Arresto y muerte de Pablo

La �inscripci�n Soreg� - una evidencia epigr�fica en griego encontrada en Jerusal�n

en 1871 y datada de finales del siglo I a. C. o inicios del siglo I d. C. Se trata
de una advertencia a los no jud�os de no entrar en el santuario del Templo bajo
pena de muerte. La inscripci�n se ubica actualmente en el Museo Arqueol�gico
Nacional de Estambul y a ella hace referencia Flavio Josefo en su obra Antig�edades
jud�as XV.178? Esta evidencia puede relacionarse con la acusaci�n hecha a Pablo de
patrocinar una violaci�n de la Ley y de profanar la santidad del Templo al
introducir en �l a unos griegos (Hechos 21, 27-28).

La �ltima etapa de la vida de Pablo, que abarca desde su apresamiento en Jerusal�n

hasta su presencia en Roma, tiene como fuente fundamental el relato de Hechos de
los Ap�stoles 21, 27 - 28, 31, aunque el autor de Hechos no trata el deceso del
Ap�stol. Si bien autores cualificados de diversas extracciones reconocen que el
relato no responde a criterios estrictos de historicidad al detalle,179?180?181?
sin embargo tambi�n se considera que el relato atesora varias noticias hist�ricas
sin duda fidedignas.182?183?184?

Santiago aconsej� a Pablo que su comportamiento durante su estad�a en Jerusal�n

fuera el de un jud�o piadoso y practicante,bf? y Pablo acept�, todo lo cual se
considera digno de cr�dito.185? Cuando el per�odo ritual de setenta d�as estaba por
cumplirse, algunos jud�os procedentes de la provincia de Asia vieron a Pablo en los
recintos del Templo y le acusaron de patrocinar una violaci�n de la Ley y de haber
profanado la santidad del Templo introduciendo en �l a unos griegos. Intentaron
matarlo en una revuelta, de la que fue sustra�do mediante el arresto por parte del
tribuno de la cohorte romana con asiento en la Fortaleza Antonia.Nota 10? Conducido
ante el Sanedr�n, Pablo se defendi� y termin� por suscitar una disputa entre los
fariseos y los saduceos, ya que �stos �ltimos no cre�an en la resurrecci�n mientras
que los fariseos s�.bg? Seguidamente, los jud�os se habr�an confabulado para matar
a Pablo pero el tribuno lo envi� al procurador de la provincia de Judea, Marco
Antonio F�lix, que resid�a en Cesarea Mar�tima,bh? ante quien volvi� a defenderse.
El procurador posterg� el juicio y dej� a Pablo en prisi�n durante dos a�os,bi?
Bornkamm considera que tanto el traslado de Pablo a Cesarea Mar�tima como la
postergaci�n de su juicio son datos fiables desde la cr�tica hist�rica.186? El caso
fue revisado solo despu�s de la llegada del siguiente procurador, Porcio Festo. Por
haber apelado al C�sar, Pablo fue enviado a Roma.187? La cronolog�a m�s tradicional
de la vida de Pablo ubicaba la redacci�n de la Ep�stola a los filipenses y de la
Ep�stola a Filem�n en este per�odo de cautividad de Pablo en Cesarea Mar�tima, o
posteriormente en su prisi�n en Roma.188?

Del azaroso viaje de Pablo a Roma en calidad de prisionero,bj? se pueden obtener

algunos datos fidedignos que incluyen la prolongada duraci�n de la traves�a, el
acompa�amiento de que fue objeto, y una detenci�n obligada en la isla de Malta, que
pudo extenderse durante tres meses.189?

