipo, en cuyo caso nos veremos a
nosotros mismos reflejados en todas las cosas y todas las cosas
reflejadas en nosotros. En términos platónicos, en una dimensión
sagrada existen formas perfectas; y a partir de esas formas per-
fectas se crean formas tangibles en nuestra dimensión de la exis-
tencia. Como mapa, el horóscopo emplea tanto puntos de refe-
rencia reales y específicos como símbolos esotéricos. Al ser circu-
lar y dividido en cuartos, el horóscopo no sólo representa la tota-
lidad, la perfección y el eterno retorno, sino también los compar-
timentos, las imperfecciones y la finitud. Cualquier punto del
círculo representa al mismo tiempo un punto de partida y de lle-
gada. El mundo mismo es una esfera y la descripción del círculo
representa el alma del mundo, el anima mundi, mientras que el
círculo horoscópico, el zodíaco, simboliza la psique y el Sí mismo
superior del individuo.
Los ángulos del horóscopo cruzan de parte a parte la eterna

ronda zodiacal, señalando el camino y dividiendo el sendero en
cuatro puntos cardinales. El héroe se halla en el medio de este
círculo cuarteado de perfección. En el centro de este círculo má-
gico con sus puntos tangibles se encuentra el alma del viajero
mundano, del caminante por la vida. ¿Hacia dónde se dirige?
Hacia dentro y hacia afuera.
La cuaternidad, o los cuatro puntos cardinales, es direccio-

nal y finita, asociada al mundo de la forma. Marca un espacio
sagrado dentro del cual se desarrolla el individuo. El horóscopo
es un mandala, palabra sánscrita que significa «círculo»; y el cen-
tro del mandala horoscópico es el individuo, mientras que las
cúspides irradiadas de las casas son la extensión del individuo
desde su punto más interior hasta el más exterior. Específicamen-
—207—
te, los ángulos son extensiones primarias de la persona en su
proyección externa y orientación al entorno. Por lo tanto, los án-
gulos, la cruz dentro del círculo, son la manifestación externa del
Sí mismo interno y representan la encarnación.
Estar encarnado es hacerse carne, y la encarnación requiere

diferenciación e individuación, que es donde el ego se convierte
en un factor importantísimo. Es necesario un ego sano para en-
frentarse al proceso de individuación; funciona conteniendo al Sí
mismo mientras sufre todo tipo de transformaciones personales.
Por su sola existencia, la cruz de la materia exige una relación
con el círculo del espíritu. Una inundación de la conciencia con
contenidos arquetípicos provenientes del inconsciente puede ha-
cer añicos la integridad de un individuo en la tentativa de éste de
reconciliar lo inmediato y encarnarse en lo atemporal y arquetí-
pico. Los ángulos del horóscopo son el constante recordatorio de
la participación del ego en la tarea de evolucionar hasta ser una
persona completa.
El Sol, la cruz de la materia, el héroe y el ego
Los mitos heroicos surgieron del inconsciente colectivo tras

la caída de las religiones de las diosas de la tierra matriarcales.
Este héroe nació del útero de la Gran Madre y se identifica sim-
bólicamente con el nacimiento del ego colectivo.
La transición de una sociedad matrilineal a otra patriarcal

fue lenta y misteriosa, pero efectivamente transfirió el poder reli-
gioso y espiritual detentado por una diosa ctónica y y de con-
ciencia lunar a otra celestial y de conciencia solar. El movimiento
hacia fuera y hacia arriba, alejándonos de la Tierra, continúa hoy
en día. Mircea Eliade escribe:
—208—
La Luna valoriza religiosamente el devenir cósmico y reconcilia
al hombre con la Muerte. El Sol, por el contrario, revela otro
modo de existencia: no participa en el devenir; siempre en mo-
vimiento, permanece inmutable, su forma es siempre la misma.
Las hierofanías solares traducen los valores religiosos de la au-
tonomía y la fuerza, de la soberanía y la inteligencia15.
La solarización de la conciencia, el nacimiento del ego colec-

tivo y la percepción de la singularidad han hecho que hayamos
pasado gradualmente de concentrarnos en figuras heroicas se-
midivinas aisladas de origen mítico a hacerlo en nuestra actual
obsesión por el desarrollo de la personalidad y el ego personal.
La individuación, un concepto que pretende unir el yo con el Sí
mismo superior —conectando las funciones solar y lunar—
exigen que el individuo sea consciente de su «egoidad», pero
también que el «yo-ego» sea un vehículo para la expresión del Sí
mismo superior.
El ego nace cuando el observador se separa conscientemen-

te de lo observado. Un bebé sólo empieza a desarrollar un ego
cuando reconoce su cuerpo como una entidad separada de su
entorno en general y de su madre en particular. Una cultura se-
parada de la madre Tierra desarrolla un ego cuando más se defi-
ne a sí misma como una entidad separada de otras culturas. Un
individuo continúa desarrollando su ego cuando incrementa la
diferenciación de su yo respecto de los demás. La distinción del
propio yo respecto del de otros es una afirmación de la concien-
cia solar sobre la conciencia lunar, ligada a Saturno.
No es un misterio el que la Luna esté conectada con el in-

consciente y el Sol con la conciencia. El Sol es el héroe arquetípi-
15 Mircea Eliade, op. cit.
—209—
co, apareciendo por el este para dominar el día (la conciencia) y
poniéndose en el oeste para luchar contra los dragones o mons-
truos por la noche. El Sol trae a la conciencia la luz de la razón y,
nítidamente distinguidas, la claridad, la diferenciación y la lógi-
ca. Esto está en contraste directo con las cualidades lunares de
reflejo, integración y evolución cíclica: siembra, gestación, naci-
miento y muerte, sólo para volver a empezar. Nuestras conexio-
nes lunares no son menos poderosas, pero permanecen sumergi-
das. Hoy en día se pone el énfasis en el desarrollo solar, particu-
larmente en la astrología moderna. El Tiempo, la medida solar en
que se basa el horóscopo, en conexión con el Lugar, singulariza e
identifica al héroe moderno con un mapa que contiene diversas
direcciones. Como ya hemos mencionado, los ángulos se deter-
minan por el movimiento solar y por tanto son los puntos cardi-
nales de la orientación heroica.
El tránsito anual del Sol alrededor de la carta enfatiza los

ángulos y señala una transición personal en cada temporada. La
revolución solar reafirma la premisa original con la cual la psique
aceptó participar en el momento del nacimiento. Dado que los
ángulos forman la cruz de la que pende el desarrollo de nuestro
ego, cuando el planeta Saturno transita por esos puntos, desafía
la vieja configuración del ego al efecto de descubrir nuevas vías
de expresión. El simbolismo de Saturno es sinónimo de la ima-
gen de la cruz de los ángulos y ambos representan la intersección
del reino de lo imaginario con el reino de lo temporal.
Las imágenes de Saturno corresponden a las imágenes de la

cruz, pues ambas representan límites, fronteras, lugares de en-
cuentro, definición, puntos de encarnación y de manifestación.
Saturno es el lugar de encuentro entre los planetas personales y
los transpersonales, el símbolo de la encarnación y, por tanto, un
—210—
punto de ajuste de cuentas. También los ángulos son puntos de
evaluación y el tránsito de Saturno sobre ellos trae a la conciencia
el conocimiento que nosotros mismos debemos reorientar con-
forme a las exigencias del mundo.
En la actualidad tanto hombres como mujeres se identifican

con sus egos, de lo que resulta la necesidad de conectarse al
mundo a través del desarrollo del ego. El heroísmo exigido en el
viaje heroico implica el desarrollo y evoluci8ón del ego en rela-
ción a condiciones ambientales e internas. Parece necesario, en
nuestro mundo, haber manifestado este factor del Sí mismo en la
psique; y la evidencia sugiere que el ego personal se desarrolla
conforme al momento y a la evolución cultural.
Dado que existe una necesidad de desarrollar el ego y de

una diferenciación heroica respecto de la unidad urobórica, Sa-
turno continuará actuando como el castrador simbólico y el indi-
viduo seguirá participando en el desarrollo de su ego según Sa-
turno va tocando todos los ángulos por tránsito. Saturno da for-
ma y modela el ego, estableciendo la manera en que éste partici-
pa de la totalidad. Como planeta que encarna, separa y diferen-
cia, es el vehículo a través del cual expresamos nuestras ambicio-
nes y las necesidades del ego. El proceso hasta cumplir esas fina-
lidades es enteramente personal.
El esfuerzo del ego en su intento de combatir a la sombra o

a las fuerzas primitivas de la psique corre paralelo a los mitos
heroicos en que el héroe se embarca en una aventura hacia lo
desconocido, desciende a un lugar misterioso, vence a fuerzas
primitivas y peligrosas y finalmente retorna como una bendición
o como agente civilizador. En este sentido el tránsito de Saturno
sobre los ángulos (encarnación del ego) fuerza al ego a enfrentar-
se a las diversas etapas de desarrollo personal para que el proce-
—211—
so de civilización de la conciencia sea verdaderamente eficaz.
Saturno es el catalizador del desarrollo del ego; y éste lucha para
que tanto el ego como la cultura se beneficien de la civilización.
El viaje heroico comienza en el MC, en la casa natural de Sa-

turno, la X, que representa el punto más elevado del viaje solar.
Al igual que el opus alquímico comienza con la prima materia
(plomo/Saturno), el trabajo de toda la vida comienza con Sa-
turno. La rueda zodiacal se denomina opus circulatorium, con su
progresión desde el Carnero (Aries) hasta los Peces (Piscis), re-
presentando así a la serpiente que se devora a sí misma y eter-
namente se renueva.
Se produce un conflicto de direcciones entre lo que ocurre a

través del movimiento real y lo que parece ocurrir tal y como lo
vemos desde la tierra. La aparición del Sol ascendiendo desde el
Este y todos los cielos ascendiendo se debe al movimiento real de
la Tierra (que desciende) para encontrarse con el cielo (que as-
ciende). Una vez el cielo está fijado en el horóscopo a través del
tiempo y del espacio, los tránsitos comienzan a aparecer en el
orden zodiacal, de este a oeste, por debajo y por encima del as-
cendente. Este movimiento es aparente y no natural. Por lo tanto,
los tránsitos aparecen como un opus contra naturam, sobre el que
Johannes Fabricius escribe lo siguiente:
Dado que se ha insistido repetidamente en que la obra alquímica
es un opus contra naturam, es decir, una forma de resistencia no
pequeña, sino más bien suprema resistencia, la labor de los tritu-
radores de piedras alquímicos surge como un símbolo poderoso
de la eliminación de la represión por un ego que se abre camino ha-
cia las profundidades del inconsciente16.
16 Johannes Fabricius, Alchemy. London, Aquarian Press, 1989, p. 22
—212—
¿Qué mejor descripción se puede encontrar de Saturno
cuando se desplaza desde su lugar soberano en su casa natural
del MC para cruzar el Ascendente, inutilizando prácticamente el
ego en la etapa siguiente? Nuevamente, el encontronazo de los
opuestos aporta la tensión del desarrollo.
El eje AS-DS: el horizonte de la conciencia
En este lugar de encuentro entre el cielo y la tierra nace el

individuo. El Ascendente describe la cualidad del momento del
nacimiento basándose en el lugar y momento del día exactos del
mismo. La mitología egipcia muestra una interesante inversión
de nuestro concepto occidental: el nacimiento de todas las cosas
originales fue el resultado del apareamiento entre la diosa celeste
Nut y el dios terrestre Geb17. Hathor fue engendrada sobre el ho-
rizonte y toda la vida posterior a ella se creó a través de esa
unión. En el mito griego tenemos a Urano, emparejado con Gea,
que engendró toda una serie de criaturas, incluidos los antropo-
mórficos Titanes, el último de los cuales fue Cronos/Saturno.
Nuestra propia experiencia del horizonte es tanto práctica

como metafísica. Hablamos de «ampliar nuestros horizontes» y
otras metáforas semejantes de expansión. El horizonte en el ho-
róscopo simboliza nuestra experiencia de orientación hacia el
este, siempre asociado al nacimiento, y hacia el oeste, asociado
con la muerte. En la antigüedad el hombre, inseguro de lo que
iba a ocurrir durante el día, creó ritos relacionados con el alba y
el ocaso. Al tocar los tambores, salmodiar o impetrar el favor del
dios Sol, se aseguraba la participación en el mundo natural, algo
que nos parece hoy muy primitivo. Cuando finalmente el Sol sa-
17Henri Frankfort et al., The Intellectual Adventure of the Ancient Man. Universi-
ty of Chicago Press, 1946, passim y especialmente las páginas 52-53.
—213—
lía, los antiguos aseguraban que no habría salido si no le hubie-
ran urgido a ello. Habiendo salido el Sol por la mañana, todo es-
taba bien y se podían llevar a cabo las actividades del día. Se
puede imaginar la inquietud que surgiría en la mente del arcaico
participante en la naturaleza cuando el Sol se acercara al horizon-
te occidental. Una vez más tendría lugar un viaje a través de las
tinieblas, lo desconocido, lo misterioso, quizá batallas con drago-
nes u otras fuerzas. En el horóscopo el IC es ese lugar de la oscu-
ridad final en que tiene lugar la lucha por el renacimiento. El IC
es el punto de inflexión en el viaje heroico en el que uno quema
su mortalidad.
Es posible establecer una analogía entre el día y la noche y

entre la conciencia y el inconsciente. El hemisferio superior
(diurno) se equipara a la conciencia, mientras que el hemisferio
inferior (nocturno) se equipara al inconsciente. Sin embargo,
¿qué ocurre realmente en la frontera entre ambas? No existe un
cambio abrupto o perceptible entre conciencia e inconsciente, si
bien en realidad forman una unidad. La frontera entre ambas es
borrosa. El proceso de dormirse o despertarse es una buena ima-
gen de la experiencia horizontal. Más que echarse simplemente
en la cama y quedarse dormido instantáneamente, uno revisa los
acontecimientos del día, posiblemente de la vida propia y se pre-
para para el descenso al inconsciente. Algunas personas descu-
bren que necesitan pequeños rituales que les ayuden a dormir,
particularmente aquellos que poseen una mente hiperactiva o
controladora. Con independencia del grado de cansancio, siem-
pre hay resistencia a dormirse, pues el sueño es el hermano de la
muerte. Sin embargo, al alcanzar cierto punto indefinido, uno
abraza el sueño y se zambulle en él. La mente consciente ha teni-
do el dominio y desea conservarlo. El proceso del despertar es
justamente el contrario: el inconsciente ha tenido el dominio y se
—214—
resiste igualmente a renunciar a él. Este combate en el umbral no
es muy diferente al proceso cotidiano de flujo y resistencia a
cualquier novedad en nuestra vida.
Cuando un planeta transita sobre el ascendente, en térmi-

nos metafóricos aporta su luz o experiencia consciente al incons-
ciente para su procesado posterior. Cuando se trata de Saturno,
el tránsito dura casi un año, o más si avanza o retrograda sobre el
grado ascendente en cuestión. La casa XII es la casa del «incons-
ciente colectivo»; es la casa en la que la psique está más profun-
damente conectada con las imágenes simbólicas y los arquetipos.
El descenso de Saturno sobre el Ascendente está precedido por el
tránsito sobre la casa XII, lo que significa la lenta desintegración
del poder del ego sobre la persona y un combate con la sombra.
Esto implica a su vez una muerte, a la que sigue un combate. Con
bastante frecuencia, la persona que sufre esa disolución no se da
cuenta de lo que ocurre hasta que Saturno transita por el Ascen-
dente. De lo que se deduce que el tránsito de Saturno por el As-
cendente puede ser vivido como un cambio extremadamente
dramático respecto de «cómo solía ser uno» a «cómo uno va a
ser», pero después de un período bastante traumático de incerti-
dumbre, uno se desprende de la persona ahora inútil.
La liminalidad, la «umbralidad» que se siente durante este

período puede ser un shock para alguien que se identifica o se ha
identificado con una imagen particular y definida. Somos impul-
sados a menudo por nuestra persona, sin ser conscientes de que
puede ocurrir que ésta se quede anticuada debido a desarrollos
en el inconsciente. Comprender esta pérdida necesaria de identi-
ficación reduce en gran medida el estrés y permite una transi-
ción, si no más rápida, sí más consciente hacia la nueva imagen.
El combate en el umbral es en el fondo una forma de llegar a un
—215—
acuerdo con el material inconsciente que ha subido a la superficie
consciente y viceversa. La situación no se da sin dificultades, co-
mo von Franz sugiere:
Esta dificultad en el umbral también tiene que ver con el hecho
de que nuestra conciencia está estructurada de tal forma que re-
presenta las cosas en un orden espacial y temporal, orden que no
existe para los contenidos cuando aparecen en el inconsciente,
cuando parecen estar simultáneamente presentes18.
Saturno aporta al Ascendente todas las experiencias mani-

fiestas y los temas del control que han dominado el último ciclo
de catorce años durante el cual el individuo ha aprendido cómo
estar presente y ser responsable en el mundo consciente de los
logros, acciones y realizaciones. El lugar de encuentro en el hori-
zonte simboliza el umbral entre lo consciente y lo inconsciente,
pero también abarca los reinos del yo y de los demás. El movi-
miento hacia el hemisferio inferior tras este ciclo de catorce años
es el símbolo del descenso hacia el interior de uno mismo, mien-
tras que el movimiento hacia el hemisferio superior simboliza el
ascenso para enfrentar el desafío que suponen los demás. Al mo-
verse hacia el hemisferio superior, Saturno trae consigo las vi-
vencias de la etapa introvertida del viaje, que incluyen princi-
palmente sentimientos, desarrollo de uno mismo, motivación
interna y metas personales. El movimiento de Saturno transitan-
do por la mitad inferior del horóscopo se centra en el desarrollo
interno y en el descubrimiento de uno mismo con todos los desa-
fíos que conlleva. Al atravesar el Descendente e internarse en la
casa VII se exige a la persona que se examine a sí misma en el
18Marie Louise von Franz, Creation Myths. Spring Publications, Dallas (TX),
1972, p. 56.
—216—
contexto bien de una relación específica, bien de las relaciones en
general.
La casa VI plantea sus propias disciplinas y, por ende, sus

propias adicciones. Su opuesta, la casa XII, se ha definido como
la casa de la psique, mientras que inversamente la casa VI es la
casa del soma, del cuerpo. Lo que existe en la psique se manifiesta
en el soma y las vivencias del soma son registradas, a su vez, en
la psique. La experiencia psicosomática completa es un asunto
del eje de casas VI-XII. Cuando Saturno avanza a la casa VII se
lleva consigo viejas pautas, viejos recuerdos y respuestas auto-
máticas que finalmente se consolidaron en la terrenal casa VI.
Con mucha frecuencia estas reacciones son inconscientes y actos
reflejos que se han convertido en autónomos y, como resultado,
se han quedado obsoletas, lo que sorprende a menudo a la per-
sona que reacciona de tal manera. No tiene nada de extraño que
el tránsito de Saturno por el Descendente genere una presión te-
rrorífica en una relación, debido a que durante mucho tiempo
antes se le ha prestado muy poca atención (de una forma cons-
ciente y activa). De pronto se espera que uno «despierte» y se
enfrente a la realidad, alertado a menudo por una experiencia
ocurrida en el contexto de una relación íntima.
El eje MC-IC: el meridiano de la experiencia
El eje que une el medium coeli (MC) con el imum coeli (IC) di-
vide el horóscopo en dos hemisferios, a menudo denominados
occidental y oriental. Sobre este eje encontramos el cénit y el na-
dir de nuestras experiencias. Dado que el MC es el punto de na-
vegación, o punto de ajuste longitudinal, y su movimiento apa-
rente de un grado cada cuatro minutos es, de hecho, la medida
del predecible viaje del Sol a lo largo de la eclíptica. Los cimien-
tos de la carta se hallan en el polo opuesto, la cúspide de la casa
—217—
IV. Los polos de este eje representan respectivamente aquello que
es público y notorio y aquello que es más secreto e inconsciente.
Las metas basadas en la seguridad de la casa IV se pueden inter-
pretar a través de la casa X.
El eje MC-IC es el eje de los padres y la casa IV (IC) se refie-

re específicamente a la privacidad y el misterio que envuelven
los orígenes familiares, mientras que la casa X (MC) es el yo pú-
blico y exteriorizado. La casa IV (IC) es el linaje familiar, las con-
diciones que rodeaban el entorno familiar y las preocupaciones
personales más profundas, muchas de las cuales están incrusta-
das en el inconsciente lunar. El IC es, en el horóscopo, el punto
de oscuridad definitivo y donde tiene lugar la lucha por renacer.
El IC es el punto de inflexión en el viaje heroico donde uno que-
ma su mortalidad, mata al dragón, arrebata el tesoro al mons-
truo, rescata a la dama en apuros y similares. Todas esas acciones
simbolizan la separación entre uno mismo y la familia, la adqui-
sición de rasgos de la personalidad perdidos en el colectivo. La
casa X (MC) es el lugar en que el Sí mismo interior se hace mani-
fiesto y el punto de mayor exposición del horóscopo. Rob Hand
sugiere que el eje MC-IC tiene que ver con la forma en que uno
viaja adelante y atrás en el tiempo, mientras que el horizonte
describe cómo interactúa uno con los demás19. Estoy de acuerdo
en que el MC es aquello a lo que aspiramos, basándonos en el IC
del que provenimos. El IC es donde se guarda el tesoro personal
y el MC el punto en que entregamos este tesoro al mundo.
El hemisferio oriental simboliza el proceso de identificación

de uno mismo y de desarrollo personal, mientras que el occiden-
tal se refiere a la forma en que uno interactúa con los demás y el
19 Hand, op. cit., p. 276.
—218—
grado en que dicha dependencia de los demás es un factor im-
portante en el desarrollo personal.
Joseph Campbell escribe, en su libro El héroe de las mil caras,

que la llamada inicial a la aventura es la llamada de la vocación y
que el héroe
… inicia su aventura desde el mundo de lo cotidiano hacia una

región de prodigios sobrenaturales, se enfrenta con fuerzas fabu-
losas y obtiene una victoria decisiva; el héroe regresa de su mis-
teriosa aventura con la fuerza de otorgar dones a sus hermanos20.
La vocación es algo profundamente personal y no necesa-

riamente lo que la familia ha decretado para el individuo. Por
tanto, la llamada puede ser una fuente de ansiedad debido a lo
desconocido de nuestro destino. El retorno de una aventura co-
mo ésta sólo se da una vez hemos completado todas las fases de
la experiencia de la ronda; porque la vida es un descubrimiento,
no un designio. Al efecto de atender la llamada, uno debe escu-
char a la parte más inteligente (no la más intelectual) de su psi-
que. Eso exige coraje —el coraje de un héroe—, pero el viaje del
héroe no es algo extraño ni sin precedente. El hecho de que la
llamada sea vocacional es otro de los indicadores clave de que el
viaje heroic comienza en la casa X. Que esto signifique que se
parte de lo conocido y lo visible hacia lo desconocido e invisible
es también típico de la posición diurna del MC en el horóscopo y
de la posición nocturna del IC. Desconocemos si la sociedad o la
familia lo aprobarán o si habrá algún tipo de ayuda durante esa
etapa de transición drástica; pero los casos individuales nos mos-
trarán algunas variaciones fascinantes sobre ese tema.
20 Campbell, op. cit., p. 36
—219—
También se puede comprender que los padres estén impli-
cados en esta llamada a la aventura si tenemos en cuenta que son
los Padres del Mundo los que atraen al héroe «más allá del mun-
do de lo cotidiano». Hoy el heroísmo constituye una experiencia
personal: los Minotauros y los combates contra el dragón son
metafóricas y, por supuesto, la redención de los padres es única
para quien los está redimiendo. Los mitos de los viajes heroicos
detallan siempre acontecimientos externos, pero las historias de
los viajes modernos de los hombres no siempre se ajustan al en-
torno en que se desarrollan, pues algunos de esos viajes son in-
ternos y se dirigen a la unidad psíquica, por lo que sólo son cla-
ramente heroicos para el héroe. Aun así, es posible «traer las
bendiciones al mundo» a través de la transformación personal.
Algunos lo consiguen, quizá, rompiendo algún tipo de complejo
familiar y, como resultado, no transmiten los conflictos no resuel-
tos a la generación siguiente; otros lo hacen embarcándose en un
viaje para adquirir un mayor conocimiento de cómo pueden sa-
nar a los demás —a través de la exploración de la herida uno
puede descubrir cómo sanarla—. Por ejemplo, aunque no se
pueda afirmar, en términos astrológicos, en el libro El drama del
niño dotado y la búsqueda del yo, Alice Miller dice que la pauta psi-
cológica del sanador comienza en el momento del nacimiento,
con una notable facilidad para saber qué se espera de él; y des-
pués, para empezar de inmediato a satisfacer esas expectativas.
Luego escribe:
¿Quién si no podría, sin esta historia previa [de tratar con los orí-
genes neuróticos de la familia], manifestar tanto interés en pasar
—220—
todo el día intentando descubrir lo que pasa en el inconsciente de
otra persona?21
De la misma forma que existe una lucha en el umbral de la

conciencia sobre el horizonte, también existe una lucha en los
polos del meridiano. Pero a diferencia de la que se da en la línea
del horizonte, esta lucha se traba entre la voz interior y la voz
exterior de la sociedad, de la familia o del sistema educativo. Esta
lucha, además, tiene mucho que ver con las cadenas del sesgo
cultural contra la urgencia interna del deseo del individuo de
satisfacer sus metas personales. El deseo de adentrarse en lo des-
conocido, después de todo, se relaciona con aquello que conoce-
mos en primer lugar. A medida Saturno transita sobre el MC, el
individuo se ve provocado a examinar su visión teórica de la vi-
da; y si ésta no es conforme con aquello que uno se encuentra en
la realidad, puede estallar una crisis. Si la visión del mundo con-
cuerda con el estilo de vida que se lleva, no será necesario que
ocurra una crisis, pero sí habrá una prueba. De cualquiera de las
dos maneras, se perfila en el horizonte una aventura.
División por cuadrantes
Con el fin de identificar los cuadrantes con las etapas del

viaje heroico, he evitado el orden convencional que comienza con
el Ascendente en el primer cuadrante. Por conveniencia los he
llamado «cuadrante del MC» (casas X a XII), «cuadrante del As-
cendente» (Casas I a III), «cuadrante del IC» (casas IV a VI) y
«cuadrante del Descendente» (casas VII a IX)22. Este paradigma
21 Alice Miller, El drama del niño dotado. Tusquets Editores, Barcelona, 2009, p.
24.
22 Ver fig. 3, p. 225.
—221—
se aplica tanto al hemisferio norte como al sur, evitándose así el
problema de la orientación hacia la eclíptica.
Cuadrante del MC. El punto de partida del viaje heroico, la

llamada a la aventura, combina la influencia del hemisferio
oriental con el hemisferio superior y es el Yo Consciente. Este
cuadrante es donde la combinación de las capacidades de uno
contribuye a la sociedad y se destilan hasta un punto de cumpli-
miento. La combinación de la conciencia de uno mismo y la im-
plicación activa en la sociedad es el estadio inicial de la llamada a
la aventura. Todo lo que se ha desarrollado totalmente durante el
tránsito de Saturno por el MC se deja atrás al llegar al Ascenden-
te.
Cuadrante del Ascendente. La segunda etapa del viaje he-

roico, el descenso a lo desconocido, se inicia en el Ascendente;
así, este cuadrante combina tanto el hemisferio de lo inconsciente
como el hemisferio oriental. Éste es el Yo Inconsciente. En este
cuadrante se adquieren los requisitos básicos para la superviven-
cia y las acciones son primarias e instintivas. Lo que se adquiere
en el cuadrante del Ascendente se arrastra hasta el cuadrante del
IC para su posterior desarrollo.
Cuadrante del IC. Este cuadrante combina el hemisferio in-

consciente con el hemisferio occidental. Aquí el tema es la prepa-
ración inconsciente para relacionarse con el mundo exterior e
supone la aplicación de las habilidades adquiridas que permiti-
rán al héroe volver a relacionarse de una forma más profunda
con los demás. Este cuadrante se inicia con la fase de expiación,
en que uno recupera el tesoro perdido u oculto y lo cuida hasta
su maduración. Las habilidades personales y sociales que uno
cultiva en este cuadrante se transportan al cuadrante del Des-
cendente, donde se considerarán «dones».
—222—
Cuadrante del Descendente. Este cuadrante es al mismo
tiempo consciente y orientado hacia los demás. En esta área del
horóscopo uno encuentra conscientemente a los demás de una
manera más profunda y pone a prueba las habilidades adquiri-
das según su utilidad en la sociedad. El proceso alquímico de
transformación que tiene lugar a través del significativo encuen-
tro con el opuesto de uno es el fundamento de una filosofía per-
sonal. El desarrollo de un sistema de creencias que incluya a uno
mismo dentro de un contexto social da como resultado la culmi-
nación en el MC de todo aquello a lo que uno aspira.
Tamaño del cuadrante. A diferencia del MC, el Ascendente

se calcula según la latitud del nacimiento. Se «mueve» según la
latitud norte o sur desde el ecuador, único punto en que hay una
distancia exacta de noventa grados entre los ángulos. Por tanto,
la distancia en grados entre el MC y el Ascendente puede fluc-
tuar bastante en horóscopos levantados entre los cuarenta y cinco
y los noventa grados de latitud norte o sur. La astrocartografía23
muestra este fenómeno gráficamente: las líneas AS-DS son cur-
vas, mientras que las del MC-IC son verticales y rectas. Esta fluc-
tuación de la distancia entre los ángulos del eje del MC y del eje
del Ascendente es la responsable de la diferencia del tiempo que
Saturno (o cualquier otro planeta en tránsito) pasa en cada uno
de los cuadrantes. Sin embargo el tamaño de los cuadrantes
opuestos es siempre el mismo. Por ejemplo: si el cuadrante de la
llamada a la aventura (el del MC) es inusualmente grande (ma-
yor de noventa grados), el cuadrante de la expiación y búsqueda
23A*C*G* en su abreviatura inglesa. La astrocartografía es una técnica inven-

tada por Jim Lewis. El libro más reciente sobre esta técnica es el de Jim Lewis
y Ariel Gutman, The Astro*Carto*Graphy Book of Maps. Llewelly Publications,
St. Paul, MN, 1989 (descatalogado en la actualidad).
—223—
del tesoro (el del IC) tendrá la misma longitud. En este contexto
particular, «tamaño» equivale realmente a «duración en el tiempo».
Aunque la llamada a la aventura comienza con el tránsito

de Saturno por el MC, esa fase en particular podría durar entre
tres y diez años, al igual que la fase de expiación y búsqueda del
tesoro. su opuesta. Las otras dos fases, las dos «luchas en el um-
bral» del Ascendente y del Descendente, dividen de la misma
forma el tiempo restante entre ellas. La distribución temporal de
estos marcos tiene consecuencias muy particulares para aquello a
lo que es necesario prestar atención en el viaje heroico personal.
—224—
4 El viaje heroico personal
Así pues, el héroe es el precursor de la humanidad en general. Su

destino es la pauta de acuerdo con lo que debe vivir y ha vivido
la masa de la humanidad, por muy vacilante y alejado que sea; y
por muy limitado que se haya quedado el ideal de hombre, las
etapas del mito del héroe se han convertido en elementos consti-
tuyentes en el desarrollo personal de cada individuo.
ERICH NEUMANN
La experiencia de los límites, la definición y la con-

tención
En El héroe de las mil caras, Joseph Cambell sintetiza los mi-
tos heroicos de muchas culturas en lo que hoy llamamos el «mo-
nomito»1. De todas las culturas surgen cuentos acerca de un hé-
roe y su viaje. Existe un hilo que atraviesa todos esos mitos que
vincula a la humanidad a la experiencia arquetípica de la vida
como un ciclo de nacimiento, muerte, resurrección y redención.
Liz Greene escribe acerca de la aventura heroica que
El viaje del héroe es un mapa de la evolución de la cultura y del
viaje psicológico del individuo a través de la vida. Tiene que ver
con el hombre y la mujer, con el primitivo miembro de la tribu y
con el sofisticado ciudadano de Occidente, con el adulto y con el
niño. Se entreteje con nuestros sueños, nuestras fantasías, nues-
1 Joseph Campbell, El héroe de las mil caras FCE, México, 1959, p. 35. Campbell
toma la palabra «monomito» de la novela Finnegans Wake, de James Joyce.
—225—
tras esperanzas, nuestros miedos, nuestras aspiraciones, nuestros
amores y nuestros objetivos. Los estadios del viaje del héroe
pueden encontrarse en todo tiempo y en toda cultura. Los deta-
lles superficiales pueden variar, pero la estructura esquelética se
mantiene igual2.
Nuestra cultura moderna ha desacralizado esos mitos, ubi-

cándolos en el reino de los cuentos de hadas (que tienen igual-
mente un lugar especial) y usa generalmente la palabra «mito»
como sinónimo de mentira. Los mitos, tal y como los conocemos
hoy, son el legado de una tradición oral que surge de la mente
mitopoyética. Con independencia de las innumerables transfor-
maciones y traducciones por las que los mitos han pasado, por
razones que van desde lo educativo hasta lo político, hubo un
momento en que fueron verdad, momento en que la separación
entre el hombre y la naturaleza no fue consciente, y en que su
participación activa en ritos y rituales no era un gesto artificial de
súplica a un dios trascendente. El hombre y el animal eran dioses
y el dios era tanto humano como animal.
No es nuestro tiempo, ni lo ha sido por unos cuantos miles

de años. La astrología nos puede reconectar con ese tiempo en la
medida en que ajustamos nuestros ciclos naturales, nuestro pro-
pio reloj interno en nuestro propio tiempo. Aunque Campbell
nos advierte de que debemos «… no interesantes aplicaciones a
asuntos modernos, sino huellas iluminantes del pasado inspira-
do», es inevitable que hagamos eso en nuestros intentos de reco-
nectar con aquel tiempo de conciencia de la participación. Jung
dice:
2 Liz Greene, Astrología y destino. Ed. Obelisco, 1984, Barcelona, p. 205
—226—
Si nos pudiéramos introducir en la mente del hombre primitivo
entenderíamos de inmediato por qué esto es así. Éste vive una
«participation mystique» tal con su mundo, tal y como la llama
Levy-Bruhl, que no hay nada parecido a la distinción entre sujeto
y objeto. Lo que ocurre fuera del individuo también ocurre den-
tro de él; y lo que ocurre dentro del individuo ocurre también
fuera de él3.
El concepto de «lo que es adentro, es afuera» es en gran

medida parte del opus alquímico. Poe ejemplo, Saturno no es sólo
un cuerpo celeste, sino que en la Tierra es el plomo. Saturno no
sólo simboliza un estado psicológico, sino que es una estructura
dentro del cuerpo, como los huesos, la región lumbar, las articu-
laciones de la rodilla y los dientes. Más aún: es la piel como «con-
tenedor» del cuerpo. Por lo tanto, todas las cosas no son sólo con-
tenidas, sino continentes. Todo está impregnado y rodeado por
Saturno. La participación de Saturno en la transformación es par-
te integrante de todo el proceso, que estaría incompleto sin esa
participación.
De esta forma tan sencilla se crea la conexión entre la psico-

logía moderna y el comportamiento en acción de nuestros ante-
pasados lejanos y su mythos, especialmente a través de las metá-
foras y símbolos astrológicos. Otros anteriores a nosotros lo han
hecho así, reconociendo la inmutabilidad de la psique y su me-
moria racial con sus formas arquetípicas.
Contenida en el monomito existe una forma inherente a to-

dos los ritos de paso —separación iniciación, retorno—. ¡Este pa-
radigma heroico puede venir grande a alguien que piense en
términos de comida, alquiler, sexo y descanso como las únicas
3C. J. Jung, The Collected Works (Princeton University Press, Bollingen Series,
1968), Vol. VIII, pfo. 329.
—227—
motivaciones o propósitos en la vida! Es muy importante satisfa-
cer estas necesidades, ¿pero con qué fin? ¿Qué es lo que subyace
bajo esas necesidades tan obvias? ¿En qué mística mayor estamos
participando? De hecho, son esas actividades fundamentales de
la vida humana cotidiana las que resuenan con lo más grande de
los arquetipos y de los mitos originales, de las acciones que son
imitación de los dioses. Mircea Eliade escribe, en Lo sagrado y lo
profano:
Al comportarse en cuanto ser humano plenamente responsable,
el hombre imita los gestos ejemplares de los dioses, repite sus ac-
ciones, trátese de una simple función fisiológica como la alimen-
tación, o de una actividad social, económica, cultural, militar,
etc.4
Puede que no sea sorprendente que estemos tan conectados

con el viaje arquetípico- Que podamos participar consciente y
activamente en nuestro viaje es el regalo del modelo astrológico.
Las fases características que he observado en la experiencia de
mis clientes son las siguientes:
1. Apartamiento de la ruta conocida, ya sea por un cambio

de percepción o un hecho que los expulsa de sus rutinas
habituales.
2. Un período de pérdida del ego o de crisis de identidad

en el que se produce un caos de polaridades, lo que en el
proceso alquímico se denomina massa confusa; luego, pa-
recen suspendidos en la liminalidad, viviendo en el um-
bral, sin haber salido completamente de una etapa ni
haber entrado en la siguiente.
4Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano (Magnolia, Minn.: Peter Smith, 1983), p.

98.
—228—
3. Mientras se hallan en esa tierra de nadie reciben muchas
imágenes de lo que podría ser posible.
4. Finalmente, un período de solución durante el cual, de

entre todas las opciones posibles, emergen las alternati-
vas reales que ellos pueden haber elegido para que se
incorporen a sus vidas; las polaridades anteriormente
turbulentas se realinean.
Esta particular sucesión de episodios está especialmente

sincronizada con los efectos de los tránsitos mayores y más espe-
cialmente con los tránsitos sobre los ángulos. Dado que Saturno
es el planeta que nos da definición, hacia adentro y hacia afuera,
su tránsito está particularmente implicado en la organización de
los rasgos internos y su efectividad en nuestro mundo.
El ciclo macrocósmico del eterno retorno —los griegos lo

denominaban anakyklosis—que provoca una repetición de la cua-
lidad o tono emocional, se refleja en los ciclos planetarios micro-
cósmicos. Sin embargo, cada planeta tiene un ciclo diferente, por
lo que cuando vuelve, no forma las mismas configuraciones con
los otros planetas. Eso deja mucho espacio para que existan ciclos
dentro de ciclos, con el resultado de que aunque las cosas pue-
dan parecer similares nunca son totalmente iguales. Dentro del
arco completo de nuestra vida existen ciclos y retornos, cada uno
de los cuales evoca un tiempo pasado como guía de futuras ac-
ciones.
El ciclo que da forma a nuestro sentimiento de valor y de

poder es el ciclo de Saturno. En los veintinueve años y medio que
Saturno tarda en recorrer el zodíaco, forma todos los aspectos
posibles con nuestro horóscopo natal. Su movimiento por encima
de los ángulos desencadena distintos movimientos echándonos
—229—
fuera del sendero de lo conocido y enviándonos hacia algo nuevo
y desconocido.
Estos momentos de transición están normalmente llenos de

una energía muy cargada y pueden traer problemas, especial-
mente si de alguna manera nuestro pasado nos ha atrapado. El
intenso instinto de conservación y autopreservación que Saturno
representa parece totalmente contradictorio con el cambio urgen-
te que Saturno inevitablemente va a exigir. Cuando un tránsito
de Saturno nos presiona, es importante reconocer que el mundo
interior se ha alejado drásticamente de la percepción del mundo
exterior y, por tanto, es necesaria una realineación de lo externo.
Esto se expresa a menudo con una retirada del mundo exterior al
efecto de poner en orden la situación interna.
Saturno adelgaza el grosor del umbral entre nuestra con-

ciencia sobre el entorno y nuestra mente inconsciente y trae a
colación la necesidad de que el material inconsciente salga a la superfi-
cie —regurgitarlo, por así decir. Esa disminución del grosor del
umbral puede aparecer como una depresión sintomática. Claro
que la depresión puede desatar un ímpetu creativo, como vere-
mos, pero también puede anunciar un conflicto más profundo.
De ello se sigue que los tránsitos de Saturno se han interpretado
como tiempos de introspección y de soledad. Esta soledad es ne-
cesaria, pero no deberíamos permitir que se convirtiera en cróni-
ca. Reconocer el papel que el tránsito de Saturno juega en el más
amplio drama que es nuestra curva vital colocará este momento
de reevaluación en su adecuada perspectiva, lo que a su vez hará
que el autoexamen sea vivido como algo menos negativo.
Las lecciones aprendidas de Saturno parecen ser todas muy

serias y áridas. Todos los héroes penetran en una tierra baldía y
soportan épocas de desafío y prueba. Hay períodos decisivos
—230—
para la acción a los que suceden la experiencia y el mantenimien-
to de la misma. Si el período de mantenimiento se alarga más allá
de su utilidad, se abrirá otro período de exigencia de cambio, y
así sucesivamente. El viaje heroico, con todas sus fases y puntos
de inflexión, corre en paralelo al tránsito de Saturno sobre los
ángulos y su travesía a través de los cuadrantes del horóscopo
(ver fig. 3).
Fig. 3. El tránsito de Saturno y el viaje heroico personal
—231—
La notable conexión entre el tránsito de Saturno y la llama-
da heroica a la aventura con el consiguiente retorno y las expe-
riencias suscitadas por el movimiento de Saturno sobre los ángu-
los del horóscopo puede ayudar a colocar en la perspectiva ade-
cuada la fase del viaje heroico personal en la que uno se encuen-
tra. Una vez más debo reiterar que no estoy necesariamente defi-
niendo un modelo de perfiles falsamente claros y exactos, pues
eso es la muerte de la espontaneidad. El mito no siempre se ajus-
ta al modelo y tampoco nuestras vidas suelen resonar con un
ritmo perfecto y concordante. No obstante, como medida de la
calidad del tiempo y su propósito de largo plazo en el proceso de
definición y crecimiento personales, el tránsito de Saturno tiene
unas implicaciones fascinantes, particularmente cuando los trán-
sitos de los planetas exteriores se añaden a la fase concreta del
ciclo heroico/saturnino.
Saturno actúa como la capa exterior de la travesía vital —

dentro de la cual se desarrollan los rasgos de la personalidad y la
autoestima y más allá de la cual se manifiestan las fuerzas que
presionan a la conciencia—. Es bien sabido que Saturno es la
frontera simbólica entre la manifestación consciente y la motiva-
ción inconsciente debido a su posición orbital entre medio de los
planetas interiores y exteriores. Este reconocimiento de la inser-
ción del ciclo vital en un contexto mayor otorga un significado
más rico a los acontecimientos que se producen en la vida diaria
al mismo tiempo que contribuye al viaje vital en su conjunto. En
este sentido, la perspectiva ampliada empuja al individuo des-
animado o desencantado a emplear su entorno y encajar los
acontecimientos según se van produciendo, incorporándolos al
contexto mayor de su vida, en vez de descartarlos como obstácu-
los sin sentido o, inversamente, como suerte.
—232—
El impacto inicial de Saturno al «golpear» los ángulos es
dramático. Se inicia una fase, con un tema que se mantendrá todo
el tiempo que Saturno transite sobre ese cuadrante. El impacto de
ese primer golpe se atenúa, por supuesto, a medida que nos va-
mos acostumbrando a la situación y asimilamos la nueva expe-
riencia en nuestra vida. Es sorprendente lo rápido que nos adap-
tamos y ajustamos a las condiciones existentes y las incluimos en
aquello que solemos llamar «la vida normal».
Cuando uno de los planetas lentos (Saturno, Urano, Nep-

tuno o Plutón) se acerca a un emplazamiento natal, el inconscien-
te ha estado trabajando previamente sobre la experiencia poten-
cial, por lo que el impacto total es en verdad una mezcla de pa-
sado, presente y futuro. Los acontecimientos que ocurren cuando
se forma el aspecto exacto a menudo poseen una cualidad numi-
nosa que les hace parecer sobrenaturales. Dado que la experien-
cia está tan cargada, tan rica en significado, las situaciones o cir-
cunstancias que ocurren durante el tránsito parecen de una im-
portancia exagerada. ¡Y de hecho es así! Determinados momen-
tos del tiempo poseen una cualidad acerca de ellos que muestra
una carga tremenda. Sabemos cuándo ocurre eso y la respuesta
más habitual, sobre todo bajo un tránsito de Saturno, es la trai-
ción a unos determinados sentimientos sobre el tiempo. Algunas
descripciones de clientes al respecto son las siguientes: «Siento
profundamente que las decisiones que tome ahora van a afec-
tarme para el resto de mi vida»; «Me siento como si el tiempo se
alargara y todo se moviera muy lentamente»; «Ahora sé que todo
lo que he hecho en mi vida hasta hoy me ha llevado hasta este
momento decisivo». Todas estas personas son admisiones volun-
tarias provenientes de personas legas en astrología, que cierta-
mente prueban la precisión de las interpretaciones tradicionales
de Saturno, incluso de aquellas que parecen tener implicaciones
—233—
kármicas. Estamos conformados tanto por nuestro pasado como
por nuestro futuro; y la formación de un aspecto exacto por trán-
sito ya empieza a situar en nuestras vidas condiciones y aconte-
cimientos determinados que «crearán» nuestros futuros. Saturno
está presente todo el tiempo y como tal, nos ofrecerá una particular
claridad, incluso en tiempos de profunda desesperación y depre-
sión.
Por lo tanto, es importante darse cuenta de que esas des-

cripciones y delineaciones del tránsito de Saturno sobre los cua-
tro ángulos del horóscopo son introducciones muy dramáticas a
un tema que la travesía vital manifestará durante toda la fase,
sólo para volver a cambiar cuando Saturno se mueva al siguiente
cuadrante, iniciándose así un nuevo proceso. Todo el cuadrante y
su cualidad tendrán el color del tema que se trate. Todos los de-
más tránsitos se alimentarán de ese tema y se entenderán mejor
en el contexto del viaje vital.
Una persona nacida con una pierna cinco centímetros más

corta que la otra puede caminar tan lejos como una persona con
las piernas de igual longitud; pero la forma en que se camina y
los ajustes a realizar en relación al camino propuesto serán espe-
cíficos para cada uno de los caminantes. El trayecto vital de am-
bos caminantes incluirá la caminata; pero la naturaleza de ésta
variará estará condicionada a quién la realice.
De igual forma, el individuo con una cuadratura Luna-

Saturno en su carta mostrará peculiaridades en su espectro emo-
cional que no se darán en el horóscopo ni en la vida de otro indi-
viduo con una conjunción Sol-Saturno en su carta. Ambos indi-
viduos tienen un Saturno enfatizado en su carta y puede incluso
que ambos lo tengan en el mismo signo, digamos que en Escor-
pio. El mensaje de limitación suena familiar a ambos; en otras
—234—
palabras, podrían estar de acuerdo con que su peor miedo es la
pérdida de control y las dificultades emocionales o financieras,
así como pasar mucho tiempo intentando poner su vida en orden
al efecto de evitar esos horrores. La diferencia estará en que
mientras la persona Sol-Saturno manifestará ese miedo teniendo
dificultades para llevar a cabo su voluntad, la persona Luna-
Saturno registrará ese miedo en la esfera emocional y de las rela-
ciones. Ambos saben que el riesgo último de invertir todos los
sentimientos y el valor es la pérdida o la muerte; y ambos tratan
de compensar ese riesgo de alguna forma para evitarlo.
En la persona Luna-Saturno eso puede derivar en una frial-

dad emocional o una seria dificultad en contactar con los senti-
mientos cuando es importante que lo haga así, evitando por tanto
lo inevitable: ¡sufrir la enantiodromia de la situación! La expresión
de los sentimientos se bloquea y se exige repetidamente a la per-
sona que abandone toda resistencia y que fluya con las corrientes
emocionales. Personas así crean incluso relaciones en que la pare-
ja representa el tema a la perfección, comportándose de forma
distante y nada proclive a comprometerse.
Para la persona Sol-Saturno lo que está inhibido es el ego.

Cualquier rigidez en la forma de expresarse uno mismo o resis-
tencia al fluir natural de la voluntad y de la vitalidad derivará en
un sentimiento de opresión. Esa opresión es fácilmente proyecta-
ble hacia el exterior, sobre los demás, ¡como si fueran ellos los
que le oprimen! Una vez más, un conflicto saturnino no resuelto
puede aparecer en el exterior si uno no asume la responsabilidad
de su propio Saturno. El lado oscuro de Saturno y su expresión
como el Sol niger, juegan un importante papel en el individuo
que se queda siempre a un paso del éxito; pero sólo si no ha sido
en absoluto consciente de los efectos de Saturno como imagen
—235—
del sol oscuro. Para Escorpio, la regla es aquí «dejar ir es adquirir
poder».
Es también importante, entonces, tener en cuenta todos los

aspectos que Saturno forma en el horóscopo natal al echar un
vistazo al viaje vital. En los dos ejemplos anteriores los temas del
viaje vital serán similares, pero las fases serán diferentes, estable-
cidas tal y como son por el momento exacto del nacimiento.
Inversamente, las personas cuyos ángulos caigan en posi-

ciones similares en el horóscopo pasarán por la misma fase del
viaje. Por ejemplo: dos personas pueden estar en la fase de expia-
ción, con Saturno transitando por el IC; sin embargo, siendo de
edades y estratos sociales diferentes, tratarán los temas básicos
que rodeen su relación en la familia y su papel en la formación
de los fundamentos de su seguridad de una manera a medida de
su propio tema heroico.
Vemos así cómo la edad, el condicionamiento la edad y las

cuestiones relativas al entorno colorean el viaje heroico tanto como
las condiciones derivadas del horóscopo natal. La tarea del astró-
logo no es tanto definir el viaje cuanto ubicarlo en el contexto de
la vida del cliente tal y como éste la está viviendo.
Ver lo de dentro fuera

Siempre debemos volver a referirnos a la posición de nues-
tro Saturno natal en el horóscopo para darnos cuenta al completo
lo que tenemos que aprender acerca de la limitación y la supre-
sión. Que ciertamente nos encontraremos en nuestro viaje con
aquello que estamos predispuestos a ver como opresivo, repeti-
damente y de formas muy variadas. La función de Saturno, tal y
como la entendemos, es alertarnos de nuestros límites. El tránsito
—236—
de Saturno intentará crear situaciones en la vida en que esos lími-
tes se pongan a prueba, al efecto de darnos la ocasión de exami-
nar si deben adelantarse o ajustarse.
Al apreciar el mensaje del signo natal que ocupa Saturno, la

«imperfección» que representa y el desafío heroico que conlleva
para su portador, como héroe moderno, nuestra mente conscien-
te conspira con el inconsciente en la revuelta contra la opresiva
autoridad interior que insiste en impedirnos tomar el control so-
bre nuestro destino, reprimiendo así nuestro instinto creativo. El
destino es una idea interesante cuando se la examina bajo esa luz.
¿El destino es una idea inmutable o lo es la cualidad de ese des-
tino? ¿Acaso no consiste el desafío de la vida en llegar a ser algo
mayor de lo que uno es, en ser todo lo que uno puede ser? A me-
nudo se usan palabras como «trascender» cuando se habla de
Saturno y de los diversos componentes de la personalidad que
considerados difíciles o negativos. Me pregunto si verdadera-
mente es trascendencia lo que se requiere. Quizá, en la mejor tra-
dición saturnina, es mucho más constructivo un enfoque frío y
realista de nuestras limitaciones y de nuestra propia hamartia pa-
ra enfrentarnos a esos rasgos. Percepción, implicación consciente
y esfuerzo concertado nos mostrarán una meta más fructífera
más a mano que una trascendencia abstracta.
Muchas veces se señala que los problemas y dificultades

que surgen para confrontar a un individuo durante un tránsito
de Saturno están directamente relacionadas con un bloqueo o complejo
interno derivado de una disposición inherente del carácter que fue ex-
plotada o fomentada por la educación estructural de los primeros años
de vida. Las características innatas que han sido reforzadas por el
ambiente y posteriormente perfeccionadas y cristalizadas en pau-
—237—
tas de hábitos inconscientes pueden ser contempladas a la luz de
Saturno y de su posición natal.
Por ejemplo, no a todos los hijos mayores o únicos se les

impone la carga de ser el «ejemplo» de la familia o de ser el res-
ponsable del mantenimiento de la estructura familiar; pero más
veces de las que esperaría, veo la carta de ese hijo único o primo-
génito y Saturno aparece en la casa I (o en la III, en segundo lu-
gar). La gente que tiene a Saturno en esas casas debe manejar la
tremenda presión interior de sacrificar sus propias necesidades
creativas o espontáneas en favor de las exigencias externas, gene-
ralmente de otras personas. Como resultado de esa pauta, los
tránsitos de Saturno siempre los hacen volver a la afirmación
original que realiza Saturno en la carta natal, referida a senti-
mientos de exagerada responsabilidad personal por las situacio-
nes de otra gente.
Parece existir un pacto inconsciente entre la persona que

tiene a Saturno en esa posición y los padres al efecto de represen-
tar el siguiente esquema dramático: los padres «ven» al niño co-
mo como el único capaz de hacerse cargo o manifestar los pro-
blemas familiares no resueltos de control. En ese caso, el niño en
fase de crecimiento tiene que compensar eso en su comporta-
miento posterior y asumir que eso es una situación «normal»
hasta que algo o alguien le señalen que está aceptando responsa-
bilidades que no le corresponden. En un caso como éste, a me-
nudo es un tránsito el que alerta al individuo de esta situación.
Los tránsitos de Saturno a los planetas natales pueden tanto re-
forzar estas medidas disciplinarias como traer a la conciencia el
grado en que las propias necesidades creativas se han subordi-
nado a los modelos impuestos por los demás. Sea lo que sea lo
que se aplique con el tránsito de Saturno, se tratará más de la
—238—
exteriorización de un estado interno. El gesto heroico es enfren-
tarse a ello con valentía y sin vergüenza.
La exteriorización de un estado arquetípico es con frecuen-

cia la única manera de que un complejo se dé a conocer, por lo
que a menudo causa sorpresa y alarma. Realmente, nunca sabe-
mos el grado en que suprimimos hasta que la circunstancia in-
terna suprimida irrumpe en el mundo exterior. Esto no es siem-
pre dramático ni tampoco necesariamente negativo, sino que
siempre planteará un dilema: enfrentarse o no. Ésa es siempre la
cuestión.
El tránsito de Saturno sobre los ángulos

En este capítulo deberíamos coger las efemérides y trabajar
en nuestro propio viaje. La manera de enfocar el viaje heroico es
hacer una lista desde el nacimiento de todos los momentos en
que Saturno toma contacto por primera vez con cada ángulo del
horóscopo. Al relacionar cada uno de ellos, la cualidad de ese
momento y los cambios o vivencias que siguieron a dichos tránsi-
tos, adquiriremos una mayor comprensión de nuestro viaje vital.
La ventaja de ser conscientes acerca de la evolución cíclica de un
viaje continuado en el tiempo mejora el potencial presente siem-
pre en cada fase. Al mirar hacia atrás de esa manera, podremos
valorar cómo hemos aprovechado las oportunidades de la vida,
cuál es el desafío que parece resaltar en nuestra vida y de qué
forma podemos liberarnos de los modelos viejos o adoptados de
medición del éxito.
—239—
La Llamada a la Aventura (MC)
El héroe mitológico abandona su choza o casti-
llo, es atraído, llevado, o avanza voluntariame n-
te hacia el umbral de la aventura.
JOSEPH CAMPBELL
Según Saturno alcanza al MC y se interna en la casa X, una

nueva fuerza se apodera del individuo. Se pone en marcha una
reevaluación completa de su efectividad. Con frecuencia esto se
manifiesta en un cese abrupto de una forma de actuar y el impul-
so hacia otro tipo de comportamiento. La persona que pasa por
este tránsito siente la necesidad de ponerse a prueba a sí mismo y
todo lo que conoce al efecto de reafirmarse a sí mismo o su poder
el mundo. De lo cual se sigue un importante paso adelante que
desafía las pautas previas de seguridad alcanzada. El héroe mo-
derno a menudo buscará un trabajo nuevo, se moverá por todo el
país, se encarará con sus pares de una nueva forma, con una ma-
yor autoridad o abandonará un ambiente académico o de apren-
dizaje para entrar en un ambiente profesional. Aunque los acon-
tecimientos no tengan un perfil claramente definido o una cohe-
rencia, es seguro que se producirá un cambio de perspectiva inte-
rior en el año siguiente al tránsito. Cuando Saturno transita por
los ángulos durante la infancia o la niñez, las experiencias que
ocurren en ese momento establecen la tonalidad o el vínculo
primordial con la llamada a la aventura. Por ejemplo, si el tránsi-
to con un ángulo determinado ocurre a los cuatro años y la fami-
lia se muda a otro lugar debido al trabajo del padre, es totalmen-
te posible que todos los tránsitos posteriores de Saturno a los án-
gulos se identifiquen con el padre y que puedan permanecer así
hasta que se vuelva a producir el mismo tránsito treinta años
—240—
después, en que surgirá una opción nueva que liberará al indivi-
duo de la pauta anterior.
Todo el cuadrante está coloreado con las características aso-

ciadas al Medio Cielo. El MC es el ápex del «meridiano de la ex-
periencia» y, como tal, el punto de máxima aspiración. El MC
tiene todas las cualidades de maduración y de madurez, de pun-
to máximo de luz del día. En este punto el héroe está en la pleni-
tud de sus fuerzas, el punto de máxima confianza y valor, prepa-
rado para conquistar el mundo. Al florecer completamente sen-
timos un decaimiento, que es la consecuencia natural del flore-
cimiento. Este sentimiento de máximo poder solar e influencia
casi suplica un desafío. En este sentido, la llamada a la aventura
llama a la puerta del héroe tanto si la busca como si no. Como
característica inherente a todo ciclo, se espera que tras haber al-
canzado un clímax hay a un movimiento de descenso o hacia
adentro. A menudo he pensado en el MC y el IC como paradojas,
pues encerrados en esas alturas y abismos están también sus ex-
tremos opuestos, percibidos como potenciales.
El período de tiempo que Saturno permanece en el cuadran-

te del MC pondrá el énfasis en las etapas de la llamada heroica, el
movimiento incierto hacia el encuentro de lo desconocido, lo in-
visible. Aunque incluso esta etapa es una extensión del proceso
vivido en la fase anterior, los ajustes que deben hacerse serán
ajenos a éste y los resultados de cualquier cambio o movimiento
serán impredecibles. Nada tiene de extraño que sean tantos los
que rechacen la llamada, que entonces se convierte en lo contra-
rio de la aventura y la persona se atrinchera en el aburrimiento y
la repetitividad, lo que a su vez disminuye su propio poder para
llevar a cabo una acción afirmativa y creativa. Este cuadrante se
ha denominado el sector del horóscopo de la integración social»,
—241—
porque es aquí donde todos los recursos obtenidos hasta la fecha
deben ser consolidados de una forma socialmente viable. En este
cuadrante recogemos las recompensas de nuestros esfuerzos por
relacionarnos con el mundo y sus maravillas. Ganamos un status,
lo que nos corresponde, y reevaluamos nuestra propia eficacia
respecto de las actividades que ofrece nuestro reino social parti-
cular. Habrá fracasos y premios, obstáculos y ayudas en forma
de personas que ayudan y otras que examinan, pérdidas y ga-
nancias de poder. El equilibrio entre unos y otros parecerá más
bien pobre. A lo primero que nos empuja el ambiente es a desa-
fiar el statu quo. Habiendo llegado a una posición muy elevada en
la vida se siente una inquietud; pero es la misma seguridad de
esa posición la que permite que ocurra una ruptura con el orden
establecido. Esta separación de lo conocido y el impulso hacia un
territorio nuevo es un impulso instintivo, aunque a menudo
también es un impulso calculado —hay una voz interior que nos
ordena «muévete» y luego la mente consciente para qué puede
servir esa llamada instintiva. Esta experiencia depende por com-
pleto de la edad que uno tenga, su posición en la sociedad y las
metas que espera alcanzar en la vida. Todo el tránsito de Saturno
en el cuadrante del MC es una fase de experimentación social,
durante la cual un buen número de estilos de vida, profesiones,
relaciones o filosofías serán examinados y aceptados o rechaza-
dos en función del valor que tengan para el individuo.
Mientras Saturno barre las casas X y XI generalmente se es-

tablece un conjunto poderoso de estructuras de identidad. Que
esas estructuras sigan siendo útiles una vez Saturno finalice su
tránsito por la casa XII y se adentre en el cuadrante del Ascen-
dente está por verse. Finalmente, lo que resulta de mayor impor-
tancia es que uno permanezca tan consciente como sea posible de
las responsabilidades con las que carga durante este tránsito.
—242—
Dado que es un tiempo de gran fortaleza, es posible que uno so-
brecargue la máquina y coloque sobre sus espaldas más respon-
sabilidades de las que, siendo realista, puede encargarse poste-
riormente. Es posible que la identidad de un individuo se conge-
le y que éste asuma una persona que será completamente inútil en
la siguiente fase. Por tanto, es esencial permanecer tan flexible
como sea posible.
Si uno se ha acabado identificando con la persona y ha

desoído todas las advertencias interiores sobre el cambio, el re-
sultado puede ser una confrontación extrema con la parte som-
bría del inconsciente en la fase siguiente. Esto no se aplica a
aquellos casos en que la relación entre el Sí mismo y la persona es
relativamente armoniosa; pero si uno siente exhortaciones atro-
nadoras al cambio y no hace caso de ellas, ¡uno debe prepararse
para que esos cambios salgan a la superficie de varias maneras
bastante dramáticas! Por ejemplo, si un sacerdote tiene un pie
dentro y otro fuera del sacerdocio, puede que siga siendo sacer-
dote; pero su sacerdocio sufrirá una severa evaluación y ajuste.
Inherente a la llamada a la aventura existe un calvario, una

prueba acerca de la habilidad de uno para realizar ajustes y acep-
tarlos sin mirar atrás. En el mito de Orfeo y Eurídice el primero, a
quien se le dio la oportunidad de rescatar de la tumba a su amor,
cae víctima de su necesidad de asegurarse. Le falta confianza. Su
pérdida final es el resultado de saltarse la prohibición de mirar
atrás una vez ambos salen del inframundo —Orfeo no puede
resistir la tentación de comprobar si Eurídice estaba verdadera-
mente tras él, como se suponía que debía estarlo—. En el justo
momento en que mira hacia atrás, Eurídice es traída irremedia-
blemente de vuelta al inframundo. Igualmente, si Teseo hubiera
iniciado su viaje de Atenas a Creta en un estado de vacilación e
—243—
incertidumbre ¡jamás hubiera tenido la energía suficiente como
para enfrentarse al Minotauro!
Al transitar Saturno sobre el MC e iniciar su travesía por la

casa X, trae con él toda la experiencia y conocimiento adquiridos
recientemente en la casa IX. La casa IX se preocupa principal-
mente de construir una base ética y filosófica. Esas creencias, éti-
cas y otras funciones de la mente superior necesitan ser puestas a
prueba en el mundo sólido de la sociedad y reevaluadas y a ve-
ces reorganizadas de acuerdo con las exigencias prácticas de
nuestro entorno. Permanecer en la casa IX de los ideales y de las
creencias es permanecer en el mundo enclaustrado de un monas-
terio, universidad o cueva montañesa. Para aquellos que sigan
por esos caminos la casa IX está bien tal y como está, pero igual-
mente será puesta a prueba por el mundo de lo práctico y en las
relaciones con los demás.
En el siguiente caso, veremos el movimiento de Saturno

desde el umbral del Descendente, atravesando el cuadrante del
Descendente y a lo largo del MC como un profesional joven que
acepta la llamada a la aventura. El caso ilustra la importancia de
hacerle caso.
Peter llevaba once años de práctica de la odontología en el

momento en que Saturno cruzó su MC en diciembre de 1988.
Hombre creativo, utilizó la filosofía holística en su ejercicio pro-
fesional convencional. Estaba bien considerado en su comunidad
y las colaboraciones con otros colegas de profesión fueron muy
exitosas. La misma consulta atravesó muchos cambios durante
esos once años, incluyendo un traslado a una casa que él y su
socio convirtieron en despachos íntimos y acogedores.
—244—
Fig. 4. Peter
El Sol de Peter está en Sagitario en la casa IX (ver fig. 4), lo

que le dota de una mente voraz e inquisitiva y un sentido de la
aventura como parte integrante de la personalidad. Su Luna en
Capricornio en la X, en oposición a Urano, lo que es una paradoja
en sí misma, complementa su Sol en Sagitario pero añade estrés
al combinar por un lado una conciencia de estar bien considera-
do en la sociedad con un impulso interno a romper con los dicta-
dos de la familia y de la sociedad. Su MC está también en Capri-
—245—
cornio y Saturno, su regente, está en la casa VII conjunto a Nep-
tuno. Es un filósofo por naturaleza y se planteó seguir una carre-
ra como profesor de historia, que encaja bien con su Sol en la casa
IX y su Luna en Capricornio, pero finalmente le atrajo una profe-
sión más orientada al contacto con la gente, y que dio a su mente
sagitariana de amplio espectro mayores oportunidades de explo-
rar sus intereses y creencias.
Tener a Saturno en su casa VII, en el cuadrante del Descen-

dente, apunta a que el viaje heroico de Peter está, de alguna ma-
nera, vinculado con «traer un bien a la humanidad». Más aún, el
Saturno natal en la VII enfatiza la necesidad de aprender sobre sí
mismo y sus propias dimensiones y fronteras a través del contac-
to interpersonal y de las relaciones individuales. Saturno forma
además una T cuadrada con la oposición Luna-Urano y una con-
junción con Neptuno. Su necesidad de definición en las relacio-
nes es fuerte; y aunque posee un elevado sentido de la responsa-
bilidad, éste puede ser opresivo y aplastarlo, de lo que deriva un
deseo de escapar del mismo. Saturno rige también su casa X, la
de la llamada inicial a la aventura, por lo que todos los tránsitos
de Saturno harán hincapié en sus necesidades vocacionales `por
medio de acontecimientos y perspectivas desafiantes.
Cuando contacté por primera vez con Peter como cliente, en

1982, acababa de entrar en la fase de la llamada al retorno del
viaje heroico, en el Descendente. Estaba próximo también su re-
torno de Saturno. Por lo tanto, se estaban activando varios nive-
les de la experiencia saturnina:
1. Estaba experimentando el retorno de Saturno, con to-

dos sus valores y fronteras a punto de ser puestos a
prueba por su «autoridad interna».
—246—
2. Saturno estaba transitando por su Descendente, que es
a su vez el umbral en que tiene lugar la lucha al efecto
de traer a la conciencia su yo creativo interno, para
que participara del reino de lo interpersonal.
3. Saturno en tránsito formó una cuadratura al mismo

tiempo con su Luna natal en Capricornio en la casa X
(cuyo dispositor, por tanto, es Saturno) y con Urano
natal en la casa IV, lo que propició la necesidad de re-
evaluar sus necesidades emocionales, compromisos
profesionales y la situación doméstica.
Este tránsito de Saturno afectó a tantos niveles de la vida de

Peter que le resultaba difícil diferenciar los efectos de unos y
otros y estaba confundido acerca de la dirección que estaba to-
mando su vida.
Es importante ser capaz de diferenciar los distintos aspectos

que Saturno en tránsito forme, porque cuando la presión acentúa
demasiado la confusión y la toma de decisiones se vuelve una
montaña uno siente el deseo de tirarlo todo por la borda. Sepa-
rando los tránsitos en tres niveles podremos ver por lo que esta-
ba pasando:
1. Un punto de inflexión en su vida muy común para las

personas con veintinueve años y medio —el ciclo natu-
ral—: es decir, su retorno de Saturno.
2. La fase inicial del viaje heroico —la vuelta a casa—y la

lucha en el umbral en el momento en que Saturno transi-
ta por el Descendente.
—247—
3. Un tránsito personal: la cuadratura de Saturno al eje fa-
miliar de casas IV-X y a la oposición Luna-Urano sobre
éste.
Al organizar el tránsito de esta manera fue posible percibir

un orden de prioridades:
El retorno de Saturno implicó que las decisiones tomadas

durante el año siguiente tuvieron un impacto directo en el proce-
so de maduración de Peter y su llegada final a la transición de la
mediana edad. Por tanto, necesitó un plan para anticipar cómo le
gustaría ser de ahí en siete años.
La fase en que se encontraba de su viaje vital le exig poner a

prueba su conocimiento intuitivo en el reino de las relaciones y la
integración social. Esto atraería gran cantidad de atención sobre
sus colaboraciones profesionales y cualquier tipo de relación ín-
tima que estableciese.
Finalmente, el aspecto personal de Saturno en cuadratura a

la oposición Luna-Urano (y al eje familiar), apuntó a la necesidad
de reevaluar la eficacia actual de un cierto sentido muy arraigado
de responsabilidad, relacionado con la educación de la primera
infancia. La oposición Luna-Urano lleva consigo la tensión entre
la libertad y el apego; la Luna como regente de la casa IV ubicada
en la X indicaba que Peter había adoptado el sistema de valores y
los había incorporado como propios hasta que el retorno de Sa-
turno sacó a la luz la lucha inherente en la T cuadrada entre la
conjunción Saturno-Neptuno y la oposición Luna-Urano. Dado
que también tiene su Ascendente en Aries, el prototipo del aven-
turero, y que su horóscopo carece de Agua (salvo por Urano en
Cáncer, un planeta exterior), añadamos a todo este conjunto un
hombre que, en su retorno de Saturno, se encara con una necesi-
—248—
dad profundamente asentada de vivir la aventura que podría
llevarle más allá de las restricciones que plantea Saturno en la
casa VIII. Podría añadir que la carta de Peter es el horóscopo del
puer aeternus arquetípico; y que aunque la Luna en Capricornio
(incluso en oposición a Urano) aporta un fuerte elemento de res-
ponsabilidad y fiabilidad a su carácter, en su apariencia y mane-
ras es «eternamente joven».
Todos los acontecimientos que coinciden con el retorno de

Saturno y su tránsito por el Descendente se confirmaron por las
configuraciones astrológicas. En particular, rompió el compromi-
so con una mujer. El propio retorno de Saturno puede acarrear la
ruptura de una relación si esa relación no es sana; pero la intensa
reevaluación de su vida, propósito y dirección trajo a la superfi-
cie nuevo material, de tal forma que él cambió, pero no la rela-
ción. Se quitó de encima un conjunto de ilusiones acerca de las
relaciones y tuvo que enfrentar una temporada de soledad. En
sus relaciones profesionales, él y su socio se mudaron y expan-
dieron la consulta.
Respecto a lo de «traer el bien» y el tránsito de Saturno so-

bre el Descendente, cuando Saturno transitó por su casa VI, Peter
estaba en la universidad estudiando técnicas de hipnosis preope-
ratoria para facilitar la curación y la disminución del dolor. El
fruto de ese aprendizaje y de esa práctica a través de la casa VI
fue ofrecido profesionalmente al público al retornar Saturno a la
casa VII y formar una conjunción por tránsito con Neptuno, re-
gente de tales técnicas de hipnosis.
Pasaron los años y Saturno en la VIII trajo la pérdida de un

socio y la ganancia de otros dos. La consulta funcionaba a pleno
rendimiento —la inversión corporativa había alcanzado su punto
máximo y no podía ir más allá—. Cuando Saturno pasó por en-
—249—
cima del Mercurio natal en la VIII, Peter se dio cuenta rápida-
mente de las limitaciones del negocio, pero no fue capaz de ver
más allá. Él sabía que por naturaleza se comprometía más con
una «consulta unipersonal», pero pudo ver también que no había
perspectivas de crecimiento de su negocio tal y como estaba
montado. Sufrió una metamorfosis cuyos efectos iban a notarse
un año después, cuando Saturno y Urano formaron conjunción
por tránsito con su Sol natal en la casa IX, precipitando y anun-
ciando una llamada a la aventura.
Cuando Saturno formó una conjunción con el MC en di-

ciembre de 2008, Peter trasladó su consulta a otra ciudad, dejan-
do atrás todo lo conocido y dirigiéndose a un futuro desconoci-
do. Cuando le pregunté cómo se las arregló para soportar el es-
trés de una transición tan importante, él me contestó: «Simple-
mente hago lo que tengo que hacer, una cosa cada vez, día tras
día, sabiendo que eso es algo que debo hacer».
CASA X: LA ENTRADA EN LA SOCIEDAD
El tránsito inicial de Saturno sobre el MC es la llamada a la

aventura, pero durante el año o años siguientes, dependiendo del
tamaño de la casa, ese tránsito implicará un largo proceso de
descubrimiento. Lo que es necesario entender cuando Saturno
entra en la casa X es sobre qué base descansan los sentimientos
de «éxito». Señala un tiempo en que uno se cuestiona seriamente
su propósito en la vida en lo que se refiere a las expectativas de la
sociedad, a valorar las motivaciones en relación a los sentimien-
tos de responsabilidad en la sociedad.
Si la casa X natal está ocupada, entonces los principios que

esos planetas representan se enfrentarán directamente a los pro-
pios sentimientos de limitación y duda sobre uno mismo, y exigi-
—250—
rán un examen más detenido. Si, por ejemplo, Venus se halla en
la casa X y Saturno en tránsito forma una conjunción con ella, no
sólo se examinarán las motivaciones tras la carrera profesional,
sino también la naturaleza de los propios valores en relación a las
metas que se pretende alcanzar.
La casa X es una casa cardinal de iniciación y experimenta-

ción. Por lo tanto, nada debería ser tan duradero que se grabase
en piedra y las cosas deberían seguir siendo bastante flexibles; es
un lugar de nuevos comienzos, no de mantenimiento. Es el mejor
período, dentro del ciclo de veintinueve años, para poner a prue-
ba e idear nuevas formas de lograr las metas que uno se propon-
ga. Si la llamada a la aventura indica que debe llevarse a cabo un
cambio radical, en tal caso la continuación del tránsito a través de
la casa X servirá como período de estabilización durante el cual
se pueden descubrir habilidades latentes. Dado que muchas de
las situaciones que se presenten serán nuevas de algún modo, es
importante mantener ese sentido de la aventura, pues de otro
modo abundarán en este momento los sentimientos de inseguri-
dad, opresión y miedo.
Para empezar con los temas heroicos de los mitos, tomare-

mos como ejemplos el encuentro de Teseo con el Minotauro y el
mito de Deméter y Perséfone como aventura conjunta. Las «lla-
madas» de esos héroes son ejemplos masculino y femenino del
viaje vital. Concuerda más con el personaje de Teseo que él mis-
mo se ofreciera voluntario de acuerdo con el arquetipo de viaje
masculino. Esto no excluye a la mujer de elegir ella misma el em-
prendimiento del viaje, pero el arquetipo del viaje masculino de-
fine un proceso diferente, en que el objetivo final es la suprema-
cía individual, mientras que la finalidad del viaje femenino ar-
quetípico es la integración y la unión de los opuestos.
—251—
Existen dos variantes del mito de Teseo. En una de ellas Te-
seo elige voluntariamente partir de su tierra natal, sentando así
plaza de «héroe voluntario»; mientras que en la otra versión, Mi-
nos habría seleccionado a Teseo como uno de los catorce jóvenes
a sacrificar al Minotauro.
A Teseo la llamada le llegó en el momento de emprender la

tarea de liberar a su padre del dominio de Minos sobre él, asegu-
rando así su propio reinado futuro en Atenas. Reconoció la tácti-
ca política subyacente en una decisión como ésa y actuó con cora-
je. Se inspiró en su pariente Heracles al escoger las rutas más di-
fíciles para convertirse así en un héroe al que rendir culto por
derecho propio. Con conciencia plena y reconociendo los peli-
gros que le aguardaban, Teseo partió a Creta en su nave con el
rey Minos, su tripulación y las otras víctimas seleccionadas.
Deméter y Perséfone son ejemplares de heroínas complejas

y entrelazadas. No escogieron por propia voluntad entrar en la
senda de su viaje, sino que fueron obligadas a hacerlo así por
naturaleza. La llamada conjunta a la aventura fue involuntaria,
pero no menos paradigmática de todos los viajes heroicos.
Según iba caminando entre las flores, haciendo ramos con

sus amigas, se alejó de ellas y las perdió. Su madre la había ad-
vertido que no perdiera de vista a sus amigas; pero ella se sintió
atraída por un narciso funeral y fue a cogerlo. De pronto se abrió
la tierra e irrumpió un carro que se la llevó violentamente, sin
dejar rastro. Sus amigas se alarmaron al ver que no estaba y co-
rrieron por todo el jardín, llorando y llamándola a voces. Persé-
fone había iniciado su viaje: su descenso al inframundo con Ha-
des no fue voluntario, pero sí acorde con el ciclo natural de una
muchacha adolescente que despierta a su sexualidad. La reacción
de Deméter a esta súbita revelación fue arquetípica—la pérdida
—252—
de la inocencia de una hija es un tiempo a la vez de alegría y de
lamentación, pues la naturaleza de su relación cambia de forma
irrevocable y cada una de ellas debe convivir con la otra bajo
nuevos términos—.
Deméter buscó a su hija durante nueve días y no comió na-

da ni durmió. A menudo se la representa con una antorcha, para
alumbrar el camino mientras busca sin descanso a su hija desva-
necida, buscando aquella parte de ella que, sin ella saberlo, se ha
perdido para siempre. La resistencia de Deméter ejemplifica la
nula disposición a aceptar una situación, y sus acciones posterio-
res nos la muestran como mujer-diosa de un grande, pero no im-
placable, poder. Tanto ella como Perséfone se han alejado de lo
conocido y han avanzado hasta el umbral de la aventura, cada
una a su manera. Deméter vagó por la superficie terrestre, espe-
rando recuperar el statu quo; esta imagen representa a la mente
consciente y su deseo de mantener la posición del ego. Por otro
lado, Perséfone se desvanece en lo desconocido para ejecutar
funciones de igual manera que la mente consciente lleva a cabo
sus necesarias, aunque misteriosas, funciones. Perséfone fue
«atraída, arrastrada» hasta el umbral de la aventura. Dado el
vínculo entre ambas cada una se embarcó en un viaje hacia lo
desconocido, hacia una nueva realidad.
No es infrecuente lamentar de pronto un cambio importan-

te de las cosas. Habiendo actualizado una compulsión o urgencia
interna, podemos ser devueltos de un golpe al pasado, viéndolo
de un color más rosa del que era en realidad. Si hemos actuado
durante el tránsito de Saturno por la X, entonces ya nos hemos
comprometido con el cambio y la cuestión ahora es aceptar el
desafío y crear el futuro con todos los recursos que tengamos a
mano. No obstante, la llamada a la aventura tiene también su
—253—
lado oscuro y, para muchos, lo desconocido es un lugar temible.
Cuando Saturno transita por la casa X, estamos verdaderamente
librados a nuestros propios recursos y los demás nos perciben
como personas de autoridad, lo que en cierta manera es verdad.
Saturno está muy cómodo en lo alto y disfruta de su posición
autocrática. No obstante, la caída es más dura cuanto más arriba
está uno y el miedo a caer —y paradójicamente, del éxito o del
echarse a volar— es el miedo más oscuro del tránsito por la casa
X.
El momento de la separación del útero y el contacto inicial

con lo desconocido es nuestra primera llamada a la aventura,
como vimos en el capítulo 3. Cuando Saturno transita por la casa
X, puede evocar los sentimientos de seguridad o inseguridad en
relación a la experiencia primaria de vinculación. Con frecuencia,
la creación de modelos de conducta en esta área tiene su origen
en la cualidad del vínculo con nuestra madre. Si ese vínculo se ha
cortado prematuramente o se ha dañado gravemente, nuestras
reacciones a las llamadas a la aventura serán tímidas y de miedo.
Si, cuando éramos niños, nos sentimos seguros con nuestra ma-
dre, nuestro sentido de la aventura se incrementó; pero si no sa-
bíamos qué esperar o si creímos que nuestra madre podría desa-
parecer si nos marchábamos de viaje en busca de nuestra inde-
pendencia, entonces nos pegaríamos a ella como una lapa, resis-
tiéndonos a todo intento de separarnos de ella.
Por lo tanto, el tránsito de Saturno por la casa X es un mo-

mento excelente para evaluar las pautas de seguridad y trabajar
para liberarnos totalmente de los viejos miedos a la pérdida, al
fracaso, al abandono o al cambio. Un dogma o construcción ex-
terna poderosa puede inhibir el movimiento hacia el umbral de
la aventura y a menudo nos enfrentamos con serias crisis en
—254—
nuestro sistema de creencias cuando Saturno transita sobre cual-
quiera de los ángulos; pero particularmente, el tránsito sobre el
MC añade el estrés de un nivel elevado de publicidad. Aquello a
lo que aspiramos está bajo asedio y nuestro mayor potencial está
siendo puesto a prueba.
Teseo tenía una sólida relación con su madre basada en el

amor y la confianza; y la búsqueda del padre se convirtió en su
aventura, lo que a su vez es parte del rito de paso del hombre
joven. Deméter y Perséfone habían establecido una relación sim-
biótica y aún no había tenido lugar su separación. La seducción
de Perséfone es la fase siguiente en su educación en los misterios
de lo femenino.
Es probable que una mayor percepción interna acerca de los

motivos que llevan a una mayor ambición o adquisición de po-
der produzca los resultados adecuados. El MC y el reino de la
casa X en su conjunto representan las más altas aspiraciones de
uno; y con el tránsito de Saturno y un ojo previsor acerca del fu-
turo el potencial para lograr esas metas se hallará en su punto
máximo.
CASA XI: LA FASE DE ASENTAMIENTO
La entrada de Saturno en la casa XI señala un momento en

que el héroe puede sentirse bastante bien establecido si todo ha
ido bien durante las fases iniciales de la casa X de la separación e
instauración bajo nuevas perspectivas. Como casa sucedente y
asociada con la recepción de recompensas por lo que uno es o ha
hecho, el tránsito de Saturno por esta casa puede mostrar un do-
ble filo. Si uno se ha comprometido con sus valores internos, este
tránsito puede conllevar experiencias chocantes. Después de to-
do, esta casa se denomina «de los premios» o «del retorno»; y si
—255—
las actividades que han llevado hasta este momento no han sido
éticas o contrarias a lo fundamental de lo que la voz interior nos
ha estado diciendo, uno puede esperar únicamente el desierto y
la nada. Idealmente, esta casa representa todo el amor que uno
puede recibir del Universo; e, inversamente, también puede en-
gendrar todo el odio.
Las casas sucedentes —la XI, la II, la V y la VIII— presentan

todas «ayudas» y «trampas». Saturno en tránsito en esta casa
constituye un reto particular para el ego. Uno no puede aumen-
tar su influencia social sin ayuda de los demás; de hecho, sólo en
relación a los demás es uno capaz de definir su posición, status o
influencia. En esta etapa del viaje es importante el trato que se da
a los iguales, a los grupos y a las amistades sociales, porque uno
está íntimamente ligado a la conciencia colectiva mientras Sa-
turno transita por esta casa. A diferencia de lo que ocurre en la
décima casa, en la undécima Saturno no otorga automáticamente
una autoridad o poder, sino que tiende más a la idea de que ser
un miembro responsable de la comunidad significa que uno da
cuenta de sus actos a ésta. Si uno se conduce de forma autocráti-
ca o déspota durante este tránsito, aparecerán los tramposos para
ponerle a uno en situaciones comprometidas que además debe-
rán ser resueltas a la vista de todo el mundo. El ego está ligado al
colectivo y surgirán ocasiones en que uno deberá examinar con
cuidado el propósito subyacente del ego en cada compromiso
social.
La casa XI es una casa de contrastes: está regida tanto por

Saturno como por Urano. El aspecto uraniano de la casa XI es
igualitario, humanitario e inconformista, sin límites y dedicado a
los ideales y valores colectivos. A menudo hay dificultades en
materializar o llevar a cabo un sueño si se pone demasiado énfa-
—256—
sis en el lado uraniano de la casa XI. El lado saturnino, por su
parte, es conservador, más preocupado por el statu quo dentro de
las organizaciones y mayormente dedicado a la autoridad indi-
vidual. El problema que plantea el lado saturnino adopta la for-
ma de actitudes rígidas y cristalizadas hacia los sueños propios,
la incapacidad de entrar en contacto con la imaginación y de fluir
con las circunstancias que el inconsciente coloca en nuestro en-
torno.
Durante el tránsito de Saturno por esta casa, de la cual es

corregente, uno puede encontrarse vacilando acerca de qué di-
rección tomar en relación a la sociedad. Dado que la casa XI es el
reino en que uno participa en la energía colectiva de la sociedad,
parece claro que debe escogerse un papel que desempeñar en la
misma. Puede adquirirse así una tremenda cantidad de com-
prensión acerca de la necesidad de reconocimiento y aprobación
en esta etapa y se pueden clarificar las formas de alcanzar tal
aclamación de forma exitosa.
Dado que nuestra asociación con los demás es la exteriori-

zación de una necesidad interna de fundirnos con un todo ma-
yor, el tránsito de Saturno por esta casa creará y dará forma a
ideales colectivos. Los demás jugarán un papel importante en
esta fase, en la que nos reflejamos en nuestras asociaciones. La
búsqueda de significado en las relaciones con nuestros iguales
adquiere una importancia vital durante el tránsito de Saturno por
esta casa, debido en parte a que como individuos nos reunimos
con otros para formar pequeños colectivos, lo que a su vez cons-
tituye la base de un colectivo mayor. Saturno diferencia y separa
en orden a clarificar qué papel jugamos en el orden cósmico de la
humanidad. Como resultado de esta búsqueda se examinan los
grupos a los que pertenecemos y cambia la lista de nuestros ami-
—257—
gos, reflejando cómo nuestra posición y nuestras responsabilida-
des hacen correcciones acordes con la motivación inconsciente.
En esta etapa del viaje, Teseo está trabajando verdadera-

mente por el colectivo —se presenta voluntario a la aventura pa-
ra mejorar la situación de todos los atenienses—. Al partir volun-
tariamente esperaba liberar a los atenienses del yugo de Minos,
rey de Creta y detener la sangría de jóvenes devorados por el
Minotauro. Conocemos también que su identificación con Hera-
cles realzó su viaje heroico y que él también quiso considerarse a
sí mismo como héroe cultural. Nuevamente aquí tenemos las
pruebas críticas.
Una vez en el mar, Minos cuestionó la afirmación de Teseo

de que Poseidón, el dios de los océanos, era su padre. Teseo tuvo
que probar ser merecedor de su autoproclamada posición de sal-
vador (el propio Minos rogó a Zeus que le diera una señal de que
era su padre, lo que Zeus confirmó lanzando un rayo). Minos tiró
por la borda un anillo, y mientras los otros jóvenes (de quienes
Teseo era responsable ahora) temblaban por su destino, Teseo se
arrojó al agua. Aparecieron los delfines (ayudas) y le llevaron a
los dominios de su padre, donde Anfítrite le saludó y le envolvió
en una túnica púrpura. Volvió sano y salvo a la nave y, así
reivindicado, quedó firmemente establecido como líder del gru-
po.
El mito de Deméter y Perséfone también tiene su rito de pa-

so, que simboliza el cambio de status que ha de ser reconocido
por los demás. En este caso implica a todo el panteón olímpico y
a Zeus en particular. Perséfone, operando como el inconsciente,
se esfuerza por liberarse y liberar a su madre de un vínculo anti-
guo y que ya ha alcanzado el punto en que debe ser modificado.
Mientras tanto Deméter (recordemos que ambas llamadas a la
—258—
aventura han sido involuntarias) vagó por los caminos buscando
apoyo y respuestas. Hubo dos testigos del rapto de Perséfone:
Hécate, la triple diosa lunar y habitante del inframundo, y He-
lios, el dios Sol. Así, los únicos espectadores fueron las luces ce-
lestes, el Sol y la Luna, el día y la noche —la mente consciente y
el inconsciente—.
Al décimo día de la pérdida de Deméter aparecieron las

ayudas. Hécate se presentó y ambas fueron a ver a Helios, que
reveló la verdadera situación. Perséfone había sido entregada por
Zeus a su hermano, rey del inframundo. Parecía que los sirvien-
tes no tenían solución a mano alguna, pero Helios urgió a Demé-
ter a aceptar la situación, diciéndole que Hades no era un mal
partido: después de todo, era hermano mismo de ella y de Zeus,
siendo de igual estatura que ellos. Hasta ese momento, Deméter
no había tenido motivos para afirmarse y sentar su posición co-
mo diosa. Sin embargo, para ella fue evidente que la relación con
el resto de dioses del panteón tenía que ser mucho más definida
y que su status dentro del panteón había cambiado.
De nuevo, dependiendo de la edad, estilo de vida y los pro-

yectos durante este período, surgirán temas serios. Es el momen-
to de comparar los más profundos valores propios con los del
colectivo para el cual uno trabaja. Naturalmente, no todo el
mundo trabaja por una causa colectiva en la esfera, por ejemplo,
de la ecología, la política o la justicia social, pero como indivi-
duos dentro de un colectivo, cada paso que damos es, además,
una contribución al valor colectivo. Durante este tránsito puede
ser buen momento para considerar si uno puede prestar una
ayuda activa o no de alguna manera, grande o pequeña. Es el
momento en que uno se hace una de las grandes preguntas:
¿quién soy yo como individuo y qué posición dentro del colecti-
—259—
vo social considero importante para mí?
Dado que la casa XI es la casa de Urano (el planeta de la

conciencia colectiva) y que se opone a la casa V del Sol (el planeta
de la individualidad), existe cierto peligro de verse atrapado en
el remolino de un movimiento o ideal humanitario colectivo en
detrimento de lo individual. Por lo tanto, todas las actividades
que se emprendan o se mantengan durante esta etapa del ciclo
tendrán que ser examinadas cuidadosamente según su utilidad
en caso de que uno pierda el interés en el proyecto, idea o activi-
dad. No es buena idea convertirse en indispensable en esta etapa,
pues eso vendría a significar que uno se ha atado a su persona,
con el resultado quizá de que más tarde la separación de esa per-
sona puede ser muy dolorosa si el Sí mismo irrumpe de pronto y
demanda toda la atención.
Es un momento de conservar la energía y el tiempo, un

tiempo para ser consciente de las limitaciones de la energía vital.
A través de la consolidación de recursos, recuento de activos y
cesión de sobrantes al colectivo, uno actúa conforme al reloj in-
terno. En la última parte de este tránsito, según Saturno se va
acercando a la casa XII, se vuelve necesario empezar a retirarse
del torbellino social y permitirse un tiempo de inactividad. En
esta última parte es muy importante lograr un equilibrio entre el
amor a uno mismo y la necesidad de recibir amor de los demás.
Pronto llegará el momento de dejar atrás, durante un tiempo, las
palmaditas en la espalda de la multitud y empezar a aplaudirse
más a uno mismo.
CASA XII: EL MUNDO DE LO SOBRENATURAL
Una vez Saturno entra en la casa XII, se produce un cambio

sutil en la psique. El contraste entre Saturno y Neptuno se hace
—260—
evidente durante esta fase final de la llamada a la aventura —es
un tiempo de disolución—. La persona se está preparando para
renacer. Muchas veces, un cliente ha llegado a decirme «No sé
quién soy» cuando Saturno está bien dentro de esta casa. Esto no
quiere decir que los demás no crean saber quién es uno. Ésta es la
primera de las cuestiones que hay que enfrentar durante este
tránsito: desprenderse de las expectativas de los demás. Es un
momento de contemplación de uno mismo exclusivo de la ima-
gen externa que uno ofrece. Verdaderamente no hay mucho
tiempo para definir los propios límites o para el autodescubri-
miento, en su verdadero sentido de «dejar al descubierto».
Cuando el planeta de lo sólido y de la definición entra en

una casa de simbolismo puro y comienza a interactuar con los
arquetipos del inconsciente, se inicia también una etapa descon-
certante para quienes están decididos a mantener su vieja identi-
dad, pues uno no siempre es quien cree que es; y la experiencia
de descubrir quién es uno puede ser deliciosa —siempre que uno
no ofrezca una gran resistencia—. Campbell escribe que «el héroe
cuyo vínculo con el ego ya está aniquilado, cruza de un lado y de
otro los horizontes del mundo, pasa por delante del dragón tan
libremente como un rey por todas las habitaciones de su casa. Y
allí nace el poder de salvar»5. Las últimas etapas de este tránsito
proponen una nueva forma de «contemplar» la vida y una nueva
manera de participar en ella. Estas nuevas formas y maneras
pueden estar cargadas de terror y ansiedad, pues las fronteras de
uno pasan por un proceso de disolución y la identidad, como
ocurre desde hace mucho tiempo, se va erosionando lenta pero
inexorablemente. Saturno, en su forma más primitiva, está rela-
cionado con el ego y sus mecanismos de control. Hay una sensa-
5 Joseph Campbell, op. cit., p. 90.
—261—
ción de ser invadido desde el exterior. Algo nos llama desde le-
jos, pero aún no podemos verlo. La profundidad sin límites del
inconsciente está llena de imágenes primordiales que emergen
espontáneamente, tanto despiertos como dormidos. Imágenes y
sensaciones se deslizan sigilosamente, ocupando lo que solía ser
el espacio superfuncional en la conciencia. Debido a este aumen-
to de la actividad del inconsciente uno puede refugiarse en la
soledad, lo cual, aunque es importante en este momento, no debe
llevarse al punto de un aislamiento extremo de las personas y las
cosas que uno valora. Esto, por supuesto, significa precisamente
reevaluar qué es lo que uno valora.
Ahora el héroe debe unirse al colectivo de héroes de todos

los tiempos y, despojándose de todas las protecciones, estar dis-
puesto a incorporar más herramientas mágicas. En términos más
prácticos, uno debe permitir que los contenidos del inconsciente
hagan acto de presencia y sean el factor que guía la continuidad
del viaje. Durante este período el análisis de los sueños es fructí-
fero, al igual que cualquier exploración analítica de todos los
símbolos que aparecerán en la superficie desde lo más profundo
de la psique. El tránsito de Saturno por la casa XII disuelve todas
las viejas fronteras y le deja a uno en una posición muy vulnera-
ble. Esta vulnerabilidad, no obstante, es el don, de la misma for-
ma que una serpiente se arranca la vieja piel, como si a la renova-
ción hubiera de preceder un tiempo de ternura.
Este proceso conlleva llegar a un acuerdo consciente con el

ego para que participe en la disolución, dejando ir todos los ape-
gos y los enfoques estrechos. Es posible retener algo de la vieja
protección tras la cual se opera el cambio, en vez de cambiarse de
ropa tras un biombo. Es lo que yo llamo madurar en privado.
—262—
En el mejor de los casos es difícil interpretar el pensamiento
simbólico; y para un individuo normalmente práctico, sentir esa
avalancha de sentimientos, imágenes y estados de ánimo es como
ser hundido en el abismo. Y realmente es un abismo. Todos los
héroes atraviesan un período de pérdida de identidad o de cam-
bio al efecto de poder llevar a cabo la siguiente tarea, que es dar
muerte al dragón, enfrentarse al monstruo, conjurar todo tipo de
peligro que se pueda interponer en su camino.
Teseo, nuestro héroe, así como nuestras heroínas Deméter y

Perséfone, sufren una transformación, cada una a su manera y
con un propósito diferente, pero todos ellos entran en un período
de oscuridad y de transición desconocidos. La transformación
implica, para Deméter, una conciencia gradual de que las cosas
han cambiado de forma irrevocable. Su pérdida de identidad en
relación a su prestigio previo fue profunda; y cuando Helios y
Hécate la informaron de todas las circunstancias que hacían al
caso, cayó en una profunda depresión. La lucha en el umbral, la
confrontación con el inconsciente, produjeron en ella una resis-
tencia comprensible. Se apartó del resto de los olímpicos y vagó
de incógnito entre los mortales, sin identidad, sin poder, comple-
tamente disminuida como diosa y llena de ira y dolor.
El viaje por mar de Teseo forma parte del rito de paso que
ocurre cuando uno se halla en algún lugar indeterminado entre
el punto de partida y el de llegada. Habiéndose probado a sí
mismo a mitad de viaje, el resto del mismo transcurrió de mane-
ra misteriosa, probablemente en suspenso, preparándose para la
prueba que le esperaba. En lo más profundo de nuestra alma sa-
bemos lo que nos espera y toda preparación parece inútil, pues
hasta que no se presenta la realidad con sus exigencias no pode-
mos actuar de verdad. Este tramo final de la primera fase del via-
—263—
je heroico es muy importante debido a la tentación de fantasear
sobre lo que va a ocurrir. El aspecto creativo de una gran trans-
formación puede ser devorado por este deseo de imaginar lo que
va a ocurrir cuando Saturno se acerca por tránsito al Ascendente.
Al proyectar posibilidades imaginarias sobre el nuevo horizonte
podemos perder las oportunidades reales que puedan presentar-
se y, peor aún, podemos crear situaciones que inhiban la evolu-
ción natural de una nueva persona.
Uno de los niveles en que Saturno funcionará mientras

transite por la casa XII es la eliminación de las impurezas de la
personalidad. Si la psique se ha sobrecargado y contaminado
mediante el apego del ego a las viejas formas, el soma registrará
la queja. Tradicionalmente, la casa XII rige las instituciones, ya
sean hospitales, cárceles, asilos o ideologías. Si la psique ha emi-
tido órdenes que por alguna razón han sido ignoradas, el poten-
cial para el confinamiento es grande. El estado psicofísico de uno
está en el punto más bajo durante este tránsito y el cuerpo es más
propenso a sufrir trastornos psíquicos. Especialmente en el caso
de que existan desórdenes crónicos o factores congénitos, es buen
momento para iniciar un serio programa de recuperación de la
salud. Se hacen necesarios el aislamiento voluntario, el retiro, las
vacaciones u otras actividades de recarga espiritual. En un ciclo
de veintinueve años, pasar dos años y medio (de promedio) de
recuperación espiritual no es un gran dispendio, si bien soltar
lastre nunca es fácil. Decir «no» y dejar ir puede recargar nuestro
sistema de energía y poder.
—264—
La Lucha en el Umbral (ASC.)
Allí encuentra la presencia de una sombra que guarda el paso. El
héroe puede derrotar o conciliar esta fuerza y entrar vivo al reino
de la oscuridad (batalla con el hermano, batalla con el dragón;
ofrenda, encantamiento), o puede ser muerto por el oponente y
descender a la muerte (desmembramiento, crucifixión). Detrás
del umbral, después, el héroe avanza a través de un mundo de
fuerzas poco familiares y sin embargo extrañamente íntimas, al-
gunas de las cuales lo amenazan peligrosamente (pruebas), otras
le dan ayuda mágica (ayudantes).
JOSEPH CAMPBELL
El descenso de Saturno sobre el Ascendente y en la casa I

puede ser uno de los momentos más devastadores en la vida de
una persona. A menudo uno siente como si todos los disfraces se
hubieran roto y estuviera abandonado a sus propios recursos,
con apenas los fragmentos de un ego y un perfil en bruto de lo
que anteriormente fue una persona válida y presentable. Por su-
puesto, el «oponente» mencionado que puede acabar con el Sí
mismo es la sombra. Esa sombra, no obstante, puede ser tan fá-
cilmente proyectada hacia el exterior como aparecer como una
persona real que se cruza en nuestro camino. El mundo en el que
el héroe penetra es «extrañamente íntimo» debido a que es cono-
cido para el inconsciente, pero registrado por la conciencia sólo
como un mundo vago y sombrío.
El individuo que atraviesa esta importante fase estará en un

estado muy vulnerable: el ego es inestable y la identidad está
totalmente cuestionada. El proceso de disolución que ha tenido
lugar en la casa XII queda al descubierto cuando Saturno entra en
la casa I. Este momento difícil no deja de tener sus características
redentoras, al igual que se concede el mismo tiempo a los aspec-
tos positivos del tránsito, los «ayudantes». Estos ayudantes pue-
—265—
den ser de cualquier tipo: un terapeuta, un amigo o incluso un
acontecimiento que señala nuevos símbolos con los que identifi-
carse. El brusco desgarramiento de las falsas apariencias también
puede romper valiosos mecanismos de protección que uno había
generado cuidadosamente; por ello es importante no intentar dar
muerte al dragón sin ayuda. A veces hay ayudas que uno arras-
tra del tránsito de Saturno por el hemisferio superior; y otras ve-
ces aparecen durante el descenso al hemisferio inferior. Uno po-
dría tener que obtener una ayuda durante el tránsito sobre el As-
cendente si aún no la lleva consigo.
El tránsito de Saturno sobre el Ascendente pone los cimien-

tos de la fase que termina con la entrada en el laberinto figurati-
vo del IC. Cuanta más disonancia exista entre la persona y el Sí
mismo, más drásticas serán las medidas que el inconsciente em-
pleará para combatir la vieja imagen del yo que no ha de sobre-
vivir al viaje en su antigua forma.
Dado que la lucha en el umbral que tiene lugar en esta eta-

pa del tránsito es un descenso al hemisferio personal e incons-
ciente del horóscopo, a menudo suele oponerse una gran resis-
tencia. Los anteriores catorce años con Saturno encima del hori-
zonte han transcurrido desarrollando habilidades mundanas;
pero ahora la necesidad más perentoria es la de desarrollar una
mayor fortaleza basada en los valores internos más que en crite-
rios externos. La transición es agotadora y muchas veces la gente
se queja de estar exhausta durante este primer estadio de la re-
novación. El inconsciente exige la misma cantidad de tiempo y el
sueño parece más necesario de lo normal durante el descenso de
Saturno. Tras esta necesidad de dormir están los sueños: no es
infrecuente que los afectados por el tránsito sueñen con la muer-
te, ni tampoco con figuras oscuras y sombrías; también suele
—266—
ocurrir que los personajes del sueño a menudo hagan señas o
inviten a uno a ir a un destino desconocido, o lo ayudan a cruzar
un río, un abismo o descender a través de un sendero.
El héroe moderno perderá contacto con su vieja identidad e

intentará forzar los cambios dentro de sí o en su entorno al efecto
de enfrentarse con las pérdidas. El miedo a la oscuridad que los
viejos textos consideran inevitable parece, además, posible. A
menudo el viajero busca ayudas en forma de maestros, un analis-
ta o un amigo que pueda proporcionar apoyo durante esta etapa
de reestructuración. Con igual frecuencia aparecen espontánea-
mente estos «ayudantes» y pueden hacerlo de formas variadas;
uno no tiene sino que reconocerlos. Como se ha dicho, la lucha
con el dragón se ubica entre la sombra y el Sí mismo, pero no es
infrecuente que los ayudantes sean llamados para prestar ayuda
en alguna confrontación con la sociedad.
La confusión en cuanto a quiénes somos de verdad puede

dejarnos inermes ante las proyecciones de los demás. Esto da
como resultado que también seamos vulnerables al rechazo o
incluso al ataque de los demás. Dicho en términos sencillos: el
sentido de esa clase de acontecimientos, si ocurren, es indicar al
individuo que existe una disociación entre quién es y quién pare-
ce ser.
En la Odisea encontramos un interesante juego de palabras

acerca de esta carencia de identidad. Ulises era un héroe con un
ego fuerte cuyos epítetos fueron, entre otros, astuto, espabilado,
y brillante. Éste no era un hombre que soltara lastre fácilmente.
En su regreso a Ítaca desde Troya, una de sus pruebas fue encon-
trar y matar al cíclope Polifemo, hijo de Poseidón. Mientras Uli-
ses emborrachaba a Polifemo, éste le preguntó su nombre, por-
que quería saber a quién tenía que agradecer el vino y ofrecerle
—267—
de paso un regalo. Ulises, que no era tonto, le dijo: «Mi nombre
es Nadie. Mi madre, mi padre, mis hermanos y mis amigos…
todo el mundo me llama Nadie».
Una vez Ulises cumplió la tarea de cegar a Polifemo y se

alejó de la bahía con su nave, Polifemo gritó pidiendo ayuda a los
cíclopes cercanos a él. Ellos le preguntaron quién le había hecho
daño, a lo que él respondió: «Nadie». Naturalmente, los cíclopes
asumieron que «nadie» le había hecho daño y que la ayuda, por
tanto, debería llegar de alguna fuente divina.
El ego de Ulises le superó cuando su orgullo le insistió en

que debía atribuirse el mérito de cegar al cíclope. En esta situa-
ción, la hybris de Ulises es afirmar que en realidad él tiene una
identidad. Al abandonar al cíclope, Ulises afirma su identidad
como héroe. Ulises encoleriza a Poseidón, padre de Polifemo,
que desde ese momento va a por él el resto de su viaje.
El héroe en transición, en la umbralidad, es un individuo

sin identidad, sin apego al ego y a la antigua gloria. —es un
«nadie», una no-persona. Así, la mentira de Ulises es realmente
una verdad y la verdad una mentira, por lo que cuando dice que
él es Nadie, tanto él como nosotros creemos que está mintiendo;
pero cuando él dice: «¡(Soy) Ulises, hijo de Laertes, que vive en
Ítaca!», según las reglas del viaje, miente porque él no es en abso-
luto esa persona. Su viaje es el de un nadie, por lo cual hay implí-
cito un cierto peligro si nos adherimos a una imagen de nuestra
vieja identidad mientras estamos pasando por una transforma-
ción importante.
Una de mis clientas, con Ascendente Escorpio y el Saturno

natal en la casa IX de la ética, tenía a Saturno estacionario retró-
grado sobre el Ascendente y a punto de volver a entrar en la casa
—268—
XII al efecto de revisar su viejo yo. Era una persona extrovertida,
con una carrera exitosa en el campo de las relaciones públicas.
Pero con Saturno transitando encima de su Ascendente, su in-
consciente le pedía desarrollar una parte de sí misma que había
quedado estancada durante el período de catorce años en que
Saturno había recorrido el hemisferio superior. Había crecido
enormemente en proyección social mientras Saturno se mantuvo
en el cuadrante de la llamada a la aventura (cuadrante del MC) y
se había convertido en una persona influyente debido a su capa-
cidad de ayudar a otros y de tomar decisiones que afectaban a
grandes grupos de personas. Se había convertido en una líder.
Cuando Saturno se adentró en su casa XII empezó a quejarse de
sentimientos de disociación respecto de «sí misma» y un gran
número de cosas en su vida empezaron a sonar falsas.
Estaba atrapada en un matrimonio infeliz, aunque era rea-

cia a admitirlo debido a la responsabilidad que suponían sus hi-
jos en edad adolescente. Al efecto de escapar del pánico y el mie-
do se convirtió en una adicta al trabajo y le salió bien, pues la
alejaba del hogar y de sus responsabilidades familiares. No cam-
bió una sola de sus pautas de comportamiento, pero cada vez
más se sentía una farsante, —en apariencia seguía dando confe-
rencias, dirigiendo grupos y llevando a la familia bastante bien;
pero bajo la superficie iban creciendo sentimientos de miedo y de
fatalidad—. Llegó a padecer ansiedad crónica; y aunque intelec-
tualmente era totalmente consciente de lo que estaba ocurriendo,
era incapaz de decidirse a anular cualquiera de sus compromi-
sos.
Se crearon así dos situaciones, una interna y otra exterior.