El libro de los Hechos de los Ap�stoles otorg� a la llegada de Pablo a Roma una
importancia adicional al mero car�cter hist�rico: para �l significaba el
cumplimiento de lo que consideraba ya previsto por Jes�s en el comienzo del mismo
libro respecto de que el Evangelio ser�a llevado a todas las naciones.bk? Algunos
estudiosos se�alan adem�s cierta iron�a apolog�tica en la forma en que el libro de
los Hechos de los Ap�stoles describe la llegada de Pablo a Roma: no por libre
voluntad, como se lo hab�a propuesto una d�cada antes sin lograrlo, sino como
prisionero sujeto al C�sar, con lo que los romanos se convirtieron en agentes
indirectos del afianzamiento del evangelio en el centro mismo de su Imperio.190?
191?
La etapa final de la vida de Pablo de Tarso fue objeto de diversas representaciones
art�sticas. A la izquierda, El juicio del ap�stol Pablo (1875), de Nikolai
Kornilievich Bodarevsky, �leo sobre tela conservado en el Museo de Arte Regional,
�zhgorod, Ucrania. A continuaci�n, San Pablo en prisi�n (1627), de Rembrandt, �leo
sobre tela. Le sigue Marina con el embarque de San Pablo (1654), de Claudio de
Lorena. A la derecha, San Pablo en Malta (ca.1600), de Adam Elsheimer, �leo sobre
cobre que se conserva en el National Gallery de Londres.
Decapitaci�n de San Pablo (1887), de Enrique Simonet. Firmada en Roma, la obra fue
donada m�s tarde por el padre del artista a la Catedral de M�laga, donde puede
contemplarse en la Capilla de la Virgen de los Reyes.

La cautividad de Pablo en Roma, considerada un hecho fidedigno, habr�a tenido una

duraci�n de dos a�os, tiempo en que el Ap�stol no vivi� encarcelado sino en
custodia lo que, sin embargo, acot� sus libertades.192?193?194?

Una de las cuestiones sobre la que no existe una definici�n clara es si, luego de
esa custodia domiciliaria de Pablo en Roma, se produjo su liberaci�n seguida de
alg�n otro viaje (por ejemplo, si llev� adelante su proyecto de viajar a Hispania),
antes de morir en la misma Roma. Favorecen esta hip�tesis la Primera ep�stola de
Clemente y el Fragmento Muratoriano.195?196? En el presente se tiende a
desconsiderar estas noticias como carentes de suficiente sustento.197? Resulta
razonable pensar que el autor que finaliz� la escritura de los Hechos de los
Ap�stoles hacia el a�o 80 conoc�a el final de Pablo. Si Pablo hubiese sido liberado
anteriormente de su prisi�n, esto habr�a sido se�alado en el libro, lo que no
sucede.198? Tanto quienes piensan que Pablo lleg� a Tarraco, como los que piensan
que nunca lleg�, admiten que por el momento no es posible llegar a una conclusi�n
clara y definitiva sobre el tema,199? aunque �seg�n el profesor de Nuevo Testamento
y decano de la Facultad de Teolog�a de Catalu�a Armand Puig i T�rrech� existen
razones para afirmar como �plausible y altamente probable� que Pablo haya realizado
una misi�n en Tarragona en condiciones penosas debidas a su condici�n de
exiliado.200?

En cambio, tanto la tradici�n eclesi�stica como los an�lisis historiogr�ficos y

exeg�ticos coinciden en se�alar que la muerte de Pablo acaeci� en Roma bajo el
gobierno de Ner�n, y que tuvo un car�cter violento.201?202?Nota 11?

Ya Ignacio de Antioqu�a se�al� el martirio de Pablo en su Carta a los efesios XII,

escrita probablemente en la primera d�cada del siglo II.203? Respecto de la fecha,
existe una tradici�n de su muerte en la misma �poca que Pedro (a�o 64) o un poco
m�s tarde (67).204? Con todo, el mandato de Ner�n se extendi� entre los a�os 54 y
68, y la mayor�a de los autores modernos tienden a se�alar que la muerte del
Ap�stol se produjo antes de lo apuntado por Eusebio de Cesarea, m�s precisamente en
el a�o 58,4?205?206? o a lo sumo a principios de la d�cada de 60.207?

Eusebio de Cesarea describe que "est� registrado que Pablo fue decapitado en la
misma Roma, y que Pedro tambi�n fue crucificado bajo Ner�n."208?

Tertuliano describe que Pablo sufri� una muerte similar a la de Juan el Bautista,
quien fue decapitado:

�Cu�n feliz es su iglesia, en la cual los ap�stoles derramaron toda su doctrina

junto con su sangre! �Donde Pedro soport� una pasi�n como la de su Se�or! Donde
Pablo gan� su corona en una muerte como la de Juan (el Bautista).209?

Dionisio de Corinto, en una carta a la iglesia de Roma (166-174 d.C.), declar� que
Pablo y Pedro fueron martirizados en Italia.210? Eusebio tambi�n cita el pasaje de
Dionisio.211?

Lactancio nos relata en su obra Sobre la muerte de los perseguidores (318 d.C.) lo
siguiente:

�l [Ner�n] fue el primero en perseguir a los siervos de Dios. �l crucific� a

Pedro y �l mat� a Pablo.212?
San Jer�nimo, en su obra De Viris Illustribus (392 d.C.), menciona que "Pablo fue
decapitado en el decimocuarto a�o de Ner�n y que fue enterrado en la v�a Ostia en
Roma".213?

El texto ap�crifo escrito en el a�o 160 conocido bajo el t�tulo de Hechos de Pablo
se�al� que el martirio de Pablo habr�a sido por decapitaci�n.214?
Sepultura y culto
Bas�lica de San Pablo Extramuros. Se supone con fundamentos que la bas�lica se
edific� en el lugar donde descansan los restos del Ap�stol.
Tumba de San Pablo en la Bas�lica de San Pablo Extramuros.

Se encuentra documentada la forma en que se desarroll� prontamente el culto a Pablo

en Roma y c�mo se expandi� posteriormente por distintas localidades europeas y
norteafricanas.215?

Entre las fuentes m�s antiguas que vinculan la muerte de Pablo con Roma se
encuentran el testimonio de su sepultura en la v�a Ostiensis por parte del
presb�tero Caius a fines del siglo II o principios del siglo III, y un calendario
lit�rgico del siglo IV sobre el entierro de los m�rtires.

Yo puedo mostrarte los trofeos de los Ap�stoles; si quieres ir al Vaticano o a

la v�a Ostiense, encontrar�s los trofeos de los fundadores de esta Iglesia.216?
Caius, recogido por Eusebio de Cesarea, Historia eclesi�stica II, 25:7 208?

Asimismo, la Pasi�n de Pablo del Pseudo Abd�as (siglo VI) se�al� la sepultura del
Ap�stol �fuera de la ciudad [�], en la segunda milla de la v�a Ostiense�, m�s
precisamente �en la hacienda de Lucina�, una matrona cristiana, donde m�s tarde se
levantar�a la bas�lica de San Pablo Extramuros.217?

Hacia el siglo V, el texto ap�crifo del Pseudo Marcelo, conocido bajo el t�tulo de
Hechos de Pedro y Pablo 80, se�al� que el martirio de Pablo habr�a sido por
decapitaci�n en las Acque Salvie, en la v�a Laurentina, hoy abad�a delle Tre
Fontane, con un triple rebote de su cabeza que aseguraba haber causado la
generaci�n de tres v�as de agua. Esta noticia es independiente de todas las
anteriores y tard�a, lo que sugiere su car�cter legendario.

Tras una serie de excavaciones realizadas en la bas�lica romana de San Pablo

Extramuros desde 2002, un grupo de arque�logos del Vaticano descubrieron en 2006
restos humanos �seos en un sarc�fago de m�rmol ubicado bajo el altar mayor del
templo. La tumba data aproximadamente del a�o 390. Mediante la t�cnica de dataci�n
por medici�n del carbono-14, pudo determinarse que los restos �seos datan del siglo
I o II. En junio de 2009, el papa Benedicto XVI anunci� los resultados de las
investigaciones realizadas hasta ese momento y expres� su convicci�n de que, por
los antecedentes, ubicaci�n y dataci�n, podr�a tratarse de los restos del
Ap�stol.218?219?220?221?
Valoraciones de Pablo de Tarso

Tanto durante su vida como en las siguientes generaciones, la figura y el mensaje

de Pablo de Tarso fueron motivo de debate, generaron juicios de valor marcadamente
contrastantes, y llegaron a suscitar reacciones extremas.222? De hecho, el propio
Clemente de Roma sugiri� que Pablo fue entregado a la muerte �por celos y
envidias�.223?
Representaci�n de Policarpo de Esmirna, uno de los padres apost�licos que expres�
su admiraci�n por Pablo. Bas�lica de San Apolinar el Nuevo en R�vena, ca. 526.