En una reunión muy importante de un consejo de administra-
ción, ella fue personalmente atacada a cuenta de un tema relativo
—269—
a sus lealtades. Las posiciones se enconaron tanto que llevaron a
un callejón sin salida. Aunque mi cliente poseía un elevado nivel
de ética y ni se le pasó por la cabeza que su lealtad estuviera en
cuestión, la reunión se convirtió un símbolo de algo mucho más
importante: la reunión con el consejo de administración de su
inconsciente. Regresó de dicha confrontación totalmente desani-
mada, desilusionada y entristecida por la situación del mundo.
La segunda situación tuvo su origen en su interior. En el

transcurso de varios días soñó lo siguiente:
Estoy alejándome de un malecón y la playa que hay detrás de mí
representa un paisaje de Coney Island, un parque de atracciones. Los
fuegos artificiales explotan por doquier, la música retumba y las risas
de la gente pueden oírse en la lejanía. A medida que me alejo más el
ruido va disminuyendo, hasta que al final se queda en silencio, aunque
todavía puede ver la feria a mis espaldas. Al final del malecón está
muy oscuro y no puedo ver dónde acaba. De pronto me doy cuenta de
que hay unas estructuras parecidas a unos pedestales (puedo contar
siete de ellas), hasta que al final las distingo como sarcófagos. No estoy
asustada, sino más bien maravillada. Me acerco en silencio a la prime-
ra. Sobre el pedestal yace una persona momificada (como el hombre
del pantano): la cavidad entre el esternón y la pelvis está completamen-
te abierta y el agua fluye como un río desde el primer momento de esta
visión. Me dirijo a los otros sarcófagos y veo la misma cosa. No llego al
final del malecón al terminar el sueño.
Yo no estaba sorprendida, sino muy excitada al saber que

ella había tenido ese sueño en el momento de agenciarse una es-
pecie de identidad mayor. Claramente, el inconsciente le estaba
diciendo que la fiesta se había terminado y que era el momento
de examinar esa persona muerta, calcificada y momificada. El
sueño sugería que ella, o al menos parte de ella, estaba muerta,
pero con la promesa de regeneración en su interior. Su alejamien-
—270—
to del carnaval adentrándose en lo desconocido (el mar, el in-
consciente) hacia unas figuras que llevaban muertas mucho
tiempo pero en cuyo plexo solar fluían las aguas de la vida, refle-
jó su experiencia del despertar.
El ataque proveniente del exterior en forma de discrepancia

política y los sentimientos de disociación respecto de sí misma
están totalmente relacionados. La atacante sintió inconsciente-
mente la «falsedad» de mi cliente y la interpretó en la única for-
ma posible: creyendo que mi clienta estaba fingiendo y que tenía
un as en la manga que no enseñaba. En ese sentido esto era cier-
to: en cierta manera, ella estaba «simulando» en cuanto que esta-
ba encerrada en una persona de la que quería desprenderse, pero
que no había tenido en aquel momento la capacidad ni la ocasión
ni de hacerlo. La mujer que la atacó fue una representación per-
fecta de una figura exteriorizada de su sombra, incluso en su
apariencia física. La atacante, su sombra exteriorizada propor-
cionó a mi clienta la oportunidad de evaluar su ética y creencias
(su Saturno natal está en la casa IX y Saturno formaba una con-
junción por tránsito con el Ascendente) y cumplió, por tanto, la
finalidad de «ayudante dudoso». La atacante, con su propia cua-
dratura Luna-Plutón entre las casas VIII y XI, percibió correcta-
mente que algo no andaba bien, pero el ego se interpuso en su
percepción. Estos dudosos ayudantes son «Budas negros», las
fuerzas oscuras, figuras engañosas con las que nos encontramos
en nuestro camino hacia la iluminación.
Mi clienta volvió a su casa tras la reunión, con cierto

desánimo; pero después del sueño y de mucho sopesar las cosas,
decidió que era tiempo de retirarse. Empezó a desconectarse de
todas las situaciones políticas; empezó a trabajar en sus propias
necesidades en vez de proyectar esa ansia de trabajar en la socie-
—271—
dad. Desde entonces ha pasado por las necesarias transformacio-
nes hasta llegar a un yo mucho más completo. Se ha trasladado
del reino de lo social al reino de la esencia personal con mucho
esfuerzo y resistencia, típico de un signo fijo en el Ascendente,
pero todo para bien.
Saturno representa el proceso de calcificación y las momias

representan, a su vez, la persona vieja y disecada; pero más allá de
eso, yo creo que representaban un valor permanente: ella fue
conducida hasta su Sí mismo arquetípico que nunca ha de morir,
que contiene, en sus aguas centrales, la fuente de la vida. El sim-
bolismo de Escorpio está también ligado a la muerte y las mo-
mias tienen relación con la cultura egipcia, que se desarrolló du-
rante la Era de Tauro6. El culto a la muerte fue una manifestación
de la polaridad Escorpio-Tauro. En este caso, la lucha en el um-
bral se relaciona con los valores, la permanencia, la decadencia y
la muerte. Von Franz, en Mitos de creación, escribe: «Cada vez que
la gente tiene que tomar una decisión muy importante o dar un
paso con el que uno puede decir que depende su futuro entero,
sueñan con cosas así, como la asamblea de los antepasados o la
asamblea de los muertos»7. Espoleada por sus ancestros y libera-
da de la pesada carga en que se habían convertido sus responsa-
bilidades mundanas, mi clienta fue capaz de emprender el ca-
mino hacia la integridad personal.
Todo el tránsito por el cuadrante del Ascendente supone

una experiencia de re-identificación. El necesario ajuste durante
6 De acuerdo con la teoría de la precesión de los equinoccios, enunciada por

Hiparco, esta Era de Tauro tuvo lugar aproximadamente los años 4320 y 2160
a. C (N. del T.)
7 Marie Louise Von Franz, Creation Myths. Spring Publications (Dallas, Texas,
1972), p. 209.
—272—
las etapas iniciales puede resultar agotador. A pesar de su larga
duración, forma parte integrante del proceso de desarrollo per-
sonal. La experiencia de encontrarse a uno mismo es precisamen-
te la finalidad a la que se dirige esta fase. Puede haber una reac-
ción extrema, en que la búsqueda de uno mismo se convierta en
una complacencia, en la que uno está tan atrapado que el mundo
exterior parece haber perdido su importancia. Sea cual sea el ex-
tremo que prevalezca, es un momento para mantener un contac-
to estrecho con la esencia del Sí mismo. Cómo lleve uno este pro-
ceso dependerá, por supuesto, de las diversas cuestiones que
plantee Saturno en la carta natal.
En esta fase en que las consecuencias del rechazo a la lla-

mada se hacen evidentes. Si uno rechaza alejarse de las viejas
costumbres o de los modelos socialmente impuestos cuando Sa-
turno está emplazado en el MC, posteriormente en la fase del
descenso, cuando Saturno transita por el Ascendente, uno puede
sentirse particularmente desorientado.
Por ejemplo, el hecho de que Saturno cruce el Ascendente

en la carta de una persona en que al mismo tiempo Plutón está
opuesto por tránsito a la Luna en la casa IV dará como resultado
una experiencia distinta a la de otra persona, en cuya carta Sa-
turno cruce el Ascendente, pero en la que Plutón por tránsito
forme una conjunción con el Marte natal en la casa IX. Ambas
personas están experimentando la «presencia de la sombra» y
encontrándose a sí mismas de una forma nueva. Ambas están
sufriendo una crisis de identidad y una pérdida del ego, al mis-
mo tiempo que las fuerzas que combaten son «poco familiares y
sin embargo extrañamente íntimas»; y ambas, naturalmente, es-
tán pasando por la lucha en el umbral. Ambas experimentan un
deseo intenso de seguir aferrados a la vieja persona y todos sus
—273—
atributos, incluidas relaciones, profesiones y estilos de vida. De
lo que deben percatarse es que el cambio ya se ha realizado y que
ahora la tarea es reconocer el propósito de esta pérdida de iden-
tidad. El inconsciente ha hecho ya su trabajo, consistente en de-
sintegrar la persona vieja e ineficaz. Ambas personas pueden ser
alertadas de ello por circunstancias tales como la ruptura de una
relación que se ha estancado; o el despido de un trabajo que no es
útil para el nuevo propósito en la vida; o el ataque personal de
un «oponente». Las fuerzas enemigas «huelen» una identidad
débil sostenida por una persona falsa. Ofrecemos flancos abiertos
al ataque debido a nuestra propia incertidumbre personal. Puede
que no nos demos cuenta en ese momento, pero cualquier ataque
importante es una señal exteriorizada de la psique de que no so-
mos quienes parecemos ser y que de alguna manera nos hemos
perdido en el camino a nuestro yo superior. El ataque no tiene
por qué ser necesariamente físico: puede igualmente afectar a
nuestras ideas políticas, nuestras emociones o ser personal, como
ocurría en el ejemplo anterior de la persona con Ascendente Es-
corpio. Una vez más, el entorno actúa como espejo de un estado
interior.
Volviendo a nuestros últimos ejemplos, ambas personas es-

tán en la fase de descenso o lucha en el umbral (Saturno transi-
tando por el Ascendente). ¿Pero qué es lo que se enfatiza en otras
áreas significativas de su vida vistas a través del horóscopo? Al
hombre que está pasando por la oposición de Plutón a la Luna en
su casa IV se le exige que llegue a un acuerdo con un antiguo
complejo materno, manifestado en sus relaciones con las mujeres.
Fiel a uno de los rasgos más característicos de su Ascendente Ca-
pricornio, se resistió repetidas veces al cambio y a la transforma-
ción, aunque secretamente los anhelaba. Su miedo al cambio, su
profundamente asentada inseguridad en las relaciones y su
—274—
enorme apego al arquetipo de la Gran Madre (Luna en la casa IV
en Tauro) dio como resultado un matrimonio de larga duración
salpicado de numerosos episodios extramaritales clandestinos.
La Luna en Tauro en la casa IV expresa su anhelo de retornar al
útero, a la madre, y explica en parte sus numerosas relaciones.
Para un hombre el sexo es un intento de volver al útero tan cerca
como sea posible. Cuando Plutón formó la oposición a la Luna en
Tauro coincidiendo con el tránsito de Saturno sobre el Ascenden-
te, sufrió una transformación muy significativa y se sometió vo-
luntariamente a terapia, intentando cambiar las viejas pautas.
Parte de su miedo está relacionado con lo que piensan «los de-
más»; además, en gran medida su resistencia está directamente
relacionada con su fidelidad absoluta a los modelos establecidos
por su poderosa familia y por las costumbres convencionales de
su sociedad. Desgraciadamente, se adhirió a los valores de su
conservadora familia; pero, como nativo de Acuario, no estaba
seguro de su propio propósito solar. La familia habla de valores,
vive en un mundo de reglas estrictas y dice que le quiere; pero
los hechos dicen exactamente lo contrario. Ellos sólo le quieren si
él acepta vivir bajo sus normas y cualquier otra opción es inacep-
table. Por tanto, exteriormente ha vivido según las reglas, pero
por dentro se las ha arreglado para perseguir sus sueños y fanta-
sías.
No obstante, cuando Saturno transitó sobre su Ascendente,

demostró que la «doble vida» que llevó hasta ese momento era
imposible de mantener. La situación se volvió crítica por no ha-
ber sido reconocida en su momento. He aquí un buen ejemplo de
«rechazo de la llamada», pues, aunque el deseo de liberarse de
ese matrimonio acabó en una separación temporal cuando Sa-
turno transitaba sobre su MC —la llamada a la aventura—, él
volvió con su mujer, libre ya de la inseguridad y del miedo. De
—275—
hecho, durante el tránsito de Saturno sobre el Ascendente, él co-
mentó que la insatisfacción con su estilo de vida había empezado
a sentirla catorce años antes, ¡justo cuando Saturno transitaba por
su Descendente!). Las necesidades de ambos miembros de la pare-
ja en cuanto a la relación fueron suprimidas o no reconocidas.
Naturalmente, la creciente presión y el volcánico estado de las
cosas que se creó cuando Urano —representado por este hom-
bre— rechazó el nacimiento de sus monstruos, explotó cuando
Saturno emitió otra llamada al cruzar el Ascendente. El matri-
monio se disolvió finalmente por mutuo consenso y empezó así
una nueva fase para cada uno de ellos.
Así, pues, se supone que esta particular etapa de su viaje

heroico, en la que uno se redefine a sí mismo (tránsito de Saturno
por el cuadrante del Ascendente) tiene lugar en el área específi-
camente indicada como es el ambiente doméstico, con temas
complementarios como las mujeres, el alimento, la integridad y
la responsabilidad social. Su hamartia, con el Saturno natal en
Tauro (las necesidades de seguridad se resaltan aún más con el
emplazamiento de Saturno casa IV) nos habla del hambre devo-
radora de cuidados y amor cuya carencia se siente y de su susti-
tución por seguridad material). Falta también el amor, pero esa
carencia es astutamente sustituida por el dinero y la herencia.
Por lo tanto, en esta carta la imperfección fatal, esa debilidad in-
herente al ser humano, está relacionada con la acumulación —
acumulación de seguridad y denegación de la libertad—. La
acumulación es una espada de doble filo, pues a menudo nos
quedamos enganchados a las mismas cosas que amasamos y de-
voramos. Lo que creemos que es seguridad rápidamente se con-
vierte en una cárcel.
—276—
El ejemplo de la mujer muestra una pauta similar de adhe-
sión a un sistema de valores que chocaba frontalmente con sus
necesidades personales como Aries. El tránsito de Saturno sobre
su ascendente en Capricornio trajo también el fin de una relación
que se puso tirante más allá de la posibilidad de rehacerla duran-
te el fracaso de un negocio que también compartían. Su reacción
al tránsito de Plutón sobre el Marte natal en la casa IX fue cum-
plir el anhelo de toda una vida e inscribirse en un curso de cri-
minología. El simbolismo opera aquí en forma literal: Plutón,
dios del inframundo, transita sobre Marte, dios de la guerra, en
la casa IX de la ética, la ley y la educación superior. Obviamente,
Saturno desde el Ascendente alentó el desarrollo de una nueva
persona y le permitió asumir una mayor responsabilidad personal
mientras duró el curso.
El tránsito de Saturno sobre el Ascendente requiere esfuer-

zo, tiempo y no pocas veces una profunda toma en consideración
acerca de lo que uno verdaderamente quiere en la vida. Exacta-
mente, ¿qué tipo de responsabilidades quiere uno aceptar duran-
te los próximos años? Si se libera súbitamente una gran cantidad
de material reprimido, el escenario es mucho más dramático (el
caso de la mujer con Ascendente Escorpio), pero no siempre es
tan gráfico. La transición puede ser más sutil. La cantidad de
energía que consume la represión puede ser considerable. El
drenaje de recursos necesario para la lucha inconsciente al efecto
de mantener el control final deja a una persona que ha rechazado
la llamada casi completamente exhausta. Incluso el sueño no se
transforma verdaderamente en descanso, pues se desperdicia
trabajando sobre ese problema y si no hay un esfuerzo conjunto
entre la mente consciente y el inconsciente, la experiencia al
completo irrumpe en la conciencia, lo cual puede derivar en al-
gún tipo de trastorno o enfermedad grave.
—277—
CASA I: AUTODESCUBRIMIENTO
La lucha en el umbral ya ha terminado, pero el proceso que

se ha iniciado, el de quebrar del dominio del ego sobre la persona,
justo acaba de empezar. Todo el tiempo que Saturno permanezca
en la casa I será, en retrospectiva, el momento en que las piezas
dispersas de la identidad serán vueltas a combinar selectivamen-
te para establecer una nueva imagen. Este proceso debería ser
bastante lento debido a que la re-identificación necesita ser co-
rrecta y apropiada. No tendría sentido establecer una nueva
identidad en unos fundamentos vacilantes.
Los textos antiguos decían que el descenso de Saturno a la

casa I iniciaría un tiempo de oscuridad personal. Claramente esto
no es siempre tan literal, si bien la relación de uno con su Sí
mismo podría definirse como oscura de algún modo. Dado que
el ego está todavía reuniendo material, lo que normalmente uno
piensa respecto de su Sí mismo es que aún no está formado. A
menudo sigue sin estar claro quiénes somos mientras Saturno
transita por la casa I. Lo que pudimos haber perdido en la batalla
y hemos llevado hasta la muerte, como sugiere Campbell, puede
que demuestre ser la «bendición», especialmente si la muerte
implica despojarse de una falsa persona.
La casa I es nuestro instinto de supervivencia y, cuando Sa-

turno pasa tiempo en ella nos descubrimos volviendo a los viejos
mecanismos de protección. Si el tránsito sobre el Ascendente ha
sido particularmente debilitante o ha provocado un cambio dra-
mático, entonces la travesía de Saturno por la casa I conllevará
una especie de rehabilitación. Uno gana una enorme cantidad de
percepción respecto de pautas de comportamiento y rasgos de la
personalidad. El nivel de conciencia de uno mismo es elevado, lo
que puede plantear dificultades o facilitar el acceso a un mayor
—278—
poder. Ser muy consciente de cómo se percibe la propia presen-
cia es una ventaja, pero sólo si detrás hay una autoestima robus-
ta. Lo más probable es que Saturno haya dejado algunas cicatri-
ces que necesitan de curación. Por tanto, es aún un tiempo de
introspección e introversión.
Se han plantado, no obstante, las semillas de la ambición y

los nuevos comienzos en esta etapa serán más gratificantes en lo
personal de lo que nunca antes fueron, a tal punto que la propia
satisfacción y recompensa está asegurada. Es probable que uno
sienta que lleva las riendas de su vida y que sea menos depen-
diente del apoyo de los demás, especialmente a medida que Sa-
turno va atravesando el resto del cuadrante. Este tránsito inicia el
ciclo de catorce años en el que se desarrollan los activos y la valía
personales, por lo que encaja bien con volverse un tanto egoísta
respecto de la fijación de metas y aspiraciones. Durante los cator-
ce años anteriores uno se ha esforzado en ganar terreno en los
dominios de lo social; ahora es momento de desarrollar la forta-
leza interior.
Me he percatado de cambios dramáticos en la imagen de la

gente cuando Saturno ha transitado por su casa I. Existe una ten-
dencia, en estos días new age, a subestimar la importancia de la
reorganización exterior (cambios en la ropa, el estilo de vida, la
apariencia personal y así), pero son indicadores de que hay pro-
fundos mecanismos en acción. Tuve una vez el caso de una mujer
que era profundamente infeliz con su vida afectiva, que experi-
mentó un nada característico aumento de peso cuando Saturno
transitó por su Ascendente en Virgo y se mantuvo con sobrepeso
todo el tiempo que duró el tránsito. Cuando Saturno finalmente
entró en la casa II ella se dio cuenta de cuál era el problema: ha-
bía traducido la pérdida de energía y el hambre espiritual y emo-
—279—
cional en hambre física. Saturno no es un planeta famoso preci-
samente por su tendencia a provocar sobrepeso (ese terreno per-
tenece generalmente a Júpiter); pero sabemos que Saturno es un
devorador. Puede devorar la energía de uno hasta el agotamiento
y dejarle sintiéndose profundamente desnutrido, hasta el punto
de inanición. Aumentos y pérdidas extremas de peso no son in-
frecuentes durante este tránsito.
Uno debe encontrar antídotos creativos para combatir la

inanición espiritual durante este tránsito por la casa I. El alimen-
to físico y espiritual es un menú difícil de encontrar ya cocinado.
Por lo tanto, el único recurso es volver la mirada sobre nuestros
propios recursos internos para encontrar apoyo. Consustancial a
esta importante etapa es el potencial para levantar sistemas de-
fensivos alrededor de uno, disuadiendo a los demás de ofrecer
calidez e intimidad. Aprender que ser vulnerable no va necesa-
riamente de la mano de la debilidad es una de las lecciones más
significativas de la travesía de Saturno a través de la casa I.
Nuestros héroes míticos también sufrieron transformacio-

nes en su persona, cada uno a su manera, pero todos igualmente
comprometidos con la senda trazada ante ellos.
Teseo llegó a Creta, pero no como príncipe, sino como

ofrenda sacrificial. En esta etapa su identidad como príncipe ha
quedado totalmente erosionada sin esperanza de poder restau-
rarla en la misma forma. Alcanzó el punto de no retorno y ahora
debe perseguir un destino incierto. La meta, matar al Minotauro,
seguía siendo lo más importante en su conciencia; pero la manera
en que iba a dar cumplimiento a ese acto todavía estaba por ver-
se.
—280—
Deméter se retiró del colegio de los Olímpicos y se disfrazó
deliberadamente de anciana, lo que le proporcionó el necesario
anonimato para pasar por la consiguiente transformación. Esta
«ocupación»8 corresponde, esencialmente, a nuestras propias
maquinaciones dirigidas a retener al menos un pedazo de identi-
dad mientras pasamos por un proceso inconsciente. Deméter era
consciente de los problemas de Perséfone en este momento, pero
no tenía control ni información real alguna. Adoptó consciente-
mente una persona temporal que le permitió entrar de incógnito
en la ciudad de Eleusis. Perséfone, mientras tanto, permanecía en
una situación incierta y desconocida en el inframundo, una víc-
tima de la muerte, perdida para el mundo. Deméter, seriamente
amenazada y despojada de su hija, ocupó su tiempo esperando
pasar a la fase siguiente.
Como todas las casas cardinales, la casa I supone adentrarse

sin seguridad ninguna en circunstancias nuevas. La natural inse-
guridad implícita en la casa I se amplifica por el tránsito de Sa-
turno, orientado al yo. Si bien la casa X es el lugar en que esta-
mos más expuestos públicamente (MC), el Ascendente es el em-
plazamiento en que somos más vulnerables y más conscientes de
esa vulnerabilidad. Es el lugar desde el cual vemos el mundo tal
y como fue grabado en nuestra psique por primera vez. Todos
los tránsitos sobre la casa I refuerzan esa visión del mundo, pero
Saturno replantea por entero el proceso de iniciación. Mientras
Saturno permanece en la casa I renegociamos nuestro contrato
terrenal.
La casa I parece presentar una contradicción en sus térmi-

nos. Se halla en el «hemisferio del inconsciente», si bien es la casa
8Juego de palabras intraducible entre busy, «ocupado» y business, «asunto o

negocio». (N. del T.)
—281—
de la conciencia de uno mismo. Este conflicto aparente ilustra
hasta qué punto actuamos normalmente de forma inconsciente.
Las pautas de comportamiento y los rasgos de la personalidad
son mucho más que una imagen creada por uno mismo. Corrien-
tes subterráneas, agenda oculta, «vibraciones» —el repertorio
completo de agentes inconscientes comprendidos en nuestra per-
sona—. La energía que irradiamos, las maneras que subrayan
cómo nos presentamos a nosotros mismos son, de hecho, más
poderosas que cualquier trinchera que pretendamos construir
alrededor de esos factores inconscientes. Cuando Saturno entra
por primera vez en esta casa, hemos sido reducidos ya a corrien-
tes subterráneas, con una mínima falsedad externa que enmasca-
ra apenas nuestro yo inconsciente. Los beneficios de la reducción
a nuestros elementos básicos son múltiples: hay una actitud de «a
quién le importa», lo que permite el flujo libre de nueva energía
saliendo a la superficie; estamos más abiertos y vulnerables, lo
que da a los que cuidan de nosotros la oportunidad de ayudar y
dar apoyo; la búsqueda de uno mismo que ha precedido a esta
fase, si todo ha ido bien, ha hecho más profundo el compromiso
con la vida tal y como ésta se presenta, no tal y como hemos fan-
taseado con ella; y la sensación de que las cosas están en manos
de los dioses invita a éstos a participar o, mejor dicho, activa a los
dioses interiores. La función intuitiva está a un nivel elevado du-
rante todo el tránsito por el cuadrante, pero nunca tanto como en
esta etapa inicial. El acto heroico, en este momento, es permane-
cer firmemente independiente, confiando uno en su naturaleza
esencial y su proceso natural. El tránsito no excluye las relacio-
nes, pero suele indicar que las relaciones formadas o mantenidas
más allá de la inseguridad llegan a su fin.
En las últimas etapas del tránsito de Saturno por la casa I se

espera que uno no haya vuelto a sus antiguas formas y maneras.
—282—
El «desmembramiento» que tiene lugar en la primera etapa, el
corte de los apéndices de la persona tan conocida hasta entonces,
representó una «prueba de la casa I». Dicha prueba ha podido ser
tan debilitante que crea una tendencia a agarrarse a lo primero
que parece sólido, viable, fácil o conocido. Es importante resistir
la tentación de recaer en las viejas pautas debido a que éstas
echarán raíces profundas en la casa II.
Las opciones que se presentan en la casa I son muchas y di-

versas, lo que indica lo versátil es el inconsciente y lo potencial-
mente rica que puede ser la vida. De nuevo, agarrarse a la prime-
ra oportunidad que parezca sólida no siempre es lo mejor; todas
las opciones que se presenten deben ser examinadas en cuanto a
su permanencia y longevidad. Otear siempre el horizonte y ser
selectivo y conservador dará como resultado una mayor sensa-
ción de autogestión y control de la propia vida. El autodescubri-
miento de la etapa en la casa I conduce a la casa II, en la que el
ego, lentamente, comienza a manifestarse de nuevas maneras.
CASA II: INVENTARIO E INCORPORACIÓN DE RECURSOS
Lo que a menudo fallamos en darnos cuenta hasta que Sa-

turno se halla bien dentro de la casa II es que hemos reincorpo-
rado nuestro cuerpo de una forma más significativa. El tránsito
por la segunda casa señala la vuelta a los aspectos más pragmáti-
cos de la vida. La casa II nos exige que hagamos balance de nues-
tros recursos —económicos, emocionales y espirituales—. Gene-
ralmente hay una nueva forma de considerar esas áreas de la vi-
da y pueden también aparecer ayudantes, que demostrarán ser
directa o indirectamente beneficiosos en cuanto a la adquisición y
reconocimiento de recursos. Uno de los grandes misterios de la
vida es que esos ayudantes pueden tomar la forma tanto de ga-
nancias como de pérdidas. Habiendo sufrido la prueba suprema
—283—
del descenso a la oscuridad, desnudos de ego, nos hallamos aho-
ra en una etapa de estabilidad, de establecimiento de un equili-
brio.
La segunda casa comienza la etapa de los valores, empe-

zando por los recursos personales. Esos recursos son verdadera-
mente nuestros activos, los rasgos que llevamos con nosotros,
que nos fortalecen y moldean nuestro carácter y personalidad.
Los textos tradicionales llaman a la casa II la de los «bienes mue-
bles». Supongo que esto significa que podemos empaquetarlas y
llevárnoslas con nosotros. ¿Qué otro recurso poseemos más
«mueble» que el concepto del valor de nuestro propio yo? Cuan-
do Saturno transita por la casa II adquirimos perspectiva respec-
to de pautas que han establecido las bases sobre las cuales hemos
construido nuestro sistema de valores, gustos y estima. Aquí se
crean las primeras trazas del regalo que, una vez terminado, el
héroe traerá de vuelta de la oscuridad.
Dado que éste es el punto medio en el viaje hacia las pro-

fundidades de nuestro yo, el descenso hacia el IC, debemos ha-
cer acopio de todo el material que será necesario para la caza del
tesoro, la batalla contra el dragón o la expiación. El peligro sub-
yace en que Saturno puede echar una mirada hipercrítica sobre
nuestra autoestima. Éste es un momento para evaluar claramente
y aprobar en vez de criticar. Si este tránsito señala un período de
profunda autocrítica, vale la pena hacer balance del pasado, de la
infancia y de la forma en que nuestros padres nos mostraron su
amor, aprobación y apoyo hacia los valores y rasgos característi-
cos de la personalidad de uno. El ego ha empezado a emerger en
el ámbito de la casa II y Saturno nos proporcionará comprensión
acerca de las heridas infligidas al mismo en las etapas más tem-
pranas de su desarrollo.
—284—
Los fundamentos de la autoestima están profundamente
arraigados en las vísceras: el amor y los cuidados físicos que se
recibieron en la infancia y niñez tempranas grabados en el cuer-
po. El amor a nosotros mismos se mide por cómo nuestro cuerpo
de bebé fue tocado, alimentado y apoyado. Éste es un estado tan
profundamente incrustado que es una de las áreas más difíciles
de tratar psicológicamente si hubo trauma (parto peligroso) o
descuido (abandono por la madre, ya sea literal o psicológico) en
los primeros meses de vida. La manera en que percibimos nues-
tro cuerpo y sus funciones es una indicación de cómo percibimos
nuestro valor. Este aspecto de amor hacia uno mismo se refleja
en la experiencia de la casa VIII, por la capacidad (o incapacidad)
de fundirse, de incorporar, de integrar el ego propio con el de
otra persona. Debido al reflejo que representa la polaridad. uno
se vuelve mucho más consciente de los asuntos relativos al amor,
al sexo y a la comodidad física. Saturno, como Cronos el Devora-
dor, puede poner el acento en las limitaciones propias hasta tal
extremo de provocar un repliegue y una dolorosa autoexplora-
ción.
En el nivel psicológico, la etapa de la casa II en el viaje he-

roico arroja luz sobre todas las carencias e imperfecciones, tanto
naturales como adquiridas. Un somero examen de los verdade-
ros recursos internos en esta etapa puede llevar a una profunda
liberación respecto de apegos erróneos.
Hay situaciones de pérdidas económicas o de empleo que

ocurren durante el tránsito de Saturno por la casa II. Como ejem-
plo, un hombre que formó una asociación de negocios cuando
Saturno cruzó el Ascendente conjunto a Neptuno en Libra, se vio
obligado a reexaminar las motivaciones inconscientes que le lle-
varon a formar esa asociación de negocios cuando Saturno entró
—285—
en su casa II y la asociación de negocios se declaró en bancarrota.
Había trabajado muy duro por su parte como socio industrial,
pero no prestó atención a su socio, que era la parte financiera de
la asociación. Neptuno conjunto al Ascendente es propenso a
formar relaciones endebles en el mejor de los casos y actitudes
delirantes en relación a los socios y colaboradores en el peor.
Ambos factores fueron decisivos en la gradual quiebra de la em-
presa. La pérdida de recursos final coincidió con el tránsito de
Saturno por la Luna en Sagitario de mi cliente, lo que me llevó a
pensar que lo que él secretamente quería era librarse de las res-
ponsabilidades que comporta ser profesional autónomo y que
permitió que su socio cargara con las responsabilidades del ne-
gocio para que él pudiera vivir en un mundo de posibilidades de
ensueño (Neptuno conjunto al Ascendente en Libra). Durante
todo el tránsito de Saturno sobre la casa I él había ido recibiendo
avisos de que las cosas podrían ir en el futuro como al final fue-
ron, pero él eligió inconscientemente ignorarlos. El efecto a largo
plazo del tránsito por la casa II fue la gradual recuperación de su
poder e independencia respecto de los demás. El hecho de que
sobreviviera a la bancarrota y que hubiera conservado su inte-
gridad y sus recursos internos fue la prueba para él de que su
Luna en Sagitario en la casa II significaba algo más que seguri-
dad financiera: significaba honestidad emocional —su verdadero
recurso interno—. El tránsito y su resultado son un ejemplo de
«ayudante dudoso».
Algunos individuos se ven reflejados a sí mismos en sus es-

tados bancarios, otros en sus logros materiales y aún otros en sus
logros espirituales. Todos son apegos a la forma y ninguno tiene
realmente que ver con «quiénes somos». Por lo tanto, el tránsito
de Saturno en la casa II acentuará aquellas áreas que tengan rela-
ción con la valía personal. Como extensión de la casa I, el tránsito
—286—
forzará a uno a examinar en doloroso detalle aquello que sea via-
ble y la mejor manera de usarlo. Con independencia de lo que
ocurra relacionado con un descubrimiento así, siempre estamos
en un momento en que empezamos a comprender mejor nues-
tros recursos y valores.
A estas alturas del viaje heroico nuestros héroes y heroínas

mitológicos reúnen todos los recursos propios, activos que serán
incorporados a la cultura al alcanzar la fase de la casa VIII.
Deméter, para entonces, se había introducido en la casa de

Céleo y su familia como la vieja nodriza del niño Demofonte, el
último hijo de la mujer del señor de la casa. Sabemos que Demé-
ter está llorando todavía a su hija perdida y por tanto, su adop-
ción de Demofonte es un caso clásico de progenitor con el «sín-
drome del nido vacío». La identidad de Deméter está tan ligada a
la de Perséfone que su proceso de re-identificación se ha deteni-
do, por lo que ella desea prodigar sus cuidados como madre in-
definidamente. Su inserción en el regazo de una familia amorosa,
tras la búsqueda baldía e infructuosa de su hija, le ofreció un res-
piro nutricio y estable frente a la tierra baldía. De todos los habi-
tantes de la casa, sólo Metanira, la madre, se percató el poder
secreto de Deméter bajo su disfraz y como gesto de reverencia, le
cedió su sitio junto al fuego. Cuando le ofrecieron una copa de
vino, Deméter declinó la copa y en vez del vino pidió que le tra-
jeran una mezcla de harina y menta, la poción sacramental que se
bebía como parte del ritual de los misterios eleusinos, posterior-
mente celebrados en nombre de Deméter. Los recursos internos
de Deméter brillaron tras el disfraz y Metanira le confió su bebé.
Deméter parece bastante consciente de sus atributos y procede a
usarlos para lograr sus propias finalidades.
—287—
Teseo también adquirió recursos nuevos, uno de ellos en
forma de Ariadna, que se enamoró de él. Como hija de Minos,
estaban en juego sus propios recursos; pero el deseo la pudo e
ideó la manera en que su amado podría salir airoso de su misión.
El famoso hilo, regalo de Ariadna, dio a Teseo alguna seguridad;
pero la acción a realizar no tenía en absoluto el éxito asegurado.
Teseo, en su inquebrantable persecución de la meta, no era muy
consciente de las consecuencias de involucrar a la hija del rey en
su estrategia: en más de una ocasión había exhibido más coraje
que prudencia y volverá a hacerlo esta vez. Es posible dar por
sentado algo de gran valor y no llegar, por tanto, a extraer todo
su potencial.
En las últimas etapas del tránsito de Saturno por la casa II,

todas las funciones y extensiones del ego serán examinadas en
detalle, dejando únicamente los aspectos más básicos de nuestra
personalidad, los únicos que habrán superado el examen. La
prueba puede habernos llevado hasta los rincones más oscuros
de nuestras más profundas inseguridades y habrá llevado tam-
bién al límite nuestros recursos personales; pero seguramente
nos habrá hecho entender mejor nuestros mecanismos de autoli-
mitación y las actitudes negativas que han contribuido a nuestro
fracaso en todos los niveles.
Ayudantes, ayudas, apoyos e inversiones iniciales caen to-

das en el campo de la casa II. Lo que hagamos con estos activos y
qué uso les demos es crucial en esta etapa del viaje, pues así de-
mostrarán ser los recursos que hemos de llevar con nosotros en
nuestro camino al laberinto. La caza del tesoro y la prueba su-
prema en el IC nos exigirán cada gramo de autoestima e integri-
dad que poseamos.
—288—
CASA III: IMPLEMENTACIÓN DE RECURSOS
La tercera casa de cada cuadrante (las casas cadentes), es la

culminación de todo lo que ha ido ocurriendo hasta ese momen-
to. Cuando Saturno transita por la casa III, estamos acumulando
y consolidando inconscientemente todo lo que ha ido emergien-
do últimamente en la conciencia. Precisamente en esta etapa
nuestros recursos personales acumulados se refinan y se aplican
a un fin significativo. La disposición a identificarnos con nuestros
recursos y a darles forma determinará nuestra capacidad de di-
seminar y distribuir nuestro conocimiento, información y habili-
dades. La consolidación es una de las funciones de Saturno; y si
la casa II nos dio la oportunidad de estabilizar nuestros recursos
y descubrir nuestro coraje enfrentados a la adversidad, el resul-
tado es un elevado nivel de autoconciencia y de liberación perso-
nal. No obstante, si las pérdidas ocurridas durante el tránsito por
la segunda casa fueron graves, éste puede ser el momento en que
la comprensión puede curar las heridas.
Las cualidades de separación y definición de Saturno pue-

den ser particularmente útiles en la casa III. No es una casa en
que se ejerza la discreción, debido primeramente a que represen-
ta la etapa en nuestro desarrollo en que recogemos datos indis-
criminadamente de un rango amplio de fuentes. Esta casa co-
rresponde a la fase de nuestra infancia en que reconocemos cla-
ramente nuestra alteridad respecto de los demás. Aquí adquiri-
mos de forma inconsciente las habilidades que se convertirán en
automáticas: habilidades lingüísticas, técnicas de comunicación,
mecanismos de defensa, la capacidad de compartimentar y otras.
Una vez que las habilidades básicas están bien asentadas, deben
continuar desarrollándose, puesto que son el hilo que nos lleva-
—289—
mos al laberinto. El autoconocimiento es el fundamento en el
cual basamos la comprensión de nuestro destino personal.
A la luz acerada de Saturno salen todas las inconsistencias

de nuestra facultad de discriminación. El tránsito de Saturno por
la casa III a menudo conlleva una nueva forma de disciplinar la
mente y anuncia también la búsqueda de nuevos caminos de ex-
presión. Nos volvemos muy conscientes del uso que damos a la
información, especialmente en los últimos estadios del tránsito.
La adquisición de habilidades intelectuales fundamentales cons-
tituye la base de lo que posteriormente se ensamblará como sis-
tema de creencias. Dado que muchos de los datos que se recogen
en la casa III son inconscientes, esta casa tiene algo más que un
punto de fatalismo. A menos que uno sea muy perceptivo y esté
alerta, mucha de la información adquirida quedará enterrada en
los recodos de la mente, sólo para resurgir en los momentos de
crisis.
El aspecto devorador de Saturno puede exacerbar senti-

mientos de inferioridad intelectual. Una reacción negativa a Sa-
turno puede dar como resultado la aceptación de que uno es inte-
lectualmente limitado y refuerza cualquier defecto verdadero.
Establecer cualquier tipo de pauta negativa de autosabotaje ha
demostrado tener consecuencias a largo plazo, por lo que es pre-
ferible mantener una actitud tan realista como sea posible acerca
de la calidad de la propia mente.
La casa III es un emplazamiento bastante ambiguo para Sa-

turno, porque por un lado sugiere que se consoliden los recursos
personales de una forma útil y por otro, mucho de ese conoci-
miento adquirido no se ha adquirido de forma consciente.
—290—
Si hemos de viajar más allá de nuestro territorio conocido,
necesitaremos al menos un mapa o una guía. El instinto de su-
pervivencia en una tierra desconocida no es fiable en el mejor de
los casos, por lo que descubriremos a menudo que cuando Sa-
turno transita por esta casa nos vamos a obsesionar con el deta-
lle. Es necesario desarrollar la propiamente al punto de que sea
más capaz de realizar distinciones sutiles entre información im-
portante e datos triviales.
En circunstancias normales nuestros receptores sensoriales

están activos y poseen largo alcance en la tercera casa. Pero
cuando Saturno transita por ésta, esos receptores están sintoni-
zados a una frecuencia más alta, discriminan más y son más cau-
telosos. El intenso grado de discernimiento que Saturno otorga
aquí es un mecanismo de protección instintivo que a uno le per-
mite diferenciar lo que es una meta a largo plazo de lo que sólo
representa una gratificación inmediata. El tránsito por la casa III
es aleccionador, porque exige un esfuerzo consciente para dis-
cernir lo que es una prioridad básica, especialmente en áreas de
comunicación e información. Una nota de precaución: las desilu-
siones y las experiencias desalentadoras, particularmente duran-
te este tránsito deben considerarse como experiencias educativas:
uno puede establecer pautas negativas de pensamiento si no
puede tomárselo con filosofía ante la adversidad.
No es infrecuente sentir impaciencia en la comunicación

con los demás. Eso es debido primeramente a que uno está más
preocupado por uno mismo y sus intereses; pero también, cuan-
do Saturno atraviesa la casa III, porque tiende a ser y pensar más
en serio de lo normal y puede considerar frívolos los intereses de
los demás. Sea o no el caso, lo cierto es que uno debe esforzarse
en todas las áreas relacionadas con la comunicación.
—291—
Se podría considerar el tránsito de Saturno por la casa III
como la adquisición de una educación, sin importar cómo se ma-
nifieste eso a través de hechos, circunstancias o sentimientos. Es-
ta educación puede ser muy obvia, como en el caso del estudioso
que adquiere nuevas habilidades de comunicación, o muy sutil,
como en el caso de la absorción inconsciente que servirá más
adelante para cumplir el propósito a largo plazo de la vida. De-
pendiendo de la edad de uno o de sus circunstancias, el tránsito
de Saturno iluminará uno u otro aspecto de este tema fundamen-
tal (información y comunicación). Podría señalar un momento
propicio para organizar cuidadosamente las ideas o concentrarse
en un área de estudio o adquirir conocimientos y darles una sali-
da práctica a través de la escritura o la enseñanza.
Se puede decir que nuestros héroes y heroínas mitológicos

absorben y adquieren importantes dosis de hechos e información
en esta etapa de sus respectivos viajes, si bien parecen hacerlo de
una forma desorganizada y sin conocimiento de sus efectos a
largo plazo.
Teseo entró en el laberinto con el valioso hilo que finalmen-

te le facilitaría la salida del mismo. Su viaje al centro no es muy
diferente de nuestra adquisición inconsciente de las habilidades
básicas que se volverán útiles en retrospectiva y con el beneficio
de la experiencia. Caminó sin rumbo a través de sendas marca-
das por setos que bloqueaban la visión en todas direcciones. Ins-
tintivamente y sin ayudarse de un mapa Teseo fue dando vueltas
hasta llegar al núcleo; sólo tenía la seguridad de poder regresar
marcando su propia ruta, volviendo sobre cada uno de sus pasos
y usando el hilo como recordatorio. El hilo es el instrumento que
llevamos con nosotros en nuestro viaje hacia el interior. El paisaje
de la psique es análogo al laberinto: cuanto más nos acerquemos
—292—
al centro, más peligroso se vuelve el viaje y más difícil el retorno.
El «hilo» puede adoptar la forma de información, una guía, un
amigo o una fe profunda; pero sea cual sea su forma, es un ins-
trumento necesario para el viaje hacia el IC.
La experiencia de Deméter parece bastante desconectada y

poco organizada en comparación a la entrada directa de Teseo en
el laberinto. Por alguna razón desconocida decidió conceder la
inmortalidad a Demofonte, el niño que estaba a su cuidado. De
día lo bañaba y le alimentaba con ambrosía, el alimento de los
dioses, mientras que de noche lo iba quemando a la lumbre. Su
madre, Metanira, sospechó de ese ritual espantoso y chilló de
miedo al ver a su amado hijo tostándose al fuego. Deméter se
enfureció por la interrupción y arrojó al niño al fuego, maldi-
ciendo a la madre por su estupidez, porque aunque el niño aún
podría recibir honores, la Muerte ya lo reclamaría para sí.
Los acontecimientos que ocurren durante el tránsito de Sa-

turno por la casa III son un anuncio de lo que va a ocurrir en la
transición al IC. Puede que no comprendamos totalmente lo que
estamos aprendiendo o puede que no veamos la relevancia o
comprendamos la importancia de ciertas facetas de lo que nos
vamos a encontrar aquí; pero debe confiarse en el proceso, como
ocurre con el resto de casas cadentes. Incorporar habilidades a la
manera de la casa III es un proceso oscuro, difícil y desordenado
porque a menudo no somos conscientes de lo que estamos ha-
ciendo. No estamos seguros de lo que se supone que hemos de
aprender y para qué nos estamos preparando. Puede que en
nuestra mente nos hayamos marcado un objetivo, pero a menudo
no tenemos mucha idea de cómo llegar hasta él. De la misma
forma que Teseo penetró en el laberinto, ignorante de cuanto le
esperaba ahí, o Deméter llevando a cabo un ritual aparentemente
—293—
aleatorio, nos encontraremos actuando de formas que puede que
no entendamos, pero que preparan de hecho el escenario de
dramas futuros. Los hechos que conducen a la experiencia del IC
son frecuentemente misteriosos y únicamente comprendidos y
valiosos una vez terminada la etapa.
Dado que la transición al IC involucra también el destino de

la propia familia y el legado inconsciente del condicionamiento
familiar, el tránsito de Saturno por la casa III enfoca también a los
hermanos. Surgirán pistas acerca de las relaciones familiares y
arrojarán luz sobre todas las dificultades que han sido parte del
hecho de tener hermanos y hermanas o de haber sido hijo único.
Todas las hostilidades largo tiempo guardadas, sentimientos de
opresión y responsabilidad saldrán a la luz para ser examinadas
y, finalmente, para acercar más a uno a la independencia. Lo
inusual de los hermanos es que cada uno ve su papel en la fami-
lia de una forma única. Compartir experiencias mutuas durante
este tránsito puede iluminar la perspectiva desde la cual se ob-
serva a la familia.
La casa III es la última cas en que tiene lugar el desarrollo

inconsciente de las habilidades intelectuales más básicas. Estas
habilidades son adquiridas de modo instintivo más que conscien-
te. Como ocurre con todas las casas del cuadrante del Ascenden-
te, es mejor actuar sobre la base de nuestra más profunda fuente
de información-intuición.
—294—
La Expiación (IC)
Cuando llega al nadir del periplo mitológico, el héroe pasa por una prueba
suprema y recibe su recompensa. El triunfo puede ser representado como
la unión sexual del héroe con la diosa madre del mundo (matrimonio sa-
grado), el reconocimiento del padre-creador (concordia con el padre), su
propia divinización (apoteosis) o también, si las fuerzas le han permaneci-
do hostiles, el robo del don que ha venido a ganar (robo de su desposada,
robo del juego); intrínsecamente es la expansión de la conciencia y por en-
de del ser (iluminación, transfiguración, libertad).
JOSEPH CAMPBELL 9
Al igual que la apoteosis es la transformación de lo humano

en divino, este tránsito puede introducir en la persona su propio
sentido de la inmortalidad, ya sea a través de los vínculos ances-
trales o de su propia progenie. Los textos antiguos denominaban
a la casa IV la «casa del confinamiento», refiriéndose al confina-
miento de una mujer al dar a luz a un hijo; y ciertamente aquí
Saturno traerá a colación todos los componentes ocultos que
subyacen en el plano de la herencia psíquica, del destino, de la
familia. Es totalmente posible que los estados prenatales salgan a
la superficie durante esta fase del viaje. Uno de mis clientes, que
sufría graves ataques de ansiedad desde la infancia, descubrió
que la técnica del rebirthing le fue muy útil, pues a través de ella
revivió el momento de su nacimiento y todos los peligros poten-
ciales: estuvo a punto de morir.
Las experiencia de la casa indican un tiempo para establecer

unos fundamentos nuevos; pero en astrología horaria la casa IV
es «el fin del problema» y uno no puede construir una nueva es-
tructura sobre fundamentos antiguos. Dado que la casa IV es de
9 Campbell, op. cit., p. 223.
—295—
principios y de finales, uno tal vez se encuentre con que para
desvelar el futuro tiene que redescubrir el pasado.
Con frecuencia este tránsito acelera una fascinación por las

«raíces» y por la genealogía familiar. A través de la casa IV
emergen pautas fisiológicas o psicológicas crónicas o inherentes a
la persona. Cuando Saturno transita por el IC se hace evidente
que uno debe llegar a un acuerdo con el destino de la familia,
reconciliarse con ese legado y volver a trabajar la dinámica que
hizo tanto ruido en el sótano durante la fase anterior. A menudo,
el «destino» de la familia es en realidad el conjunto de conflictos
no resueltos de la dinámica familiar tal y como se han incorpora-
do a la psique, manifestándose entonces como hechos o sínto-
mas.
Aquí estamos en la fase correspondiente a la medianoche

del viaje heroico, enfrentados a los aspectos más oscuros de nues-
tra psique —pues es el momento en que el inconsciente está más
activo—. Los acontecimientos que ocurren durante el tránsito de
Saturno por la casa IV traerán al umbral de la conciencia recuer-
dos largamente olvidados, a menudo de la infancia, al efecto de
evaluar la fuerza de las bases en que se asienta la seguridad de
uno. El tipo de conclusión que resulta de esta confrontación entre
el individuo y sus orígenes familiares crea una mayor sensación
de seguridad interior. Dado que la familia juega un papel impor-
tante en nuestra capacidad de establecer una base segura de ope-
raciones para los logros que queramos conseguir, es esencial que
tenga lugar una «expiación» o reconciliación con los padres.
La vida ya es bastante misteriosa de por sí, pero la casa IV y

todas sus intrincadas implicaciones respecto de los secretos de la
familia y su dinámica oculta constituyen la fuente de la que nace
nuestro contrato biológico y psicológico inconsciente con nuestro
—296—
sendero vital. «Es un círculo completo, de la tumba del vientre al
vientre de la tumba; una enigmática y ambigua incursión en un
mundo de materia sólida que pronto se deshace entre nuestros
dedos, como la sustancia de un sueño»10. El útero y la tumba son
inseparables: el útero arquetípico es la tumba, el útero de Gea. La
casa IV es el locus astrológico de los símbolos como la tumba, el
útero y la Luna, la Luna regente de Cáncer, el signo asociado a la
casa IV. Cuando Saturno transita por la cuarta casa, está en la
casa de la Luna y puede traer a la conciencia recuerdos que son
de la etapa lunar prenatal y pre-verbal de la vida: infancia y los
tres primeros años de vida.
El recordatorio celestial más obvio es la triple diosa lunar

como Artemis, Selene y Hécate. La triple diosa representa las tres
fases de la luna: Nueva, Llena y Balsámica11, que coinciden con
las tres fases del ciclo menstrual de la mujer, o las tres fases de la
vida: «Ella es formidable y nos llama desde su útero; ella es her-
mosa y nos atrae a su cama; ella es vieja y fea y nos conmina a la
tumba»12. Existen tres reinos para la manifestación lunar: Selene
en los cielos, Artemis en la tierra y Hécate en el reno de Hades.
Estamos ante un encuentro de los opuestos cuando el mas-

culino Saturno se halla en la casa femenina de la Luna: una expe-
riencia que evoca la unión de Urano y Gea, para recordar que los
padres de Cronos estaban en violento conflicto y que él fue lla-
mado por Gea como intermediario. Tras haber castrado a su pa-
dre para complacer a su madre, al final es traicionado por ésta en
10 Campbell, ibídem, p. 19.