Por una parte, tres de los padres apost�licos de los siglos I y II, Clemente de
Roma, Ignacio de Antioqu�a (particularmente en su Carta a los romanos) y Policarpo
de Esmirna (en su Ep�stola a los filipenses), se refirieron a Pablo y manifestaron
su admiraci�n por �l.224? Policarpo lleg� a expresar que no ser�a capaz de
aproximarse a �la sabidur�a del bienaventurado y glorioso Pablo�:

�Porque ni yo ni otro alguno semejante a m� puede competir con la sabidur�a del

bienaventurado y glorioso Pablo, quien, morando entre vosotros, a presencia de los
hombres de entonces, ense�� puntual y firmemente la palabra de la verdad; y ausente
luego, os escribi� cartas, con cuya lectura, si sab�is ahondar en ellas, podr�is
edificaros en orden a la fe que os ha sido dada [�]�.225?
Policarpo de Esmirna, Ep�stola a los filipenses III

Por otra, la corriente judeocristiana de la Iglesia primitiva tendi� a ser

refractaria a Pablo, a quien pudo considerar rival de Santiago y Pedro, los l�deres
de la Iglesia de Jerusal�n.226? De all� que especialistas como Bornkamm interpreten
que la Segunda ep�stola de Pedro, un escrito can�nico tard�o datado de los a�os
100-150, expresa cierta �cautela� respecto de las ep�stolas paulinas. Si bien esta
carta menciona a Pablo como �querido hermano�, parece tratar sus escritos con
alguna reserva por las dificultades que podr�an suscitarse en su comprensi�n, con
lo que �los d�biles o no formados podr�an torcer su doctrina, para su propia
perdici�n� (2 Pedro 3, 15-16).

Los padres de la Iglesia subsiguientes avalaron y utilizaron las cartas de Pablo de

forma sostenida. Ireneo de Lyon, a fines del siglo II y a prop�sito de la sucesi�n
apost�lica en las distintas iglesias, se�al� a Pablo junto a Pedro como base de la
Iglesia de Roma.227? Contra los extremismos, tanto de los judeocristianos
antipaulinos como de Marci�n y de los gn�sticos, el propio Ireneo expuso su postura
seg�n la cual exist�a consonancia entre los evangelios, los Hechos de los
Ap�stoles, las cartas paulinas y las Escrituras hebreas:

Todav�a hemos de a�adir a las palabras del Se�or las palabras de Pablo,
examinar su pensamiento, exponer al ap�stol, aclarar todo lo que ha recibido de
otras interpretaciones por parte de los herejes, que no comprenden lo m�s m�nimo de
lo que dijo Pablo, mostrar la estupidez de su locura y demostrar, precisamente a
partir de Pablo �de quien ellos sacan sus objeciones contra nosotros�, que son unos
mentirosos, mientras que el ap�stol, heraldo de la verdad, ense�� todas las cosas
plenamente de acuerdo con la predicaci�n de la verdad [�].228?
Ireneo de Lyon, Adversus haereses IV, 41, 4.

Quiz� el culmen de la influencia de Pablo de Tarso entre los padres de la Iglesia

haya tenido lugar en la teolog�a de Agust�n de Hipona, en particular contra el
pelagianismo.229? La diversidad notable de valoraciones de la figura y obra de
Pablo continuaron a trav�s del tiempo, y se puede resumir en el decir de Romano
Penna:

San Juan Cris�stomo lo exaltaba como superior a muchos �ngeles y arc�ngeles (cf
Paneg. 7,3); Mart�n Lutero sosten�a que no hab�a nada en el mundo tan audaz como su
predicaci�n (cf Tischr. 2,277); un hereje ib�rico del s. VIII, Migecio, proclamaba
incluso que en �l se hab�a encarnado el Esp�ritu Santo; y un estudioso de comienzos
del s. XX lo consideraba como el segundo fundador del cristianismo (W. Wrede).
Otras definiciones son m�s corrientes, como �el misionero m�s grande�, �el
decimotercer ap�stol�, �el primero despu�s del �nico� o, m�s simplemente, el �vaso
de elecci�n� (que Dante, Inf. 2,28, toma de Hechos 9, 15).230?
R. Penna