11 En términos astrológicos, la fase de «Luna balsámica» es la que se da 45º
(unos tres días y medio) antes de volver al punto de la Luna Nueva. (N. del T.)
12 William I. Thompson, The Time Falling Bodies Take to Light (New York: St
Martin's Press, 1961), p. 145.
—297—
favor de Rea, su mujer. El tipo de expiación al que induce el trán-
sito de Saturno por la casa IV no siempre es cómodo, pero puede
llevar al héroe moderno a una mayor comprensión y reconcilia-
ción con su papel en el destino de la familia y, en última instan-
cia con su propio destino personal.
Lo que llevamos desde «la tumba del útero» a nuestra vida

es una muy compleja formación de pautas familiares que rodean
y a menudo oscurecen el camino al tesoro del propio destino.
Cuando Saturno transita por la casa IV, especialmente en los
primeros momentos del contacto con el IC, se abren las puertas
del pasado y nos enfrentamos a la solución de esas complejas
pautas. El proceso puede adoptar muchas formas, pero siempre
se relaciona con situaciones complejas en la familia y con cómo
éstas colorean la visión del mundo de uno. Pueden dar inicio a
un tiempo en que uno comienza a diferenciarse de los padres, es
decir, de separar la proyección del progenitor arquetípico sobre
el biológico. Idealmente, éste es un período en que se inicia un
proceso de liberación, pero donde también puede tener lugar su
opuesto: uno petrifica su identidad junto con el destino familiar y
sigue adelante con ello. Incluso en la situación familiar más su-
blime el niño sigue necesitando separarse de ese complejo y con-
vertirse en alguien completamente identificado consigo mismo.
El horóscopo es la lente a través uno ve el mundo. En Astrología y
destino Liz Greene escribe (énfasis mío):
El meridiano de la carta es una representación del destino de la
familia, pero no describe en realidad lo que los padres hacen al
niño en su infancia, sino que se trata, más bien, de un retrato de
los padres internos, de naturaleza arquetípica o mítica, que do-
minan el psiquismo infantil y que se mantiene durante toda la
—298—
vida como modelo de relaciones entre hombre y mujer. Éstos son
los complejos heredados, los «pecados ancestrales»13.
Aunque las configuraciones astrológicas de los padres sue-

len coincidir con regularidad notable con el tema del eje parental
en la carta del niño, sigue existiendo un pacto inconsciente entre
el progenitor y el niño a través del cual el destino de la familia
afectará al niño. Cada hijo, en el contexto de una unidad familiar,
manifiesta por supuesto componentes diferentes del tema paren-
tal. Por ello, este punto básico del horóscopo, este lugar oscuro, el
lugar en que el dragón guarda el tesoro. El tesoro es esa chispa
de destino individual, el resplandor interior que proporciona la
esencia única de uno; y la experiencia heroica es la recuperación
de esa esencia.
Esta fase del viaje heroico exige expiación, recuperación del

oro o tesoro, el secreto del elixir. Cuanto más profundamente se
interne uno en la cueva, el bosque, la tierra baldía o el laberinto
del inconsciente de uno, más peligroso es el viaje y más valioso
es el tesoro que se encuentre. Uno debe enfrentarse al monstruo y
darle muerte. Una vez muerto el Minotauro, a Teseo se le recuer-
da que debe encontrarse con Ariadna y huir con ella. Teseo se da
cuenta de que si Ariadna pudo traicionar a su padre por ayudar-
lo, también sería posible que ella le traicionara a su vez, lo cual
era un problema. Este factor juega su papel en una de las varian-
tes del mito, en que Teseo abandona a Ariadna en Naxos cuando
toma la nave para volver a casa. Aquí tenemos un conflicto fami-
liar: Teseo deja atrás aquello que podría contaminar su «regalo»;
pero sin embargo, no se da cuenta de lo que tiene por delante en
su fase de retorno, cosa que hará más tarde.
13 Liz Greene, Astrología y destino. Ed. Obelisco, Barcelona, 3ª ed. 2003, p. 118.
—299—
Esas experiencias de meterse en el hoyo, lo profundo, lo os-
curo y el nadir se relacionan todas con el descubrimiento del te-
soro de la individualidad, el oro interior. Todos, sin importar si
su condicionamiento familiar fue dramático o conservador, sien-
te la sed de enfrentar ese desafío: encuentra tu oro, tu tesoro, tu
destino personal. Incluso aquellos individuos cuya historia fami-
liar es relativamente benigna y una bien estimulada infancia tie-
nen dragones que matar; y dado que su entrenamiento no inclu-
ye detectar minas o detonar bombas, el suyo es un destino parti-
cular.
Para mi alivio como consejera, he hablado siempre con gen-

te que creció en un ambiente bastante seguro y relativamente
cariñoso, en el que se les permitió desarrollar gran parte de su
individualidad y descubrir su mundo interior sin demasiadas
interferencias por parte de padres inseguros o demasiado neuró-
ticos. El desafío que se plantea en esos casos es más sutil: dado
que esos individuos carecen de traumas específicos de los cuales
colgar sus luchas psíquicas, a menudo experimentan una forma
difusa de culpa o sentimiento de ingratitud respecto de sus pa-
dres, reconociendo al mismo tiempo que los padres no son res-
ponsables de sus anhelos o sentimientos de insatisfacción.
¿Por dónde, pues, debe uno empezar a mirar? Ya sea que el

descontento divino arquetípico, inherente, haya sido exacerbado
por un trauma infantil o no, el Sí mismo busca siempre descubrir
su máximo potencial y su más completa expresión. Sea esta bús-
queda consciente o no, el Sí mismo, como todo orgánico que es,
«sabe», debido a sus propias dimensiones y limitaciones, que
nunca va a cumplir totalmente sus propósitos. El viaje heroico es
un sendero único para el héroe y parte de ese desafío es encon-
trar el tesoro. Ese tesoro se halla necesariamente enterrado en lo
—300—
más profundo de la psique y, como experiencia arquetípica, ne-
cesita ser buscado y recuperado.
La idea de llegar a un acuerdo con la familia o, en palabras

de Campbell, de la «expiación», no significa aceptar la familia o a
los padres como una definición de uno mismo, o incluso como
representantes de uno. La psicología ha demostrado repetida-
mente que la sana separación de los padres en forma de expre-
sión individual, incluyendo el comportamiento rebelde como
niño, es el mejor camino para la actualización del yo. Las perso-
nas que se han identificado en exceso con los padres y sus creen-
cias han detenido su desarrollo en favor del camino más fácil.
Esto no significa, no obstante, que todas las madres sean Medea
y que asesinen (figurada o literalmente) a sus hijos, ni que todos
los padres sean Agamenón, sacrificando a sus hijas por orgullo
masculino.
El proceso de civilización requiere supresión, lo que vale

tanto para los individuos como para las culturas. Pero llega un
momento en que uno tiene que recuperar los rasgos reprimidos
de su personalidad, dejar a un lado la civilización en orden a re-
clamar esas capacidades creativas perdidas. Esto no es en absolu-
to infrecuente para las personas que tienen el Saturno natal en la
casa IV, o un poderoso aroma saturnino envolviendo la casa IV:
por ejemplo, la cúspide de la casa en Capricornio o Saturno en
aspecto potente con su regente, o incluso la Luna en Capricornio.
Como vimos en el mito original de Cronos, su propia rela-

ción con los padres fue en extremo problemática, lo que al final
dio como resultado la deglución de su propia progenie. Saturno
se identificó con su padre Urano, el dios de los cielos, pero no
pudo cumplir ese destino por sí mismo, pues es de naturaleza
ctónica. No es un dios celeste, sino terrestre. El héroe moderno
—301—
puede cometer el mismo error: al aceptar los dictados de sus pa-
dres, evita su propio examen y el descubrimiento de su propia
fuerza impulsora. Esto da lugar a la «inversión de tipo», una ex-
presión usada por Jung para describir el fenómeno que ocurre
cuando la verdadera naturaleza del niño se subordina a la in-
fluencia parental (familiar). El niño suprime y reprime entonces
instintos que inevitablemente volverán a salir a la superficie en
algún punto crítico. En este sentido, el niño es engullido por el
progenitor.
Cuando Saturno comienza su tránsito sobre el IC, vuelven a

manifestarse los procesos de deglución y de regurgitación de la
creatividad. Esto suena bastante sangriento, pero de hecho la ca-
sa IV es nuestra primera parada en el camino al tesoro. Todos
nos tragamos nuestro instinto creativo en algún momento o, al
menos lo bloqueamos, sólo para hacerlo renacer en un momento
posterior, cuando ya está totalmente desarrollado y preparado
para emerger. De hecho, como veremos, si no tiene lugar la re-
gurgitación antes del paso de Saturno por el Descendente, el es-
tado inflado de la persona creativa «embarazada» puede volver-
se un obstáculo para progresar hacia la siguiente fase del viaje.
Como ejemplo de una expiación familiar, o llegada a un

acuerdo con el destino de la familia, tenemos a una mujer que
llamaré Moira, cuyo Sol está en Escorpio y la Luna conjunta a
Plutón en Leo en la casa XI. Tiene una conjunción Marte-Saturno
en Cáncer también ubicada en la casa XI. Moira siempre insistió
en que sus padres eran perfectos. Cuando los padres se conside-
ran perfectos suena una señal de peligro, pues la perfección so-
lamente existe en la mente de aquellos románticos que evocan la
Edad de Oro. Quizá ese Saturno en Cáncer la llamó inconscien-
temente a retornar al útero de la familia perfecta, donde ella reci-
—302—
bía cuidados como si viviera una Edad de Oro. Su conjunción
Luna-Plutón sugiere que su madre reprimió un montón de su
propia rabia y que se la transmitió sin querer a su hija Escorpio.
Tanto como su madre amó indudablemente a sus hijos, éstos ha-
brían interferido en el amor que ella tenía a su marido, aun sien-
do ellos la natural consecuencia del verdadero amor entre éstos.
El aspecto controlador de Marte-Saturno en Cáncer ciertamente
sugiere que la rabia en la familia tiene que estar presente en al-
gún lugar. Considerando como «perfecta» a la familia, ella debe-
ría buscar el fallo en sí misma. Pero Saturno en Cáncer nos dice
que la hamartia, la imperfección fatal, se origina en la propia di-
námica familiar; y en segundo lugar, que el portador de ese em-
plazamiento de Saturno es quien carga con ese fallo.
Moira ha sufrido depresiones cíclicas durante toda su vida;

las pequeñas tendencias autodestructivas, en primer lugar del
tipo de «dispararse en el pie» tendían a manifestarse justo cuan-
do iba a obtener un éxito o un cierto grado de influencia. Real-
mente ella, como muchos nativos de Escorpio hacen, cargó sobre
sus espaldas con los complejos de la familia y sintió que casti-
gándose a sí misma podría expiar los pecados de toda la familia.
De todos sus hermanos y hermanas ella es la que tiene una rela-
ción más íntima con su madre, a la que considera una «santa».
También había idolatrado a su padre. Moira ejercía de mediadora
en las numerosas disputas entre sus hermanos y la única que ex-
plicaba las excentricidades de sus hermanos a sus padres, parti-
cularmente a su madre. Presumiblemente eso posibilitó cierto
control sobre la visión de la familia de su madre.
Moira siempre ha ocupado puestos de responsabilidad en

su trabajo y se ha desempeñado bien. Tiene un historial en psico-
logía que, con un poco de formación, le serviría para darle una
—303—
independencia en la arena profesional. No había sido capaz de
lanzarse debido a su extremo sentimiento de carencia y limita-
ción y, sospecho, debido a la culpa que la rodea por ser capaz de
tener un éxito profesional mayor que el de otros miembros de su
familia. Es la única que no se ha casado o aguantado en una rela-
ción de larga duración, salvo una vez, con un hombre que sufrió
al final una crisis esquizofrénica. Sigue siendo por muchos con-
ceptos la hija favorita de sus padres y creo que esa posición no la
preparó en absoluto para separarse de sus padres de una forma
efectiva. Brevemente, su viaje heroico comienza en 1949, cuando
Saturno cruza el umbral de su Ascendente: su familia se muda a
una casa nueva. Es una época que ella recuerda con claridad, un
momento para forjar una nueva imagen de sí misma.
En segundo lugar, cuando Saturno transitó encima de su IC

en 1957 entró en la escuela secundaria y suspendió un curso por
primera vez. Para la hija de un hombre considerado «brillante»,
puede que esa noticia no fuera bien recibida por los padres. De
hecho, creo que en ese punto Moira comenzó a desarrollar una
«fachada», una persona con verdadera capacidad intelectual pero
que ocultaba su terror al fracaso.
Durante la tercera fase, con Saturno cruzando el Descen-

dente en 1966, Moira estableció su primera relación importante,
que se demostró destructiva, finalizando, de hecho, con un abor-
to. Tras ello, empezó a viajar. Cuando Saturno cruzó su MC, la
llamada a la aventura, ella tenía veintisiete años, atravesó el país,
se estableció lejos de la familia y comenzó una nueva vida. Se
trataba de una escapada que pondría el escenario para los si-
guientes catorce años, la cual culminaría en la situación actual,
con Saturno en su casa IV.
—304—
Nótese que el patrón marcado por Saturno en el viaje heroi-
co es de separación. De hecho, al seguir la secuencia a través de
los ángulos Moira exclamó: «¡Vaya con las separaciones!».
Cuando Saturno volvió a cruzar su Ascendente en 1978,

Moira rompió la relación que había tenido desde que Saturno
pasó por el cuadrante del MC. La separación respecto del hom-
bre que padeció el episodio de esquizofrenia, fue dolorosa y llena
de un sentimiento de pérdida. Moira no había entablado una re-
lación desde que Saturno descendió por el cuadrante del Ascen-
dente. Había estado entrando y saliendo de terapia y se encontró
pasando por otra depresión cíclica en 1983, cuando Saturno en
tránsito se estacionó encima de su Sol y avanzó hasta encontrarse
con la conjunción Luna-Plutón. Empezó a tomar antidepresivos
en 1984. Durante todo el año 1984 Plutón se fue acercando al Sol
y en 1985 se estacionó sobre él. Había desarrollado algunos pa-
trones muy autodestructivos y se sintió «atascada».
Sentirse bloqueado o atascado es frecuentemente una señal

de partida inminente, pero retrasada. Teniendo en cuenta que el
viaje de Moira ha sido una huida de algo, empecé a sospechar
que ese tiempo de huida estaba llegando a su fin. En mayo de
1984 hablé con ella de las próximas tendencias que indicaban su
horóscopo. En retrospectiva (1989), echar un vistazo a la trans-
cripción de su consulta grabada constituyó una revelación. Al-
gunos de los temas discutidos fueron la muerte, el poder, el con-
trol, el enfrentamiento con la realidad, el ritual, el amor y la fami-
lia. He aquí una cita de la transcripción de la cinta magnetofónica
en mayo de 1984 relativa al tránsito de Plutón que siguió al trán-
sito (aún activo) de Saturno sobre el Sol:
Así, lo que quieres hacer es escarbar profundamente en tu pasa-
do y en tus padres, que son esos «seres perfectos». ¿Por qué crees
—305—
que eran perfectos, cuando de hecho su relación era tan exclusiva
y tan buena que te excluyó como hija y todo lo que podías hacer
era mantenerte como espectadora llorosa, deseosa de recibir lo
mismo para ti? Por ello siempre has buscado en el exterior esa
clase de comodidad y de seguridad, cuando de hecho eso no está
ahí fuera, sino dentro de ti. Lo cual, una vez lo encuentras, debe
ser equilibrado con alguien de fuera al alcanzar esa sicigia… Eso
significa que deberías trabajar con Bill (su terapeuta en aquel
tiempo) para volver al pasado en orden a una mayor compren-
sión acerca de qué tipo de abandono y qué tipo de aislamiento
experimentaste como niñas, especialmente en lo que se refiere a
tu padre. Saturno está transitando sobre el Sol. En ti sigue fun-
cionando el tema de un gran abandono (su conjunción Luna-
Plutón también formó cuadratura con Saturno durante el otoño
anterior) y es algo con lo que te estás encarando ahora y recono-
ciendo de verdad la posibilidad de que seas tú, quizá, la que está
abandonando.
Es fascinante volver la mirada atrás sobre el trabajo desa-

rrollado en el pasado por los clientes, porque en el momento de
escribir estas líneas (verano de 1989), Moira está encarando muy
profundamente este tema, de una forma cuyos detalles nadie po-
dría haber previsto. Según Saturno iba transitando su IC, la re-
conciliación con el padre, el destino de la familia empezó a mani-
festarse. En aquella sesión de 1984 yo hablé de separación creati-
va de los padres, lo que le proporcionaría una identidad separa-
da más allá de ser simplemente la «hija de sus padres», especial-
mente de papá.
En el otoño de 1986 Moira volvió al hogar que había dejado

en 1972, con el tránsito de Saturno, la llamada a la aventura, a
propósito de una reunión familiar y las bodas de oro de sus pa-
dres. Allí encontró una «cápsula del tiempo»: nada había cam-
biado, la dinámica era la misma, la lucha intrafamiliar de poder y
—306—
supremacía era exactamente la misma que cuando abandonó el
hogar catorce años antes. «Un montón de material familiar», co-
mentó. Plutón había transitado por su Sol por última vez y se
estaba dirigiendo rápidamente a la cuadratura con la Luna. Se
sintió bien volviendo a casa y creyó que sería una alternativa al
lugar en que había estado hasta entonces. Recordemos que estu-
vo «atascada» en un lugar y básicamente repitió un montón de
viejas pautas con sus socios y sus relaciones íntimas. Este tránsito
no era un mal momento para considerar una mudanza, espe-
cialmente cuando Saturno estaba en ese momento justo encima
de su IC (diciembre de 1986). En agosto de 1987 Moira volvió a
su ciudad natal para enfrentarse a su pasado y crear un futuro.
La expiación, el tránsito de Saturno sobre el IC, había empezado.
En el transcurso de un año desde su vuelta, su padre desa-

rrollo el síndrome de Alzheimer. La relación con sus padres em-
pezó a cambiar dramáticamente: vio cómo su padre degeneraba
con rapidez, al tiempo que la angustia de su madre le causaba un
dolor muy íntimo. Empezó a unir a la familia y adoptó el papel
de confidente de su madre, ayudándola a tomar decisiones vita-
les respecto del destino de su padre.
Pueden ocurrir determinados hechos durante el tránsito de

Saturno por el IC: la pérdida de un padre, el nacimiento de un
hijo, la construcción de una casa o la adquisición de una heren-
cia; a menudo uno encuentra un lugar de particular importancia
en la familia. También es probable que uno se reconcilie con las
situaciones que pasó con la familia y los complejos de ésta. Un
hecho aislado no es importante en comparación con el efecto que
produce la atmósfera de un período determinado sobre la estruc-
tura psicológica de la persona y debería ser tratada como una
exteriorización de una situación interna.
—307—
Por ejemplo, un hombre vino a mi consulta y cuando le
pregunté qué había hecho cuando Saturno transitó por su IC, me
contestó que había recomprado la vieja casa familiar en una
subasta. Doce años antes su padre había fallecido y su madre
tuvo que vender la casa por no poder hacer frente a los gastos.
Sintió que en el momento en que le adjudicaban la casa y su ma-
dre se reinstalaba en el viejo hogar familiar, él expiaba los peca-
dos de su padre.
Dado que a partir de ahora se producirá un ascenso gradual

hacia la llamada al retorno, es esencial que el individuo vuelva a
los fundamentos de su vida, que vuelva a «casa» para recibir su
herencia al encontrarse con los recovecos más profundos de su
inconsciente. La liberación del talento no reconocido, el naci-
miento de un nuevo propósito vital y el gradual desarrollo de
esas verdades reconocidas, tendrán todas lugar durante el tránsi-
to de Saturno por el cuadrante del IC.
CASA IV: EXPIACIÓN Y APOTEOSIS
Durante el tránsito de Saturno por la casa IV al individuo se

le plantearán muchas opciones. De nuevo y como siempre, de-
pendiendo de la edad, circunstancias y estilo de vida, existirá
una fuerte motivación para buscar las raíces, identificarse con
una base y empezar a construir algo sobre lo cual se puede crear
una nueva vida. Dado que esta casa es la primera etapa en el ca-
mino a una total expresión del yo, es de vital importancia tomar-
se el tiempo necesario para establecer esos nuevos fundamentos.
Al igual que la décima, la primera y la séptima, la cuarta es una
casa de iniciación y de exploración. Van a salir a la superficie
muchos temas, unos viables para ser desarrollados y otros que
no. En todo estadio inicial nada debería ser descartado perento-
—308—
riamente y todo considerado posible, siquiera por un momento.
Uno nunca sabe a dónde le puede llevar una idea brillante.
El mensaje que es importante recordar durante el tránsito

de Saturno por la casa IV es que, aunque el pasado no se puede
cambiar, se puede ver desde múltiples perspectivas. La percep-
ción de la historia o del pasado se puede corregir recreando la
experiencia. No obstante, resulta difícil mantener la objetividad
en las experiencias de la casa IV, puesto que las experiencias que
derivan de ésta son sumamente personales. Debe mantenerse la
objetividad tanto como sea posible respecto de todo punto de
vista relativo a la historia personal o los orígenes familiares.
A pesar de que Saturno está en situación terrestre de caída

en esta casa, la casa de la Luna, tiene mucho que ofrecer. En pri-
mer lugar, esto puede ocurrir en forma de unión de opuestos.
Trae a la memoria al padre y a la madre, la expresión arquetípica
de toda unión de opuestos. En la casa IV uno puede llegar a un
acuerdo con sus necesidades de seguridad y niveles de protec-
ción reconociendo exactamente de dónde proviene esa seguri-
dad. Raramente proviene del hogar de la infancia como tal, sino
que más bien es un producto de la ternura del êthos de ese hogar
de la infancia. La choza no hace al mendigo ni el castillo al prín-
cipe.
A veces, al igual que en la acuática casa XII, el tránsito de

Saturno anuncia un tiempo de reclusión. E igualmente, como
ocurre en la XII, la contemplación es saludable, pero la reclusión
no lo es. El verdadero asunto es aquí entrar en contacto con los
más profundos y recónditos sentimientos en los que basamos
nuestra seguridad interior y la satisfacción con el mundo exte-
rior. Es un viaje a los recovecos más oscuros de la psique. Si los
cuidados recibidos, tanto físicos como psíquicos, estaban de al-
—309—
guna manera contaminados, negados o despreciados, Saturno
nos enviará a una búsqueda importante mientras transite por la
casa IV. Es un viaje a lo más oscuro de la psique con el objeto de
liberar el secreto vital que se esconde en las raíces mismas de
nuestros orígenes.
A veces esta búsqueda de las raíces se manifiesta como ob-

sesión por encontrar la «patria», el hogar correcto, la propiedad.
En otros casos se manifiesta como una búsqueda que lleva muy
lejos en el árbol genealógico para descubrir los antepasados de
uno. En otros casos significa la búsqueda de los verdaderos pa-
dres: un retorno al «país de origen» del cual uno emigró; o la
emigración a otro país en el que plantar nuevas raíces o un nuevo
hijo para fundar un nuevo linaje en la dinastía. ¡Las posibilidades
del tránsito de Saturno en la casa IV son tan infinitas como per-
sonas hay en el mundo para vivirlas! Pero se trata siempre del
mismo tema: se empieza estableciendo una base de operaciones y
las raíces comienzan a afirmarse en el terreno. Esas raíces son los
hitos a seguir del viaje heroico, eso de la reclamación del premio,
el tesoro o el oro.
En esta etapa del viaje Teseo ha entrado en el Laberinto con

ayuda del hilo de Ariadna. Su progreso hacia el centro, la muerte
del Minotauro y su consolidación como héroe exitoso marcan la
expiación de los pecados del padre en la etapa del IC del este
viaje: no sólo vengó a Egeo, su padre mortal, sino también a su
padre divino Poseidón. Fue precisamente Poseidón quien inició
este relato mítico. Poseidón ofreció al rey Minos de Creta el do-
minio sobre todos los mares si le sacrificaba un hermoso toro
blanco. Minos accedió en principio; pero cuando se dio cuenta de
lo valioso que era ese toro blanco, renegó de su promesa y lo sus-
tituyó por un toro común. Su hybris enfureció a Poseidón, que se
—310—
vengó de él ayudado por Afrodita, la cual inspiró en la esposa de
Minos, Pasífae, una lujuria irracional. Pasífae se apareó con el
animal y dio a luz al Minotauro. La muerte del Minotauro a ma-
nos de Teseo representó la expiación esencial del destino fami-
liar.
La traición a Perséfone perpetrada por su padre Zeus, que

dio su mano a Hades, y su consiguiente descenso al inframundo,
marcaron el nadir (IC) de su viaje heroico. Pasó gran cantidad de
tiempo allí, pero no sabemos cómo pasó ese tiempo. Su descenso
señaló una transmutación tanto para la madre como para la hija.
Ambas soportaron una transición psicológica que es arquetípica
para todas las madres e hijas: la hija doncella se convierte en mu-
jer y la madre pasa a ser matrona, ya nunca más y únicamente la
guardiana de su hija. La experiencia subterránea e incognoscible
de Perséfone se corresponde con la transformación inconsciente
de Deméter.
Mientras tanto, en el nivel consciente, después de frustrarse

el proceso de inmortalidad de Demofonte, Deméter se reveló
como diosa y ordenó a Céleo, rey de Eleusis, erigir un templo en
su honor para que todos pudieran rendirle culto. Se acababan de
plantar las raíces del culto mistérico eleusino, que iban a desarro-
llarse en una etapa posterior.
El laberinto cretense es fácilmente equiparable con las cir-

cunvoluciones de la psique, sus vueltas y sus revueltas. Tiene
forma y definición en sus fronteras y setos, así como sugerencias
de dirección en su espacio negativo, los caminos. No obstante,
uno podría caminar eternamente por el laberinto, sin tener idea
de a dónde va ni saber si está cerca o no de la salida. Ésa es una
idea aterradora, hasta para los más valientes, dada la proximidad
del Minotauro. En general, nuestro Minotauro interior está tran-
—311—
quilo, pero cuando tiene hambre sólo los jóvenes y las mucha-
chas vírgenes le satisfacen. Tan sólo los manjares más exquisitos
satisfarán su ansia interior.
Secretos familiares, emociones reprimidas, palabras no di-

chas, estados de ánimo sentidos pero no expresados… Todos
ellos son Minotauros y todos devoran nuestra energía creativa. El
inconsciente es el depósito de toda percepción, con independen-
cia de su disponibilidad por la mente consciente. La sola existen-
cia de trasferencias eróticas, que siempre están presentes en las
familias pero gracias a Dios no siempre se manifiestan, sigue
afectando a la psique y a su esencia creativa. El laberinto fue
construido para ocultar el producto del deseo secreto. Pasífae, la
esposa de Minos, se llenó de lujuria por el toro blanco que Posei-
dón envió para serle sacrificado; ella se apareó con el toro y dio a
a luz al Minotauro. Se suponía que ese toro no era propiedad
privada, sino un sacrificio por el bien del colectivo. La lujuria que
sufrió la esposa de Minos y llevó a su máxima expresión la natu-
raleza activamente devoradora del acaparador.
En el mejor de los casos, es durante esta etapa inicial de la

nueva fase del viaje en que nos damos cuenta de lo profunda-
mente arraigados que estamos en las pautas familiares. En mayor
o menor grado, dependiendo de lo íntimamente unida que esté la
familia, es necesario liberarse para seguir con el desarrollo per-
sonal. Esto puede adoptar la forma de un proceso simple de ma-
duración o quizá el descubrimiento de que uno carga con un don
proveniente del linaje familiar o sufriendo la carga de los com-
plejos neuróticos de la familia. Sea como sea que se manifieste
esa liberación, será igualmente necesario separarse de la familia
para poder definirse como entidad separada aun cuando perte-
neciente a la familia.
—312—
Cuando Saturno transita sobre el IC y se mueve a través de
la casa IV, nos percatamos de lo profundamente arraigadas que
están nuestras necesidades de seguridad. No todas las familias
acaparan ese tesoro; sin embargo, cada miembro de la familia es
único, cada cual con su propia semilla creativa que debe ser des-
cubierta y alimentada para que no les devore.
CASA V: EL TESORO
El inicio del tránsito de Saturno por la casa V es la señal de

que acaba de empezar en serio una ascensión gradual hacia un
nuevo umbral. Estamos a medio camino entre la fase de expia-
ción y la recuperación del tesoro; aún estamos afilando nuestros
recursos. La casa V se ha asociado siempre con el corazón y sus
metáforas: amor, inversión en los sentimientos y los riesgos inhe-
rentes a tal inversión; con la creatividad, ya sea respecto de los
hijos como de los frutos del esfuerzo artístico e intelectual. Aquí
el tránsito de Saturno resaltará nuestra capacidad de responsabi-
lizarnos de nosotros mismos como personas creativas y puede
que sólo acepte una creación poco menos que perfecta.
En la continuación del viaje heroico, el punto medio que re-

presenta esta fase en el tránsito de Saturno aporta una nota de
seriedad con respecto a lo que creemos son reflejos o extensiones
importantes de nosotros mismos, lo que nosotros mismos vemos
de nosotros tal y como lo hemos creado. El origen del tesoro inte-
rior que descubrimos o reclamamos cuando Saturno estaba en la
casa IV debe ser ahora vigilado y desarrollado, para que no acabe
engullido o enterrado, robado o perdido. La disciplina necesaria
para transformar la inspiración en una forma sustancial y reco-
nocible es parte del mensaje saturnino mientras transita por la
casa V.
—313—
Siendo como es la casa del Sol, Saturno puede oscurecer
nuestra percepción del yo y restringir el normal flujo de la creati-
vidad. Esto no siempre produce resultados negativos, pues la
reflexión seria acerca de nuestro propósito y dirección en la vida
aporta una sensación más satisfactoria de autorrealización. Pue-
de ocurrir que el tesoro que descubrimos en la casa IV exija una
considerable cantidad de energía y de trabajo para eliminar las
impurezas del mismo. Sea una cuestión de autoestima o literal-
mente de un proyecto creativo, Saturno en la V exige que uno se
responsabilice de ello.
El amor es también un tesoro, tanto al darlo como al recibir-

lo. Cuando Saturno se halla en la casa V uno no entrega con lige-
reza y el establecimiento de relaciones durante este tránsito de-
bería obedecer más a un serio planteamiento previo. No es
inusual que uno se case y tenga hijos, o profundice en su com-
promiso mientras Saturno se halle transitando esta casa. Inver-
samente, si una relación es devoradora o amenazadora de algún
modo, la presencia de Saturno amplificará esa sensación de carga
y restricción.
Una mujer de treinta y siete años acudió a mi consulta para

hablar de una pauta en sus relaciones que había comenzado siete
años antes, en su retorno de Saturno. Tenía a Mercurio en Capri-
cornio en la casa V, formando una cuadratura estrecha con Nep-
tuno y otra amplia con Saturno en Libra en la casa II de la autoes-
tima y de los valores. Estaba deprimida y profundamente frus-
trada, y tenía motivos para ello, pues estaba siendo rechazada al
mismo tiempo por su marido y por su amante. Había engordado
doce kilos tras su retorno de Saturno, lo que ocultaba así su be-
lleza, que formaba parte de su «tesoro» como actriz. Habiéndose
acorazado contra el amor, se encontraba a medio camino en el
—314—
proceso de hacer las paces con su necesidad tanto de dar como
de recibir amor. Saturno entró en su quinta casa, se estacionó y se
volvió retrógrado encima de su Mercurio, formando a su vez una
cuadratura con Neptuno. Ella misma llegó a unas conclusiones
muy claras en aquel tiempo; pero todavía tenía que romper con
los hábitos. En mi sesión con ella pusimos en claro que ella esta-
ba básicamente insegura de su capacidad de amar y que por ello
había atraído a su vida dos hombres que inconscientemente satis-
facían sus peores miedos. Decidió entonces abandonarlos a los
dos y esforzarse en recuperar su talento natural, su belleza y su
autoestima, lo que coincidió en el tiempo con el tránsito de Sa-
turno. Saturno, en este caso, en vez de devorar la esencia creativa
de mi cliente, le proporcionó la comprensión necesaria para re-
cobrarla.
En esta etapa del viaje Teseo abandona a Ariadna en Naxos,

sintiendo quizá que ella ya había cumplido su propósito y le se-
ría una carga a su vuelta a Atenas. Ciertamente había implicacio-
nes políticas, dado que ella era una princesa cretense y la posi-
ción de Teseo como heredero al trono podría haberse puesto en
peligro con una relación como esa. Al dejarla atrás salvaguardó
la duramente ganada seguridad de su familia.
En la alegoría de Deméter y Perséfone tuvieron lugar dos si-

tuaciones en esta fase: una en el nivel inconsciente y otra en el
nivel consciente. La situación de Perséfone de compromiso in-
consciente: había comido semillas de granada y por ello había
entregado su poder a Hades. La cuestión no es aquí si amaba a
Hades, sino el compromiso que selló con él al comer esas semi-
llas. En el nivel consciente superior Deméter había retenido los
frutos de la tierra, deprimiendo al mundo en su pena y luto por
su hija perdida. La semilla de su propio cuerpo estaba en cauti-
—315—
vidad, reprimida en el inframundo y sus represalias fueron acor-
des a la situación. Su corazón se endureció. Saturno en la casa V
puede ser vengativo si la inversión en uno mismo tiene mal re-
sultado.
Durante el tránsito de Saturno por la casa V, la creatividad

personal gana en importancia. La esencia de la autoestima, que
se subrayó durante el tránsito de Saturno por la casa II, es ahora
puesta a prueba a través de los hechos y circunstancias que tie-
nen lugar mientras Saturno está en la casa V. La casa V represen-
ta las aventuras del corazón, la creatividad, los niños, los riesgos
que se asumen por el placer de asumirlos y las inversiones en
tiempo, amor o dinero. El simbolismo ligado a la casa V es com-
plejo y describe el proceso que sufre uno cuando se invierte toda
la autoestima. El riesgo que conlleva activar problemas relativos
a la creatividad de cualquier tipo es grande. Cuando Saturno
transita por la casa V uno debe llegar a un acuerdo con el concep-
to propio de perfección creativa: aceptar el producto real en vez
de la versión idealizada es liberador.
La casa del Sol contiene el oro mitológico, el tesoro que el

héroe ha estado buscando. Aquí encontramos las semillas de
nuestra identidad. De esas semillas nacerá el Sí mismo, por lo
que si esas semillas no se cuidan ni se abonan, seguirán incons-
cientes y sin fundamento, lo que resultará en un sentimiento tor-
pe de no ser completo.
Si la depresión forma parte del tránsito de Saturno en la ca-

sa V, es mayormente debido a la propia incapacidad de cuidar de
uno mismo y de descubrir el tesoro interior. Si el entorno infantil
no fue protector o estimulante, entonces el tránsito de Saturno
por la casa V sacará a la luz todos los miedos reprimidos y las
ansiedades que no se aclararon durante el paso de Saturno por la
—316—
casa IV. Puede que el placer que uno espera encontrar en la casa
V necesite ser descubierto o desenterrado, dado que es probable
que Saturno le haga a uno esforzarse para recibir cualquier tipo
de recompensa.
CASA VI: PROCESO DE ASIMILACIÓN
Entramos ahora en la fase final del viaje subjetivo de catorce

años. Mientras Saturno se halla bajo el horizonte se enfatiza el
desarrollo de nuestra esencia personal a partir de un lugar in-
consciente y en el que caminamos a tientas (cuadrante del As-
cendente) en dirección a un lugar en el que somos más conscien-
tes y responsables (cuadrante del IC). Hemos trabajado duro pa-
ra llegar a esta casa de transición, donde ahora parecemos muy
ocupados con lo que parecen ser actividades mundanas. Sin em-
bargo, lo que hacemos en realidad es perfeccionar nuestras habi-
lidades como preparación de un cambio importante en el uso de
esas habilidades adquiridas. El tránsito de Saturno por la casa VI
es el aprendizaje previo al ascenso a la fase objetiva, donde des-
cubrimos que debemos aplicar todo lo que hemos aprendido a
un mayor campo de experiencia. Hay una demanda creciente de
digerir y asimilar todas las experiencias anteriores y convertirlas
en algo útil y consciente. Tradicionalmente, la astrología ha con-
siderado la casa del esfuerzo, del cuerpo y del trabajo. Es en ver-
dad todas esas cosas; pero, por encima de todo, es la casa en que
encontramos el uso apropiado para nuestro cuerpo y donde
asumimos una responsabilidad consciente por el uso de todos los
recursos posibles.
La casa VI es la casa del soma, el opuesto polar a la casa XII

de la psique. En la casa XII uno se despoja del ego como prepara-
ción al descenso hacia el centro de uno mismo, al efecto de crear
y desarrollar nuevas habilidades. Aquí nos encontramos con una
—317—
lucha similar, pero de signo opuesto, como preparación al ascen-
so; uno debe aplicar las capacidades aprendidas al mundo exte-
rior, cuando Saturno inicie su tránsito por el Descendente y el
héroe sea llamado a retornar a casa, llevando los frutos de sus
trabajos. En este momento uno ya ha encontrado nuevos intere-
ses, nuevas fronteras en algunos casos, áreas completamente
nuevas a explorar. Éstas son las herramientas con las que conti-
nuar en la fase inicial del nuevo ciclo sobre el horizonte del Des-
cendente.
Es necesario tomar algunas precauciones cuando Saturno

transita por la casa VI en materia de salud, que recuerdan los
problemas de la casa XII en el mismo sentido. Las casas cadentes
(III, VI, IX y XII) son «casas de reacción» y por ello «se separan»
de las dos anteriores. Todas las casas cadentes se centran en las
reacciones automáticas de la vida cotidiana. Es fácil dormirse en
estas casas, pero particularmente en la VI. Los hábitos y respues-
tas que se han convertido en automáticos pueden herir de muerte
el ímpetu creativo y le dejan a uno, por tanto, inconsciente de lo
que pasa y mal preparado para la lucha que ha de producirse en
el umbral del Descendente.
De todas las posibles combinaciones hay dos reacciones que

son comunes. La primera, que cuando Saturno entre en su casa
VI, muchos sentirán inquietud y tendrán miedo de haberse vuel-
to aburridos o de que no estén progresando. Asumirán conscien-
temente un reto que los empujará hacia adelante, sacará a la luz
nuevas facultades y les llevará por nuevas direcciones que senti-
rán como necesarias para su crecimiento interior, aunque puede
que no sean conscientes de los efectos a largo plazo (de forma
muy parecida a la preparación inconsciente durante el tránsito
por la casa XII). Ésta es una reacción mayormente positiva, pues
—318—
la capacidad de adquirir y refinar nuevas habilidades, así como
la digestión y proceso de nuevo material es una característica
particular de este tránsito de Saturno.
Si es el caso y se ha emprendido un nuevo trabajo, la casa

VI mantendrá las semillas para nuevas metas laborales en el fu-
turo. La cantidad de diligencia aplicada y de experiencia ganada
estarán directamente relacionadas con el grado de confianza en el
propio proceso personal. A pesar de todas las aburridas interpre-
taciones que se han asignado a la casa VI, en realidad es la única
área importante de la carta, en la que uno puede materializar su
valor interior. Ésta es la casa en que el sueño, la fantasía, pueden
tomar cuerpo, especialmente con la ayuda de Saturno. Todo
aquello que uno ha ido adquiriendo a lo largo de catorce años
debe ser consolidado y dársele un uso práctico. No obstante, ha-
ce falta una conciencia y estar alerta de que el proceso existe para
llegar a una finalidad más importante, si bien desconocida.
En segundo lugar, el lado soñoliento de esta casa tiene sus

peligros. Si la reacción a la entrada y tránsito de Saturno por la
casa VI es de agotamiento, es una señal de que uno se ha quema-
do. La psique, el alma, están angustiadas y el cuerpo no tiene
energía suficiente para continuar con tareas sin sentido. Hay su-
ficientes ejemplos de personas que han perdido su trabajo, ya sea
por despido, enfermedad o puro aburrimiento, como para indi-
car que existe algún propósito oculto tras esa pérdida. En una
situación en la que se han perdido fuerza y dirección, Saturno se
ha convertido en el devorador, no el planeta de la comprensión y
del aprendizaje. Esta desafortunada posibilidad indica que uno
debe de forma inmediata empezar a rastrear hacia atrás, para
descubrir qué paso en el camino se ha pasado por alto y ha lle-
vado a la situación actual.
—319—
En el caso de que haya intervenido el destino y las circuns-
tancias gritan «¡Cambia!», uno necesita retroceder y examinar su
vida en detalle. Es necesario seguir un «programa corporal» en
forma de rutina saludable o asesoramiento psicológico. Un hom-
bre descubrió, mientras Saturno transitaba por su casa VI y diri-
giéndose a la oposición con su Luna natal, que el grave estado de
salud de su pareja le obligaba a reexaminar su propio estilo de
vida y sus consecuencias. Dejó su trabajo a tiempo completo co-
mo terapeuta clínico, se sometió a un régimen saludable y se
comprometió a escribir, una habilidad que comenzó a desarrollar
cuando Saturno cruzó el umbral de su IC. Este hombre encontró
su tesoro obligado por las circunstancias. Corrigió las necesida-
des de su propio cuerpo, tanto en materia de salud como de su
«actividad» y el trabajo, adquiriendo un nuevo significado todos
ellos al iniciarse también en un camino de disciplina. Que esto
fuera una respuesta al estado de salud de su pareja es significati-
vo si tenemos en cuenta que el tránsito de Saturno por la casa VI
coincidió con la oposición a la Luna en Cáncer en la casa XII. LA
comprensión ofrecida por Saturno fue utilizada aquí con resulta-
dos altamente positivos.
Se pueden abrir caminos completamente nuevos durante la

última fase de este viaje subjetivo —en ocasiones, demasiados—.
Uno debe cuidar de no acumular más de lo que pueda llevar a lo
largo del horizonte. En las últimas etapas de Saturno en la casa
VII, las necesidades más fundamentales de uno se volverán pau-
latinamente más visibles. Escuchar al cuerpo y al alma es la ma-
nera de recibir buenos consejos.
Dado que el ciclo heroico es acumulativo y alcanza puntos

de consolidación en cada casa cadente, uno puede sorprenderse
al descubrir de qué necesidades se trata. No es hasta las últimas
—320—
etapas de desarrollo que se cristaliza una circunstancia o estado.
Una de las funciones de Saturno es juntar las piezas desperdiga-
das y centrarse en ellas, llevando a una situación a su destino
final.
Deméter y Perséfone tenían mucho que absorber y a lo que

ajustarse, una vez la excitación y el placer de la reunión han ter-
minado. La realidad de la situación se volvió muy clara y cada
una tuvo que acostumbrarse a su nuevo papel, no sólo en el te-
rreno privado sino también en el conjunto de los dioses. Nuestros
propios ajustes internos a circunstancias forzadas por el destino
nos pueden preocupar y obsesionar hasta tal punto que seamos
inconscientes de la existencia de un propósito más amplio tras
los detalles.
Teseo mismo se preparó para volver victorioso a casa. Ésta

no es la parte más excitante del viaje, pero las actividades en que
se involucró establecieron la pauta para su propia lucha en el
umbral y su llamada al retorno. La preparación del viaje terrenal
por mar incluyó las velas fatídicas, sobre lo cual vamos a trata
más adelante.
—321—
La Llamada al Retorno (DSC)
El trabajo final es el del regreso. Si las fuerzas han bendecido
al héroe, ahora éste se mueve bajo su protección (emisario); si
no, huye y es perseguido (huida con transformación, huida
con obstáculos). En el umbral del retorno, las fuerzas trascen-
dentales deben permanecer atrás; el héroe vuelve a emerger
del reino de la congoja (retorno; resurrección). El regalo que
trae restaura el mundo (elíxir).
JOSEPH CAMPBELL 14
Ésta es la etapa final del viaje antes de que vuelva a empe-

zar; y por consiguiente, es muy importante. No es que cada fase
del tránsito de Saturno y sus resultados no tengan igual valor; es
que esta etapa en particular contiene la promesa de alcanzar la
cima cuando Saturno alcance nuevamente el MC. Cada uno de
los ángulos, por su orden de precedencia, es reflejado en cada
una de las fases siguientes. Es decir: cuando Saturno alcanza el
Descendente, uno escucha el eco del tránsito previo sobre el IC y
vuelve a evocar el momento en que Saturno cruzó el Ascendente.
¡La paradoja del héroe es que sólo va a serlo si retorna! De

otro modo, nadie tendría conocimiento de las gestas alcanzadas o
de la energía renovada consecuencia de la búsqueda o de la ad-
quisición de la nueva visión. Es una fase en que hay que salir a la
superficie, un momento tan estresante para el individuo como lo
fue el del tránsito de Saturno sobre el Ascendente. Es, también el
momento de un una lucha en el umbral; y la lucha para llegar a
un acuerdo con el mundo y sus exigencias puede llegar a ser su-
mamente desafiante en este momento. Como escribe Marie Loui-
se von Franz: «El héroe debe cumplir determinadas condiciones
—322—
con carácter previo. En muchos mitos y cuentos de hadas la te-
rrorífica dificultad no se halla en ir al más allá, sino en volver de
allí»15.
Como mencionamos en el capítulo 3, la interrelación entre

el inconsciente y la consciencia se define por el horizonte de la
carta (eje Ascendente-Descendente). Por tanto, puede ser toda
una lucha abandonar los hábitos que uno ha cultivado durante
todo el tránsito de Saturno por el hemisferio inferior del horós-
copo. De hecho, en gran medida lo necesario es un cambio de
percepción, aunque no sea tan simple. Von Franz sigue escri-
biendo: «Hay una dificultad en el umbral: la de traer de vuelta lo
que se ha descubierto en el más allá. Así, pues, el problema del
umbral no es específico de los mitos de creación. La dificultad
general se da entre el reino de la consciencia y el del inconsciente
y en la transferencia de contenidos de uno a otro».
En el proceso de arrojar luz sobre aquello que ha sido ins-

tintivo y somático algunas cosas pueden perderse o ser malen-
tendidas. No obstante, cuanto más despierto esté uno durante
este tránsito, menos conflicto va a crear ese proceso. Existe una
enorme y a menudo irreconocible diferencia entre lo que es cuali-
tativo en la experiencia de la vida y lo que es cuantitativo. «Esta
diferencia cualitativa entre las cosas en el inconsciente y las mis-
mas cosas una vez han traspasado el umbral de la conciencia es
lo que probablemente crea las dificultades en el umbral».
El Descendente, la cúspide de la casa VII, es donde el «yo»

se enfrenta a «los demás» de una forma relevante. Los últimos
catorce años de autodescubrimiento pueden acabar en autocom-
placencia si no se ponen a prueba en un contexto social.
15 Von Franz, op. cit., p. 57.
—323—
Cuando Saturno inicia su tránsito sobre el Descendente (y
esto puede ocurrir al mismo tiempo que entra en el signo en que
cae esa cúspide), el horizonte de la conciencia se activa en los
dominios de «los demás» y el primer paso en la integración social
se da en las relaciones individuales. No es infrecuente que las
relaciones ya existentes pasen por un montón de exámenes y de
estrés cuando uno de los miembros de la pareja está sufriendo
este tránsito. Esta persona puede descubrir que le resulta difícil
relacionarse porque es muy fácil proyectar a Saturno sobre la
pareja, especialmente durante esta época. Dado que las relacio-
nes son espejos intensos del yo interior, uno en verdad se está
enfrente a su pareja invisible, el animus o anima.
Esto no significa descartar la posibilidad de que uno haya supera-

do una relación y que sólo ahora se esté dando cuenta de ello. Pues es
posible que el resultado del tránsito por el cuadrante del IC haya
reordenado las prioridades del individuo, dependiendo de la
edad, status y nivel de desarrollo y de si sus apegos actuales a los
demás son realistas o no. No es necesario eliminar un matrimo-
nio o destruir relaciones públicas, pero la frecuencia con que esto
ocurre atestigua el poder del inconsciente al exteriorizarse y pro-
yectarse sobre las relaciones de uno. Si uno ha permitido que su
pareja cargue con el animus o el anima de uno, entonces es total-
mente posible que esa situación explote y provoque un shock al
despertar según Saturno se va desplazando por el horizonte su-
perior, el de la conciencia.
«Reconocer la sombra es lo que yo llamo la obra del apren-

diz, pero habérselas con el anima es la obra maestra a la que no
todo el mundo puede llegar»16. Esta afirmación maravillosamen-
16James Hillman, Anima: An Anatomy of a Personified Notion (Dallas, Texas:

Spring Publications, 1985), p. 20.
—324—
te realista de Jung debe necesariamente incluir la posibilidad de
habérselas igualmente con el animus. El concepto total de relación
incorpora la proyección, pues así es como empieza. La longevi-
dad de una relación, no obstante, requiere que las proyecciones,
de alguna manera vital, se adecúen a la experiencia real y a la
naturaleza real de las personas involucradas en la relación. Reti-
rar las proyecciones o hacerlo demasiado bruscamente acaba con
la relación; pero mantener las proyecciones le guía a uno hacia la
experiencia real del «otro» y es una progresión natural hacia el
conocimiento del otro. Es también conocer el Sí mismo, pues la
relación es una imagen muy precisa de un componente de ese Sí
mismo. El mantenimiento rígido de relaciones insatisfactorias no
es sano en ningún momento, pero hacerlo cuando Saturno transi-
ta por el Descendente puede destruir el alma.
Abandonar los poderes trascendentales es una parte nece-

saria del retorno. Uno no puede llevar siempre encima el tesoro,
sino que debe repartirlo entre los demás. Entrando en el mundo
de la conciencia, abandonamos el mundo oscuro e introvertido
de la magia y del proceso interior. En su lugar, toma el mando el
luminoso mundo del retorno con el retorno, viene con sus pro-
pias cargas y peligros. Las relaciones individuales no son las úni-
cas situaciones incorporadas al simbolismo de la casa VIII. En el
caso siguiente veremos una exitosa llamada al retorno.
Un hombre al que llamaré John había sido víctima del abu-

so de diversas sustancias —heroína, alcohol y cocaína—. Durante
muchos años. Encontró su misión en la vida durante el tránsito
de Saturno por su casa VI. Habiéndose sometido a tratamiento y
haberse comprometido voluntariamente con Alcohólicos Anó-
nimos durante el tránsito de Saturno por su IC (donde pasó por
una experiencia cercana a la muerte) y durante todo el cuadrante,
—325—
descubrió que podía dedicar tanta energía en su búsqueda de la
verdad y la vida como cuando perseguía la muerte y la aniquila-
ción durante sus años más desesperados.
John no tiene planetas en Tierra en su carta y es un Sagitario

con Ascendente en Géminis. Cuando Saturno transitó por su IC
en Libra reconoció su problema y se decidió por la vida, en vez
de por la muerte. Su apoteosis se materializó en forma de rena-
cimiento de la psique después de que una sobredosis casi fatal le
alertara de la peligrosa situación a la que había llegado. Tres años
después, Saturno transitó por su casa VI y sobre sus tres planetas
en Sagitario (Sol, Luna y Mercurio), por lo que fue consciente de
que su vida tenía un nuevo propósito. Sus propias experiencias
se convirtieron en un nuevo «trabajo». Su encarnación de las lec-
ciones de la vida en la casa V y la reclamación del tesoro, su yo,
se tornaron en una situación viable cuando Saturno estuvo en su
casa VI. El planetoide Quirón es el único contacto de John con la
Tierra; y, como veremos, juzgará un papel fundamental en su
proceso de herir y sanar —primero a sí mismo, luego a los de-
más—. Quirón está a 14º de Virgo y es el apex de una T-cuadrada
cuya base es la oposición entre Mercurio en Sagitario y Marte a
15º de Géminis.
John compensó su falta de planetas en Tierra siendo un te-

rrateniente. Había sido leñador de profesión y sentía una fuerte
afinidad sagitariana con la naturaleza, que fue la que en verdad
le salvó la vida. Poseía unos terrenos en una isla, lo que le ayudó
mucho en su proceso; y su amor por los animales dio como resul-
tado un bello escondite rural en la isla. Esa conexión con la tierra
y la naturaleza se iba a convertir no sólo en la salvación de sí
mismo, sino de otros una vez entregó su tesoro a la humanidad.
—326—
En el momento en que acudió a mi consulta, Saturno y
Urano estaban transitando sobre su Descendente en los últimos
grados de Sagitario. Estaban también en oposición al Urano natal
en la casa XII. Dado que la oposición de Urano a su lugar natal
anuncia la entrada en la mediana edad y todos los despertares
que la acompañan, la combinación de circunstancias y tránsitos
fue particularmente evocadora para John. No sólo se las estaba
viendo con la transición de la mitad de la vida, sino que también
se enfrentaba al clásico dilema del puer aeternus (la combinación
de Géminis y Sagitario es el arquetipo puro de puer aeternus) en-
tre poner los pies en tierra y madurar o pegarse un castañazo a
mitad de vuelo. Y aún más: estaba pasando por el personal trán-
sito de Saturno por el Descendente.
Se ha asociado a Sagitario con el centauro Quirón, que fue

criado y tutelado por Apolo y Artemis, los gemelos del Sol y la
Luna. Quirón, a su vez, fue tutor de Asclepios, el sanador. Qui-
rón fue accidentalmente herido por su amigo Heracles, por lo
que siendo inmortal, se enfrentó a un sufrimiento sin fin. Final-
mente cedió su inmortalidad a Prometeo a cambio del consuelo
de la muerte. Sigue siendo el símbolo del Sanador Herido. John
encarnó este arquetipo cuando decidió que transformaría su isla
idílica en un centro de rehabilitación para drogadictos en proceso
de recuperación —el Quirón natal de John está en Virgo—.
Cuando, en la fase final del viaje heroico, Saturno entró en la casa
VII, John abrió su centro de forma discreta y silenciosa. Para
John, la casa VII no fue la de las relaciones individuales sino la de
su relación con los demás.
Como acabamos de ver en el caso de John, determinadas

habilidades necesitan ser aplicadas en una particular área social.
En ciertas instancias uno podría descubrirse impulsado hacia una
—327—
vocación de interés público que requiriese algún tipo de sacrificio
personal. Es totalmente posible que se sacrifique una cierta can-
tidad de libertad personal en orden a cumplir un destino más
importante y quizá inconsciente. Si ése es el caso y esas habilida-
des fueran más útiles en un área social más amplia, habrá que
dar muchas más explicaciones a los demás para conseguir su
apoyo. Ya no será suficiente vivir en el mundo de los sueños, un
mundo en el que el potencial sigue siendo intangible y uno no se
da cuenta de ello. Para la persona que pase por este tránsito será
muy importante sacar todo el provecho posible de sus recursos,
articular sus habilidades y ponerlas a prueba en el mundo social.
Como Campbell sugiere, todos los poderes mágicos deben ser
dejados atrás; sólo las medidas prácticas resistirán en el mundo
real de las personas y las cosas.
Existe igualmente la posibilidad de lo que Campbell «el re-

chazo al retorno», que puede dar lugar a un retraso en el proceso
de desarrollo. Sobre el rechazo dice: «Siempre es posible dirigir
la atención a otros intereses. Sugiere que la vida pierde sentido y
en todo lo que se ha construido hasta entonces resuena el vacío;
que «toda casa que construya será la casa de la muerte, un labe-
rinto de paredes ciclópeas para esconder a su vista su propio Mi-
notauro»17. He visto a muchos caer en la trampa de un presunto
«desarrollo personal» hasta el punto de que parecía como si eso
fuera una finalidad en sí misma, en vez de ser un medio. Los úl-
timos catorce años de autodescubrimiento pueden acabar en una
autocomplacencia si no se ponen a prueba en la sociedad.
En Mitos de Creación, von Franz habla de la inflación creati-

va preconsciente como un tipo de trastorno: «A veces la gente se
—328—
resiste a ser creativa debido a que la creatividad potencial suele
impresionar mucho más que el pequeño huevo que uno pone al
fin cuando ocurre el nacimiento»18. Este estado puede comparar-
se con el estado que arraiga en nosotros cuando Saturno transita
nuestra casa VI y avanza hacia la casa VII, llamándonos a entre-
gar nuestros dones, talentos, intereses y problemas a la concien-
cia y, posiblemente, a un ámbito de valoración crítica. Von Franz
continúa diciendo, acerca de este estado de indecisión, que «muy
a menudo, la gente prefiere dar vueltas a la idea de que podrían
ser personas creativas, cargando con un estómago enorme, pero
con todos desagradables síntomas que ese estado conlleva: irrita-
ción constante, ganas de vomitar, mal carácter e inquietud».
Otro caso de entrega del tesoro a un grupo o colectivo es el

de un hombre al que llamaré Don. Don tiene el Sol en Acuario en
la casa XII, con Júpiter, Mercurio, Venus y Urano en Piscis amon-
tonados alrededor del Ascendente. Su Luna está en Leo en la ca-
sa VI. Durante muchos años trabajó de consultor y hombre de
negocios y adquirió muchas posesiones materiales, junto con to-
das las cargas que comportaban. Cuando Saturno transitó encima
de su Luna en la casa VI (una casa enorme en su carta, pues toma
12 grados de Cáncer, todo el signo de Leo y 11 grados de Virgo),
sufrió un importante proceso de transformación. Su Saturno na-
tal en Sagitario en la casa VIII significa que está obligado a des-
cubrir la profundidad y el significado a través de la inversión en
los demás, lo que hizo la mayor parte de su vida en el campo de
las finanzas corporativas. No obstante, surgió el impulso a ejem-
plificar este mismo simbolismo de otra manera.
18 Von Franz, op. cit., p. 85.
—329—
En los años en que Saturno estuvo entre Leo y Virgo transi-
tó por su casa VI y sobre su Descendente (1976-79). Don abando-
nó su modo de vida, se deshizo de la hipoteca, del Mercedes, del
matrimonio y luchó con la urgencia acuariana de encontrarse a sí
mismo y su lugar en el colectivo; luego, para ayudar a otros que
también luchan para encontrarse a sí mismos. Su Sol en la casa
XII está en sintonía con el inconsciente colectivo y los esfuerzos
de la psique, lo que también conecta con la urgencia de Piscis en
el Ascendente —la de identificarse con el colectivo—. Este Sol en
Acuario nos habla también de una persona que necesita partici-
par en el movimiento colectivo, ya sea de forma consciente o in-
consciente. El movimiento de autoayuda comenzó en los años
setenta y los talleres y la implicación en grupos estuvo cada vez
más disponible para aquellos que «se saltaron» la revolución so-
cial de mediados de los sesenta. Para quienes no la abandonaron,
se abría un nuevo camino.
Don asistió a talleres de desarrollo personal y autorrealiza-

ción durante el tiempo de consolidación de recursos que es el
tránsito por la casa VI, poniendo de manifiesto el tesoro que ha-
bía reclamado desde su interior. Exploró su propia psique y sus
contenidos, trabajó estrechamente y comprometido en situacio-
nes grupales, aplicándose a un nuevo aprendizaje que lentamen-
te iba evolucionando más allá de su búsqueda interior. De hecho,
se estaba preparando inconscientemente para sacar afuera todo
lo aprendido durante los catorce años previos bajo el horizonte y
ofrecer el tesoro a los demás.
En ese tiempo conoció a la mujer que iba a convertirse en su

nueva esposa. ¡También se convirtió en su socia y hoy en día or-
ganizan talleres para parejas con otra pareja muy efectivos y po-
pulares! A medida que Saturno se fue adentrando en su casa VII
—330—
de 72 grados, que se extiende desde parte de Virgo, todo el signo
de Libra y buena parte de Escorpio, Don descubrió y puso en
práctica sus habilidades como facilitador en talleres de relacio-
nes. En vez de ser un líder, él se ve a sí mismo como facilitador,
lo cual es apropiado para un Acuario con Ascendente en Piscis y
la Luna en Leo en la casa VI del servicio a los demás. En el caso
de Don, no sólo encontró a su pareja y socia en los negocios, sino
que fue capaz de extender esa asociación a otras personas.
Como nota interesante, en su segundo retorno de Saturno

en la casa VIII, Don no sólo continuó trabajando con parejas en
situaciones creadas en talleres, sino que volvió a sus negocios
como consultor corporativo y buscó el éxito en esa área. Yo le
sugerí que, de hecho, había unido su necesidad de éxito personal
con la urgencia humanitaria de ayudar a otros, y que ahora po-
dría retomar su vida con un sentimiento de haber cumplido con
gran parte de aquello por lo que clamaba su Sí mismo interior.
En la actualidad (1989-90) Don sigue buscando nuevas aventuras
en el horizonte, dado que Saturno ha estado transitando sobre su
MC.
Que todos podemos ofrecer un regalo a la humanidad es

una idea bastante nueva, por el que sólo ahora creemos que au-
mentar la conciencia de un solo individuo incrementa a su vez la
del colectivo. De esta manera, el tesoro es algo relativo al viaje
del individuo de una forma muy personal. La llamada al retorno
para el colectivo bien podría encarnarse en este axioma de la
Nueva Era para Acuario: El individuo responde por el colectivo.
CASA VII: EL ENCUENTRO DE OPUESTOS
Habiendo salido de la casa VI y entrado en la IV, nos encon-

tramos con que hemos de enfrentarnos a nosotros mismos de una
—331—
nueva manera. La casa VII corresponde a la parte de nuestra psi-
que en la que llevamos «el otro»; es decir, la inconsciente y no
realizada dimensión de nuestro yo. El Ascendente alberga al ego
y a la persona, mientras que el Descendente enmascara el animus o
el anima, que son los «otros» indiferenciados, arquetípicos, per-
fectos que almacenamos en los rincones de nuestro inconsciente.
Uno no necesita creer en el postulado junguiano de la proyección
para aceptar el hecho de que todos albergamos en nuestro inte-
rior una versión idealizada de las relaciones en nuestra cabeza.
Esas formas ideales no se materializan jamás, pero sí ayudan
mucho en cuanto a reconocer y crear relaciones sanas. Todas po-
seen los oscuros poderes de la posesión demoníaca, lo que nos
puede impedir ver el papel que en verdad jugamos en nuestras
relaciones con los demás. Aunque la casa VII rige a «los demás»,
¡sigue siendo nuestro horóscopo! Por lo tanto, no es en absoluto
inusual experimentar la casa VII a través de otra gente, como so-
cios, amantes, maridos o incluso un grupo como cuerpo de una
sola mente. Cuando Saturno transita la casa VII, hemos comple-
tado un período de catorce años de estructuración personal y
justo ahora empezamos a recibir las recompensas o las críticas de
tal autoexploración. Si hemos estado demasiado absorbidos en
nosotros mismos y dependemos de otros para darnos cuenta de
nuestras responsabilidades, esos otros lo harán rápidamente.
Los acontecimientos que ocurran durante el tránsito de Sa-

turno por la casa VII tendrán implicaciones profundas y durade-
ras para toda la fase del retorno, incluyendo las metamorfosis de
la casa VIII y el establecimiento de una ética y unos valores pro-
pio de la casa IX. Como todas las casas cardinales, la casa VII es
el punto de iniciación de un nuevo modo de ser. Cuando Saturno
inicia su viaje aquí, adquirimos una mayor comprensión acerca
de las pautas de comportamiento en nuestras relaciones más ín-
—332—
timas. Lo que mayormente necesitamos aprender es a diferenciar
entre obligación y responsabilidad. Si una relación se ha conver-
tido en algo que une a las personas por el deber, entonces se ha
perdido toda perspectiva. La lente de Saturno ampliará nuestra
perspectiva en todos aquellos aspectos en donde sea necesario y
en lo que realmente está próximo a ocurrir.
Nuestros héroes mitológicos llevan a cabo su retorno cada

uno a su propia manera:
Después de que Teseo dejó atrás Naxos —y a Ariadna—,

puso rumbo a Delos e hizo un sacrificio a Apolo, cuyos delfines
le guiaron en su viaje a Creta. En esta isla estableció el géranos o
Danza de la Grulla. Dicha danza ritual consistía en «una serie de
figuras serpentinas bailadas a un ritmo determinado, que repre-
sentan los serpenteantes pasadizos del Laberinto»19. Al ritualizar
la experiencia interior y personal de dar muerte al Minotauro en
el laberinto cretense, la exteriorizó y la ofreció al pueblo de Delos
como una catarsis ritual colectiva. Fundó asimismo los Juegos
Delianos, completando de esta manera la primera fase del ofre-
cimiento de su tesoro.
El resultado del reencuentro entre Deméter y Perséfone es

más misterioso y complejo, pero igualmente paradigmático res-
pecto del viaje femenino.
Aunque la muerte de las estaciones a manos de Deméter ca-

si destruyó la tierra y sus gentes, el retorno de Perséfone tuvo
sobre éstos el efecto de la redención. Hermes, el mediador,
acompañó a Perséfone al mundo de arriba en su carro dorado y
19Plutarco, `Teseo', pfo. 21, en The Rise and Fall of Athens: Nine Greek Lives,
Penguin, Londres, 1960. Trad. de Ian Scott-Kilvert.
—333—
se desveló al fin un compromiso: Perséfone debía retornar para
pasar parte del año en el inframundo con su consorte, y la otra
parte del año en el mundo de arriba20.
El reencuentro de la madre y la hija simboliza la aceptación

del cambio y la capacidad para comprometerse —que es la inte-
gración del destino y del libre albedrío— Lo irrevocable debe ser
incorporado de algún modo a lo elegido. En una relación nos
encontramos que debemos ejecutar este ritual de aceptación y
acomodación- Si las circunstancias se vuelven intolerables y por
tanto la situación se va de las manos, en ese caso se da un recha-
zo espontáneo y la relación muere. Si aprendemos a separar las
partes que son verdaderamente nuestras de las facetas caracterís-
ticas de nuestra pareja, habremos aprendido a ser independien-
tes.
Raramente se habla de este rasgo característico de la casa

VII. El hemisferio occidental es un indicio de cómo nos maneja-
mos estando solos. Cuando Saturno transita por la casa VII, co-
mienza un período de aprendizaje respecto a ser uno mismo ro-
deado de otras personas. Dado que este tránsito precede a la casa
VIII, donde tiene lugar una profunda fusión a nivel místico, es un
campo de pruebas para la transformación que ocurre cuando se
encuentran dos opuestos sobre una misma base. Para algunos,
esa transformación conducirá a una filosófica retirada respecto
20Ovidio dice que pasaba medio año en cada lugar; pero una fuente anterior,
el Himno homérico a Deméter nº 2, dice que pasaba un tercio del año en el in-
framundo y que regresaba los otros dos tercios.
Probablemente esta diferencia tiene relación con el hecho de que en la época
homérica el año se dividía aún en tres estaciones y en la época de Ovidio se
había establecido la división cuaternaria (N. del T.)
—334—
de la intimidad; para otros, en cambio, podrá llevar a un amor
profundo y lleno de sentido.
Saturno en la casa VII aportará su mirada sobre la capaci-

dad de tener una relación honesta basada en sanos principios
internos. Los aspectos más fundamentales de una relación serán
puestos a prueba y la unión de los opuestos sólo se producirá
cuando se haya alcanzado un equilibrio. Cada miembro de la
relación debe ser íntegro Este balance es, en el mejor de los casos,
delicado en toda relación de larga duración; pero si han surgido
pautas que indican un desequilibrio profundamente arraigado,
Saturno forzará una confrontación. Dado que los poderes tras-
cendentales deben ser abandonados en el umbral del retorno, el
tránsito de Saturno por la casa VII no propiciará interacciones
imaginativas o de fantasía, sino encuentros reales con personas
de carne y hueso.
CASA VIII: METAMORFOSIS
La casa VIII exige que pasemos por una purga ritual en or-
den a prepararnos para lo inevitable. No es necesario morir en un
sentido literal, sino que es una fase a través de la cual debemos
pasar al efecto de caminar hacia una reconciliación filosófica de
opuestos.
En esta etapa del viaje, Deméter misma ha tenido que re-

conciliarse con el hecho de que su hija debe pasar un tiempo en el
inframundo con el Señor de los Muertos. Una vez Deméter com-
prendió que había terminado la fase de negociación y que todo lo
que podía hacerse se había hecho, devolvió la fecundidad a la
tierra. Su propia madre, Rea, fue a verla para decirle que iba re-
cibir grandes honores entre los inmortales: la urgió a despren-
derse de su gran cólera contra Zeus y a asumir su nueva posi-
—335—
ción, mientras Zeus le garantizaba cualquier honor que ella
desease.
Deméter fundó los misterios eleusinos, que sirvieron como

catarsis religiosa en todo el mundo mediterráneo durante casi
dos mil años. Los misterios de Deméter y Kore satisficieron, en la
cultura agraria, una profunda necesidad de participar de una
forma personal en los ciclos rituales del decaimiento, muerte y
renacimiento. La restauración del orden más allá del caos está
también implícita y, cuando menos, Deméter cumplió su función
como diosa de la cultura.
Perséfone estaba unida irrevocablemente a Hécate, que se

convirtió en su asistente personal. A través de su sufrimiento,
Perséfone pasó de ser Kore a Reina del Inframundo. Había sido
iniciada en los misterios del sexo y de la muerte y, a causa de
dicha experiencia, maduró. En esta fase, el ritual de la madre y la
hija se ha completado. A través del matrimonio de la hija, expe-
riencia de la casa VII como es la sexualidad, tanto madre e hija
han sido transformadas.
Cuando se encuentran fuerzas puestas, se alcanza un impas-

se, quedándose todo estático hasta que se produce una transfor-
mación. No hay verdadera unión a menos que ambas —o to-
das— las partes cambien para siempre.
Un sorprendente paralelo con el mito de Deméter y Persé-

fone se manifestó a través de una mujer cuya hija adolescente de
repente «cambió de la noche al día». Esta mujer vivía en aparien-
cia una vida de absoluto equilibrio, llevando una vida elegante
en un suburbio acomodado. Su Sol en Libra estaba como en casa
en la casa VII. Tenía Ascendente Piscis (cuyo regente, Neptuno,
también estaba en la casa VII) y la Luna en Géminis. Estas tres
—336—
configuraciones se expresaban a través de una activa vida social,
un brillante trabajo como artística y una engañosa imagen de sí
misma. En el momento del incidente, que relataré después, la
inspiración en sus esculturas era el «corazón destrozado»: creaba
esculturas en tres dimensiones de cristal y metal. Una muestra de
dichas esculturas revelaba una serie de formas de corazón hechas
de cristal y metal retorcido, mantenidas unidas por clavos y can-
dados. Su existencia consciente se manifestaba en su elegante
estilo de vida y su inconsciente a través del arte.
El regente de su Sol, Venus, estaba en Escorpio y Mercurio,

en la casa VIII. A medida que Saturno atravesaba la casa VIII pa-
ra formar la conjunción con Venus, «se desató el infierno», según
sus propias palabras. En marzo de 1985 Saturno se estacionó so-
bre su Venus natal y su hija, que tenía el Sol, la Luna y Mercurio
en Cáncer, descendió literalmente al inframundo. Según Saturno
se acercaba a la oposición consigo mismo en la carta de su hija,
ésta se rebeló contra la placidez superficial de su madre, que sólo
había servido para enmascarar el interior torturado que acechaba
bajo la superficie. Como nativa de Cáncer, la identificación de la
hija con la madre debió ser muy profunda, tanto psicológica co-
mo física. Los mensajes dobles que enviaba su madre sirvieron
para precipitar una grave escisión en su psique.
La madre me informó que «inesperadamente», su hija se

enredó en una relación con un personaje de los bajos fondos y
juntos robaron un coche; por lo que su hija acabó en un reforma-
torio por robo. A mis ojos, la tragedia real fue que ella se negó en
redondo a visitar a su hija porque, según dijo, «haría lo que pu-
diese». La joven permaneció encarcelada durante nueve meses
sin ver a su madre en ningún momento, hasta noviembre, cuan-
do Saturno volvió a pasar por encima del grado en que se había
—337—
estacionado, correspondiente al emplazamiento de la madre. Du-
rante ese período la madre sufrió una gran transformación, que
incluyó reconocer el poder de su inconsciente. Todas las manio-
bras que ella realizó para mantener una apariencia de vida ater-
ciopelada y armoniosa sólo sirvieron para exacerbar el oscuro y
torturado aspecto de su propia psique, que explotó a través de
las acciones de su hija. Los complejos no resueltos en los padres
se manifestarán inevitablemente en los hijos.
Cuando la hija salió del reformatorio inmediatamente

abandonó su casa y fue a vivir con una tía. Cuando yo hablé a mi
cliente acerca del mito de Deméter y Perséfone y cómo la acepta-
ción de Deméter restauró el equilibrio de la tierra, vio rápida-
mente el paralelo y reconoció el potencial de liberarse de las ga-
rras del arquetipo. Fue a donde estaba su hija y le preguntó si
quería volver a casa, a lo que ella accedió. Así empezaron a traba-
jar a través de sus dificultades mutuas.
Durante el tránsito de Saturno por la casa VIII no son im-

portantes los hechos por sí mismos, sino la forma en que nos en-
frentamos a ellos. Saturno pone el alto a las actitudes superficia-
les cuando se halla en la casa de Plutón. La casa VIII es el punto
medio en esta fase final del viaje heroico, donde tiene lugar una
metamorfosis que marca la muerte del pasado. La combinación
del arquetipo saturnino del Segador Severo y de Hades, aquel
que no se ve, no es una imagen agradable. Sólo a través de la
muerte es posible el renacimiento. Hay una frase que expresa
esto de forma divertida: «Todo el mundo quiere ir al cielo, pero
no todo el mundo quiere morir».
A veces nos encontramos con nuestros miedos más oscuros

y los dejamos atrás durante esta fase. Cuando Teseo abandonó
Atenas para ir a Creta, hizo un trato con su padre: según fuera el
—338—
resultado de la aventura, los barcos llevarían las velas de color
blanco si hubiera triunfado y negras si hubiera fracasado. Cuenta
la leyenda que la nave que llevaba las víctimas sacrificiales a Cre-
ta lo hacía con velas negras; por lo que Egeo dio al capitán de la
nave una segunda vela de color blanco, que él debía colocar en el
barco si la misión había tenido éxito. Si no fuera así y Teseo hu-
biera sido devorado por el Minotauro, debía dejarse la vela negra
en señal de duelo.
Cuando Teseo partió de Delos en dirección a Atenas, estaba

tan entusiasmado con su éxito que olvidó cambiar las velas. Al
ver aproximarse las naves con las velas negras, Egeo, en su pro-
fundo dolor, se tiró al mar desde una colina y pereció. El acto
inconsciente de Teseo le otorgó la corona de su reinado. Su re-
torno a Atenas es tanto trágico como transformador. Gana su
legítima posición a través de la muerte de su padre, algo legítimo
y apropiado. La casa VIII es también la de la herencia: ganancias
a través de pérdidas o directamente a través de la muerte de otra
persona. Lo que heredamos en la casa VIII no tiene sólo valor
económico: puede tratarse de nuestra libertad.
Este sector del horóscopo alberga el «inconsciente perso-

nal», el archivo de los primeros años de desarrollo y la continua-
ción de la casa IV. En este emplazamiento se guardan fuera del
alcance conflictos sin resolver que vuelven a encarnarse como
predisposiciones y son reforzados por el entorno. Cuando Sa-
turno atraviesa la casa VIII, es un momento ideal para investigar
en profundidad las motivaciones que se esconden tras nuestras
acciones. Cuanto más profunda sea nuestra investigación, mayor
será la liberación respecto de los dogmas del pasado. La pérdida
del padre debida a su «inconsciencia» sirvió para liberar a Teseo;
y su siguiente movimiento, en la casa IX, fue mostrar hasta qué
—339—
punto podemos activar nuestra mente superior con una libera-
ción así. No obstante, esto no ocurrirá hasta que no se hayan re-
suelto los conflictos internos.
A Freud le apasionaba la combinación de Eros y Tánatos, el

principio generador y la conciencia de la muerte, ambos aplica-
dos a la casa VIII desde muy antiguo. Existe una conexión tanto
fraternal como filosófica entre los dos. Esta conexión sutil debería
ser explorada en el contexto del tránsito de Saturno por esta casa.
Lo que impulsa a muchas personas a vivir es a menudo el miedo
a la muerte. Éste no es en absoluto una novedad, sino un tema
que ha provocado las reacciones de los filósofos de todas las épo-
cas. La pérdida del ego y la transformación también hablan de la
muerte cuando uno se enfrenta a los grandes misterios de la vida
y nace así una filosofía más profunda. La casa VIII es la prepara-
ción para el tránsito de Saturno por la casa IX, en que uno debe
hacer las paces con la vida y sus misterios, comprendiéndolos a
un nivel superior.
Uno se puede encontrar con problemas respecto de su se-

xualidad durante este tránsito. No es precisamente una época
que favorezca el sexo casual. Si el sexo es tomado con ligereza y
falta el elemento espiritual, ello podría causar graves repercusio-
nes físicas y emocionales. Sería muy fácil traducir esas conse-
cuencias como impotencia y frigidez. Si es así, ello indica que la
psique contempla el significado más profundo del acto de pro-
creación. Saturno exige que el sexo y la relación tengan un senti-
do más profundo y trascendente más allá del mero alivio físico.
La ligazón que simbolizan las semillas de granada es más pro-
funda que el mero acto sexual. Consumar algo es llevarlo a su
más elevada forma, perfeccionarlo y completarlo, esencialmente
para completarlo. Con esa terminación sobreviene la renovación.
—340—
La amalgama de los recursos propios con los de otra perso-
na o el compromiso con un conjunto de recursos corporativos o
colectivos podría llegar a ser extremadamente limitativo durante
el tránsito de Saturno por la casa VIII. Si es posible que existan
tales opciones, lo mejor es ser cauteloso y exigente, examinando
detalladamente los motivos de cada parte. No es necesariamente
un tiempo negativo para inversiones de este tipo, pero inevita-
blemente se convertirán en una lección de una clase u otra. Puede
ser también momento para liberarse de asociaciones comerciales
y moverse hacia un marco menos restrictivo y más expansivo.
CASA IX: CIVILIZACIÓN
Entramos aquí en la etapa final de la fase del retorno del

viaje heroico. Esta fase de destilación permitirá el disfrute de los
esfuerzos del ciclo transcurrido de veintinueve años, si uno ha
experimentado un retorno completo. En particular, las experien-
cias que han formado parte del tránsito de Saturno sobre el Des-
cendente hasta la cúspide de la casa IX serán integradas en la
filosofía de la vida, que gradualmente irá madurando y convir-
tiéndose en un sistema que funciona. Por la naturaleza del proce-
so, este sistema tendrá que cambiar. Las propiedades mágicas se
han dejado atrás, uno se ha enfrentado a la integración de opues-
tos y se ha encontrado con la metamorfosis y la transformación.
No hay garantía de que se hayan cumplido o se hayan de cum-
plir esas metas más bien exóticas con éxito; pero en la próxima
etapa nos daremos de bruces con nuestras creencias cuando Sa-
turno transite la casa IX.
Nunca es tarde para lograr una victoria o transformar un

mal momento en uno bueno. Una vez que Deméter se hubo re-
conciliado totalmente con la verdad, restauró el equilibrio de la
tierra. Al establecer el culto mistérico eleusino, proporcionó una
—341—
experiencia típica de la casa VIII a los mortales, con lo que ahora
éstos podían participar de forma ritualista en la muerte y el rena-
cimiento de las estaciones. Que estos ritos sigan envueltos en el
misterio en la actualidad parece apropiado. Aquellos ritos ofre-
cían una participación jubilosa en el ritual de la muerte y, aun
así, vivir para ver otro día. Como dice el himno homérico, «el no
iniciado en estos misterios, el que de ellos no participa, no alcan-
za jamás una suerte como la de aquél, ni aun, después de muerto,
en la oscuridad tenebrosa». Ofrecían una especie de muerte ho-
meopática. Los ritos religiosos no ofrecen sólo consuelo respecto
de la transición estacional, sino consolación a los vivos enfrenta-
dos a lo inevitable.
Deméter aún tiene mucho que ofrecer. La experiencia de la

casa IX es tanto de aprendizaje como de enseñanza. Mientras es-
tuvo en la casa del rey Céleo conoció a Triptólemo. Sólo en este
momento le transmitió el conocimiento relativo a la agricultura y
le invitó a que se los enseñara al pueblo, entregando el poder de
autoalimentarse a los mortales. El final del viaje de Perséfone y
del suyo es encontrar los cielos, la tierra y el Lugar de Abajo en
orden: los dioses en el Olimpo, los mortales en la tierra y la Reina
en el Hades, cada uno en el lugar que le corresponde.
Como nuevo rey de Atenas, Teseo integró igualmente su

orden en la cultura. «Tras la muerte de Egeo, concibió Teseo una
empresa grande y admirable, que fue la de reunir en una sola
ciudad a todos los que habitaban el Ática»21. Reunió a personas
de todas partes y les unió con la democracia; fundó juegos y fes-
tivales y estableció rituales religiosos: su generosidad con la cul-
21 Plutarco, op. cit., Libro I, pfo. 24
—342—
tura parecía no tener fin. Plutarco nos cuenta que creó y dio for-
ma a la base de una comunidad.
Puede que no seamos capaces de llevar a su punto más alto

la civilización; pero en la fase de la casa IX aportamos todo lo que
hemos aprendido a nuestra mente superior. Cada uno de noso-
tros se vuelve civilizado a su manera y experimenta sentimientos
religiosos y numinosos espirituales. La maduración implícita en
la experiencia personal lleva a la formulación de un sistema de
creencias. Saturno aporta un tono serio a la casa IX, estableciendo
el compromiso con una meta más grande. El grado de ese com-
promiso dependerá, como siempre, de la edad, posición social y
las aspiraciones de uno, pero Saturno en la casa IX está tan aso-
ciado con la educación que, sean cual sean las circunstancias, to-
da la vida se impregna de ese tono educacional. Como estudioso
melancólico, Saturno casi se siente en casa aquí, reflexionando
sobre el significado de la vida, a menudo como preparación para
una nueva tarea en la vida.
Este tránsito provocará una necesidad imperiosa de conocer

otras culturas, explorar nuevos horizontes o emprender una ex-
cursión educacional. Generalmente, un tránsito de Saturno sobre
la casa IX es considerado una etapa estresante para viajar; pero si
está en conexión con la educación o la expansión económica, o
posee importantes connotaciones culturales, entonces es un mo-
mento apropiado para embarcarse en un viaje así.
Como sabemos, Saturno tiene fama de dogmático; y la casa

IX es aquella en que formulamos conceptos abstractos y encon-
tramos sentido en un contexto mayor. La necesidad de una expe-
riencia religiosa está presente en todas las culturas: que busque-
mos encontrar una conexión con un poder o una inteligencia su-
perior es una de las más humanas características. Pero Saturno
—343—
en tránsito por la casa IX facilita la formación de una síntesis más
allá de la diversidad, la creación de un todo a partir de sus par-
tes; y existe un peligro cierto en adoptar una disciplina al por
mayor o en vincular demasiado estrechamente las creencias a un
tipo de ortodoxia, a menos que ese tiempo sea utilizado para re-
flexionar profundamente qué es lo más natural para la conciencia
del yo de cada cual.
En los estadios iniciales del tránsito uno está aún procesan-

do la experiencia de la casa VIII y no debería precipitarse en en-
contrar respuestas a los misterios que se le han revelado en esa
etapa. Invocar a Cronos el Devorador en la casa de Júpiter, en
vez del benevolente y cultivado Saturno, es la muerte de la posi-
bilidad de un verdadero despertar espiritual. La acumulación
gradual de la comprensión proveerá de una base sensata sobre la
cual se pueda formular una filosofía. Las pautas se irán forman-
do lentamente en un sistema viable y ofrecerán consuelo al bus-
cador cansado. La incursión de Saturno activará nuestros senti-
mientos y actitudes acerca del arquetipo de la divinidad, así que
se convierte en una mayor presión para descubrir, en su interior,
qué clase de relación tenemos con Dios, si es que la tenemos.
En esta etapa del viaje, la depresión y la desesperanza sir-

ven para liberar al ego de los apegos a los falsos sistemas de or-
den. Puede coincidir con un acontecimiento o revelación que in-
dique el grado en el cual las propias actitudes deban cambiar. En
la casa III empezamos a reunir la información; en la sexta los da-
tos son asimilados y convertidos en información práctica y útil;
pero es en la casa IX donde surge la oportunidad de ver el cua-
dro completo. Es desde esta perspectiva que el héroe ve lo que
necesita su cultura. Para el héroe moderno, la cultura y la civili-
zación comienzan dentro de sí mismo.
—344—
Instalarse firmemente en las propias creencias tiene tanto
implicaciones positivas como implicaciones potencialmente os-
curas. Si las condiciones de vida son tales que permiten un com-
promiso en una dirección determinada, entonces dedicarse a se-
guir un camino será apropiado. El aspecto peligroso de un exceso
de firmeza en las convicciones se puede manifestar en el futuro,
cuando Saturno cruce el MC y e inicie otra llamada vocacional a
la aventura. Una fe o camino espiritual profundos no se van a
tambalear bajo un tránsito de Saturno sobre el MC, pero sí se
pondrán a prueba. Dicha prueba podrá adoptar tantas formas
como individuos se vean puestos a prueba y conducirá sin duda
a cada uno a su propio destino.
En las últimas etapas del tránsito, todas las actitudes y atri-

butos recogidos son estudiados por la «mente superior», de for-
ma que los conceptos abstractos son traducidos a un marco filo-
sófico. Saturno transita por la casa IX con una actitud dogmática,
pues cuando este ciclo esté completo, exigirá que los ideales,
creencias y ética que han sido absorbidos sean presentados al
mundo para su examen.
Es un momento para hacerse responsable de uno mismo

como miembro consciente del colectivo y depurar las creencias
espirituales y filosóficas. El fruto de Saturno en la casa IX puede
ser la liberación de la mente. Júpiter es el antídoto de Saturno; y
su papel como Zeus, el liberador de los hijos engullidos, se pone
en funcionamiento durante este tránsito. Saturno intentará su-
primir o constreñir la mente superior respecto de investigaciones
abiertas e imparciales si está activado el arquetipo de Cronos, con
todas sus oscuras capacidades; pero si se presenta como el go-
bernante de la Edad de Oro, el resultado puede ser una profunda
—345—
y satisfactoria armonía. Los hijos de la mente podrán ser libera-
dos y uno podrá encontrar una gran paz en el conocimiento.
En la próxima vuelta de rueda vamos a encontrarnos con

nuestro destino en el mundo. El último periodo del tránsito co-
mienza por suscitar un latente sentido de la responsabilidad so-
cial. Es ahora que el héroe escucha la vaga y distante llamada y
empieza a prepararse inconscientemente para el cambio. En la
psique, en toda su sabiduría, empieza a transmitir la llamada a la
aventura, apuntando a nuevos rumbos y territorios desconoci-
dos. Esos impulsos sutiles se acercan a uno con disfraces varia-
dos: inquietud, ambivalencia, incapacidad de comprometerse en
seguir un rumbo, sacudidas psicológicas sin causa externa apa-
rente, sentimientos de decaimiento, entropía y otros. La psique
intenta con urgencia alertar a la mente consciente de que el tiem-
po pasa velozmente y debemos asumir nuevas responsabilidades
y embarcarnos en nuevos caminos.
Con esto en mente, alcanzamos el final del viaje, sólo para

empezar de nuevo…
—346—
5 Tránsitos de Saturno a los
demás planetas
Los aspectos: el ojo de Saturno

La palabra «aspecto» proviene del latín aspectus, que signi-
fica «mirada», la cual deriva a su vez del verbo aspicere, que sig-
nifica «observar», «considerar», «inspeccionar», «examinar», «es-
tudiar», «sopesar», «ponderar». Es también una manera de mirar
algo: el «observador» (en este caso Saturno) presenta también un
«aspecto» —un continente, una forma de ser al mirar, al «mirar
a» o «aspectar» a otro planeta—. Aspectar no sólo significa «dar»,
sino también «recibir». En este caso, Saturno no sólo está for-
mando el aspecto angular: también está descargando sus propias
cualidades energéticas sobre el planeta receptor. Y al mismo
tiempo, el planeta receptor aspecta igualmente a Saturno y des-
carga sobre éste sus propias cualidades energéticas. Es una ac-
ción recíproca. Tanto en el planeta natal como en el que transita
se opera un cambio; pero el planeta en tránsito, más dinámico, es
el que impone la pauta sobre el planeta natal receptor.
Imagina a Saturno mirando a los demás planetas mientras

está transitando sobre uno de ellos. En realidad, Saturno lo está
contemplando a ese planeta —de hecho, a todos los planetas—
desde un ángulo particular y formando aspecto con él. Si por un
momento lo imaginamos así, ¿podemos imaginar de qué forma
—347—
miraría lo que ve? No se le ha llamado el Maestro Celestial a la
ligera precisamente. Si hay algo que no se pueda llevar a la prác-
tica, Saturno lo cuestionará, presionando para que exista una ac-
ción racional y manifiesta. Como dios, Cronos contemplaba su
reino desde un punto de vista duro y exigente; su acto inicial de
separar el dominio de la imaginación (Urano y planetas más allá)
del reino de lo corporal (de Sol a Júpiter) establece las fronteras
entre lo que es potencial y lo que es manifiesto.
Saturno en tránsito es un constante recordatorio de que

nuestro Sí mismo y ego cambiantes son medidos dentro de los
dictados de la sociedad y que existen de los límites del Zeitgeist
de nuestra cultura. Así, las limitaciones impuestas y la reestruc-
turación forzosa que tan a menudo coinciden con un tránsito de
Saturno se refieren a la necesidad de conformarse de alguna ma-
nera importante. La exactitud del tránsito de Saturno puede du-
rar tan sólo una semana o puede formar parte del ciclo de retro-
gradación de nueve meses. Saturno se asocia tradicionalmente
con las lecciones, la limitación, la definición y la autoridad. En
vece de caer víctimas de la tiranía arquetípica, es posible sacar
provecho de lecciones específicas si tomamos en consideración
los aspectos que forma Saturno en conexión con los aconteci-
mientos o la experiencia interna de los mismos que ocurre en el
momento.
Saturno en tránsito puede enturbiar la claridad de la vi-

sión, dejando oscuridad y desesperación; no obstante, cuando
examinamos de cerca el planeta o planetas con los que Saturno
contacta, somos más capaces de diferenciar lo que necesita de
claridad y definición inmediata de lo que no. Saturno aísla y se-
para las experiencias de nuestra vida, indicando cuáles de ellas
necesitan de un mayor desarrollo durante el tránsito. Como el
—348—
arquetipo del senex (anciano), nos recuerda que vamos a enveje-
cer y, finalmente, a morir. A través del arquetipo del Segador
Sombrío, ¡nos asegura que va a ser así! La muerte es otra función
natural que simboliza Saturno; lo absolutamente inevitable nos
acecha a todos. Lleva consigo su inflexible hoz, bien para culti-
var, bien para segar. El tránsito de Saturno ofrece una especie de
muerte homeopática, una oportunidad para morir muchas veces
y, aun así, vivir para volver a crecer, sólo para morir otra vez. La
muerte y el renacimiento del ego, así como la muerte y la regene-
ración celular, son todas ellas funciones saturninas.
Como símbolo del tiempo, Saturno aporta mesura y deli-

mitación. Divide nuestra conciencia finita de la falta de límites de
nuestra alma. En El profeta, de Kahlil Gibran, cuando un astró-
nomo pregunta acerca del tiempo, la respuesta es: «Medirías el
tiempo, el sin límite, el inconmensurable». Saturno es el media-
dor entre lo finito y lo infinito, entre lo ilimitado y lo contenido y,
de esta manera, nos conduce por el camino de la encarnación.
Saturno es el dios solemne de los filósofos y los poetas; y puede
provocar la inspirada melancolía que los alquimistas denomina-
ron Sol niger (el Sol negro, «la oscuridad al mediodía»).
Una depresión —suave o grave— disminuye la resistencia

de nuestro ego a cambiar y constituye la etapa final y mayor
avance de la conciencia. Aunque hayamos estado meditando so-
bre el significado de la vida, Saturno nos preguntará durante una
hora más. Un tránsito de Saturno es una colisión entre la fantasía
y la realidad, entre lo potencial y lo real. El ojo aspectante de Sa-
turno puede marchitar aquello que ve, o por el contrario, ampliar
nuestra comprensión acerca de facetas suprimidas o ignoradas
de nuestra vida.
—349—
Los mensajes y estados de ánimo que los tránsitos de Sa-
turno conllevan son universales: ambición, lucha por la indepen-
dencia, establecimiento de límites personales, responsabilidad,
disciplina, conciencia natural de las jerarquías, autoridad, etc.
Ninguno de esos conceptos tiene valor en sí mismo, pero se les
asigna un valor a partir de un conjunto de reacciones emociona-
les. Sin una perspectiva de lo que se está liberando en el proceso
de desarrollo en marcha, podemos ser innecesariamente duros
con nosotros mismos al estar poseídos u obsesionados con Sa-
turno. El ojo de Saturno puede menospreciar y humillar hasta la
estructura del ego más sensata hasta dejarla en un estado debili-
tado de timidez e inseguridad.
Sé consciente de la diferencia entre «ser crítico» y «criti-

car». Los tránsitos de Saturno invocan al «capataz interior». Sa-
turno es un crítico severo y un evaluador exigente; pero para ser
justos, debemos primero discernir si esa evaluación se basa en las
necesidades de nuestro ego de un desarrollo sano ¡o en aquello
para lo que hemos sido educados! Saturno subrayará nuestros
defectos, carencias y limitaciones, lo que es importante para con-
seguir cualquier cosa; pero cuando se trata de la naturaleza hu-
mana la perfección no es posible, sino sólo un crecimiento cons-
tante.
El recordatorio constante de que debemos crecer y madu-

rar es una bendición, pues una vez aceptamos las lecciones de
Saturno y acordamos esforzarnos conforme a ellas alcanzamos el
poder interior y aumentamos nuestra estatura humana. El lado
luminoso del destino de Cronos fue su reinado durante la Edad
de Oro y su título como Señor de las Islas de la Bienaventuranza.
Uno de los aspectos del tránsito de Saturno es restaurar el equili-
brio entre luz y oscuridad; y por eso la intención de Saturno es
—350—
crear un status quo pacífico y civilizado. La homeostasis saturnina
es la tensión que mantiene un sistema en un equilibrio armonio-
so. Sin una autoevaluación nunca vamos a poder poner en prác-
tica todo nuestro potencial. Fue Sócrates el que dijo, en su Apolo-
gía, que la vida que no se examinaba no valía la pena de ser vivi-
da; pero debemos también recordar que el examen continuo de la
vida es en sí mismo un infierno. La moderación parece ser la cla-
ve.
Los griegos eran conscientes de que la moderación (so-

frosyne) es una virtud y al mismo tiempo una forma de sabiduría.
El budismo zen aboga igualmente por un camino de moderación,
pues los estados extremos tanto de alegría como de tristeza son
agotadores; esencialmente no son saludables. Es necesario que
también reconozcamos el ojo civilizador de Saturno. Las cualida-
des de estabilidad, moderación y depuración sólo son posibles si
contemplamos una situación cuidadosamente y con sentido del
realismo. La filosofía nos advierte de que somos nosotros quienes
creamos nuestra propia realidad y en efecto es así; pero esa crea-
ción no siempre es consciente. Que podamos crear o no nuestra
realidad tal y como la hemos imaginado en nuestra mente, de-
pende por completo de los materiales que tenemos y de nuestra
disposición a elaborar algo concreto y tangible de esas materias
primas. El tránsito de Saturno nos permite distinguir entre aque-
llo que es y aquello que sólo parece ser. Durante los tránsitos de
Saturno a los planetas natales vemos las cosas de una forma más
clara y despojada de todo adorno.
Saturno como despertador
Lo que está completo, está acabado. A través de un shock,

una abrupta interrupción del movimiento, o una perturbación de
la armonía se nos alerta de la inminencia de un final: la concien-
—351—
cia de lo que fue se ha terminado. Los tránsitos de Saturno nos
alertan tanto de los comienzos como de los finales, los cuales,
una vez alcanzados, nos sacuden de nuestra comodidad y nos
obligan a reflexionar acerca de nuestra dirección, metas, ambi-
ción y disposición a responsabilizarnos activamente por esas ac-
ciones. Cuando un planeta natal recibe un aspecto de Saturno, se
nos desafía a despertar del sueño. Esta señal de cambio a menu-
do se presenta a través de acontecimientos o experiencias que
son únicas para la «intención secreta» de cada individuo, es de-
cir: el propósito evolutivo inherente a la vida de cada persona.
Que sólo podamos captar atisbos de nuestra meta o plan

maestro en la vida es al mismo tiempo estimulante o deprimente.
El misterio y las aventuras desconocidas son creativos y suma-
mente estimulantes; pero cuando se nos hace conscientes del
grado de nuestra ignorancia nos quedamos profundamente de-
primidos. Saturno es un planeta trabajador y nos exige esfuerzo y
conciencia. Debido a esa exigencia, la reacción más común a su
impacto inicial es querer dormir. ¡Mucha más gente me ha ha-
blado de su agotamiento y necesidad de dormir bajo un tránsito
de Saturno que de otros síntomas!
Los tránsitos de Saturno pueden mermar la energía y agotar-

la incluso si pretendemos mantener las viejas pautas de actividad
o las viejas respuestas psicológicas cuando se exige un cambio de
rumbo. Puede ser un tanto polémico ver a Saturno como un pla-
neta de cambio cuando se le ha descrito siempre como conserva-
dor del estado de cosas; pero ya hemos visto que Saturno puede
mostrar actitudes contradictorias. Es un planeta que marca el
cambio a través de la delimitación del tiempo en que éste debe
producirse. Saturno separa un estado de otro, de la misma mane-
ra que el mito describe la separación entre el Cielo y la Tierra.
—352—
Permaneciendo alerta respecto de la necesidad del cambio, am-
pliando nuestra comprensión y aceptando la necesidad de dar
pasos adelante aceptamos esta transición natural. La aparente
incongruencia entre soltar lastre y ganar poder se consolida con
Saturno.
Los aspectos menores de Saturno
Habrá períodos de tiempo en los que Saturno no forme

ningún aspecto de los clásicos: conjunción, sextil, trígono, cua-
dratura u oposición. Aquellos horóscopos que contengan un ste-
llium de tres o más planetas, o cartas en las que los orbes de todos
los planetas sean pequeños (digamos, entre 1º y 15º, o entre 15º y
27º), pasarán por períodos en los que Saturno no formará aspecto
alguno con ellos.
En teoría, podríamos interpretar los períodos en los que Sa-

turno no forme aspectos con los planetas natales como un mo-
mento de respiro, un tiempo en que no se nos presiona, sino que
se nos permite simplemente ser. Pero, ya sea que se forme cual-
quiera de los aspectos enumerados por Ptolomeo o no, siguen
existiendo manifestaciones muy activas de Saturno:
1. Saturno sigue creando y dando forma al área de la vida

simbolizada por la casa en la que está en tránsito, y for-
mando aspectos en tiempo real con otros planetas que, a
su vez, transitan al mismo tiempo por otras casas del
horóscopo. Especialmente importante en esta fase «sin
aspectos» la relación entre Saturno en tránsito y el Sol y
los ciclos retrógrados1.
1Erin Sullivan, Los planetas retrógrados: un recorrido por nuestro paisaje interior.
Urano, Barcelona, 1994
—353—
2. Está operativo en el ciclo consigo mismo a través de la
fase correspondiente.
3. Está en una de las etapas del viaje heroico y por lo tanto,

está activo.
4. Es probable que Saturno transite por uno o varios pun-

tos medios entre planetas, añadiendo una nueva dimen-
sión a la energía combinada de los dos planetas impli-
cados.
Así, a través de estas cuatro dinámicas —y se puede afinar

mucho más—, Saturno permanece activo incluso cuando no for-
ma aspectos, pero su implicación en nuestro desarrollo se siente
de forma más profunda y sutil. A menudo, la falta de aspectos
permite asimilar con tiempo los efectos que el tránsito más re-
ciente de Saturno ha traído a la superficie. Por tanto, ése no es
«tiempo muerto», pues ese material que se trabajó durante el úl-
timo tránsito de Saturno se sigue trabajando de forma incons-
ciente y manifestándose en nuestras vidas.
El mensaje de Saturno en tránsito
El tránsito de Saturno sobre un planeta natal evocará even-

tos del pasado y sentimientos relacionados con ese planeta. Si
uno es lo bastante viejo como para haber experimentado un ciclo
completo de Saturno y está viviendo ahora el aspecto a un plane-
ta por segunda vez, ese segundo aspecto reflejará la primera vez
y el proceso que coincidió con el tránsito. Arrojará luz sobre la
experiencia como parte de un proceso y no como un aconteci-
miento duro. Es también crucial que se tengan en cuenta el esta-
do psicológico y las experiencias personales a la hora de interpre-
tar el proceso que está señalando Saturno. Es de un valor inesti-
—354—
mable tener en cuenta cuál ha sido el último aspecto mayor que
ha formado Saturno y el próximo aspecto mayor que vaya a for-
mar.
Por ejemplo, al fijarnos en lo que va a suponer el tránsito de

Saturno sobre el Marte natal, es de utilidad observar cuál fue el
tránsito previo sobre Marte. Si el último aspecto fue una conjun-
ción y ahora va dirigiéndose hacia el sextil, la formación y el cin-
celado de la ambición y el impulso asociados con ese sextil será el
resultado de la disciplina aprendida durante la conjunción. Es
esencial enfocar el ciclo completo como un proceso en marcha
más que como una serie de acontecimientos desconectados y ais-
lados, por más que los puntos de arribada y de partida parecen
estar dispersos o no relacionados entre sí (ver figura 6 en la pá-
gina 364). En otras palabras, Saturno (o cualquier otro planeta)
no salta de un planeta a otro, sino que integra sus movimientos
de manera uniforme a medida que va avanzando o retrogradan-
do, si ése es el caso.
Al examinar nuestra vida y los acontecimientos que la for-

man desde una perspectiva evolutiva, llegamos a la conclusión
de que todo está relacionado y que la lucha fundamental es llevar
a ese conjunto aparentemente desordenado a una especie de uni-
dad. El proceso de «convertirse en un todo» es una experiencia
continuada; nunca terminamos nuestro proceso de individua-
ción. La individuación se traduce en un verbo transitivo: está
siempre en movimiento, ¡como nosotros!
Sin embargo, los tránsitos de Saturno suelen traernos de

vuelta a puntos de eterno retorno y partida. Sin las fronteras y la
delimitación de Saturno, la vida perdería su cualidad y conexión
entre sus distintos elementos. Podríamos protestar en aquellos
momentos en que nos sentimos atascados o bloqueados, o en que
—355—
nuestra realidad súbitamente pasa de un estado de relativa flui-
dez y libertad a uno de aparente aprisionamiento, pero esos ci-
clos forman parte también del sendero hacia la autorrealización,
del mismo modo que las rocas forman parte del camino. Saturno
y sus exigencias implacables de simplicidad y verdad son parte
del divino orden de la vida. Como Cronos al castrar a Urano, que
cortó para siempre nuestras ataduras con el cielo infinito, el ar-
quetipo de Saturno sigue imponiendo sus límites sobre el poten-
cial, recordándonos constantemente que la única vía es la realiza-
ción del potencial.
Si los tránsitos de Saturno coinciden con períodos de estrés,

depresión u oscuridad, es de vital importancia «zambullirse» en
ese estado de ánimo, sentimiento o vivencia. La resistencia pro-
voca fricción, lo que a su vez termina en síndrome del quemado.
Al reconocer la experiencia, caminando con ella en vez de chocar
con ella, estamos de acuerdo con la naturaleza y por tanto proce-
samos la experiencia con una conciencia incrementada. Manifes-
tar nuestro potencial tan completamente como sea posible signi-
fica reconocer nuestros límites. Con ese conocimiento, tenemos
mucho más éxito en nuestro marco y parámetros personales —
dentro de nuestras limitaciones—. El éxito se mide por el grado
de actualización de nuestro potencial.
Reconocer nuestra circunferencia nos permite ubicar su cen-

tro. Puede que no seamos capaces de modificar el ambiente que
nos rodea en el momento de cada vivencia, pero sí podemos
apreciar más claramente su necesidad y, por tanto, su intención.
Crear una obra que refleje y libere la vida encerrada en el símbo-
lo significa colaborar voluntaria y conscientemente con nuestro
destino, cooperando así con el momento y la circunstancia. Es
algo así como que nosotros le ocurrimos al tránsito en vez de que
—356—
el tránsito nos ocurra a nosotros. El dolor y la soledad, asociados
frecuentemente a Saturno, son estados relativos del ser. Defini-
mos el dolor mediante su ausencia y la soledad a través de la ex-
periencia de nuestro yo con los demás. Este proceso de definición
no se orienta hacia uno mismo, sino hacia los demás.
Es absolutamente necesario, a veces, compartimentar, sepa-

rar y analizar un hábito o característica aislada. La filosofía astro-
lógica generalmente hace hincapié en la síntesis, la integración y
la totalidad. Paradójicamente, a esto se llega por la segregación y
examen de un rasgo de nuestra personalidad, lo que a menudo
lleva a descubrir la clave de una constelación de aspectos com-
plejos de nosotros mismos.
Otra sensación asociada con frecuencia a Saturno es el mie-

do. El miedo atrae vagas premoniciones en relación a algo des-
conocido que acecha en el futuro. Muchas veces estos sentimien-
tos no son premonitorios ni representan anuncio alguno de acon-
tecimientos futuros sino, más bien, señales de que el pasado deja
sentir su peso en el presente e impide el movimiento hacia ade-
lante. El símbolo que representa a Saturno es el símbolo metalúr-
gico del plomo y una de las sustancias que los alquimistas consi-
deraron como prima materia fue el plomo. Quienes los experimen-
tan describen los tránsitos de Saturno como portadores de un
«sentimiento plomizo». Un peso profundo y visceral nos arrastra
a un estado letárgico y moribundo, en el que aparecen nuestros
peores miedos. Se supone que Saturno ha de colocarnos frente a
los grandes problemas de nuestra vida y hacer que nos ocupe-
mos de ellos, creando con frecuencia una especie de crisálida psi-
cológica dentro de la cual nosotros nos podemos transformar o
transmutar viejas pautas y hábitos.
—357—
El escalofrío que puede coincidir con un tránsito de Saturno
es difícil de entender porque no es fácilmente identificable. El
miedo saturnino es una variedad de rabia, pero no la cólera ex-
plosiva y caliente de Marte. La cólera saturnina se cuece a fuego
lento bajo la superficie, como Tifón, el monstruo de cien cabezas
que fue derrotado una vez por Zeus y enterrado bajo un volcán.
Se dice que las luchas de Tifón por liberarse están en el origen de
los rugidos volcánicos y erupciones del Etna. Liberar esa rabia
subterránea es difícil, debido a que el peso de Saturno le cierra el
paso e intenta que se mantenga en el terreno de lo subliminal.
Existe una dificultad añadida para tomar contacto con esa rabia
debido a que Saturno evoca recuerdos pre-verbales sepultados
bajo explicaciones racionales.
Conjuntamente con una mirada atenta y fríamente objetiva

a las pautas de autosabotaje, la actividad física y un punto de
vista externo ayudarán a liberar esa cólera. La ansiedad que re-
sulta de la necesidad de romper con el pasado durante las cua-
draturas y oposiciones genera ese tipo de miedo.
Una tendencia natural durante un tránsito de Saturno es el

intento de ubicar una causa en el entorno inmediato. En efecto:
pueden haber un número de situaciones a las que señalar como
causa, incluyendo relaciones del pasado, como nuestros padres:
el padre, la herencia familiar o nuestro lugar y los niveles de éxi-
to logrados. La manera más productiva de trabajar con Saturno
es intentar ver cómo las experiencias de nuestro entorno reflejan
las vivencias de nuestro interior.
Si nos sentimos embargados por el terror o el miedo asocia-

dos con un tránsito de Saturno, éste nos será más útil si no crista-
lizamos ese sentimiento y no lo asociamos a un acontecimiento o
pérdida determinados. Los acontecimientos específicos que coin-
—358—
ciden con un tránsito de Saturno sobre un planeta natal pueden
alertarnos acerca del área en que podemos haber ignorado repe-
tidamente y de modo crónico nuestra realidad.
Es habitual que un tránsito de Saturno suponga la aparición

situaciones o personas opresivas o limitadoras en nuestro en-
torno. Una clienta nacida en Rusia (Luna en cuadratura a Saturno
sobre el MC), descubrió que su padre, residente en Rusia, había
fallecido seis años antes y que ella era condesa. Siempre había
albergado fantasías amorosas acerca de su padre y sobre su
reunión al final. Su madre abandonó a su padre y separó a mi
cliente de éste de una forma venenosa y manipuladora.
Mi clienta estaba iniciando una búsqueda de sus raíces

cuando contactó con la segunda mujer de su padre, justo cuando
Saturno estaba moviéndose hacia el IC para entrar en su cuarta
casa. Se enteró de que él ya no vivía y que ella tenía un título no-
biliario en propiedad. Eso la dejó destrozada y afligida y, al
mismo tiempo, le produjo un sentimiento de euforia y libera-
ción2. Estos acontecimientos reflejaron su experiencia interior de
alienación, rabia y decepción. ¡Descubrir la verdad fue al mismo
tiempo horrible y maravilloso! Sus planes de retornar al hogar
del que la habían exiliado forzadamente para reclamar su heren-
cia se estaban haciendo realidad mientras hablábamos (consulta
la sección dedicada al tránsito de Saturno sobre el IC, p. 292).
Esperar a que Saturno revele su verdad puede ser dificulto-

so. La espera puede sentirse como insoportable, lo que da como
2 Para más detalles, ver Dynasty: The Astrology of Family Dynamics (publicado
previamente en Arkana, London, 1994; próxima publicación por Samuel Wei-
ser en 2002). Ver capítulo sobre la casa IV.
—359—
resultado la necesaria escisión entre el pasado y el movimiento
hacia adelante que aporta energía renovada. Luchar contra Sa-
turno es como bracear en aguas movedizas. Eso no sólo no facili-
tará la liberación, sino que hará que uno se hunda más y cerrará
la trampa. El proceso de Saturno exige que algo se emancipe a
través de una descarga de energía. Cuando somos empujados
hasta el límite, se nos fuerza a explorar nuestros recursos inter-
nos y descubrimos a menudo nuestra fortaleza y poder ocultos.
Una crisis saturnina no se parece a ninguna otra. No es una

crisis uraniana, en la que ocurre una descarga súbita y explosiva,
ni tampoco una lenta disolución como ocurre en las crisis neptu-
nianas, ni estamos ante el inexorable Plutón, que comporta una
decisión irrevocable. Saturno nos lleva hasta el límite, pero no
más allá. Dado que muchas veces Saturno resalta precisamente lo
que no tenemos, actúa como desencadenante de la autorrealiza-
ción por negación. Es decir: se caracteriza por un período de
tiempo en el que tiene lugar un proceso de selección por elimina-
ción. Al adoptar una filosofía de «ni esto ni lo otro» y despren-
dernos de la basura, expandimos nuestros horizontes sin proyec-
tar una imagen ideal sobre ellos. Nunca se repetirá suficiente-
mente que el tránsito de Saturno exige concentrarse en los asun-
tos inmediatos, obligando a reflexionar sobre el status quo y la
necesidad de cambio.
Más aún: exige que busquemos un significado a la vida. Esa

búsqueda de significado ha inspirado a artistas, escritores y filó-
sofos desde los albores de la conciencia. Intentar reconciliar el
mundo interior con aquello que se percibe en el exterior ha dado
lugar a miríadas de religiones y complicados laberintos de reglas
jerarquizadas. Saturno en tránsito provoca esta clase de búsque-
da. Los filósofos han intentado personificar a Saturno, enfrentar-
—360—
se a él, comprenderlo para ciertamente identificarse con él. Como
hemos visto antes, Saturno es el dios del trastorno del estudioso
—la melancolía— y los alquimistas consideraban el nigredo (pro-
ceso de ennegrecimiento) como precursor del albedo (proceso de
«blanqueado»). Quizá sea sólo en esos tiempos de oscuridad en
que somos forzados a preguntarnos acerca de la única cuestión
verdaderamente esencial: la del significado de nuestra vida.
La historia de Job
Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré
allá. Jehová dio, y Jehová quitó; sea el nombre de Jehová
bendito3.
Job era un hombre en la mitad de su vida. Tenía abundantes

posesiones, que incluían a una mujer, hijos, propiedades, em-
pleados y amigos. Tenía fe en Dios. Para cualquier observador
externo, parecía tener todo lo que un hombre pudiera desear. Sin
embargo, maldijo su nacimiento: quiso volver atrás en el tiempo
y eliminar todo lo que había ocurrido hasta entonces: «Perezca el
día en que yo nací»4, gritaba. Fue separado de todo aquello que
él apreciaba; le fue retirado todo apoyo externo e incluso su carne
se corrompió. Fue arrojado al desierto y su aspecto escabroso y
alienado era aborrecible para la vista, empujado hasta el extremo
de la desesperación por aquel Dios al que amaba tan apasiona-
damente.
El relato de Job ha fascinado a artistas, filósofos y psicólo-

gos. Es el paradigma último de la alienación suprema respecto
3 Job 1:21 (RVR 1960).

4 Job 3:3 (RVR 1960).
—361—
del Sí mismo y de la destrucción del ego. También es la historia
del viaje del héroe. El proceso de Job le lleva desde el punto más
alto de su vida, un lugar de plena satisfacción, a ser expulsado a
la tierra baldía después de que la muerte y la devastación se des-
parramaran en su existencia. El relato amplifica aún más la pola-
ridad entre lo bueno y lo malo en Dios. Job clama a Dios para que
le proteja de Dios.
Estamos aquí frente a una escisión de Dios; Dios en un es-

tado esquizoide; Dios personificando al Diablo; Dios contra Dios.
Jung encontró la inspiración para escribir su Respuesta a Job du-
rante un tránsito de Saturno. Saturno transitaba en conjunción a
su Júpiter en la casa VIII en el momento de su publicación, a los
setenta y siete años.
Jung tenía a Saturno ascendente en Acuario, al igual que

Marsilio Ficino, y se veía periódicamente afectado por el «tras-
torno del estudioso» (como Ficino), dedicándose sin cesar a des-
velar capas de significado que consideraba superpuestas, sin em-
bargo, sobre más capas de significado (ver el horóscopo de C. G
Jung en la figura 5). La Respuesta a Job de Jung significó una pur-
ga para éste, una manera de enfrentarse a la aparente dicotomía
entre el bien y el mal, si bien ambos atributos formaban parte del
Dios de Job. Finalmente, Job tuvo que implorar a Dios mismo
que le salvara del propio Dios. También Jung percibió esa esci-
sión y la reconoció como una lucha arquetípica, así como su pro-
pia manera de hacer las paces entre opuestos aparentes y verlos
como una unidad. Luego llegó el momento de trabajar porque,
como el mismo Jung afirmó: «Me atraparon la urgencia y la difi-
cultad del problema, de modo que no pude quitármelo de enci-
—362—
ma»5. Jung reconoció el valor de internarse en el proceso y de
hecho ya en las primeras páginas de su Respuesta a Job afirma lo
siguiente:
Es mejor admitir que se está afectado y someterse a la violencia
del afecto que desembarazarse de él por medio de toda suerte de ope-
raciones intelectuales, o huir de él recurriendo a argucias emocionales.
(…) Pero, a la vez, el hombre tiene que saber o, mejor, que descubrir
qué es lo que le afecta, porque de este modo transformará en conoci-
miento tanto la ceguera de la violencia como la del afecto6.
Aunque las cuestiones fundamentales del tema de Respuesta

a Job eran fundamentales también para el trabajo vital de Jung y
su lucha interna y externa, no está de más recordar que escribió
Aion, en que el tema central es el religioso, bajo el tránsito de Sa-
turno sobre su Sol y su Descendente, si bien de acuerdo con su
hija, Gret Baumann-Jung, empezó cuando Saturno estaba en su
casa VI conjunto a Mercurio y a Venus. Escribe así:
Me pregunto qué ocurrió desde el punto de vista astrológico en
1947 para que mi padre se sintiera forzado a escribir su libro
Aion. En realidad, ese proceso comenzó en 1945, durante todo el
tiempo que Saturno pasó encima de Mercurio y Venus. El efecto
de ese tránsito se hace evidente en la carta que mi padre escribió
el 13 de febrero de 1946 al padre White:
«No obstante, ciertas razones pueden excusar mi largo si-

lencio. Durante varias semanas me he sentido muy débil a
causa de una gripe que ha afectado a mi cabeza y a mis in-
testinos; y además de eso, quedé tan atrapado en las garras
de un libro que «me comería vivo si no lo escribía» (énfasis
5C. G. Jung, Answer to Job (Princeton: Princeton University Press, 1973), p. x.

6C. G. Jung, Respuesta a Job (trad. Rafael Fernández de Maruri). Ed. Trotta,
Madrid, 2014, p. 16.
—363—
mío). Esto claramente demuestra la influencia de Saturno:
enfermedad que se cura trabajando e incluso su naturaleza
devoradora. Saturno, sin embargo, se convierte en una
ayuda gigante si uno no rechaza la carga de trabajar»7.
Figura 5. C. G. Jung. Nacido el 26 de Julio de 1875, 19:32:00 SZOT, Kesswill,

Suiza. Sistema de casa de Plácido. Nodo verdadero.
7 Gret Baumann-Jung, Algunas reflexiones sobre el horóscopo de C. G. Jung, p. 40.

Las citas y el horóscopo se han tomado de un documento escrito en alemán y
entregado en el Club Psicológico de Zúrich en octubre de 1974. Fue traducido
al inglés por F. J. Hopman, con la asistencia editorial de Daryl Sharp.
—364—
Jung se hallaba en la agonía que le provocaba el tema sa-
turnino de la compulsión a encontrar un significado, en la bús-
queda de la comprensión o integración de unas fuerzas aparen-
temente antagónicas. Jung sabía que su obra iba a ser polémica
debido al natural sesgo saturnino de su cultura (una visión limi-
tada al Zeitgeist). Se dio cuenta de que su propio sesgo se haría
manifiesto a través del trabajo que estaba llevando a cabo y, na-
turalmente, se vería contrarrestado por el sesgo de los demás.
Por ello escribió el libro desde un punto de vista totalmente sub-
jetivo y emocional, admitiendo tal cosa sin ningún tipo de pudor
cuando afirma: «Por este motivo, en lo sucesivo no tendré reparo
alguno en que el afecto tome la palabra (…)»8.
Jung empezó a trabajar en el libro cuando Saturno se halla-

ba en su casa VI. A medida que se iba acercando al Descendente
y formaba conjunción con el Sol, se sintió obligado a llevar su
lucha permanente con la religión y sus preocupaciones relativas
al ímpetu religioso a la esfera pública. El que la publicación de la
obra coincidiera con la conjunción de Saturno a Júpiter es una
clara ilustración de la lucha entre dos entidades poderosas, en la
que Saturno, que se comporta de forma muy parecida a Yavé,
observa iracundo a Júpiter. Tradicionalmente, Júpiter es un sím-
bolo de la expresión religiosa y Jung tuvo que enfrentarse al viejo
orden (Saturno) a través de su propia búsqueda de significado
(Júpiter)9.
Orbes de influencia y programación a largo plazo
8Ibídem, p. 16.
9 Los datos de nacimiento fueron confirmados a la autora por Gret Baumann-
Jung en 1989 en Lucerna. 26 de julio de 1879, a las 7:32 PM, Kesswil, (cantón
de Turgovia), Suiza.
—365—
Empezamos a sentir los efectos de un tránsito tan pronto el
planeta en tránsito entra en el signo en que se halla el planeta
transitado. El proceso inconsciente comienza en ese instante de-
bido a que el planeta o planetas que están a punto de ser transi-
tados saben que el momento ha llegado. No obstante, no es gene-
ralmente hasta que Saturno se aproxima a diez grados del plane-
ta a transitar que los hechos, circunstancias o efectos psicológicos
no empiezan a manifestarse de una determinada manera. La con-
ciencia creciente de que algo va a ocurrir se vuelve cada vez más
poderosa y las señales que una vez fueron vagas e indefinidas se
presentan ahora de una forma mucho más articulada. El acerca-
miento de Saturno puede considerarse activado tan pronto como
llegue a los diez grados del aspecto exacto con el planeta natal
que se trate.
Otros factores a considerar son la aproximación y la separa-

ción. La aproximación de un planeta en tránsito a un punto defi-
nido de exactitud, es decir, su destino, se puede equiparar al fe-
nómeno del «corrimiento al azul»10. En el momento en que un
cuerpo celeste se acerca a un punto en que es observable, su lon-
gitud de onda medida en el espectro lumínico se halla en la zona
más elevada, es decir, en el extremo violeta. Una vez se aleja de
dicho punto de observación, su frecuencia de onda se desplaza al
rojo, es decir, se vuelve más lenta y su intensidad decrece. Con
esta analogía en mente, vemos que la aproximación de Saturno al
planeta en cuestión conlleva un incremento de energía e intensi-
dad que es liberado en el punto de contacto y comienza a dismi-
nuir cuando se aleja o separa tras haber alcanzado la exactitud.
10 Blue shift en el original. (N. del T.)
—366—
El proceso despliega sus efectos a lo largo de todo el tránsi-
to, pero las pistas de que lo que está por llegar y lo que debe ser
derribado y reestructurado se dan durante el acercamiento. El
impacto del mensaje tiene lugar en el punto exacto de contacto y
continúa hasta que comienza la separación desde el décimo gra-
do tras el contacto. Una vez transcurrido ese período de tiempo,
uno ya puede procesar las consecuencias e incorporarlas a su
vida como un factor natural. La presión comienza a menguar a
medida que Saturno se aleja del punto de contacto, pero los nue-
vos valores y perspectivas incorporadas permanecerán.
Saturno retrógrado en tránsito
Determinados horóscopos parecen predestinados a sufrir

un tránsito que repetidamente haga hincapié sobre un planeta o
grado importante por retrogresión, mientras que otros horósco-
pos no experimentan este fenómeno muy a menudo11. Cuando
Saturno transita por un grado, lo rebasa, se estaciona, retrograda,
vuelve a pasar por ese grado, se vuelve directo y pasa por última
vez por encima de ese grado en cuestión, puede parecer una exa-
geración, pero hasta ese proceso tiene su propósito.
Los ciclos retrógrados tienen sus propias pautas, en las que

aquí no me voy a extender excepto en las relativas a Saturno. La
retrogresión de Saturno posee la cualidad de encapsular la ener-
gía, interiorizarla, gestarla y darla nuevamente a luz de una for-
ma nueva y más útil. Saturno pasa retrógrado el 36 por ciento de
su órbita. En términos de tiempo eso se traduce en poco menos
del tercio de un año. La retrogradación de Saturno es particular-
11 Ver Erin Sullivan, Los planetas retrógrados. Un recorrido por nuestro paisaje
interior. Urano, Barcelona, 1994.
—367—
mente significativa cuando acentúa o repite el tránsito sobre un
planeta o ángulo del horóscopo natal.
Cuando Saturno está en fase estacionaria retrógrada en un

grado determinado, pasarán casi nueve meses antes de que vuel-
va a pasar por ese grado determinado. Por lo tanto, si Saturno
está en fase estacionaria retrógrada cuando forma aspecto con un
planeta natal, seguirá un proceso de nueve meses de gestación: el
contacto inicial es la concepción: existe (o no) una conciencia de
que algo está siendo sembrado o retenido y necesita surgir, lo
que a menudo coincide con un evento o una intensa sensación de
percatación. Los nueve meses siguientes forman el proceso de
gestación. Y el tránsito final sobre el grado natal produce el na-
cimiento de la semilla que fue plantada al inicio del tránsito,
nueve meses antes.
Los efectos de cada contacto son progresivos. Cuando Sa-

turno contacta con un planeta por primera vez, la reacción es
primitiva y sin elaborar, si bien existe un sentimiento de urgencia
respecto de ella. El período que sigue permite que la semilla se
desarrolle y madure, para que cuando el planeta natal forme el
aspecto exacto con Saturno, el acto se pueda dar por cumplido y
el período de espera termine. Saturno requiere un grado de ma-
durez y, por supuesto, un momento adecuado para llegar a su
conclusión.
Saturno en tránsito con los demás planetas

El Sol y Saturno
Los tránsitos de Saturno al Sol y la Luna son muy importan-

tes para el desarrollo del ego. La figura 6, en la página 367, mues-
tra la evolución de los aspectos desde la conjunción hasta la opo-
—368—
sición y vuelta nuevamente a la conjunción y más abajo define
cada fase del desarrollo que Saturno exige de las energías plane-
tarias con las cuales contacta.
Conjunción: Fusión-Personalidad Cuadratura: Invasión periférica o conciencia

Semisextil: Invisible Trígono: Social.
Semicuadratura: Tensión Quincuncio: Invisible.
Sextil: Experimental Oposición: Separación/Perspectiva
1. Renovación de la propia imagen a través de la confrontación directa con las viejas actitudes.
2. Irritación interna con la gestación de imágenes inconscientes.
3. Tensión de desarrollo en la urgencia del yo.
4. Liberación creativa de símbolos e imágenes provenientes del inconsciente.
5. Crisis interna provocada por bloqueos inconscientes.
6. Libertad para examinar la liberación de semillas creativas
7. Ajustes importantes en relación a la eficacia personal.
8. Enfrentamiento forzoso con condiciones externas que actúan de reflejo de necesidades internas.
9. Ajustes importantes en relación a la intimidad y a la eficacia en las relaciones.
10. Experimentación creativa de teorías, ideas y acciones, así como conciencia incrementada de los
demás.
11. Crisis social basada en problemas de los que uno es consciente.
—369—
12. Liberación activa de la expresión creativa de ideas relativas a la sociedad.
13. Urgencia de completar materias pertenecientes a cuestiones sociales.
14. Irritación en las relaciones sociales: presagios de finales.
No podemos estar bajo la luz solar todo el tiempo; debemos

también estar un tiempo a la sombra para poder reflexionar. Los
tránsitos de Saturno pueden ser portadores de la sombra en todo
su esplendor. La función de la sombra no es únicamente mante-
ner bajo control contenidos del inconsciente que permanecen sin
desarrollar por una razón u otra, sino que sirve como depósito
para materiales en bruto. En los momentos en que Saturno en
tránsito forma aspectos con el Sol nos damos cuenta de que la
imperfección forma tan parte de nosotros como la belleza.
No es infrecuente que Saturno atraiga a la sombra cuando

está en contacto con el Sol, como si pudieran existir monstruos
por debajo que pudieran usar ese proceso de refinamiento y
desarrollo. El aspecto sorprendente de la sombra es que aparece
más comúnmente en la figura de otra persona o una situación
social que suscita en nosotros nuestras más primitivas reacciones
y nos devuelve el reflejo de aquello que nos repele.
Saturno media constantemente entre nuestras necesidades

interiores más urgentes y lo que el mundo exterior va a aceptar.
En el transcurso de un día vamos a experimentar muchos ejem-
plos de este mecanismo fascinante: así, por ejemplo, sentiremos
una poderosa atracción por alguien o algo que perturbaría nues-
tra rutina o plan de vida y posiblemente sea inaceptable para la
sociedad, para nuestro superyó y, por lo tanto —suponemos—
también para nosotros.
Sin embargo, nuestro Sí mismo interior quiere «eso» al efec-

to de completar o satisfacer un aspecto sin desarrollar de nuestra
—370—
naturaleza total. Entonces, ¿cómo manejamos esto? Generalmen-
te, imponemos primero un freno sobre nuestra necesidad inte-
rior, resistiéndonos a ella o quizá tratando de calmarla. Queda
relegada entonces a la parte de nuestro inconsciente que contiene
todas las emociones y necesidades reprimidas. Si el impulso ha-
cia el nuevo elemento es aceptable, en tal caso Saturno mediará y
determinará aquello que ampliará el ego en sus necesidades so-
ciales.
Así como Saturno dicta sentencias y gobierna en los Cam-

pos Elíseos del Inframundo (la zona del inframundo destinada a
los héroes retornados), de igual manera monta guardia sobre los
contenidos del lado sombrío de la psique. Esto no quiere decir
que todos los impulsos primitivos y todas las necesidades insatis-
fechas son peticiones del Sí mismo superior al efecto de evolu-
cionar, sino que Saturno puede invocar la insatisfacción y hacer
que les prestemos atención. Sólo entonces comienza un proceso
de discriminación, en el que uno decide qué es lo que tiene valor
para la unidad psíquica o no.
La sombra está íntimamente relacionada con la persona, la

máscara exterior que mostramos al público. Ocultos tras la perso-
na están todos los atributos que no queremos que conozca todo el
mundo. Esas características se filtran y se sienten por los demás
como vibraciones o corrientes subterráneas. La sombra se expre-
sa también a través de actitudes inconscientes, opiniones mante-
nidas con demasiada firmeza y reacciones espontáneas a deter-
minados estímulos. Saturno actúa como intermediario entre esos
estímulos externos y las impresiones inconscientes que éstos de-
jan en la psique. Esta función es lo suficientemente importante
como para tenerla en cuenta cuando Saturno en tránsito aspecta
al Sol.
—371—
Si existe una diferencia enorme entre lo que parecemos ser
y lo que somos interiormente, los tránsitos de Saturno forzarán
algún tipo de confrontación entre ambos aspectos. Durante este
tránsito la sombra puede dar un salto y crear una perturbación
en el mundo cuidadosamente regulado de nuestra persona y
nuestro ego. Nuestra hamartia quedará a la vista (la imperfección
fatal sin intención maligna—; pero, al igual que el talón de Aqui-
les, nos hace caer en los momentos fatales.
Una de las más comunes manifestaciones de la aparición de

la sombra se da a través de la función de proyección. Así, expe-
rimentamos a menudo a través de otros aquello que no somos
capaces de ver en nosotros mismos como parte integrante de
nuestra personalidad al completo. Entonces somos extremada-
mente conscientes de los defectos y otras características desagra-
dables de una persona, un grupo o una cultura.
No hay nada más irritante, nada más potencialmente ani-

quilador de la propia imagen encarnada por el Sol que verse en-
frentado a la propia sombra. Somos más sensibles de lo habitual
a las críticas dirigidas a la imagen que tenemos de nosotros mis-
mos y a nuestra personalidad cuando Saturno transita al Sol. Es-
to se proyecta fácilmente sobre la persona que nos podría criticar,
o «arrancándonos el disfraz», ya sea que esta persona lo haga
conscientemente o no. Acerca de esta tendencia, Jung escribe:
«Mientras que los rasgos propios de la sombra pueden ser reco-
nocidos sin excesivo esfuerzo como características de la persona-
lidad, el caso de esos rasgos tanto la intuición y la buena volun-
—372—
tad son inútiles porque la causa de la emoción parece residir,
más allá de toda posibilidad de duda, en la otra persona»12.
Los tránsitos de Saturno al Sol traen a la luz contenidos os-

curos de nuestra mente inconsciente. Si descubrimos que los ras-
gos que aparecen bajo esos tránsitos son deficientes, son enterra-
dos otra vez en la tumba del inconsciente, sólo para emerger de
nuevo con todas las viejas características y una beligerancia mu-
cho mayor (digamos, siete años después), o bien para aprovechar
la oportunidad de una fructífera y continua comprensión de uno
mismo.
Si enfrentarse a la sombra personal es ya bastante difícil, en-

tonces la sombra arquetípica será imposible de percibir sin una
tremenda cantidad de penetración y, como dice Jung, de «buena
voluntad».
Conciencia de clase, pertenencia a las jerarquías, anatemas

sociales y «odios» diversos de tipo colectivo forman todos parte
de la sombra colectiva o arquetípica. Podemos identificarnos con
los prejuicios familiares, que apoyan nuestra función de la som-
bra; o con un tipo de ortodoxia religiosa que apoya toda clase de
orientaciones extremistas; o podemos confiar en nuestra «ética de
partido»: todas ellas son funciones de sombra colectiva que nos
permiten ignorar opiniones más personales e individuales. Es
mucho más fácil evitar esta sombra debido a que está orientada
al grupo/los demás y, como suele decirse, los números cantan.
Esto no quiere decir que la afiliación política suponga siempre
una identificación con una sombra colectiva; pero debemos ana-
lizar el grado en que nuestras creencias personales se reflejan
12C. G. Jung, Aion. Trad. Julio Balderrama. Paidós Ibérica, Barcelona, 2ª reim-
presión, 1997, p. 22
—373—
verdaderamente en el ámbito de lo colectivo. Así, una opinión
colectiva compartida puede estar basada igualmente en criterios
personales.
La crucifixión, las Cruzadas, la Inquisición española, el Ho-

locausto judío, el incidente de Jim Jones en Guyana, el tráfico de
esclavos entre África y América o el apartheid son sólo unos pocos
ejemplos de la oscuridad que una sombra colectiva puede llegar
a crear. Puede crear facciones y escisiones en un colectivo, como
ocurre en Estados Unidos con los supremacistas blancos y el res-
to, ya sean afroamericanos, judíos o hispanos. Un Sol y un Sa-
turno colectivos nos hablan de todas esas experiencias históricas.
Nuevamente, Jung dice al respecto: «Está dentro de las posibili-
dades que un hombre reconozca la maldad relativa de su propia
naturaleza, mientras que enfrentarse al mal absoluto constituye
para él una experiencia rara y aterradora»13.
Es posible llegar a hacer las paces con los prejuicios, tanto

personales como colectivos, cuando Saturno transita al Sol. Po-
demos crear y modelar diversas actitudes que habíamos adopta-
do en el proceso de formar parte de la civilización. En este aspec-
to, Saturno es el primer agente civilizador. Algo se pierde en ese
proceso civilizador, tanto para el individuo como para el colecti-
vo. En el curso de nuestro proceso personal de civilización parece
que debemos suprimir y reducir determinados rasgos inherentes
a nuestra personalidad que no están de acuerdo con la imagen
colectiva. Esto es al mismo tiempo bueno y malo.
La supresión de la creatividad y la espontaneidad en un ni-

ño pueden destruir su luz —el Sol—. Puede recuperarse poste-
riormente, pero con mucho esfuerzo. Los contactos Saturno-Sol
13 Ibídem, p. 24.
—374—
marcan el tiempo para la reconstrucción y renovación de los ci-
mientos de la creatividad. Constituye una paradoja que cuanto
más viejos nos hacemos, más valoramos nuestra infancia como
fuente y origen del carácter. Dado que Saturno es un simnolo del
padre, como el Sol, miramos con más detenimiento al «Padre in-
terior» que formamos cuando éramos muy jóvenes y, posterior-
mente, en ciclos de siete años. Las medidas disciplinarias que
pueden destruir la creatividad engulléndola y enterrándola en el
inframundo de la psique son las mismas que pueden crear y de-
finir un impulso creativo más allá de un núcleo embrionario y
entregarlo, plenamente desarrollado. La enantiodromia de Saturno
se resume en: «Aquello que entierra también da la vida».
Tránsitos de Saturno al Sol
La idea del Sí mismo de Jung abarcaba el reino tanto de lo

consciente como de lo inconsciente, el repertorio completo de
sistemas e imágenes arquetípicas: sintió que el Sí mismo era el
componente dinámico que urgía a la persona a convertirse en
individuo y ser algo mayor de lo que uno es en un momento de-
terminado: «El Sí mismo no es sólo el punto central sino también
el círculo donde se comprenden el consciente y el inconsciente: es
el centro de esta totalidad lo mismo que el yo es el centro del
consciente»14.
Como tal, el Sol astrológico se yergue como un símbolo tan-

to del ego como del Sí mismo. Por signo y casa el Sol simboliza
no sólo el oro del sentido de uno mismo que proporciona el Sí
mismo, sino también la escoria, los conjuntos de posturas y acti-
tudes necesaria que el ego necesita para afirmarse. Los astrólogos
14C. G. Jung, Psicología y alquimia. Trad. Ángel Sabrido. Plaza y Janés editores,
Barcelona, 1989, p. 39.
—375—
saben que juzgar el carácter únicamente a través del Sol es super-
ficial; pero los astrólogos saben también que la esencia del Sí
mismo se expresa a través del signo solar, que es portador de una
imagen arquetípica individualizada a través de la personalidad.
El Sol y Saturno están mutuamente vinculados a través de

una relación única. El Sol es el centro de la vida, la brillante fuen-
te de la voluntad, la vitalidad y la energía pura. Decir «Yo soy»
exige de la persona que incorpore la voluntad, la vitalidad y el
ego. Saturno simboliza el contenedor dentro del cual el Sí mismo
y sus partes maduran y reciben lo necesario para encarnarse en la
vida. El Sol astrológico es el vehículo para la expresión del Sí
mismo, permitiéndole a uno periódicamente destellos de «lo que
uno es». Saturno, entonces, define posteriormente esa imagen de
uno mismo proporcionándole una identidad y un status social.
El Sol es el centro del sistema solar, mientras que Saturno es

su frontera visual y, en los tiempos clásicos, encapsulaba total-
mente el reino del Cielo y de la Tierra. Los rayos solares se ex-
tienden hasta los límites conocidos del sistema solar, si bien
nuestro ojo no recibe luz reflejada alguna de los planetas ubica-
dos más allá de la órbita de Saturno. Por tanto, entre el Sol y Sa-
turno se hallan los diversos estadios del desarrollo del ego. Esen-
cialmente, Saturno presta la forma a la radiación infinita del Sol;
por tanto, los dos juntos forman el principio masculino en su ex-
presión más rudimentaria. La órbita de Saturno alrededor del Sol
se puede equiparar al ego circunvalando al Sí mismo.
Si concebimos al Sol como el símbolo astrológico primordial

a través del cual el Sí mismo expresa sus variadas urgencias ex-
ternas, así como la poderosa energía interior que lucha por so-
brevivir, entonces empezaremos a comprender el dificultoso
concepto del misterio de la edad antigua de la «voluntad de vi-
—376—
vir». Aunque la energía instintiva es más poderosa que el ego,
puede ser anulada periódicamente por Saturno. No obstante,
nunca está verdaderamente subordinada a Saturno. A diferencia
de Saturno, que tiene límites, la esencia solar no los tiene.
Existe un equilibrio de poder en constante cambio entre el

Sol y Saturno debido a uno se enfrenta al otro en un intento de
lograr la expresión del Sí mismo a través del ego. Una persona
puede sufrir experiencias que destrocen su ego bajo un tránsito
difícil al Sol (cuadratura u oposición), precipitando un derrumbe
de valores, aunque el individuo sobrevivirá y lo hará bien. A
menudo nos equivocamos, interpretando un golpe al ego como
un golpe al Sí mismo, cuando en realidad un ego herido es un
mecanismo de corrección proveniente del Sí mismo. Sirve prime-
ramente para ilustrar dónde uno se ha extraviado al expresarse a
sí mismo; dónde uno ha asignado una mayor prioridad a valores
externos en detrimento de los internos. Los tránsitos de Saturno
al Sol pueden ser una experiencia humillante, obligando a uno a
reevaluar su propósito en la vida y las consiguientes responsabi-
lidades. Saturno también realza al Sol, prestándole un vehículo
para la expresión y demostración de su poder y su fuerza. Pen-
sad solamente en los adjetivos comunes relativos a «una persona-
lidad solar» o una «naturaleza saturnina». Siempre hay algún
tipo de lucha entre el Sí mismo y el ego, que puede crear una ten-
sión entre opuestos excitante y muy productiva. Saturno en trán-
sito puede ser visto como un satélite corrector del ego en relación
al Sí mismo-Sol natal.
Retened que Saturno en tránsito es una continuación del Sa-

turno y nunca se separa realmente de nuestras expectativas in-
ternas. Un problema que surge comúnmente a la hora de perfilar
un tránsito de Saturno es que resulta sumamente difícil separa
—377—
nuestras proyecciones o esperanzas de restricción y limitación de
lo que realmente nos limita o restringe desde fuera. Los aspectos
natales entre el Sol y Saturno están implicados también durante
un tránsito de Saturno al Sol. Por ejemplo: es probable que quie-
nes tienen una cuadratura natal Sol-Saturno experimenten el
tránsito de Saturno al Sol como un reto a desarrollarse y trabajar
más duro justamente porque ésa es la tarea que les ha sido im-
puesta natalmente. Contrariamente, a quienes en su carta natal
tengan un sextil Sol-Saturno y, por tanto, una relación interior
con Saturno no tan estresante, les resultará difícil habérselas con
un tránsito difícil al Sol y tendrán que renunciar a la fantasía —
incluso temporal—de una vida fácil.
Cuando Saturno transita al Sol, nos volvemos cada vez más

conscientes de nuestro impacto en el mundo que nos rodea e,
inversamente, del impacto que el entorno tiene en nuestro Sí
mismo y su necesidad de expandirse. Dado que el Sol representa
los principios del heroísmo y de la identidad solar, juntamente
con nuestra urgencia a expresar más nuestra naturaleza interior,
el contacto con Saturno siempre imprimirá sus límites sobre el Sí
mismo, sea cual sea el aspecto que se forme.
Las pautas negativas de autolimitación son con frecuencia

inconscientes hasta que Saturno aísla esas pautas haciéndolas
manifiestas, ya sea a través de circunstancias del mundo exterior
o en relaciones que sacan a la luz nuestros defectos.
Deben analizarse cuidadosamente los sentimientos de opre-

sión o restricción que coinciden con un tránsito de Saturno al Sol,
al efecto de determinar si esas restricciones son reales o no. Es
decir, si nuestras fantasías de grandeza se hallan en el reino de lo
posible. Si no tenemos talento o formación musical, no es proba-
—378—
ble que lleguemos a ser concertistas de piano. Es saludable acep-
tar esa clase de limitación.
Inversamente, si creemos que simplemente tenemos miedo

ante las cosas y llevamos una existencia sin sentido, es probable
que, con esfuerzo, podamos eliminar ese sentimiento negativo y
empezar a percibir nuestro yo de una manera más realista. Por
ejemplo, si una idea o proyecto son viables y poseemos el poten-
cial y la capacidad para esforzarnos para llevarlo adelante, aun-
que haya algo que nos lo impida valdrá la pena analizar en qué
lugar de nuestro interior se origina ese algo.
Saturno trae consigo todo el potencial para un crecimiento

lento y sostenido, pero también inherente a Saturno es el poten-
cial para fagocitar y suprimir el talento —nuestro impulso creati-
vo— tal como Cronos hizo con sus hijos. En el decurso del perío-
do en que Saturno transita al Sol existirá una sensación de gran-
des potenciales gravemente limitados; no obstante, el propósito
del tránsito es suprimir lo improductivo y gestar aquello que va a
nacer cuando el tránsito se complete. Los tránsitos de Saturno al
Sol requieren de estrategia para planificar deliberadamente aque-
llo que queremos para nuestra vida.
LA CONJUNCIÓN SOL-SATURNO
Cuando Saturno forma conjunción con el Sol, el ego es frá-

gil en extremo. La última parte del tránsito, especialmente si se
ha producido una retrogradación de Saturno que ha provocado
un movimiento de éste hacia atrás y hacia adelante sobre la ubi-
cación del Sol, es el comienzo del proceso hacia un ego nuevo y
más fuerte, más apropiado para la expresión del Sí mismo. Por
tanto, es importante reconocer que determinadas pérdidas, de
hecho, son magníficas ganancias. La adherencia a las viejas pau-
—379—
tas de éxito no va a producir los mismos resultados, dado que es
tiempo de redefinir y eliminar métodos de operación. Mantener
el status quo de manera egoísta y cabezota puede ser perjudicial
para los aspectos positivos del ego y puede reforzar los senti-
mientos de incompetencia. Desprendiéndose de aquello que es
obsoleto uno gana en un poder tremendo y es capaz de reenfocar
su energía vital. La necesidad de dar salida a la expresión creati-
va de una forma disciplinada se vuelve perentoria. Generalmen-
te, éste es buen momento para perfeccionar las habilidades de
comunicación, ya sea a través de la escritura, el habla o simple-
mente a través de las relaciones interpersonales. Todos los con-
tactos saturninos son recordatorios de que tenemos algo impor-
tante que hacer. Dependiendo de las ideas que tenga uno en
mente, esas ideas necesitan una forma concreta en orden a poder
ser totalmente expresadas. Ya no será suficiente que esa idea esté
en la mente de uno, sino que será necesario que tenga un vehícu-
lo para su expresión.
A la conjunción siempre le precede un sextil y le sucede

otro sextil. Esta pauta sugiere que la conjunción es un tiempo
intermedio entre dos formas de experiencia creativa. La conjun-
ción de Saturno al Sol permite que uno conozca la pasada forma
de expresión y comunicación de las propias necesidades creati-
vas que han de ser examinadas y renovadas. Esto supone una
ayuda en la creación de un nueva senda hacia métodos más ori-
ginales e innovadores de ser y vivir.
EL SEXTIL SOL-SATURNO
A través del sextil con Saturno, las necesidades del ego

pueden ser satisfechas con elegancia. Siguen siendo necesarios el
trabajo y el esfuerzo, pero es probable que uno disfrute del pro-
ceso de producción y que obtenga resultados. Idealmente, este
—380—
contacto de Saturno proporciona confianza y delicadeza a todo
aquello en lo que uno hubiera trabajado durante los últimos
años. Dado que Saturno media entre el sentimiento de duda y el
de satisfacción, es fácil bajo el sextil digerir las propias imperfec-
ciones y recuperar proyecciones. Puede restaurar la confianza en
uno mismo si ésta se tambaleaba, pero sólo cuando el postureo
frívolo e innecesario ha sido eliminado. El sextil sólo puede re-
forzar aquello que ya está en proceso. Los trígonos y sextiles fo-
mentan que uno, queda y silenciosamente, incorpore sus metas e
ideales, presionando hacia adelante poco a poco, mientras que
los aspectos difíciles (conjunción, cuadratura y oposición) fuer-
zan una confrontación entre los mecanismos de autolimitación y
la más profunda conciencia del propio potencial.
LA CUADRATURA SOL-SATURNO
Con las cuadraturas es importante ver dónde se originaron

las actitudes dañinas en relación a la percepción de las aptitudes
personales. Esto requiere trabajo duro. Está indicado también un
examen atento de las raíces de la relación con el padre. Éste será
uno de los procesos potencialmente más fructíferos porque pue-
de desenterrar actitudes improductivas y poco saludables que
bloquean el proceso personal.
No todos los padres son personificaciones del Cronos devo-

rador, ni tampoco son tan remotamente patriarcales e implaca-
bles en su deseo de mantener el poder y de tragarse a su proge-
nie.
Sin embargo, por inconsciente pueda ser, todos los padres

frustran a sus hijos de un modo u otro. De esta forma las genera-
ciones se van renovando. La ventaja del individuo que está pa-
sando por una cuadratura por tránsito Sol-Saturno es que puede
—381—
examinar su actitud hacia su creatividad. Los sentimientos de
inseguridad pueden acabar cerrando herméticamente a uno al
contacto con los demás, temiendo siempre que éstos pudieran
descubrir el defecto secreto de uno. Las actitudes que uno adopta
pueden ser rígidas y autoritarias, y por consiguiente, grabadas en
piedra. Podemos sentirnos encerrados en una burbuja cuando
Saturno en tránsito forma una cuadratura con el Sol y convertir-
nos en algo petrificado y cristalizado.
La frustración que coincide con este sentimiento de estar

atascado es el ímpetu necesario para el cambio y la liberación.
Sentimos el tremendo potencial del Sí mismo; pero liberar ese
potencial interior requiere esfuerzo y valor. Los escultores ven
una imago —una forma ya presente en el bloque de mármol—, si
bien está oculta y clama por su liberación. Esto trae a la mente el
arquetipo de Cronos y sus hijos en su cuerpo-útero. Nosotros
también podemos actuar como libertadores de nuestra progenie
creativa, pero no antes de encontrarla en nuestro interior, escul-
pida en piedra.
Si en la infancia se animó poco o nada a la expresión de uno

mismo, este tránsito resaltará esos sentimientos pasados de inca-
pacidad. Dar a luz a una identidad nuevamente descubierta es
como la derrota mítica del dragón en forma de recuperación del
poder que se había abandonado a manos de un socio, un trabajo,
una actitud o un sistema de creencias. Muchas veces, la cuadra-
tura Sol-Saturno se manifiesta como el nacimiento de un nuevo
impulso creativo tras haber dado muerte a los dragones.
EL TRÍGONO SOL-SATURNO
Cuesta muchísimo erradicar la falacia de que un aspecto

suave de Saturno es fácil de manejar. El hecho es que Saturno es
—382—
siempre Saturno, sea cual sea el nombre que le demos. Con el
trígono llega el reconocimiento de que todo aquello para lo cual
uno ha trabajado necesita de una forma y un contenedor. Aun-
que no es un momento de mucho encanto, es un aspecto extre-
madamente creativo y puede ser también extremadamente pro-
ductivo. El trígono es un momento de sanación durante el cual
un creciente sentimiento de autoestima mejora la vida de uno. Al
enfrentarse a las dificultades, el trígono con Saturno brinda un
ego firme para luchar contra cualquier contratiempo que se pre-
sente en la vida. Otros detectarán esa contención y se sentirán
atraídos por ella. Debido a ello, uno puede encontrarse teniendo
que lidiar con personas emocionalmente inestables o situaciones
muy inciertas que ponen a prueba la resistencia de uno.
Aquello que quería la eliminación pero que fue soportado y

mantenido durante la oposición o cuadratura por tránsito ante-
riores emerge ahora totalmente desarrollado. El ego se halla más
fuerte, permitiendo que los sentimientos reprimidos afloren y
sean fácilmente accesibles. Abundan los ejemplos de personas
que han pasado por experiencias de pérdida o de inexplicable
frustración y que ahora, al mirar atrás, se dan cuenta de que de
hecho, ignoraron una señal vital de que una pauta determinada
necesitaba cambiar mientras estuvo vigente esa cuadratura u
oposición.
No obstante, es probable que en los últimos dos años y me-

dio se haya producido un cambio importante en el enfoque crea-
tivo y se haya establecido una nueva base de operaciones. Va a
ser fundamental para que el producto de la crisis anterior se in-
corpore a nuestra vida de una forma creativa. Esto significa mu-
chas veces amalgamar varios talentos y concentrarlos en un solo
—383—
proyecto. Mejora la capacidad para el esfuerzo concentrado y la
autodisciplina está mucho más al alcance.
Como en el caso de los sextiles, este período uno puede es-

tar bastante centrado en sí mismo. Uno puede estar concentrado
casi exclusivamente en sus propios proyectos y comunicar los
nuevos conocimientos, sin preocuparse ni tener tiempo para las
necesidades de los demás. Es importante que este proceso de
desarrollo incluya tiempo para uno mismo, pero también es im-
portante no aislarse de las personas que son verdaderamente im-
portantes en la vida de uno y que pueden ser queridas y necesi-
tadas en el futuro.
LA OPOSICIÓN SOL-SATURNO
Durante la oposición de Saturno al Sol, el Sí mismo con su

deseo de expansión y urgencia de llegar a un cumplimiento pue-
de chocar frontalmente con el superyó y sus poderes restrictivos.
Todo el conocimiento adquirido y aprendido en la lucha por la
expresión del yo va a sufrir un escrutinio muy estricto. Puede ser
un tiempo de agotamiento de la energía, dado que la oposición
es el aspecto que sigue al quincuncio, el cual ha exigido realizar
ajustes inconscientes y ha enfatizado el trabajo duro. No es infre-
cuente que la oposición de Saturno al Sol sea la señal para un
«síndrome del quemado», un síndrome de estrés acumulado du-
rante un período largo de tiempo.
Si durante la oposición de Saturno al Sol se hace evidente

que unas restricciones severas están minando la autoestima o la
productividad, entonces es el momento ideal para iniciar un diá-
logo interno. En vez de buscar una pantalla aceptable para pro-
yectar los oscuros miedos, las sospechas y la hostilidad, es más
práctico mirar dentro de uno para descubrir ese aspecto de nues-
—384—
tra naturaleza que puede contribuir inconscientemente al pro-
blema.
Tiene lugar un proceso de eliminación que necesariamente

reduce el propio potencial para la expansión y limita las opciones
para aquellos que son eminentemente prácticos. Todo lo que no
esté directamente relacionado con el propósito en la vida de uno
se convierte en inútil. Uno se vuelve más impaciente respecto de
todo lo que no sea relevante para el crecimiento y el éxito. Inver-
samente, si el ego se ha inflado demasiado y se ha vuelto preten-
cioso en exceso, en ese caso se estrella y abandona un camino
despejado para la renovación.
La oposición conlleva siempre la cuestión de los demás. La

conjunción trata de cuestiones internas relativas a la autoridad y
al poder personal, mientras que ahora el reto proviene del en-
torno. La oposición marca un rito de paso hacia una relación más
consciente y comprometida entre el propósito en la vida y la ca-
pacidad de responsabilizarse de la creación del propio futuro. A
la oposición le seguirán primero un quincuncio y después un
trígono, momentos respectivamente de ajuste y de manifestación
creativa tras la oposición.
La Luna y Saturno
La Luna y Saturno están íntimamente relacionados. En el-

zodíaco en reposo y sus regencias, hay un intercambio entre los
signos y casas de estos dos planetas: Saturno rige la casa X, que
se opone a la casa IV, regida por la Luna. Ambos están ligados
estrechamente por esa oposición: representan al padre y a la ma-
dre, el hogar y la comunidad, la familia y la sociedad, la tumba y
el útero. Se entrelazan también por vía complementaria: son tie-
rra y agua, macho y hembra, acción y reacción. Mucha gente
—385—
desea cambiar el modelo establecido por el matrimonio de los
padres. Lo que vieron que ocurría en casa con sus padres fre-
cuentemente desmiente lo que ellos mismos sienten que necesi-
tan. Idealmente, podemos facilitar el cambio en alguna medida,
pero dado que el modelo familiar está profundamente arraigado
en la psique, es muy difícil de conseguir.
La transmutación de las pautas familiares no se consigue en

un solo paso, sino con el tiempo y siendo conscientes de la ten-
dencia a repetir la historia familiar. Generalmente este fenómeno
ocurre cuando formamos una relación estable y recreamos a
nuestra manera una situación familiar. Con una frecuencia más
que notable, ¡nos damos cuenta de que estamos perpetrando in-
conscientemente los mismos patrones familiares, todas las accio-
nes y estados de ánimo que juramos solemnemente que no ha-
ríamos jamás!
La Luna y Saturno también están íntimamente relacionados

en el plano del movimiento simbólico. El ciclo de Saturno es de
29 años y medio, mientras que el de la Luna progresada es de 27
años y medio. Tanto el tránsito de Saturno como la progresión
lunar mantienen la misma relación angular hasta bien entrada la
década de los treinta años.
La relación angular entre ellos comienza, lentamente, tanto

a separarse como a unirse, dependiendo de la proximidad de la
Luna a Saturno, ya sea que la Luna vaya por detrás o por delante
de Saturno en la carta: si va por delante de Saturno, comenzará
lentamente a separarse; pero si va por detrás, entonces se irá
acercando y cerrando gradualmente el ángulo entre ellos.
La formación de los hábitos y las pautas emocionales, así

como el establecimiento de bases seguras, se han asociado siem-
—386—
pre tanto a Saturno como a la Luna; y el ciclo sincrónico es parte
de ese establecimiento. Con el ciclo Sol-Saturno nos encontrába-
mos con un sesgo masculino diferenciado —la función del hé-
roe—, una urgencia primordial de expresarse como individuo.
Con el ciclo Luna-Saturno, en cambio, existe un sistema de cons-
tante puesta a prueba y equilibrio que fomenta (o exige) la eva-
luación de la relación entre las funciones masculina y femenina
de la psique. Idealmente, existe un impulso hacia la unidad o, al
menos, hacia el diálogo entre esas dos funciones de naturaleza
parental. Nuestra conexión con lo femenino, o con nuestra madre
terrenal se establece a través de la Luna.
La relación de uno con su propia madre tiene influencia en

cómo se manifiestan los contactos Luna-Saturno. Trae a primer
plano la manera en que uno vive los cuidados y la seguridad
emocional en su vida. Dado que la Luna simboliza el êthos emo-
cional en el útero, el vínculo visceral con la madre, las condicio-
nes del nacimiento y las etapas previas al ego y de desamparo en
la infancia, a menudo uno se halla recordando las experiencias
emocionales de aquellos años. A veces eso significa que uno ne-
cesita alterar el estado de sus relaciones afectivas actuales.
Un tránsito de Saturno a la Luna evocará sentimientos largo

tiempo olvidados y requerirá que los examinemos para ver si
actuamos por instinto o hábito, o por el contrario, lo hacemos
conscientemente. También sacará a la luz reacciones habituales
que, si bien son ineficaces, continuamos usando. Cada vez que
reaccionamos de forma automática y sin conciencia de lo que
hacemos, estamos en el modo lunar sonámbulo, soñolientos y
operando con piloto automático. Cuando Saturno forma un as-
pecto por tránsito con la Luna, debemos diferenciar entre aquello
—387—
que verdaderamente necesitamos y aquello que nos han enseña-
do a necesitar.
Tránsitos de Saturno a la Luna
LA CONJUNCIÓN LUNA-SATURNO
Cuando Saturno en tránsito forma una conjunción con la

Luna se exige una revisión de las reacciones habituales, lo que no
es nada fácil de conseguir. La manera en que ocurre esta exigen-
cia de separación es única para cada individuo y específica de las
circunstancias bajo las cuales tiene lugar el tránsito. No obstante,
hay unos ejemplos clásicos y todos ellos están relacionados con
cómo se nos ha enseñado a arreglárnoslas con nuestros senti-
mientos y emociones en el hogar de nuestra infancia. Muchos de
esos mecanismos de funcionamiento no sólo están integrados
totalmente sino que también nos predisponen. Cambiar la visión
del propio mundo lunar es una tarea muy grande y probable-
mente imposible. Sin embargo, sí es posible examinar y com-
prender de dónde proceden las respuestas emocionales y las ne-
cesidades.
La conjunción Luna-Saturno puede ser uno de los aspectos

más duros porque normalmente coincide con un abrupto trazado
de límites entre las respuestas aprendidas y las necesidades
reales. Se magnifican las inseguridades y parece como si se hu-
bieran colocado restricciones sobre los sentimientos y la capaci-
dad de expresar emociones. Es posible observar nuestro carácter
lunar de una manera a la que generalmente no tenemos acceso.
Para las personas con la Luna en un signo de Agua, en la casa XII
o en aspecto con Neptuno esta puede ser una sensación alienan-
te. La pérdida del mundo urobórico, donde todo sentimiento se
—388—
confunde con toda definición, puede ser una experiencia emo-
cionalmente devastadora.
Por otro lado, puede representar una experiencia liberadora

o un sentimiento de alivio al ser capaz de examinar la fuente de
los sentimientos de uno y observarlos desde una perspectiva ob-
jetiva. El tránsito está frecuentemente relacionado con la ruptura
de una relación de larga duración anteriormente significativa
cuyas motivaciones inconscientes hemos de examinar ahora.
Existen varias posibilidades que necesitarán ser estudiadas cui-
dadosamente cuando Saturno en tránsito forme una conjunción
con la Luna.
Una de esas posibilidades es que la Luna está íntimamente

relacionada con las reacciones instintivas a lo que vivimos in-
conscientemente como valores. A través del símbolo lunar expe-
rimentamos lo que tiene valor profundamente emocional para
nosotros. La Luna facilita la satisfacción de nuestras necesidades
a través de relaciones emocionalmente vinculadas que reflejan lo
que nosotros vivimos en nuestra primera infancia y niñez. Ten-
demos a crear y recrear las condiciones de vida de nuestro hogar
sobre la base de esa experiencia temprana. Si el vínculo de la
primera infancia con nuestra madre fue incompleto o insatisfac-
torio de algún modo significativo, crearemos nuestra espiral de
relaciones basándonos en ese modelo.
Cuando Saturno forma conjunción con la Luna somos dolo-

rosamente conscientes de hasta qué punto somos incompletos o
estamos insatisfechos, en la medida en que todos somos incom-
pletos en algún grado. Así, cuando experimentamos este aspecto
tan íntimo, podemos ver con total claridad que podríamos haber
construido una relación sobre un fundamento inestable. Si los
miembros de una relación se han distanciado, entonces la con-
—389—
junción Luna-Saturno puede comportar la ruptura de esa rela-
ción. Si la relación cuenta con muchos más lazos comunes, com-
portará la entrada de ésta en una nueva fase, basada en unos
fundamentos más realistas. También suele tener lugar una ines-
perada retirada de proyecciones, que sólo podrá ser soportada si
la relación es muy sólida. Podríamos intentar ignorar ese proce-
so, porque resulta alarmante perder la seguridad que proporcio-
na una relación enclaustrada como útero.
LOS SEXTILES LUNA-SATURNO
Cuando Saturno forma sextil con la Luna, los sentimientos

que emergen son constructivos y le permiten a uno construir so-
bre nuevos cimientos. Es fácil comunicar las necesidades, los sen-
timientos y mantener un estado de ánimo estable. Dado que es
un período de sanación, y si uno ha sufrido daños en su vida
afectiva, es muy posible construir una nueva base sobre la cual
volver a conectar. Al ser un período serio, pero menos estresante
que las cuadraturas, es posible alcanzar un nuevo y más profun-
do valor en la esfera emocional.
En última instancia éste es un aspecto de conservación y

fomentará la continuidad y la perseverancia. Uno tiende a mirar
hacia adentro para encontrar un sentido más profundo y trabaja
para establecer una base de seguridad interior. Es un tiempo en
que las relaciones afectivas adquieren un tono de realismo que se
siente confortable. Este no es un tiempo para el encanto, sino pa-
ra adquirir silenciosamente un sentido de satisfacción interna.
Las lecciones de Saturno se digieren e incorporan más fácilmente
a la vida diaria. En particular las relaciones con mujeres deben
ser buscadas para que proporcionen sugerencias de apoyo. Hacer
las paces con la «familia interior» es un proceso: cómo uno ha
—390—
incorporado los valores y las dinámicas de la familia de la infan-
cia en las necesidades familiares actuales.
Cuidar y ser cuidado entran en un nuevo estado creativo.