Las interpretaciones que de los escritos de Pablo de Tarso hicieron Mart�n Lutero,
Juan Calvino tuvieron influencia importante en la Reforma Protestante del siglo
XVI. En el siglo XVIII, el epistolario paulino fue fuente de inspiraci�n para el
movimiento de John Wesley en Inglaterra. En el siglo XIX, resurgi� la hostilidad
declarada contra Pablo. Quiz� el detractor m�s extremo en su ferocidad haya sido
Friedrich Nietzsche en su obra El Anticristo,231? donde acusa a Pablo y a las
primeras comunidades cristianas de desvirtuar totalmente el mensaje de Jes�s:

A la �buena nueva� le sucedi� inmediatamente la peor de todas: la de Pablo [�]

La vida, el ejemplo, la doctrina, la muerte, el sentido y el derecho del evangelio
entero, todo eso dej� de existir cuando este falsario por odio comprendi� que era
lo �nico que pod�a usar. �No la realidad, no la verdad hist�rica! [�] Borr�
sencillamente el ayer, el anteayer del cristianismo, se invent� una historia del
�cristianismo primitivo� [�] M�s tarde la Iglesia false� incluso la historia de la
humanidad, convirti�ndola en prehistoria del cristianismo...
Friedrich Nietzsche, El Anticristo, 42.232?

Paul de Lagarde quien pregonaba una �religi�n alemana� y una �iglesia nacional�,
atribuy� lo que �l consider� la �evoluci�n nefasta del cristianismo� al hecho de
que �una persona absolutamente incompetente (Pablo) logr� influir en la
iglesia�.233? En las ant�podas, la teolog�a dial�ctica de Karl Barth, un
antecedente intelectual relevante en la lucha contra el nacionalsocialismo, naci�
con el comentario de 1919 de este te�logo suizo a la Carta a los romanos.234?

Con todo, Raymond E. Brown previno acerca de dos tendencias: (1) la que propende a
maximizar ciertas perspectivas anacr�nicas referidas a Pablo, y (2) la que extrema
las diferentes posturas que pudieran haber existido en las primeras comunidades
cristianas.235? M�s all� de las diferencias entre el cristianismo paulino por un
lado y el judeocristianismo de Santiago y Pedro por otro, ellos mantuvieron una fe
en com�n.236? Y la fecha tard�a de la redacci�n de la Segunda ep�stola de Pedro
permite suponer que las diferencias de opini�n existentes entre las distintas
corrientes b�sicas del cristianismo primitivo no sofocaron su pluralidad interna,
tal como cristaliz� en el canon b�blico.237?
Temas paulinos
Redenci�n
Art�culo principal: Expiaci�n (religi�n)

La teolog�a de la redenci�n fue uno de los principales asuntos abordados por

Pablo.238? Pablo ense�� que los cristianos fueron redimidos de la Ley y del pecado
por la muerte de Jes�s y su resurrecci�n.238? Su muerte fue una expiaci�n y, por la
sangre de Cristo, se estableci� la paz entre Dios y el hombre.238? Por el bautismo,
un cristiano toma su parte en la muerte de Jes�s y en su victoria sobre la muerte,
recibiendo gratuitamente una renovada condici�n de hijo de Dios.238?
Pablo predicando en Atenas.
Pintura en la pared del auditorio Weise-Gymnasium, en Zittau, en Sajonia.
Relaci�n con el juda�smo
Art�culo principal: Pablo y el juda�smo
Estatua de Pablo de Tarso en la Bas�lica de San Pedro.