Establecer nuevos hábitos durante el sextil por tránsito es parti-
cularmente productivo, ya sean de tipo personal, emocional, inte-
lectual o en el contexto de relaciones significativas. Esto es así
porque Saturno es un símbolo de la realidad exterior consciente,
mientras que la Luna lo es de la realidad interior e inconsciente.
Por lo tanto, parafraseando el lema de todos los programas de
doce pasos, es posible aceptar las cosas que no se pueden cam-
biar y cambiar las cosas que no se pueden aceptar.
Los naturales sentimientos de separación y pérdida que

acompañan a la encarnación son menos un impedimento para la
seguridad emocional, principalmente porque este aspecto favo-
rece una aceptación realista de las propias limitaciones y por tan-
to, hasta ese grado es liberador.
LAS CUADRATURAS LUNA-SATURNO
Cuando Saturno forma cuadratura con la Luna, se plantean

cuestiones relativas al cuidado, al apoyo y a los sentimientos de
seguridad interior. Este aspecto hace que uno vuelva sus pasos a
la relación que tuvo con sus padres y con todas las figuras que le
proporcionaron cariño. Se destacan las relaciones basadas en el
modelo de relación entre la madre y el niño. No todas las rela-
ciones basadas en ese modelo son nocivas, si ambos miembros
están de acuerdo; pero si la relación posee una cualidad sofocan-
te o emocionalmente exigente, se convertirá en particularmente
frustrante durante este tránsito.
—391—
Los tránsitos de Saturno a la Luna son rompedores de hábi-
tos; y la cuadratura mira con severidad los hábitos emocionales
destructivos o, cuando menos, ineficaces. La cuadratura compor-
ta generalmente un choque, pero también el reconocimiento de
que debe hacerse un movimiento de uno u otro tipo. Es una
oportunidad para romper con el pasado y cortar relaciones que
han devorado la propia energía. Existe un conflicto entre perma-
necer en el capullo protector del pasado y, por tanto, continuar
con la misma existencia y las pautas consiguientes, y la necesidad
de limpiar completamente el armario emocional. El diálogo entre
el Saturno en tránsito y la Luna natal crea incomodidad entre las
polaridades naturales de mantenimiento y cambio.
La urgencia de cambiar el propio entorno puede significar

literalmente una mudanza o alteración del hogar o base de ope-
raciones. Naturalmente, las mudanzas se entienden en relación a
las condiciones de vida en el momento. El tránsito coincide fre-
cuentemente con sentimientos de estar atrapado o de estanca-
miento que se proyectan con facilidad sobre el entorno.
Este estado, si bien se refleja con precisión en una situación

de la vida o una relación, es realmente una experiencia interior.
Uno a menudo se siente separado, solo y aislado del mundo ex-
terio; y tiende a ver el aislamiento como medida disuasoria del
progreso. Es esencial que tenga lugar una mirada objetiva y cui-
dadosa para determinar si se puede cambiar desde el interior, en
vez de desesperarse y destruir todo aquello en lo que descansa la
seguridad de uno. En este momento es posible efectuar cambios
que también incorpore algo del pasado. En el caso de que esta
cuadratura cierre un ciclo, es muy probable que pueda seguir
utilizándose un hilo de continuidad. El cambio es necesario y
puede ser activado, pero necesita de un gran esfuerzo.
—392—
El temperamento melancólico de Saturno es contagioso, así
que pueden surgir sentimientos de nostalgia y tristeza por algún
período del pasado lejano. Esos sentimientos pueden estar dre-
nando la energía y dejar a uno emocionalmente exhausto y sin
energía suficiente para llevar a cabo los cambios necesarios. Por
tanto, se requiere un cierto grado de soledad para poder disfrutar
de un estilo de vida más contemplativo. El principal problema
que surge con ello es un conflicto entre la natural necesidad del
contacto social y las relaciones y, al mismo, tiempo un súbito de-
seo de apartarse de todo contacto humano. Teniendo en cuenta
que los efectos de este tránsito se prolongan durante un año, es
mejor ser selectivo con las relaciones. Otros pueden sentirse re-
chazados cuando examinamos nuestro mundo interior y piensan
que no les necesitamos, por lo que nos dejan tan solos que es no-
civo. Idealmente, deberíamos intentar explicar estos sentimientos
a las personas con las que tenemos una relación íntima y valiosa.
Así, esto incluye a los demás en el proceso de autoevaluación, en
una atmósfera de apoyo y no de opresión.
Todas las relaciones que no sean satisfactorias a un nivel in-

terno profundo se desmoronarán y se retrotraerán al pasado. La
separación y la soledad no van necesariamente de la mano. Es
bastante fácil equilibrarlas, particularmente si uno es más extro-
vertido por naturaleza. Hay veces en que nos sentimos más solos
en una relación destructiva o alienante, o en una habitación llena
de gente que cuando nos sentamos tranquilamente en casa. Du-
rante este tránsito, los sentimientos de aislamiento son directa-
mente proporcionales a la soledad que sentimos cuando éramos
muy jóvenes y a cómo experimentamos esos sentimientos.
Romper un hábito exige generalmente sustituirlo por otro

que encaje mejor con nuestra forma de ser. Esto incluye los hábi-
—393—
tos domésticos y familiares, deberes que se asocian a obligacio-
nes. Si la vida se ha convertido en una serie de actividades de
este tipo o la rutina diaria excluye movimientos espontáneos y
creativos, este tránsito actuará como una señal de alerta de que la
vida se ha vuelto aburrida e improductiva.
A este reconocimiento puede seguir una depresión, agra-

vando así las circunstancias de una vida ya de por sí opresiva.
Sólo hay una manera de tratar con realismo esta situación y es la
de reducir drásticamente esas obligaciones, y esforzándose en
dirigir los pasos hacia una nueva meta. Esto significa enfrentarse
a los verdaderos motivos que nos han llevado a mantener este
status quo en cualesquiera relaciones anteriores o a punto de ter-
minar.
Si la relación que hemos tenido con el progenitor que nos

alimentaba, la madre en particular, fue insatisfactoria o dolorosa,
la cuadratura de retorno de Saturno evocará ese sentimiento de
soledad, miedo o abandono. Si hemos construido nuestras rela-
ciones sobre un modelo insatisfactorio como resultado de ese
primer ejemplo de crianza, entonces ésta es la mejor oportunidad
para trabajar sobre esas viejas pautas. Recrear ese primer entorno
familiar es lo suficientemente común, pues todos lo hacemos en
un grado u otro. No obstante, el reto es escapar de los modelos
destructivos.
EL TRÍGONO LUNA-SATURNO
El trígono de Saturno a la Luna natal anuncia un tiempo de

liberación creativa. Los trígonos siguen a la cuadratura o a la
oposición, que indican períodos en que tienen lugar una reestruc-
turación o un cambio de perspectiva. Siempre vigilando los ex-
tremos, la influencia de Saturno en este período ayuda a estabili-
—394—
zar la esfera emocional. Esto conduce a una mayor armonía en
las relaciones, lo que a su vez, ayuda a construir un sentimiento
más fuerte de seguridad personal. Es un tiempo para sanar lazos
rotos y reunir emociones dispares. Somos más propensos a cons-
truir relaciones sanas y de acuerdo con nuestras necesidades más
íntimas.
Un matrimonio de amor entre Saturno y la Luna, aunque es

raro, da lugar a la seguridad y a la paz. Que Saturno y la Luna
pueden vivir en armonía lo ilustra el trabajo artístico y creativo:
todo aquello que sea verdaderamente creativo es hijo de la inspi-
ración y de la dedicación. Saturno y la Luna ponen los funda-
mentos de la disciplina y el contenido emocional. Tanto la Luna
como Saturno prefieren la estabilidad.
Si se produce una turbulencia en la vida de uno mientras

Saturno forma un trígono por tránsito a la Luna, puede ser recti-
ficada esforzándose uno por comprender la situación acotando
los factores que la crean. Esto puede servir para otros que sufran
angustia, de forma que uno pone a disposición de los demás sus
talentos y trabaja para lograr un acuerdo emocional en un campo
vocacional. Cuando uno es tan consciente de la dirección interior
y la estabilidad es a menudo posible ser generoso con quienes se
hallan en unas circunstancias menos satisfactorias.
LA OPOSICIÓN LUNA-SATURNO
Cuando Saturno en tránsito se opone a la Luna se requiere

un esfuerzo tremendo hacia la madurez emocional para extraer
el mayor provecho posible de las experiencias que se evocan. Es-
te aspecto, como la conjunción, es uno de los tránsitos astrológi-
cos más difíciles de reconciliar. No sólo se oponen las naturale-
zas en juego, sino que el mismo aspecto es de separación máxi-
—395—
ma. La separación es interna, pero frecuentemente se manifiesta
en forma de dilemas en las relaciones.
Cuando Saturno se opone a la Luna, vemos nuestro interior

en el exterior y nuestras emociones y sentimientos son frecuen-
temente reflejadas por los demás. Es muy fácil decidir que es el
otro el que se está separando, pero si somos honestos, veremos
que nosotros hemos sido igualmente agentes del distanciamiento
de la otra persona. Éste es un período para contemplar seriamen-
te lo que el lado durmiente e instintivo ha estado haciendo. El
proceso del despertar que ocurre durante este tránsito es similar
a lo que hacemos nada más despertarnos tras dormir por la no-
che. Nos encontramos con que han ocurrido acontecimientos en
el mundo que nos rodea a los que nos debemos adaptar. Significa
que hemos de asimilar y digerir una información de la cual no
hemos sido efectivamente conscientes. Quizá hemos soñado, lo
que nos ha podido proporcionar señales o incluso codazos del
inconsciente en el sentido de «algo está ocurriendo».
Trabajar en la función emocional, permitir que aparezca el

dolor, reunir fragmentos del pasado, reducir el apego a los viejos
estándares de relación, hacer las paces con las necesidades que ya
no son útiles, clarificar nuestras obligaciones emocionales… to-
das estas características forman parte de la fase de oposición.
Convertirse en una persona emocionalmente responsable requie-
re que eliminemos pautas viejas que sean repetitivas exigentes y
que no favorecen la vida.
La intención subyacente de este tránsito es estimular una

perspectiva clara respecto de lo que es eterno y lo que es finito.
La nostalgia y la pena que acompañan a los tránsitos de Saturno
a la Luna constituyen una función natural que la psique instiga
para señalar el paso de un estado a otro. No es infrecuente expe-
—396—
rimentar episodios de llanto inexplicable, distorsión emocional y
aflicción atemporal. No estoy sugiriendo que debamos disfrutar
con esa experiencia, pero si ocurre, entonces deberíamos recono-
cerla como una experiencia de gran importancia. Sólo porque
algo forme parte del pasado no debe negarse su valor. No obs-
tante, ha llegado un momento de partida; e inherente a ese punto
de partida hay también un punto de llegada a un nuevo destino.
Puede ocurrir también una resurrección positiva del pasa-

do, en la que lo viejo reaparece de una forma nueva y más útil.
Puede que se nos dé la oportunidad de retener parte del valor de
una vieja forma de actividad que es parte de un catalizador para
futuros compromisos. El hilo de Saturno está entrelazado con el
tejido de la vida entera; y la oposición es un tiempo para reunir
tales vínculos de continuidad, al efecto de crear pautas nuevas y
más fuertes.
Tránsitos de Saturno a Mercurio
Hermes/Mercurio es el guardián de las encrucijadas y de

los espacios liminales. Es el dios de los viajeros15 y, como psico-
pompos mítico, se le ha encomendado la especial tarea de escoltar
las almas de los muertos al Hades. En la mente su función es des-
cender a las profundidades del inconsciente y volver con infor-
mación para que ésta sea procesada por la mente consciente. La
función de Saturno, a su vez, es la de controlar la información y
mantenerla estática, de forma que permanecerá cristalizada y
15La autora diferencia entre traveller, «persona que tiene un punto de partida y
un destino» y journeyer, «alguien que «se halla en alguna parte intermedia, en
una especie de lugar liminar sin parámetro alguno». En español ambas pala-
bras tienen una única traducción («viajero»). En el texto se usa la acepción
journeyer. Para más información, ver Los planetas retrógrados. Un recorrido por
nuestro paisaje interior. Urano, Barcelona, 1994, p. 70. (N. del T.)
—397—
paralizada. Mientras Saturno es la frontera, Mercurio es la transi-
ción, el espacio liminar intermedio; Saturno es el reino de lo tem-
poral y Mercurio de lo intemporal, por lo que incorporar los dos
define una frontera en el tiempo. Ambos son dioses de los térmi-
nos; no obstante, Mercurio es transicional, mientras que Saturno
es la frontera o límite final.
En la compleja literatura alquímica existe una interconexión

entre Saturno y Mercurius. El opus —la obra—tiene su origen en
la prima materia, que es la sustancia basta y sin refinar con la que
la alquimia trabaja. Tanto Saturno —plomo— como Mercurius —
mercurio— son considerados prima materia, sustancias base a tra-
vés de las cuales se procesa el trabajo de una vida o la conversión
del plomo en oro. Astrológicamente, el trabajo de individuación
es convertir el Saturno de la carta en el Sol, convirtiendo así el
plomo de uno en oro.
Aunque Saturno y Mercurius, los dos símbolos alquímicos,

tienen su origen en una misma fuente, a medida que el opus evo-
luciona desempeñan funciones completamente distintas y repre-
sentan diferentes etapas. La presencia de Mercurius se insinúa en
todas las etapas del opus, facilitando la transición en cada una de
ellas y finalmente fundiéndose con el propio alquimista; por el
contrario, Saturno es el nigredo. la fase de oscurecimiento que
delimita y se identifica con la putrefacción y el decaimiento que
preceden a cada nueva etapa. Saturno es la oscuridad que prece-
de a la luz, el albedo.
Mercurio es el arquetipo del puer aeternus (el joven eterno).

Saturno es el senex arquetípico (el Anciano Sabio). Estas polari-
dades entre edades y actitudes se activan cuando Saturno transi-
ta a Mercurio o lo aspecta en la carta natal. Poseemos las caracte-
rísticas de ambos en cada uno de nosotros: ambos luchan en la
—398—
psique, en una tensión de opuestos, de lo que resulta un tímido
proceso de maduración, acentuado cada vez que se forma un
contacto entre Saturno y Mercurio.
Los tránsitos de Saturno a Mercurio comportan el nacimien-

to de un acercamiento nuevo, reflexivo y más serio a las circuns-
tancias de la vida. Si hemos estado dando tumbos por la superfi-
cie de la vida, este tránsito alterará esa perspectiva y aportará
solemnidad al período en que este tránsito esté vigente.
Saturno se resiente de los rasgos juveniles de Mercurio e in-

tentará imponer una actitud conservadora e intransigente sobre
las ideas y situaciones. La falta de límites y de compromiso de
Mercurio, aunque no sean negativas en sí mismas, necesitan oca-
sionalmente unas fronteras dentro de las cuales contener su ju-
venil e incauto entusiasmo. Saturno recordará a Mercurio el paso
del tiempo y así, pondrá una nota de urgencia respecto de las
decisiones que deben tomarse cuando el aspecto está teniendo
lugar; e indudablemente coincidirá con una transición importan-
te en las ideas. Si una idea se ha gestado durante demasiado
tiempo, Saturno la obligará a materializarse, terminando con las
especulaciones y posibilidades y sustituyendo éstas por un punto
de inflexión vital. Saturno acabará con las fases experimentales y
marcará el inicio de un período de trabajo duro, cuyos resultados
pueden ser positivos si uno acepta ese terminus y trabaja hasta su
finalización.
Los trígonos y sextiles ofrecen un vehículo con el cual se

pueden encarnar ideas y circunstancias efímeras. El acuerdo en-
tre el puer y el senex comporta una madurez engendrada por la
comunión de opuestos. Cuando el anciano habla al joven eterno,
en la psique se crea un diálogo entre dos entidades de importan-
cia vital. El anciano quiere que el joven se ponga en movimiento
—399—
hacia el paso siguiente; el joven, no obstante, puede discutir y
resistirse, considerando que el anciano es demasiado conserva-
dor, opresivo y tiránico.
Cuando luchamos contra la inevitable necesidad de termi-

nar un proyecto o una situación, éstas son las fuerzas que están
en acción en nuestro Sí mismo. Una depresión bajo el signo de
Saturno-Mercurio es un proceso alquímico —la función ambiva-
lente y hermafrodítica se sobrecarga con el material acumulado
dentro del cual todo lo extraño e innecesario se ennegrece y se
pudre, dejando únicamente lo esencial, las cuestiones fundamen-
tales. Psicológicamente, esto se traduce en un sentimiento de es-
tar atascados en nuestro crecimiento y el resultado es un avance
en cuanto a darnos cuenta de en qué hemos fallado y la forma de
corregirlo.
Los tránsitos difíciles a Mercurio resaltan actitudes con las

que nos identificamos y permitimos en el pasado que constituye-
ran nuestro status quo, virtualmente deteniendo nuestro creci-
miento y la aceptación de perspectivas nuevas. Si estamos dema-
siado apegados a actitudes desfasadas, la conjunción, la cuadra-
tura y la oposición marcarán un período de resistencia y, al mis-
mo tiempo, de soltar lastre. La conjunción representa un conflicto
interno entre nuestro ego pueril y el nuevo proceso de madura-
ción que la psique intenta facilitar. La conjunción puede ser
comprendida con más facilidad en tanto que señala el fin de un
largo proceso de desarrollo y un nuevo nacimiento.
La cuadratura puede sentirse como un shock. Las cuadratu-

ras siempre nos pillan desprevenidos, pues son precedidas bien
de un trígono o un sextil y solemos estar en un estado de com-
placencia. Con las cuadraturas siempre ocurre algún hecho ex-
terno que nos sacude de dicha complacencia, pues la cuadratura
—400—
es un aspecto de manifestación. Con frecuencia una cuadratura
por tránsito de Saturno a Mercurio comporta una situación com-
pletamente inesperada y que debe ser asimilada sin precedente
sobre el cual basar una reacción.
Saturno actúa como agente de los recordatorios propios, y

una súbita revelación de los propios hábitos negativos es gene-
ralmente chocante. Dado que la esencia de Mercurio descansa en
la perspectiva y la percepción en una multitud de niveles, Sa-
turno puede ayudar a que se produzca un acontecimiento que
nos haga prestar atención de golpe, para que enfoquemos nues-
tra atención en una cuestión específica, más que en un contexto
general.
Podríamos ser devueltos de una patada a una situación del

pasado para revivirla y así, a través de esa experiencia, pudiéra-
mos adquirir una mayor comprensión de la misma. A través de
este proceso de rememorar la historia, podemos corregir actitu-
des mentales y de trato con los demás que han sido autolimita-
doras. El peligro es dejarse llevar por la lamentación o caer en
una depresión una vez nos damos cuenta del grado en que so-
mos responsables de nuestra situación actual. Como maestro,
Saturno es implacable al impartir sus lecciones psíquicas.
Cuando Saturno se opone a Mercurio, a través de dicha

oposición experimentamos la perspectiva. Aquello que se opone
diametralmente quiere integración. Somos alertados por cual-
quier cosa que amenace nuestra singularidad. La parte positiva
de esta revelación es la unificación de los rasgos enfrentados de
nuestra personalidad. En el nivel de las relaciones afectivas he-
mos de habérnoslas con un desacuerdo con alguien cercano a
nosotros acerca de los fundamentos de la percepción. La otra
persona actúa de pantalla con la que contrastar ideas y actitudes,
—401—
a las cuales es obligado oponerse. Por ejemplo: cuando conoce-
mos algo que se nos opone, se produce un estancamiento y la
energía deja de fluir. Se crea una estasis mientras el principio
homeostático de esa relación cambia y se reorganiza a un nivel
más alto o más bajo. La posibilidad de elegir es lo que nos causa
agonía: ¿debemos recombinar los factores en un nivel más eleva-
do y eficiente o, por el contrario, en uno menos elevado y más
fácil?
El aspecto de oposición conlleva la posibilidad de ser cons-

ciente de dos niveles al mismo tiempo, creando así una experien-
cia de crecimiento. El dualismo de Mercurio es afín a esa división
de la percepción: ser consciente de uno mismo y del otro en una
experiencia sincrónica. El proceso de atención dividida puede
conducir a un estado más elevado en el cual somos capaces de
funcionar en el nivel interpersonal, sino ser conscientes de todo
el proceso de la relación.
Una persona que conozco ganó un proceso judicial relativo

a la falta fraudulenta de información respecto de una casa que
compró un año antes de que Saturno se opusiera a su Mercurio.
No obstante, lo que parecía una victoria en realidad fue una de-
rrota: ella revendió su casa a los que se la vendieron, con cierta
rebaja respecto del precio de compra, pero la historia de la casa
se había convertido en una película de terror; y cuando miramos
la historia desde este punto de vista, la pérdida se convierte en
una ganancia. ¡El embaucador estaba en acción!
Saturno puede actuar como un tapón ante el derrame de

energía esencia y puede funcionar como el contenedor, el alam-
bique dentro del cual nuestras percepciones «se cuecen» y madu-
ran. Saturno obliga a mantener la atención y se enfoca en las ta-
reas más a mano, eliminado toda distracción externa. Natural-
—402—
mente, ciertos tipos de personas encontrarán esta actuación frus-
trante y sumamente estresante, particularmente los tipos mercu-
riales; pero son éstos los que encuentran su mayor recompensa.
Una preponderancia de signos fijos a menudo responde bien ate
los tránsitos de Saturno a Mercurio, mientras que a los signos
mutables les resulta demasiado ordenancista.
Mercurio, el Embaucador por antonomasia, nos hace tras-

tadas mentales, susurrando una cosa y creando otra. Saturno no
es particularmente juguetón: su persona como estricto director de
escuela corta en seco los hábitos juguetones y de pérdida de
tiempo, incluso en los tránsitos «suaves». Los trígonos y sextiles
de Saturno a Mercurio crean además un estado de ánimo reflexi-
vo y serio a través del cual meditamos sobre la vida y su signifi-
cado; a menudo, no obstante, no se experimenta como una crisis.
Saturno también es un embaucador, pero de la variante oscura y
siniestras. Uno de sus símbolos es el burro: tanto el burro como la
cabra son tramposos consumados.
Nunca deberíamos dar la espalda a la figura de un trampo-

so sin tenerlo siempre en nuestro campo de visión. Cuando nos
encontramos ante una encrucijada, buscando una guía e insegu-
ros de la dirección que hemos de tomar, Saturno puede prestar
ayuda. Si, ante la misma encrucijada, nos resistimos obstinada-
mente a las opciones que supongan un cambio de dirección o el
movimiento hacia una nueva, Saturno puede bloquear nuestro
progreso, lo que produce a su vez un estancamiento y un senti-
miento de estar atascados. Este sentimiento puede persistir a lo
largo de todo el tránsito de Saturno hasta que haya pasado; y
puede que volvamos a enfrentarnos con el estancamiento en el
próximo tránsito de Saturno a Mercurio.
—403—
En vez esperar, es mejor usar el presente inmediato para
evaluar pragmáticamente la situación que tenemos entre manos.
Muchos acuerdos de negocios sensatos se han alcanzado bajo
tránsitos de Saturno a Mercurio, incluso los difíciles. Nunca es
fácil desprenderse del pasado; pero los tránsitos de Saturno, da-
da su auténtica naturaleza, son indicaciones de que tanto el pa-
sado como el futuro cuelgan del hilo del presente. Saturno puede
informarnos de que una situación ha alcanzado su punto de no
retorno, que una empresa ha terminado su actividad y debe eli-
minarse. El esperanzado Mercurio puede intentar engañarnos
diciéndonos que la situación se puede rectificar con un poco de
tiempo. Quizá éste pueda ser el caso; no obstante, es mejor ser
tan práctico y realista como sea posible, lo cual puede significar
darse cuenta de que se ha alcanzado un terminus.
Que el Dios del Tiempo llegue a una encrucijada, es una se-

ñal clara de que debe tomarse una decisión acerca de la dirección
a seguir.
Tránsitos de Saturno a Venus
Veíamos, en el relato de Hesíodo, que Afrodita nació de la

contienda que surgió entre los padres de Cronos, Gea y Urano.
Cuando Cronos castró a su padre, el miembro cortado fue a pa-
rar al mar, cerca de Citera, y Afrodita surgió de la espuma resul-
tante (aphros), acompañada de Eros (Amor) e Hímeros (Deseo),
las Gratiae (Gracias) y las Horas (estaciones). Su epíteto Urania
habla de sus orígenes celestiales y de su nacimiento partenogené-
tico, aspecto resaltado por Platón como una forma exaltada y es-
—404—
piritual que él contrasta con su otro aspecto, Pandemos («del pue-
blo», es decir, común)16.
La relación mitológica de Saturno con Venus es claramente

de partera. Es una asociación interesante con la fertilidad y, si
bien no puede estirarse en exceso, esta faceta saturnina implica
casi una relación de padre o madre con Venus. Irónicamente
Afrodita, la diosa del amor, es el resultado directo de la separa-
ción de los padres primordiales —el divorcio entre el Cielo y la
Tierra—. Fue la última descendencia de los padres arquetípicos
conforme al mito griego. Así, Venus es la armonía potencial na-
cida del conflicto primario.
La doble regencia de Saturno sobre Tauro y Libra ilustra la

ambivalencia que experimentamos respecto de los valores, el
amor, el compromiso y las relaciones. La Venus de Tauro es el
amor sensual, equivalente a Afrodita Pandemos, la del cuerpo y
el plano físico. Los valores incorporados en la casa II se basan en
reacciones viscerales ante estímulos del entorno. Estos valores
son básicos, primitivos y sin refinar; y el aspecto de la fertilidad
del toro, Tauro, es lujurioso y relacionado con las necesidades
primarias del cuerpo. Afrodita estaba casada con el herrero He-
festo, un artesano rudo y lisiado (llamado Vulcano entre los ro-
manos). Hefesto era un tipo terrenal, pero su matrimonio fue una
mera formalidad, pues ella tuvo numerosos amantes. Hefesto
simboliza el «hombre animal» con talento creativo.
16Platón, El banquete, 180d. Ver también Erin Sullivan, Venus and Jupiter: Bridg-
ing the Ideal and the Real. El libro habla de Venus en relación a su mitología, a la
astrología y a la psicología (Londres: CPA Press, 1996). Disponible sólo por
Internet: http://www.astrologer.com/cpa.
—405—
Los tránsitos de Saturno a Venus activarán la conciencia de
las propias necesidades instintivas e animales; y si éstas no son
bien recibidas pueden somatizarse y así, la enfermedad puede
hacer su aparición en el cuerpo venusino: el equilibrio hormonal,
la garganta y la tiroides, así como los riñones, que son los purifi-
cadores del cuerpo. Por tanto, el bienestar general del cuerpo, su
salud, equilibrio y su resistencia saltan a primer plano cuando
Saturno forma aspecto con Venus.
Las connotaciones de fertilidad de Saturno como antiguo

dios agrario del pueblo itálico, como partera y como el benévolo
gobernante de la Edad de Oro encajan bien con el aspecto Tauro
de Venus. Los tránsitos de Saturno a Venus estimulan el anhelo
de vivir en tiempos de una tranquilidad sensual y pastoril, si
bien ahora sabemos que la Edad de Oro es un estado mental, más
que un pacífico interludio entre golpes de Estado. En la mente de
los antiguos siempre existió la posibilidad de que volviera a su-
ceder una Edad de Oro. ¡Y ciertamente en la Roma de Augusto
muchos sintieron que fue así!
Las más refinadas cualidades de Venus se encuentran sim-

bólicamente en su regencia del signo de Libra. Como signo de
Aire, Libra se asocia a Afrodita Urania. Belleza, gracia, armonía,
pasión y amor son los atributos propios de esta faceta de Venus.
La Venus que amó a Marte y Anquises es la misma que instiló el
deseo en aquellos que no la adoraban. Por ejemplo, Hipólito, el
hijo adolescente de Teseo, estaba obsesionado con la castidad y
no mostró sofrosine alguna —es decir, ninguna moderación— en
su pasión por la castidad; así, negó a Afrodita la debida adora-
ción. La diosa se enfureció y le convirtió en víctima de una mal-
dición: inspiró en Fedra, su madrastra, una pasión incestuosa por
él.
—406—
El asunto terminó muy mal: Fedra se suicidó e Hipólito
terminó arrastrado hasta la muerte por su cuadriga. Uno debe
tener contentos a los dioses para que no se enfurezcan. Un tránsi-
to de Saturno a Venus sacará a la palestra todas los problemas
sobre la moral y las relaciones para ser objeto de examen. Si no
reconocemos la conexión entre Venus y la pasión en nuestra na-
turaleza, Venus se vengará.
Los tránsitos de Saturno a Venus ponen el énfasis en nues-

tras relaciones y en el grado de satisfacción que obtenemos de
ellas. Todos los sentimientos que pertenecen a la intimidad se
tiñen de una tonalidad seria: la satisfacción sexual, los valores
comunes, la receptividad a los sentidos y la comunicación en un
sentido que favorece la intimidad.
Las relaciones formadas durante un tránsito de Saturno a

Venus son serias, dado que Saturno exige conformidad y longe-
vidad, por lo que no es infrecuente que las parejas se casen bajo
estos tránsitos; y es igualmente común para las relaciones que
durante estos tránsitos sean reevaluadas y finalizadas, o se pase a
una fase de mayor compromiso. Es la enantiodromia de los trán-
sitos Saturno-Venus: aquello que ata también puede estrangular.
Aunque pudiéramos pensar que respondemos únicamente

a nuestros valores individuales y que «las tenemos todas con no-
sotros», es remarcable la frecuencia con que un tránsito Saturno-
Venus nos recuerda que el intelecto no es una fuente de verdade-
ro conocimiento y que el cuerpo es mucho más sabio. Si, en una
relación, nos encontramos reaccionando y comportándonos de
una manera contraria a lo que creemos que deberíamos hacer,
entonces el tránsito de Saturno a Venus nos exigirá una tremenda
cantidad de honestidad con nosotros mismos. Periódicamente
—407—
nos habremos de enfrentar con rasgos personales nuestros que,
de hecho, son bastante desagradables.
Los atributos de Venus —Eros, Himeros y Gratia— van a

sufrir una seria evaluación cuando Saturno entre en contacto con
Venus. Primero, es importante reconocer que Eros es la materia
básica de la vida, la fuerza que atrae y mantiene unidas todas las
cosas. Eros, conforme a la más antigua tradición griega, es un
viejo poder cosmogónico que es la base fundamental de todo he-
cho creativo. Saturno y Eros son fundamentalmente incompati-
bles.
Saturno es un succionador de vida, un autócrata; Eros, por

el contrario, es infinito y dador de vida. Un tránsito de Saturno a
Venus puede, temporalmente, agotar la inspiración, sofocar el
deseo y suprimir los sentimientos eróticos. Del lado positivo, un
tránsito de Saturno a Venus puede prestar su sentido de la disci-
plina al arte y estabilidad a una relación sólida y recíproca. Tam-
bién aporta madurez y el reconocimiento de que las funciones
corporales están conectadas con las funciones psíquicas. Eros
puede ser el catalizador para una unión trascendente entre dos
individuos y hace saltar la chispa de una conexión divina entre
dos esferas limitadas.
No solemos asociar a Saturno con ninguna forma de tras-

cendencia, pero lo que sí puede aportar Saturno a Venus es un
profundo sentido del compromiso, en un sentido positivo. Ve-
nus, como regente de Libra, es un símbolo para la unión de
opuestos. Comprende una parte del anima del hombre (su lado
femenino, el componente contrasexual que conecta al hombre
con su creatividad). El hecho de que Saturno separara a los pa-
dres primordiales, dando a luz a Afrodita, sugiere que los tránsi-
—408—
tos de Saturno a Venus estimulan la nostalgia o anhelo de la
reunión de los arquetipos internos masculino y femenino.
El deseo por esta unión es percibido como una relación con

una mujer o contraparte femenina en una pareja; pero, de hecho,
la coniunctio debe tener lugar primero en la psique. La unión psí-
quica no imposibilita, no obstante, pero el tránsito de Saturno a
Venus exigirá una evaluación realista de la capacidad del hom-
bre para sobrellevar su propia feminidad. Saturno obliga a la Ve-
nus del hombre a reconsiderar a dónde le lleva su anima y en qué
grado su mujer, amante o pareja pueden cargar con la versión
exteriorizada de ese anima. Necesita preguntarse si la realidad
responde a sus fantasías. Dependiendo del aspecto por tránsito
que forme Saturno, pueden ocurrir diferentes etapas de desarro-
llo del anima. Los trígonos y sextiles le aproximarán a su ideal,
de lo que resultará un sentimiento de seguridad y equilibrio; en
última instancia le llevarán a unas relaciones íntimas más pro-
fundamente equilibradas.
Los aspectos difíciles pararán los pies al hombre y le harán

hundirse en un mundo de estados de ánimo y sentimientos. Ésta
puede ser una extraña incursión en un mundo de respuestas y
reacciones, en vez de uno en que él actúa y sobre el cual tiene
control. Puede lanzarse a ello, esperando que lo rescaten; pero si
una relación está directamente implicada con este cambio psico-
lógico, en ese caso puede ser esclarecedor dirigirse a los proble-
mas concretos.
En el horóscopo de una mujer la función de Venus es conec-

tarla con su propia Afrodita. Es verdad que los estereotipos so-
ciales de la feminidad (igual que los de la masculinidad) han he-
cho mucho daño en mujeres que no encajan en el modelo im-
—409—
puesto por cada cultura; pero me resulta imposible imaginar una
mujer sin anima, por más que ese concepto pueda expresarse.
Cuando Saturno en tránsito aspecto a la Venus de una mu-

jer, ésta es más consciente de lo habitual de su primordial poder
femenino. Con aspectos difíciles puede sentir que su poder dis-
minuye, no le es natural y que su desarrollo está atascado. Puede
atribuirlo a la edad, a la falta de amor, a la fealdad. La realidad es
que puede que no se trate de nada de eso, sino de una depresión
de su capacidad de valorarse a sí misma por su naturaleza esen-
cial, lo que disminuye su capacidad de ser objetiva respecto de su
verdadero valor; y a su vez, ella puede interpretarlo como que no
es hermosa. Eso, además, puede manifestarse como problemas
de peso, trastornos alimentarios, un evidente proceso de enveje-
cimiento o de otras formas que afecten al cuerpo. Pero la raíz de
todos estos problemas puede hallarse al observar cómo ella se
percibe a sí misma en relación a cómo la sociedad percibe a las
mujeres en general.
Los aspectos difíciles, en particular la conjunción, simboli-

zan una confrontación directa entre los valores interiores y el es-
cudo exterior construido a su alrededor. Si una mujer se ha iden-
tificado mucho más con los valores colectivos que con los suyos
propios personales, entonces el encuentro entre ambos planetas
va a traer una seria crisis en toda el área de la ética personal. En
cambio, con los aspectos fluidos la mujer podrá revisar su siste-
ma de valores, generalmente con resultados positivos y por tanto
estableciendo una conexión más fuerte entre el entorno y sus va-
lores interiores.
Saturno impone restricciones en el flujo del eros. Somos más

conscientes del lado más cansino de nuestra naturaleza y las ca-
racterísticas más prosaicas de las necesidades más básicas. Puede
—410—
ser un período saludable desde el punto de vista psicológico, da-
do que Saturno elimina los elementos superficiales y de fantasía,
dando forma al aspecto creativo del eros. El aspecto sexual del
erotismo se deprime con frecuencia, lo que permite que salgan a
la luz instintos profundamente reprimidos vinculados al origen
de la naturaleza sensual. Así, existe la oportunidad de diferenciar
entre estos deseos interrelacionados aunque distintos entre sí.
En el área de las relaciones íntimas, Saturno trae a colación

cualquier descontento o elemento de incompatibilidad, porque se
supone que hemos de llegar a un acuerdo en cualquier conflicto
entre los valores interiores y los socialmente impuestos. Una
reacción visceral a una determinada situación puede estar en
contradicción con lo que nuestra formación nos dice que debe
ser. Generalmente nos han enseñado unos determinados valores
éticos y se nos han entregado como si provinieran de lo más alto,
a pesar de que nuestra voz interior nos dice algo bastante distin-
to. Una familia o una cultura serían raras o no existentes si no
impusieran sus valores morales a los jóvenes.
Los tránsitos de Saturno a Venus nos ayudan a separar

nuestras necesidades de amor y contacto físico de aquellos valo-
res estereotipados provenientes de la familia o de la sociedad.
Somos cada vez más conscientes de lo que es necesario para es-
timular nuestra creatividad y, por el contrario, de lo que la sofo-
ca. El tránsito sobre Venus proporcionará un contenedor para el
poder emocional madurado y por tanto incrementará la capaci-
dad para unas relaciones profundas, con sentido y maduras.
Tránsitos de Saturno a Marte
El Marte romano era mucho más civilizado que el Ares

griego. Éste era un gigante de doscientos metros de alto y apare-
—411—
cía únicamente en períodos de guerra, lucha y disturbios. Para
cuando los romanos absorbieron a Marte en su mitología, ya era
más importante el aspecto de la fertilidad. Hemos visto cómo
Saturno también se transformaba, en la teocracia romana, en un
dios bucólico y agrario.
Tanto el Ares griego, con su belicosa, nada refinadas e ilimi-

tada rabia, y el dios romano de la agricultura, Marte, poseen al-
gunas cualidades saturninas. Las más antiguas son la arrogancia,
la ambición política y rasgos como la impulsividad y el egoísmo,
la destructividad y una historia dramática que incluye la des-
trucción y la creación de las civilizaciones. Las cualidades positi-
vas tanto de Marte como de Saturno son impulso, ambición, cul-
tivo, consecución de metas y condiciones para el liderazgo.
El encuentro entre Marte y Saturno puede producir muchos

sentimientos contrapuestos, pero se centran en temas que perte-
necen a ciertas polaridades, como la pasividad y agresión, impul-
so y apatía, amor y odio, ira y depresión, energía y pereza, em-
pezar algo nuevo o quedarse uno tal como está. Cuando Saturno
forma aspecto con Marte surge un conflicto de necesidades y
Marte pelea contra los muros de Saturno, mientras Saturno resis-
te como puede la fuerza bruta de Marte. Hay potencial para aca-
bar quemado, pero sólo si el tránsito ha sido precedido de un largo
período de actividad insatisfactoria.
El agotamiento sobreviene cuando hemos estado supri-

miendo la espontaneidad en favor de la ambición. Podríamos
pensar que somos muy responsables y eficaces, trabajando día y
noche para alcanzar una meta, pero sin dejar que se exprese
nuestro lado juguetón. El estrés y el agotamiento pueden ser el
resultado de una situación predestinada, como por ejemplo,
aguantar una experiencia larga y estresante simplemente porque
—412—
debe hacerse. El resultado de sofocar el comportamiento natural
e impulsivo es una rabia de baja intensidad. La modalidad de
rabia expresada a través de los tránsitos Saturno-Marte puede
emerger de dos maneras: bien como explosión, bien como depre-
sión.
Los aspectos fluidos entre ambos (trígono y sextil) brinda-

rán madurez y estabilidad a la energía marciana, tan volátil. Los
tránsitos Saturno-Marte pueden crear situaciones en que se re-
quiera resistencia. Podemos usar el tránsito con eficacia iniciando
proyectos que sabemos que podemos cumplir. Podemos sentar
las bases para lograr metas a largo plazo y descubrir que eso no
sólo es posible, sino que uno va a disfrutar con ello si se aplica
con la necesaria diligencia.
En no pocas ocasiones, los tránsitos de Saturno provocan un

descenso de la libido —la energía vital—. Teniendo esto en men-
te, conservar la energía es importante. Si surgen sentimientos de
impotencia, apatía o depresión, hemos de saber que es la forma
en que la psique nos pide que nos tomemos un tiempo para la
introspección al efecto de examinar hacia dónde dirigimos nues-
tra energía. Marte es una energía planetaria natural y saludable.
Si no tuviéramos a Marte en el horóscopo ¡ni siquiera seríamos
capaces de levantarnos de la cama por las mañanas!
Si Marte tiene un espacio en el cual manifestar su natural

dinámica agresiva de forma saludable, eso constituirá un valioso
activo de cara a una vida creativa. Un Marte rampante, proyec-
tado al exterior, puede atraer de verdad sobre sí la agresión y
experiencias violentas. Si Marte no está bien contenido y no se
expresa —está eclipsado—entonces se proyecta sobre el entorno
y entonces vemos que a nuestro alrededor se congregan una serie
de personas violentas y experiencias de accidentes y rechazo y
—413—
similares. Experimentamos una frustración intensa cuando inten-
tamos empujar algo más allá de donde intenta llegar y Saturno
transitando sobre Marte resaltará esos momentos en que es mejor
ser cautelosos en gastar más energía de la que nos podemos
permitir.
Los aspectos fluidos a Marte estimulan al individuo a estar

en contacto con su ira, a localizarla y a trabajar sobre ella hasta
llegar a una conclusión saludable. Cuando Saturno en tránsito
forma trígono o sextil con Marte, encontramos la manera de em-
plear y explotar la agresión, enfocándola a obras y a proyectos,
mientras que con la cuadratura y la oposición es mucho más
probable que nos encontremos con una situación frustrante en la
que hemos de aprender a controlar la ira y contener la impacien-
cia. Parte del propósito de Marte está dirigido a la supervivencia.
La urgencia del instinto de supervivencia surge cuando nuestra
integridad está amenazada. Ante una afrenta a nuestro sentido
de la proporción, la dignidad o justicia, naturalmente nos enfa-
damos en algún grado. El origen de este tipo de enfado es un
miedo primario a la extinción.
La ira surge como una defensa natural ante la muerte, ya

sea psicológica o física. Este aspecto tiene su función trascenden-
te, que nos mueve a ir más allá del acontecimiento y nos hace
entrar en el reino cósmico de toda injusticia, de todo escándalo.
Esta clase de contacto con la ira tiene todos los poderes cataliza-
dores de la transformación. La necesidad de sobrevivir nos obli-
ga a transferir el locus de la ira de lo personal a lo transpersonal.
Así, puede ser la fuerza tras el cambio social o revolución y la
llamada al trabajo colectivo, centrado en los intereses y necesida-
des de la humanidad total.
—414—
Marte puede ser el vehículo que ayude al Sí mismo a expre-
sar su propósito; es el primer planeta más allá de la órbita terres-
tre y, como tal, es la principal fuerza en la expresión extrovertida
de los planetas interiores —la trinidad de la identidad formada
por el Sol, Mercurio y Venus—. Marte exterioriza y expresa la
identidad. Los aspectos de Saturno a Marte comportan una fuerte
conciencia de nuestro rango de influencia y poder en el mundo:
con un aspecto fluido se dan las condiciones para que, con una
energía sostenida y una fuerza aplicada, podamos llevar a cabo
nuestra voluntad con la mayor tenacidad posible. Con los aspec-
tos difíciles, en cambio, nos encontramos con que todo cuesta
esfuerzo y a menudo hemos de aprender a ejecutar nuestra vo-
luntad enfrentados a la adversidad. En última instancia, trabajar
bajo un aspecto difícil de Saturno a Marte nos va a dejar una ma-
yor sensación de nuestro poder, que se vuelve más tangible y útil
de cara al futuro.
De la mano de este tránsito va también una conciencia in-

crementada respecto de los conflictos. Las frustraciones que tie-
nen lugar en el curso de un día cualquiera se pueden magnificar
debido a que percibimos con demasiada claridad el control y la
represión. Es claramente un tiempo en que se supone que hemos
de buscar más la introspección y percatarnos de las sutilezas del
acción, ser más circunspectos y más concentrados interiormente
en nuestros deseos. La cooperación entre Marte y Saturno es in-
termitente y ocasional; pero cuando conectan, nos encontramos
ante las fuerzas que tienen el poder de crear nuevas civilizacio-
nes. Saturno atempera el impulso de Marte en los trígonos y sex-
tiles, permitiendo así que Marte tenga canales para expresar su
ambición y asertividad. Si bien sentiremos nuestra voluntad re-
cortada, la mayor aceptación con la que enfrentamos la realidad
de esa omnipotencia no es un atributo de los mortales.
—415—
Tránsitos de Saturno a Júpiter
Yeats incluyó un poema muy misterioso en sus «Canciones

sobrenaturales», una colección que no deja pistas acerca de su
significado o intención, pero que vale la pena poner aquí para la
reflexión. A mí me parece que está diciendo que las conjunciones
entre Júpiter y Saturno producen una «mala cosecha» que tanto
puede morir como florecer demasiado temprano. Y en la segun-
da pequeña estrofa se refiere a una crucifixión, al mismo tiempo
que encadena el mito de Afrodita y Ares en su pasión:
X. Conjunciones
Si Júpiter y Saturno convergen,

¡Menuda cosecha de trigo de la momia!
La espada es una cruz, en la que Él murió;

En el regazo de Marte la diosa suspiró.17
El tránsito de Saturno a Júpiter puede desinflar de repente

lo que era una gran propuesta de crecimiento, poniéndonos así
un brete en el cual debemos considerar si las condiciones actua-
les se han inflado en exceso o no son realistas. ¿Es ésta «la cose-
cha del trigo de la momia»? En el mito de Cronos y Zeus, vimos
que Zeus fue el único que tuvo suerte, pues pudo escapar del
encarcelamiento en el cuerpo-útero de Cronos. Zeus fue rescata-
do, criado, llevado hasta la adolescencia y creciendo hasta que
fue capaz de destronar a su padre y establecer un nuevo panteón.
Júpiter aboga por un orden nuevo y por eso es una amenaza para
Saturno, cuya ley es el status quo. Las conjunciones por tránsito
entre Saturno y Júpiter, que tienen lugar cada veinte años y for-
W. B. Yeats, Poesía reunida (trad. Antonio Rivero Taravillo) Ed. Pre-textos,

17
Madrid, 2010. Poema X de los «Cantos sobrenaturales».
—416—
man un gran trígono en los cielos cada sesenta años, son deno-
minadas el Triángulo Dorado. Esta conjunción tiene grandes im-
plicaciones políticas y sociales y, por tanto, con cualquier aspec-
to entre ellos —in caelo o por tránsitos en la carta natal indivi-
dual—. Los tránsitos de Saturno a Júpiter anuncian un nuevo
orden social.
La liberación de la progenie enterrada por Zeus le describe

como el héroe arquetípico, lo «nuevo» que sustituye a lo «viejo».
Los tránsitos de Saturno nos exigen una mirada sobre nuestras
ambiciones sociales y sobre el modo de lograrlas. El cómo nos
liberemos del antiguo orden establecido en el que nos hemos
confinado dependerá por completo de nuestra perspectiva de
nosotros mismos como individuos socialmente responsables. Ni
todo el mundo es tradicionalista, ni tampoco iconoclasta, pero
todos somos seres sociales.
El Júpiter natal indica cómo nos relacionamos con el mundo

que nos rodea —cómo nos introducimos en el mundo y cuál sen-
timos que es nuestro papel en la sociedad—. El arquetipo de Sa-
turno, que nos habla de supresión y de represión, intentará engu-
llir o aplastar cualquier entusiasmo por la rebelión. Esta expe-
riencia puede ser percibida como agente civilizador o como una
prisión. El proceso de actuar conforme a nuestras creencias es un
tema que surge cuando Saturno transita a Júpiter.
Los aspectos difíciles a menudo se perciben como inhibido-

res, deprimiendo nuestras necesidades innatas de continuar ex-
pandiéndonos y de crecer más allá de nuestras circunstancias
inmediatas. Si nos dedicamos a holgazanear, soñando con las
grandes cosas que podríamos hacer y todos los proyectos que
podríamos llevar a cabo, recreándonos en las quimeras que Júpi-
ter nos pone delante, Saturno nos seguirá los pasos y pinchará
—417—
uno tras otro los globos de esas quimeras con su ojo cínico. Sin
embargo, si existe un verdadero intento de llevar a cabo nuestras
fantasías y manifestar nuestras creencias, Saturno sí ayudará en
la creación de la estructura necesaria para la realización de esos
grandes planes.
Un tránsito de Saturno a Júpiter evoca la Guerra de los Ti-

tanes, que se saldó con el derrocamiento de Saturno. La paradoja
de la expansión controlada es la encarnación positiva de Saturno-
Júpiter. El acuerdo entre dos fuerzas opuestas tiene como resul-
tado o síntesis la armonía social. En realidad, Júpiter es mucho
más tirano que Saturno, pero posee muchas más cualidades nu-
minosas y gloriosas. Júpiter tiene carisma y Saturno no. Saturno
tiene celos de esa característica y cuando observa a Júpiter en la
carta natal, quiere aplastarlo. Como resultado, un tránsito de Sa-
turno a Júpiter puede percibirse como opresivo y antisocial.
Júpiter pasó por una serie de matrimonios tras su ascenso al

Olimpo. El primero fue con Metis (cuyo nombre significa «pru-
dencia» o «sabio consejo») con la que engendró un hijo. Se tragó
a Metis cuando descubrió que estaba embarazada porque había
sido advertido por «la Tierra y el estrellado Cielo» de que lleva-
ría un hijo que sería rey tanto de los dioses como de los hombres:
Pero Zeus, evitando el peligro,
Se la tragó, para que pudiera
Aconsejarle en lo bueno y lo malo…18
En el acto de tragarse a Metis, Zeus incorpora una mente

sensata, pero desarrolla un atroz dolor de cabeza. Hefesto le par-
te la cabeza por la mitad con su hacha de plata y así es como sur-
18 Hesíodo, Teogonía, op. cit. p. 10.
—418—
ge de la cabeza de Zeus Atenea, diosa de la justicia, adulta y
completamente armada.
Cuando Saturno forma un aspecto por tránsito con el Júpi-

ter natal, se puede manifestar a través de reformas críticas en
nuestra actitud hacia la sociedad y sus clases. La influencia social
está conectada con nuestras metas, aspiraciones y posición. Sin
importar si somos miembros de una familia o del Parlamento,
somos conscientes de nuestra posición y de su influencia relativa.
El tránsito de Saturno a Júpiter atraerá el interés por la política en
todos nosotros. Los aspectos fluidos, aun siendo serios, permiti-
rán una mayor expansión de nuestras creencias sociales. Los as-
pectos difíciles, en cambio, nos harán caer en la cuenta de lo in-
eficaces que somos y de cómo eso puede ser modificado. El resul-
tado positivo es que redefiniremos nuestra estrategia y encara-
remos una larga y buena evaluación acerca de nuestras lealtades.
Los tránsitos de Saturno a Júpiter suelen presentarse duran-

te los cambios importantes en nuestra carrera. La característica
contractual de Júpiter pone en primer plano las necesidades eco-
nómicas y profesionales. Señala un tiempo en que hemos de
examinar atentamente las metas que pretendemos conseguir y
los medios para ello. Los ángulos difíciles suelen coincidir con
una sensación de estar atrapado, de sentirse incapaz de moverse
hacia arriba o hacia afuera. Si el tránsito está relacionado con la
percatación de que uno está confinado en una jerarquía, el resul-
tado común es una rebelión contra ese confinamiento. Saturno
resalta todo sentimiento de justicia (o injusticia); saca a la pales-
tra todo sentimiento naciente de hostilidad contra la autoridad,
que puede ser proyectado sobre jefes, profesores u otras figuras
de autoridad a las que podemos sentirnos subordinados.
—419—
Que esos sentimientos estén justificados o no es una cues-
tión que se aparta de lo principal, es decir: lo que de verdad im-
porta es cómo enfocamos el asunto. Si fracasa un contrato o per-
demos el trabajo o una oferta del mismo, o pasamos por algún
tipo de dificultades legales durante este tránsito (normalmente
los aspectos difíciles), debemos considerarlo como una bendición
disimulada y trabajar con esas circunstancias como tales.
Los tránsitos Saturno-Júpiter caracterizan un período en

que hemos de recortar y eliminar las actividades inútiles, asu-
miendo que estamos en un modo más introspectivo hasta que
reorganicemos más claramente nuestras motivaciones sociales y
nuestras prioridades. Muchos de los negocios más sensatos y
exitosos se formaron bajo aspectos fluidos entre estos dos plane-
tas. Se mejoran los elementos del crecimiento conservador y
nuestro sentido del equilibrio natural entre aumento y manteni-
miento está más proporcionado.
El lado salvaje de Júpiter se describe a través del espíritu

dionisíaco del éxtasis ilimitado. Los efectos purgativos del aban-
dono de uno mismo y de la vivencia de emociones instintivas
primarias fueron atribuidos por Aristóteles a la catarsis —una
curación—. Dioniso nació de la unión entre Zeus y Sémele, a la
cual destruyó con un rayo pero salvó el feto que llevaba en su
interior cosiéndolo a su muslo. El culto dionisíaco del éxtasis —
literalmente, «sacar a uno fuera de sí»—implicaba interiorizar al
dios (enthousiasmos, «estar lleno del dios») bebiendo vino. Estar
poseído simbólicamente del frenesí de las Ménades es sepultarse
en el muslo de Júpiter, para luego ser liberado. La experiencia del
enthousiasmos no es algo que Saturno aprecie; pues el que sepul-
tara a sus hijos no era para darles nacimiento, sino para negárse-
lo.
—420—
Los aspectos difíciles de Saturno a Júpiter pueden indicar
hasta qué punto hemos permitido que nuestra naturaleza animal,
nuestro desenfreno, se ha subsumido en nuestra cultura. Cuando
estamos ebrios, ya sea literal o figuradamente, y llenos de pasión
animal; cuando irrumpe nuestra naturaleza bestial, ¿cómo nos
sentimos? ¿Somos como el rey Penteo, ambivalente y mirón, que
contemplaba la bacanal tras un arbusto, travestido? ¿Deseamos
observar la bestialidad de los demás sin participar nosotros mis-
mos de esa bestialidad? ¿O queremos participar en la fiesta, si
bien separándonos y distanciándonos de la bestia?
Todos los dioses exigen obediencia y Dionisio se alzará para

reclamar su derecho a ella, con o sin tránsito de Saturno. Cuando
Júpiter se ve observado por el ojo más severo de Saturno, la frus-
tración que uno siente es directamente proporcional al grado en
que esa supresión del aspecto instintivo ha sido eficaz. Esto se
suele vivir como una sensación de estar atrapado, lo que a su vez
es interpretado como un confinamiento o una retención debida a
circunstancias, ya sea que se trate de un trabajo, de la esposa, de
la cultura, de la Iglesia o de otra norma social. Generalmente es
nuestro juicio moral interno el que nos niega el entusiasmo y las
ganas de jugar; los tránsitos de Saturno únicamente resaltan esto.
Movimiento, viajes y expansión de horizontes a través de

medios jupiterianos es una de las maneras en que nos liberamos
de la rutina y de los confines de las viejas pautas de pensamiento.
Saturno fomenta, a través de los tránsitos fluidos con Júpiter, la
expansión, la exploración y la experiencia de la alegría interior de
la liberación, dentro de los confines de las limitaciones sociales.
El síntoma más extremo de que no estamos expresando el

aspecto dionisíaco de nuestra naturaleza es la pérdida del alma.
Nos volvemos autómatas y suprimimos nuestra naturaleza ani-
—421—
mal en la medida en que se vuelve depredadora y peligrosa. Los
impulsos de liberación se vuelven obsesivos, secretos y nada sa-
ludables. El expurgo se vuelve esporádico y extremo, entrando
erupción en momentos inconvenientes, interrumpiendo el flujo
de la natural liberación de energía. A esto le sigue una amorti-
guación de la naturaleza emocional e irracional, que acaba con la
imaginación y la pasión del descubrimiento. No es una situación
agradable y Saturno, incluso en sus ángulos difíciles, tiene el po-
tencial de hacernos comprender este necesario aspecto de la na-
turaleza humana, señalando lo frustrados que podemos estar y,
al final, ofreciendo opciones de liberación del espíritu de nuestra
naturaleza interior19
Tránsitos de Saturno consigo mismo
Ver las páginas 53-129 in «Los ciclos naturales de Saturno».

Tránsitos de Saturno a Urano
Los antiguos griegos no rendían culto a Ouranos como dios

per se, ni tampoco hay evidencia alguna de su culto. Era conocido
como el padre arquetípico o primordial, consorte de Gea. La
fuente más antigua que nos habla de él es Hesíodo a través de su
Teogonía. No es un personaje de contornos definidos en la mito-
logía griega y no era considerado dios de los cielos como tal, sino
el cielo mismo, la atmósfera superior, el éter. Ésa es una noción
muy abstracta. No fue un dios encarnado, como Gea, ni tampoco
fue deificado, ni se le rendía culto. En última instancia parecía ser
19Erin Sullivan, Venus and Jupiter: Bridging the Ideal and the Real. Se analizan los
mitos de Júpiter y su significado astrológico y psicológico, juntamente con los
tránsitos de Júpiter. Los orígenes de Afrodita-Venus a partir de los mitos de
Gea y Urano se explican en el capítulo correspondiente a Venus.
—422—
una especie de percepción muy vaga y poco sostenible. De he-
cho, eso es lo que Ouranos parece precisamente que es: un ideal
en su condición más pura. Y, como regente de Acuario, el icono
del dispensador de éter, parece adecuado: ¡ciertamente, ese dis-
pensador no dispensa agua! En vez de eso es el éter o atmósfera
superior.
Tras el avistamiento de Urano, aparecieron nuevos concep-

tos: se produjo una revolución en las ideas y también una revolu-
ción industrial. Las fronteras del mundo empezaron a encogerse.
Sólo recientemente (en el siglo XVII) se aceptó que la Tierra era
redonda y que el Sol era el centro de nuestro sistema planetario.
El avistamiento de Urano evoca el tiempo mitológico en que
Cronos castró a Ouranos e impuso a todo el mundo su aburrido
sentido del humor. El avistamiento de Urano efectivamente de-
rribó las barreras que Saturno había levantado y, de alguna ma-
nera, volvió a abrir las puertas a nuevas dimensiones de la expe-
riencia personal y colectiva.
La razón de que Ouranos fuera castrado y separado el Cielo

y la Tierra fue la sepultura de una progenie que odiaba y el «es-
conderla en el cuerpo de Gea». Los hijos que Ouranos odiaba
eran feos, deformes y primitivos; en una palabra, eran terrestres,
no celestiales. Así, Urano posee rasgos elitistas como arquetipo
astrológico.
Nuestras características uranianas, que tan educadamente

se han descrito como «unicidad de la expresión individual del Sí
mismo», no son más que eufemismos para no mencionar el nar-
cisismo y la incapacidad de ver la belleza en todas las cosas, que
a su vez es una forma de percepción selectiva basada en nuestro
propio ojo elitista.
—423—
El reino de Ouranos representa la idea indiferenciada, el
ideal platónico, el cual, como humanos, sólo podemos manifestar
de una forma menos perfecta. Saturno en trígono o sextil a Urano
a menudo crea una crisálida psíquica dentro de la cual podemos
encontrar la manera de manifestar una idea brillante a través de
medios de expresión prácticos. Los aspectos difíciles, como las
cuadraturas y las oposiciones, nos fuerzan a reconocer la imposi-
bilidad de la perfección y nos sobresaltan hasta el punto de que
abandonamos fantasías idealistas sobre nosotros, obligándonos a
crear circunstancias en las cuales nos podamos volver más reales,
es decir, ser más de lo que somos en realidad.
Urano ha sido identificado tradicionalmente con los súbitos

y brillantes flashes del conocimiento intuitivo, que son las semi-
llas de la invención y el genio. Pero sin la aburrida fase del es-
fuerzo y del trabajo arduo, hasta el destello más brillante perma-
nece en estado embrionario, inútil e indefinido. Los aspectos de
Saturno a Urano pueden aportar ese trabajo duro que lleva a in-
ducir el parto de una idea intuitiva como muestra de una energía
creativa a toda potencia.
Urano es el planeta que acelera el impulso hacia una mayor

individualidad personal. Se nos ha enseñado que Urano nos urge
a expresarnos más como nosotros mismos, pero al mismo tiempo
se nos ha enseñado que Urano gobierna el colectivo, el grupo, el
medio social en el que vivimos (como individuos, supongo).
Aunque ahora Urano rige a Acuario, hasta el 13 de mayo de 1781
tuvo un solo regente, que no fue otro que Saturno. Cuando Sa-
turno forma un tránsito con Urano, redefinimos nuestra identifi-
cación con el colectivo. Se vuelve cada vez más urgente diferen-
ciar nuestro yo de aquello que se ha adoptado inconscientemente
como nuestra identidad a través de valores y costumbres social-
—424—
mente aceptados. La mirada de Saturno sobre su padre ve úni-
camente su sucesión en el reinado, pero el Urano natal se levan-
tará para aceptar el reto y hará valer ese impulso hacia la indivi-
dualidad, ya sea a través de la rebelión o de la creación.
Los aspectos entre Saturno y Urano forzarán esa confronta-

ción entre lo que el status quo ha establecido y lo que está pidien-
do a gritos ser liberado del interior. El tránsito de Saturno a
Urano se asocia con la identificación con uno mismo y los cam-
bios importantes en la vida, el trabajo, el amor y la identidad
forman parte de este tránsito. Los aspectos difíciles fomentan la
confrontación entre la estructura que define al ego y el Zeitgeist
colectivo. Inicialmente se vive como una rebelión: Saturno (su-
peryó) contempla a Urano (el individuo dentro de un colectivo) e
intenta liberarse cortando amarras con la presión del colectivo a
identificarse con las costumbres aceptadas.
Inversamente, los aspectos difíciles poseen el potenciar para

cristalizar nuestra consideración acerca del papel social, eliminar
la imaginación y la energía espontánea tan necesaria para la rebe-
lión social. ¡A veces asusta escuchar al daemon interior, el espíritu
que clama por el cambio! Aun así, sigue siendo un período en el
que la claridad de pensamiento puede aportar importantes dis-
tinciones entre lo que es personalmente beneficioso para la ex-
presión individual y lo que simplemente es rebelión inconsciente.
Nuestro genio interior —el espíritu— quiere ser oído. Éste

dirige nuestro proceso hacia la individuación, pero se diferencia
mejor bajo la lente de Saturno, que da forma al daemon uraniano.
Cuando pasamos por la conjunción, la cuadratura y la oposición
se nos desafía desde dentro a romper con las estructuras con las
que nos habíamos conformado. Una mirada fría y objetiva al
concepto de individualidad y a cómo descubrimos nuestra ex-
—425—
presión personal puede acabar con las restricciones que nos ha-
yamos autoimpuesto.
Los tránsitos de Saturno nos muestran que no es suficiente

vivir en la imaginación. El trígono y el sextil conducen las formas
de pensamiento embrionario a través de un medio más funcio-
nal. La lucha por clarificar la imaginación inarticulada de «lo que
podríamos llegar a ser« es mucho más fructífera. El proceso de
identificación de lo que uno es a través de ideas, conceptos e
imágenes viables nos puede llevar a descubrir un nuevo vehículo
a través del cual expresar nuestros arranques creativos.
A menudo el trígono y el sextil estimulan el trabajo con

grupos y organizaciones, o la identificación de forma positiva
con movimientos sociales. Las muy variadas salidas a la expre-
sión individual se incrementan y nos sentimos menos frustrados
por sus limitaciones naturales como individuos. De hecho, nues-
tro sentido de la unicidad y la individualidad mejora en compa-
ñía de otros: ¡podemos descubrir la alegría en el hecho de que no
hay nadie que se nos parezca!
Aunque todos los tránsitos de Saturno fuerzan a madurar,

específicamente durante los tránsitos de Saturno a Urano somos
verdaderamente capaces de ver en qué medida es posible clarifi-
car y diferenciar las partes aparentemente dispersas de nuestra
personalidad. Cada individuo lleva consigo muchas personali-
dades, algunas de las cuales no han sido desarrolladas o sólo son
parcialmente funcionales. Esto es así, pues reina el caos en la zo-
na de las subpersonalidades cuando entre éstas se producen lu-
chas de poder. No obstante, a medida que nos hacemos mayores
ciertas personalidades comienzan al propio tiempo a madurar y
aumentan sus exigencias para expresarse.
—426—
Cuando Saturno contacta por tránsito con el Urano natal,
podemos sorprendernos a nosotros mismos por una forma de
comportarnos que no es la habitual. Muy a menudo oímos a al-
guien decir de otra persona que «no es ella misma». Bueno, me
pregunto yo: y si no es ella misma, ¿quién es? Ella es ella misma
si bien actúa a través de su todavía-desconocido-yo que se está
volviendo consciente. La salida a la superficie de ese «nuevo yo»
puede tener lugar con excitación y anticipación (aspectos fluidos)
o ansiedad y terror (aspectos difíciles).
Idealmente, es un período para examinar características

atrofiadas o latentes que hoy pueden servirnos en el proceso
siempre en marcha hacia la individuación. El ciclo continuo de
aspectos de Saturno a Urano incidirá repetidamente en este pro-
ceso de maduración, la aparición de características desconocidas.
Naturalmente, algunas de estas características pueden ser adop-
tadas como variaciones de persona, incorporadas en el repertorio
particular de funciones personales y por tanto convirtiéndose en
útiles en determinadas áreas de actividad e inútiles en otras. La
función de un tránsito de Saturno a Urano es en parte ayudar a
determinar la personalidad más adecuada dependiendo del área
de trabajo.
La idea o imagen embrionaria es la semilla de esa versatili-

dad potencial en la expresión del yo en muchas de sus formas.
Algunas son bastante peligrosas y pueden consumir la energía,
ocultas suprimidas bajo una fachada de civilización, amenazando
surgir y buscar la luz del día. Es un momento muy embarazoso
sufrir una erupción de violencia e irracionalidad originada en un
núcleo interior no desarrollado. Al igual que los monstruos, de-
vueltos al útero de Gea, aguardan silenciosos el momento de ser
—427—
liberados, momento que suele llegar con los tránsitos de Saturno
a Urano.
Esos monstruos de nuestro interior no son civilizados, pero

tampoco son necesariamente asesinos sangrientos. Simplemente
no son refinados, pulidos o conformistas. Son características em-
brionarias, que cuando las atisbamos en otra persona nos parecen
más simpáticas; pero de hecho forman parte de nuestra humani-
dad. Uno no tiene por qué hacer nada con ellas, pero sí necesita-
mos realmente observarlas, comprenderlas y dar permiso al yo
para experimentar ese lado puro y primitivo de nuestra natura-
leza. Saldrá a la luz de todos modos, nos guste o no. Urano es la
gema en bruto y las gemas en bruto a menudo no son hermosas;
pero una vez talladas, reflejan una belleza interna anteriormente
aprisionada. Saturno es el láser con el que la gema es tallada.
Tránsitos de Saturno a Neptuno
Poseidón recibió sus dominios oceánicos cuando los hijos

de Cronos formaron los lotes: a Hades le tocó en suerte el infra-
mundo y Zeus se quedó con los cielos. El elemento sobre el que
Poseidón ejerce su dominio, el agua, es el más inconstante de los
elementos: fluye, corre por los torrentes, levanta olas, inunda la
tierra llevándose paisajes enteros por delante en su camino; se
puede solidificar, evaporar, precipitar; demasiada agua destruye;
demasiada poca, marchita. El agua se hunde hasta el nivel más
profundo. Neptuno no sólo rige el océano, sino también las co-
rrientes subterráneas, las fuentes de agua dulce y limpia, los de-
pósitos del inconsciente.
—428—
En el mito griego el origen de Poseidón-Neptuno es oscuro
e incierto, si bien uno de sus títulos es Gaiaochos («abrazado a la
Tierra como esposo»)20.
El ouroboros aparece en todos los mitos de todas las culturas

como la serpiente que se come su propia cola, pero también se
representa como la ronda eterna que abarca toda la tierra conoci-
da.
Es interesante pensar desde el punto de vista en que los

grandes mares son los que nutren y aman los cuerpos terrestres,
manteniendo la vida inconsciente dentro de los límites de sus
orillas, mientras que la Tierra se manifiesta como la conciencia y
por tanto la parte más pequeña del mundo. El río Leteo, cuyo
nombre significa «olvido», recorre el Hades y es un caudal de
agua que no puede ser navegado.
En La República, Platón cuenta una alegoría acerca de un

hombre llamado Er, que murió y volvió del reino de los muertos
para relatar detalladamente su viaje de ida y vuelta. El retorno
del alma para su encarnación pasó por muchas etapas y la última
tentación fue una sed intensa. Tras cruzar la Llanura del Olvido,
un vasto y sofocante desierto, el alma llegó a la orilla del río Le-
teo, donde fue empujada a beber en abundancia. Si un alma be-
bía de esa agua, lo olvidaba todo y entraba en una nueva vida sin
recordar nada de su experiencia anterior. Er estaba avisado de no
beber ese agua y por ello fue bendecido con una memoria total21.
20 H. J. Rose, A Handbook of Greek Mythology (London: Methuen, 1964), p. 63.

Excelente libro de referencia para todos los mitos. Hay traducción española de
la Editorial Labor, de 1973, pero ese libro está descatalogado. (N. del T.)
21 Plato, The Republic. Libro X, W. H. D. Rouse, trans. (New York: Mentor
Books, 1956), p. 422 (620 D).
—429—
El río del olvido fluye a través de nuestra región subliminal,
desconectándonos de los recuerdos del alma, ya sean intrauteri-
nos, de la niñez o de vidas pasadas. En la carta, Neptuno repre-
senta el lugar en que nos anestesiamos frente al dolor del trauma
del nacimiento. El choque de emerger del estado unificado de la
psique y el soma, alma y cuerpo, del que gozamos en el útero es
tan grande que nuestro recuerdo del mismo es totalmente subli-
minal. La memoria sumergida contiene la esencia del deseo in-
consciente de retornar al Edén, lejos de la dureza del mundo.
Cuando Saturno forma un ángulo difícil con Neptuno, evoca el
dolor primordial de la separación del cuerpo y el alma, lo que da
como resultado un profundo anhelo de reunir nuevamente la
psique y el soma.
El efecto de esta separación es fundamental para nuestra

conciencia —existe un olvido letal que nos evita sentirnos noso-
tros mismos dentro de nuestros límites y que crea el deseo de
fundirse con algo o alguien una vez más—. La soledad asociada
con los tránsitos de Saturno a Neptuno es profundamente cósmi-
ca, pero fácilmente traducible como una pérdida concreta.
Es posible que uno esté más en contacto con su alma, para

explorar los recodos de la psique y lograr así una gran recom-
pensa; pero también puede ocurrir lo contrario. La pérdida de
contacto con el alma produce un deseo insaciable de descender
otra vez a la oscuridad y encontrar consuelo en las drogas y el
alcohol o de partirse en dos y experimentar un cisma en la mente.
Aquí es donde el agua (Neptuno) invade la tierra (Saturno) y el
contenedor saturnino resulta inundado, se disuelve y resulta in-
eficaz como apoyo.
Que el útero sea el mar interior de la madre en el cual ella

contiene el embrión hasta que está listo para salir implica tanto a
—430—
la Luna como a Neptuno como símbolos del útero. Neptuno es el
útero colectivo que alberga la psique del conjunto de la humani-
dad —y, a través de los aspectos Saturno-Neptuno, podemos ser
intensamente conscientes del destino de la humanidad, del su-
frimiento pasado, presente y futuro del colectivo—. El vocablo
alemán que describe esta conciencia es Weltschmerz (dolor del
mundo). En el útero colectivo no existe el tiempo; en efecto, todo
es un continuo.
Los tránsitos de Saturno a Neptuno provocan un segundo

nacimiento, otra expulsión del útero de algún tipo. Los aspectos
difíciles se han considerado como una expulsión del Edén, un
áspero nacimiento respecto de un lugar psicológicamente prote-
gido y la entrada en un mundo de realidades difíciles. Los trígo-
nos y sextiles, no obstante, inducen ese nacimiento de una forma
un poco más amable y puede que no ocurra ningún aconteci-
miento; pero, una vez más, puede que nos encontremos alterados
una vez el efecto del tránsito haya pasado. Es un tiempo para
manifestar nuestro yo etéreo y madurar, mucho más indepen-
dientes y seguros; pero el tránsito no se experimenta de forma
tan ruda como con los aspectos difíciles.
Neptuno rige los estados alterados, ya sean provocados

químicamente, o a través de un ritual, o manifestados espontá-
neamente. Llamamos a esos estados ilusorios, alucinados, irrea-
les, imaginativos, fantásticos, numinosos, etc.; pero adjetivos co-
mo ésos implican un juicio de valor y un falso marco de la reali-
dad. Neptuno es el lugar en que somos capaces de crear o expe-
rimentar estados de percepción que no entran en el modelo so-
cialmente aceptado. Los reinos alternativos existen, pero la ma-
yoría de la gente no los frecuenta y algunas personas, nunca.
Por ejemplo, afirmar que estamos libres de la ilusión sería
—431—
patentemente falso: al cabo de un minuto de asumir que estamos
libres de la ilusión reemplazamos una ilusión por otra más viable
y aceptable. La ilusión es tan válida como estado mental como la
«realidad». En efecto: para algunos ambos estados son sinóni-
mos.
El reino de lo neptuniano es un nivel inconsciente más pro-

fundo que el lunar y posee todos los poderes letales que toda
característica sumergida y primaria súbitamente desatada puede
inducir. Las realidades cambiantes, incluso en pequeñas dosis,
pueden resultar inquietantes, a pesar de que puedan señalar un
vasto depósito de percepciones que han sido bloqueadas. Los
tránsitos de Saturno a Neptuno traen la recogida de imágenes
largo tiempo olvidadas, que a veces sirven para clarificar las neu-
rosis basadas en imágenes peligrosamente suprimidas y recuer-
dos de la infancia o incluso del útero. Los aspectos difíciles pro-
vocan una lucha entre el Saturno externo y el Neptuno interno,
de lo que resulta una colisión entre dos fuerzas: el deseo de per-
manecer inconsciente y por tanto amnésico, y la urgencia de evo-
car o escuchar el mensaje del alma. ¡Una vez más, las orillas del
río Leteo!
La intención de la cualidad transpersonal de Neptuno en el

horóscopo es mejorar nuestra capacidad de adelantarnos tanto al
consenso sobre la realidad como la imaginación. Estar atrapado
en el mundo de la forma y el de la mente tiene como resultado
una rigidez de pensamiento, de acción y de espíritu. Si tuviéra-
mos que eliminar a Neptuno de la filosofía de la astrología y de
la dinámica del horóscopo, nos quedaríamos sin un marco de la
realidad en que midiésemos la calidad de la fantasía y su contri-
bución a la totalidad psíquica de nuestra naturaleza. El binomio
Saturno-Neptuno forma una paradoja útil: son una antítesis en
—432—
una síntesis. Es decir: el uno sin el otro es destructivo, pero juntos
pueden congregar la materia y el espíritu, el cuerpo y el alma.
La búsqueda del espíritu puede conducir a más de una per-

sona cuesta abajo por senda de Neptuno: drogas, alcohol, medi-
tación, religión extática y otras diversas técnicas espirituales que
tienen todas una cosa en común: la búsqueda del amor cósmico y
la vinculación universal. Que esa búsqueda puede ser en vano,
engañosa o peligrosa es bien conocido. A primera vista, puede
parecer incongruente que Neptuno pueda ser representado tanto
por el camello (distribuidor de drogas) como por el místico; no
obstante, ambos proclaman tener una panacea para el dolor del
mundo. En el filósofo político Karl Marx hay una conexión cínica
entre las drogas y la religión, cuando afirma solemnemente que
«la religión es el opio del pueblo». Saturno ayuda a ampliar la
comprensión respecto de esta necesidad de trascender el mundo
y de moverse hacia el mundo del espíritu, tanto individual como
colectivamente.
Las cualidades menos estéticas de Neptuno están a mano

también a través de la fantasía, en la que uno escapa del dolor de
la realidad viviendo en un mundo de sueños, alimentando el ro-
mance de lo que podría ser en vez de lo que realmente es. Aun-
que el deseo es poderoso, es imposible sostener fantasías total-
mente irreales cuando Saturno está en tránsito con el Neptuno
natal, pues constantemente somos traídos de vuelta a las cuestio-
nes pragmáticas que tenemos delante.
Cuando Saturno en tránsito contacta con el Neptuno natal,

exige que diferenciemos entre lo positivo, es decir, las ilusiones
beneficiosas y las ilusiones que pueden aniquilarnos. Existe más
de una manera para adquirir comprensión acerca de lo que no
vemos; y con cada contacto con el Neptuno natal somos empuja-
—433—
dos a examinar un estado, situación o circunstancia que nunca
antes se nos había presentado. Así, aparece este importante fac-
tor: no sabemos que no funcionamos en un nivel determinado
hasta que no lo descubrimos posteriormente. Con Neptuno, la
visión retrospectiva es de 20/20.
Los aspectos fluidos de Saturno a Neptuno ofrecen un

vehículo para llevar a cabo sueños y fantasías. Cuando una ima-
gen del alma necesita expresión y ha estado en estado embriona-
rio, el apoyo de un tránsito de Saturno puede hacer que esa ima-
gen tenga una forma tangible. Éste no es un tránsito difícil, sino
más amable y gentil dado que Saturno lanza una mirada amisto-
sa a Neptuno, prestándole su terrenalidad como contenedor para
una imagen que de otro modo sería vaporosa. Saturno ofrece,
además, un respiro del anhelo existencial de la unidad con el
cosmos, pues el cosmos se vuelve más pequeño, manejable y más
real cuando están implicados los aspectos fluidos. Artistas, músi-
cos, poetas y hacedores de sueños serán probablemente más rea-
listas respecto de su trabajo y serán más capaces de definir las
nebulosas armonías que llenan su alma cuando Saturno accede a
trabajar conjuntamente con Neptuno. Es un tiempo de produc-
ción y manifestación artística.
No obstante, Saturno es siempre Saturno; por tanto, llevar a

cabo el impulso creativo no será posible sin esfuerzo alguno. El
aspecto de apoyo simplemente ofrece un período tiempo valioso
en que el Descontento Divino del artista es productivo en vez de
destructivo.
La rápida destrucción de las torres de la ilusión22 es el resul-

tado de la conspiración propiciada por un aspecto difícil entre
22 Ver Arcano mayor XVI del Tarot. (N. del T.)
—434—
Saturno y Neptuno. El dios griego Poseidón se entregó a fuertes
prejuicios, a la venganza y a los actos salvajes, igual que los de-
más dioses. Su tridente tenía el poder de otorgar tanto la fertili-
dad como la destrucción. Los poderes de Poseidón sugieren una
forma de retribución moral cuando se transgreden las normas del
mundo espiritual. Los dictados constitutivos de la corrección es-
piritual no son claros; y los intentos de interpretar los edictos
provenientes de «fuentes divinas» han dado como resultado una
miríada de doctrinas religiosas, todas ellas afirmando que han
penetrado los misterios de la ley cósmica. Colectivamente esto
sirve a un propósito de unificación espiritual, pero frecuente-
mente nuestra interpretación del orden divino no brinda mucho
consuelo al individuo.
De lo que resulta que los aspectos de Saturno a Neptuno

nos exigen que examinemos nuestra fe. Igual que lo hacen las
necesidades corporales, las necesidades espirituales cambian. A
medida que maduramos —y ciertamente un tránsito de Saturno
exige madurez—, nuestras necesidades espirituales necesitan
desarrollarse. Cada vez que Saturno contacta con Neptuno, ofre-
ce comprensión de una u otra partícula de nuestro centro espiri-
tual más profundo. Dependiendo del grado de adhesión a la doc-
trina y de la adecuación de la doctrina al orden individual, po-
demos experimentar tanto un nuevo despertar como una rápida
decepción.
Los ángulos difíciles de Saturno a Neptuno no son siempre

una experiencia desagradable, pues la iluminación tanto puede
provenir, como frecuentemente lo hace, de un golpe como a tra-
vés de otros medios. Un despertar repentino, cuando «caen las
escamas de los ojos», es un alivio; aunque también la desilusión
significa que se ha alcanzado un estado de claridad.
—435—
Dado que es particularmente difícil comprender a Neptuno
y que Saturno puede ofrecer una definición clara de una circuns-
tancia vagarosa, es un tránsito sobre la realidad; y como tal, debe
ser respetado. Neptuno no tiene fronteras, como puede atesti-
guar cualquiera que lo tenga en un lugar prominente en su ho-
róscopo. Un Neptuno natal fuerte plantea problemas de límites
para estas personas. Un tránsito difícil de Saturno puede ayudar-
las a definirse más claramente en sus relaciones.
Neptuno es tanto el aceite como las aguas turbulentas: por

lo tanto, es difícil de encarar un problema neptuniano. ¿Es el es-
tado o condición o la cura? Un tránsito de Saturno ciertamente
ayudará a definir el problema, ofreciendo una mayor compren-
sión en cuanto a separar la realidad de la fantasía, los hechos de
la ficción, tan dolorosa como puede ser esa diferenciación mien-
tras tiene lugar. Como con todos los tránsitos astrológicos, el re-
sultado del aspecto dependerá totalmente de las condiciones
preexistentes bajo las cuales ocurre.
Grupos enteros de individuos con Neptuno en el mismo

signo pasarán por un tránsito de Saturno a Neptuno durante dos
años y medio. Por tanto, este tránsito evocará respuestas indivi-
duales a problemas colectivos. Lo que cada generación experi-
mente como su anhelo colectivo será acentuado en el plano de lo
personal. Neptuno se dirige al sueño colectivo, la fantasía com-
partida y la esperanza predominante. La paradoja de Saturno y
Neptuno es que puede provocar no sólo la ruptura de la conti-
nuidad religiosa y espiritual, sino también establecer leyes duras
centradas en la ortodoxia. Saturno y Neptuno son funciones fuer-
temente polarizadas, cada una con sus propias exigencias. Si una
de ellas adquiere demasiado poder e inclina la balanza, la reac-
ción es una inversión del orden.
—436—
Tránsitos de Saturno a Plutón
Allí donde se halle Plutón en el horóscopo natal encontra-

remos la clave de nuestra soledad existencial. La suerte del nova-
to hizo que a Hades le tocara el inframundo, mientras que sus
hermanos les tocó el mar y el cielo. A pesar de ser igual a sus
hermanos en estatura e importancia, su posición como Señor del
Reino de las Sombras no le granjeó las mismas relaciones sociales
que a sus más afortunados hermanos. En el mito de Deméter y
Perséfone nos encontramos con que tiene que raptar a su amada
y llevarla a sus dominios. En los mitos de las numerosas conquis-
tas de Zeus y Poseidón, encontramos que las oportunidades para
el amor de éstos fueron muchas y variadas, mientras que Hades
no tuvo más que una; e incluso entonces, tuvo que renunciar a
ella durante el período de tiempo que pasaba con su madre cada
año.
Cuando Saturno forma un aspecto difícil con Plutón, nos

damos cuenta de qué parte de nuestro interior es insaciable en el
amor. La barrera entre el control y la lujuria primaria se rompe.
El espacio que ningún amor puede llenar se abre y podemos ser
empujados compulsivamente hacia aquello que no podemos te-
ner. Si eso toma realmente la forma de una relación obsesiva-
compulsiva, es probable que esa relación termine al acabar el
tránsito. Esas relaciones no son siempre negativas, en cuanto nos
ponen en contacto con una parte de nuestra personalidad que
normalmente no nos es accesible.
La obsesión, con todas sus ceremonias y rituales, puede

comportar mucha pasión y sufrimiento. La pérdida del ego y el
sacrifico, en cierto grado, es sagrada. Se experimentan pequeñas
muertes —podríamos morir si no somos correspondidos por
nuestro amor—. La persona amada a menudo permanece inacce-
—437—
sible y, por tanto, sigue siendo perfecta. Si la relación obsesiva
formada durante un aspecto Saturno-Plutón es mutua, hemos de
ser conscientes de que puede llevar a pautas repetitivas y des-
tructivas que serán difíciles de romper.
Cuando Saturno forma un aspecto fluido (trígono o sextil),

el carácter obsesivo del comportamiento o de las relaciones se-
guirá estando presente, pero es más probable que se dirija a una
persona o idea más accesibles. Estos aspectos pueden permitir
que se manifieste el potencial del tremendo poder de Plutón de
una manera más segura. Al ser contenido por Saturno, la emer-
gencia de ese poder es menos dramática y más controlada; por
eso se consideran aspectos «fluidos».
Es más probable que, bajo los trígonos y los sextiles, encon-

tremos la manera de dar salida a la pasión profunda y constante,
dado que éstos ofrecen un vehículo más estable y fluido para so-
brellevar el poder del mensaje inconsciente. Es menos probable
tos aspectos uno dedique esfuerzos a un amor obsesivo y se cen-
tre más en una meta o proyecto que forme parte o inspire el tra-
bajo de toda una vida. Podemos volvernos muy eficaces en cuan-
to a las causas sociales, ayudando a otros que son víctimas de la
injusticia social o de sus propios vicios. Podemos encontrar una
obsesión positiva, o romper con hábitos compulsivos durante
este tránsito, creando proyectos viables de los cuales nos pode-
mos encargar y estar al mando.
Una visita al Hades es una visita a la noche oscura del alma.

La soledad existencial que Plutón atrae sobre nuestra conciencia
es amplificada por un aspecto difícil de Saturno. Que nacemos
solos y morimos solos es una obviedad que nos va a perseguir
periódicamente; pero ese sentimiento se puede convertir en obse-
sivo bajo un tránsito de Saturno a Plutón. El lado melancólico de
—438—
Saturno puede coincidir en el tiempo con una depresión cuando
aspecta por tránsito a Plutón porque entre los dos parece no ha-
ber esperanza. Ambos planetas son fronteras, ambos marcan un
término; y a través de ese conocimiento somos agudamente cons-
cientes de nuestra mortalidad. Una vez más, están presentes las
características positivas de esta profunda conciencia: la explora-
ción del lado oscuro de nuestra psique nos aporta comprensión
respecto de la parte inexorable de nuestro futuro.
Los trígonos y sextiles ofrecen un tiempo en que nuestros

miedos pueden encarnarse y ser transformados en motivos de
inspiración. Del trígono o sextil entre ambos planetas puede sur-
gir un gran coraje, pues una vez que uno acepta lo inevitable el
miedo disminuye. Podemos acceder a recursos colectivos para
fortalecernos al encarar los nuevos comienzos que el aspecto Sa-
turno-Plutón promete.
Plutón es un punto de reencarnación en la carta natal. El

alma debe atravesar el reino de Hades para encontrarse con las
Moiras —las tres Parcas—, que distribuyen, reparten y determi-
nan el curso de la próxima vida. Sócrates denominó al cuerpo
(soma) la tumba (sema) del alma y creía que el alma sólo se libera-
ba cuando el cuerpo moría. Una carta natal es también una «carta
de muerte», porque describe la coyuntura entre la partida del
reino etéreo de lo desconocido y la entrada del alma encarnada
en el mundo conocido. Pluto es la puerta de entrada que todos
debemos atravesar para encontrarnos con la Muerte o saludar a
la Vida.
El Invisible, Hades, tal como nos lo encontramos en el Plu-

tón astrológico, es un estado de la mente. Saturno tenía su lugar
en el inframundo tras su Caída y la Guerra de los Titanes. Con-
forme a la Teogonía fue expulsado al Tártaro, un lugar equidistan-
—439—
te de la Tierra y del Cielo, profundamente sepultado en las en-
trañas de Hades, donde las almas de los réprobos sufrían toda la
eternidad. En el Tártaro cada criminal sufría un castigo adecuado
a la magnitud de su pegado. Ahí está Tántalo, que sirvió a su
propio hijo como comida para los dioses, eternamente torturado
por una comida y bebida siempre fuera de su alcance; ahí encon-
tramos a Sísifo, que sube una colina empujando una piedra, sólo
para que ésta caiga y él tenga que volver a empujarla otra vez
colina arriba, también eternamente; y más allá está Ixión, que
sucumbió a su deseo por Hera, atado a una rueda de fuego que
gira eternamente por todo el Tártaro.
En contraste con todas estas imágenes horribles, según la

obra de Hesíodo Los trabajos y los días, Cronos-Saturno se halla
«en el confín de la Tierra», en los Campos Elíseos de las Islas Bie-
naventuradas, reinando pacíficamente sobre los héroes retorna-
dos. Generalmente la entrada al inframundo era por el Oeste, por
donde se ponía el Sol, aunque la geografía es tan misteriosa para
nosotros como el mismo reino. En este lugar unos pocos y muy
selectos mortales son llevados allí, con sus almas intactas, para
vivir eternamente en paz y en circunstancias paradisíacas. Estas
dos nociones alegóricas nos ofrecen ricas imágenes para las ca-
racterísticas alternativas de Saturno en contacto con Plutón. Pare-
ce que estamos asignados tanto al Elíseo, para alimentarnos eter-
namente con la ambrosía de los dioses o arrojados a nuestro pro-
pio infierno.
Cuando Saturno en tránsito forma aspectos con el Plutón

natal, podríamos encontrar el origen del terror personal que ace-
cha a cada uno de nosotros con características propias y persona-
les. En la «noche oscura del alma» el terror está cortado a medida
de quien sufre la experiencia y es además intransferible a otros.
—440—
Visitamos nuestro Tártaro personal, donde empujamos nuestra
piedra, giramos con la rueda y nos quemamos con el deseo de lo
inalcanzable. La sombra en su forma más definida surge de lo
más recóndito del rincón más alejado de la psique para recordar-
nos aquello que queremos olvidar.
El coraje para enfrentar nuestro viaje singular sobre la tierra

se encuentra también en los rincones más profundos de la psi-
que. Si visitamos el Elíseo en vez del Tártaro durante un tránsito
de Saturno a Plutón, somos «héroes retornados». El acto heroico
de encontrarnos con nuestro demonio personal y aceptar volun-
tariamente el encuentro con la sombra es premiado igualmente
por los dioses. Se nos garantiza entonces una gran paz interior,
que es el resultado de transmutar energía pura en energía refina-
da, lista para ser empleada en una acción productiva. Es menos
probable que se necesite proyectar la sombra y se reclama el po-
der personal, resultando así en un autocontrol total en vez de la
manipulación de los demás.
Los contactos entre Saturno y Plutón nos ponen en contacto

con sentimientos personales de responsabilidad por la justicia
social y el orden. Este aspecto traspasa las fronteras entre el in-
consciente colectivo y la mente consciente. En el inconsciente co-
lectivo Plutón actúa como una mujer impulsada por su animus:
una diosa madre indignada y vengativa, causando estragos entre
los destructores de la ley natural. Su relación simbólica con Kore-
Perséfone, que es el aspecto juvenil de Deméter, implica que Plu-
tón es el mantenedor de la semilla de la vida. Sus obvias cone-
xiones con las estaciones, la muerte y el resurgimiento de la vida
están vinculadas al mito de la abducción, en el cual incorpora lo
femenino a su reino.
—441—
La ira y el luto de Deméter cubren la Tierra de un manto
blanco en un perpetuo invierno, lo que, sorprendentemente es lo
que ocurriría en un caso de holocausto nuclear. El horror de una
reacción nuclear a través del plutonio, su producto derivado,
hundiría el planeta en lo que se ha llamado eufemísticamente un
«invierno nuclear» (la venganza de Deméter). El tránsito de Plu-
tón sobre Escorpio, su domicilio, dura solamente once años,
comparado su movimiento a través de Tauro, que dura treinta y
dos.
Desde que Plutón entró en Escorpio en 1984, cada vez se ha

hecho más evidente que la antigua diosa terrestre se ha revelado.
Como imagen colectiva, Plutón representa la angustia generacio-
nal de la supervivencia. Plutón y Escorpio son símbolos de la
más profunda forma de transmutación. La generación de Plutón
en Leo, destinada a tener en cuadratura a Plutón en sus vidas
individuales antes que cualquier otro signo, está inexorablemen-
te ligada al aterrador aspecto de la muerte colectiva. Nacidos ba-
jo la bandera nuclear (algunos dirán que se han reencarnado de
los escombros nucleares), cada individuo nacido desde que Plu-
tón transitó sobre Leo camina con Tánatos, agente de Plutón.
Desde el tránsito de Plutón por Leo, los tránsitos de Saturno a
Plutón han tomado sobre sí una nueva carga: la de llevar hasta
las fronteras de la conciencia no sólo el destino del mundo sino
de todo el sistema solar.
El surgimiento de la conciencia ecológica, primero en Occi-

dente y ahora globalmente, es parte de la revelación plutoniana;
y la función de un tránsito de Saturno entonces consistirá en pro-
vocar, tanto en el individuo como en el colectivo la conciencia de
lo que debe hacerse para la supervivencia del planeta y de sus
criaturas. El dilema existencial se ha trasladado ahora al colectivo
—442—
y cada uno de nosotros es responsable, a nuestra pequeña escala.
¡He descubierto que, desde 1965, un número cada vez mayor de
individuos ha sido «llamado» a la purificación del medio am-
biente bajo un tránsito Saturno-Plutón! Por purificación del me-
dio ambiente también entiendo la ecología humana. Éstas son
personas que trabajan en el campo científico, estudios medioam-
bientales, antropólogos, arqueólogos, psicólogos, políticos, astró-
logos, escritores, poetas, pintores, granjeros, trabajadores de fá-
bricas… En pocas palabras, en todos los trabajos e intereses se
pueden encontrar maneras de apoyar un medio ambiente salu-
dable. Dichos tránsitos, además, comporta un sentido de respon-
sabilidad para cada individuo según va formando sus aspectos
por tránsito.
Incorporar y aceptar nuestra soledad existencial favorece de

verdad nuestra productividad. Disminuye la carga en las rela-
ciones e incrementa a nuestros ojos el valor del amor, del contac-
to y la relación. Nos inclinamos menos a «robar el amor» y a en-
contrarlo de forma natural, tanto en nosotros mismos, como en
las relaciones y la amistad. Aunque el aspecto de Saturno a Plu-
tón pueda atraer el dolor, también trae consigo la sanación de las
heridas inherentes a la naturaleza humana. El sentido del poder
adquirido a través del contacto Saturno-Plutón nos conduce a
estar muy cerca de nuestra propia esencia y nos convierte en se-
res completos en nuestro interior.
—443—
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Saturno en Tránsito. Eric Sullivan

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Saturno en Tránsito. Eric Sullivan

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SAMUEL WEISER, INC

Copyright © 1991, 2000 Erin Sullivan

Traducción: L. F. González Serra

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

BF1724.2.S3 S85 2000

Tipo de letra: 10/12 Galliard

Primero y principalmente, a mi querido amigo Howard Sas-

A mi lejana y nada convencional familia: a mi hermano Rob,

Por último, pero no menos importante, a mi animus siempre en

Ser arrastrado por un arquetipo nunca es fácil, agradable o

Mientras estaba escribiendo este libro fui arrastrada a

Decir que he realizado cambios radicales en mi vida sería

La línea finísima entre aquello que es y lo que sólo parece

Es precisamente esa inmutabilidad lo más frustrante: la in-

Éste no es un libro acerca de la trascendencia o la transfor-

Cuanto más me fijo, más me convenzo de que un tránsito

Llegar al final significa dejar ir; en ese momento uno descu-

Yo pensaba que podría expiar a Saturno, exorcizarlo si os

Un libro que hable de los tránsitos de Saturno debe necesa-

Sugerir que los arquetipos cambian es negar su naturaleza.

Hay arquetipos que establecen tanto acciones como reac-

Si bien un arquetipo, por definición, no cambia, parece ser

Sugerir que un arquetipo evoluciona puede parecer algo

En el transcurso de la vida nos encontramos con todas las

Jung creía que los complejos eran una parte esencial de la

La astrología tradicional ha identificado a Saturno y sus ca-

Dado que puede haberse perdido mucho en la traducción,

La astrología interpreta a Saturno como el límite y la defini-

1 Franz Cumont, Astrología y religión en el mundo grecorromano (Edicomunica-

Antes del descubrimiento de los planetas exteriores, la as-

Empecemos por el principio abriendo camino hacia los

La fuente literaria más antigua acerca de los orígenes mito-

Tras el nacimiento de los Titanes llegaron los Cíclopes y los

Gea propuso un plan a todos sus hijos, de los cuales sólo el

3 La traducción de las citas y fragmentos de la Teogonía de Hesíodo se han

A ese golpe de Estado siguió una eterna Edad de Oro y la

Luego esa raza de Oro desapareció, cubierta por la tierra y

Continuando con el relato de la Teogonía, nos encontramos

6 Hesíodo, Los trabajos y los días.

Podéis imaginar el estado de ánimo en que se encontraba

Ellos aceptaron ayudarla y la enviaron a Creta, dando a luz

7 Hesíodo, Teogonía, op. cit.

A estas alturas del relato, el tiempo pierde definición y se

Se suponía que el Tártaro representaba las regiones ardien-

9 Hesíodo, Teogonía, op. cit.

Finalmente, a pesar de las diferencias entre los autores acer-

El Cronos mítico y el Saturno romano

Empecemos por el desposorio entre el cielo y la tierra, la

10 Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano. Paidós, Barcelona, 1996.

Puede entenderse mejor la ambivalencia de Saturno si nos

La psicología de Saturno contiene este problema: tras el

La prueba de la talla o impacto que una deidad pudo haber

El lamento de Hesíodo por la degeneración de las Edades

«Nostalgia», palabra clave asignada a Saturo, significa lite-

Las escuelas filosóficas griegas abrieron el camino a Roma y

Una de las expresiones de este aspecto del anhelo melancó-

Experimentamos a menudo una sensación de estar encap-

Los monstruos mantenidos prisioneros en el útero de Gea,

El dualismo de Cronos/Saturno se amplía más cuando nos

1. Puede dejarlo a uno con un profunda sensación de

2. Puede desencadenar una sensación de pavor, de haber

A lo largo de todo el libro haremos referencia a la deglu-