Pablo era jud�o, de la escuela de Gamaliel, de denominaci�n fariseo, mencionando

esto �ltimo como algo de lo que se sent�a orgulloso (Fil 3:5). El punto principal
de su mensaje era que los gentiles no tienen necesidad de circuncidarse al igual
que los jud�os (1Cor 3:2), de hecho una buena parte de sus ense�anzas es un �nfasis
a los gentiles para que comprendan que su salvaci�n no depende de copiar los
rituales jud�os; sino que tanto jud�os como gentiles, en �ltima estancia, son
salvos por gracia Divina [claro que la gracia Divina se aplica por medio de la Fe
(fidelidad)]. Los estudiosos contempor�neos, sin embargo, debaten acerca de si
cuando Pablo habla de "fe/fidelidad en/de Cristo" (el genitivo griego es
susceptible de ambas interpretaciones, objetiva y subjetiva) se refiere en todos
los casos a la fe en Cristo como algo necesario para alcanzar la salvaci�n (no s�lo
por parte de los gentiles, sino tambi�n de los jud�os) o si en ciertos casos se
refiere m�s bien a la fidelidad del propio Cristo hacia los hombres (como
instrumento de la salvaci�n divina dirigida a los jud�os y los gentiles por
igual)239?
Fue el pionero en comprender que el mensaje de salvaci�n de Jes�s que comenzaba en
Israel, se expand�a a toda criatura independientemente de su origen. Para Saulo (en
hebreo: Sha�l) los seguidores gentiles de Jes�s no deben seguir los mandamientos de
la Tor� (ley) que son exclusivos al pueblo de Israel. Y as� queda establecido en el
Concilio de Jerusal�n (Gal 2:7-9), que los gentiles s�lo deben guardar los
preceptos de los gentiles (com�nmente conocidos en el juda�smo como: preceptos
no�jidas; Hch 21:25; Talmud, Sanedr�n 56a y b).

Muchas de sus ense�anzas, al ser dirigidas a un pueblo gentil eran mal entendidas y
mal interpretadas (2P 3:15-16). Algunos jud�os por un lado interpretaron que Pablo
ense�aba a abandonar la Tor� de Mois�s (Hch 21:28; Hch 21:21), lo cual no era
cierto, y �l mismo lo tuvo que desmentir (Hch 25:8; Hch 21:24,26). Por otro lado,
hab�a gentiles que interpretaban que la salvaci�n por gracia les permit�a pecar, y
tambi�n lo tuvo que desmentir (Rom 6:15).

Recientemente, algunos investigadores como Krister Stendahl, Lloyd Gaston, John G.

Gager, Neil Elliott, William S. Campbell, Stanley K. Stowers, Mark D. Nanos, Pamela
Eisenbaum, Paula Fredriksen, Caroline Johnson Hodge, David J. Rudolph y, en Espa�a,
Carlos A. Segovia, han defendido que Pablo no busc� superar ni reformar el
juda�smo, sino incorporar a los gentiles a Israel por medio de Cristo sin
obligarles a renunciar a su condici�n de gentiles.240?241? Esta interpretaci�n
recibe el nombre "nuevo enfoque radical sobre Pablo" y contrasta tanto con su
interpretaci�n cristiana tradicional como con la llamada "nueva perspectiva sobre
Pablo" de James D. G. Dunn y Nicholas Thomas Wright, seg�n la cual Pablo se propuso
reformar el juda�smo.242?
Papel de las mujeres

Un vers�culo en la Primera Ep�stola a Timoteo, tradicionalmente atribuido a Pablo,

muchas veces es utilizado como mayor fuente de autoridad en la Biblia para que las
mujeres sean vedadas al sacramento del orden, adem�s de otras posiciones de
liderazgo y ministerio en el cristianismo. La Ep�stola a Timoteo es tambi�n muchas
veces utilizada por muchas iglesias para negarles el voto en asuntos eclesi�sticos
y posiciones de ense�anza para p�blico adulto y tambi�n el permiso para el trabajo
misionero.243?

11 Que la mujer aprenda en silencio y con toda sujeci�n;

12 pues no permito que la mujer ense�e ni ejerza dominio sobre el hombre, sino
que guarde silencio.

13Porque primero fue formado Ad�n, y despu�s Eva.

14y el enga�ado no fue Ad�n, sino que la mujer, al ser enga�ada, incurri� en
transgresi�n;
1 Timoteo 2, 11-14244?

Este pasaje parece estar diciendo que las mujeres no deben tener en la iglesia
ning�n papel de liderazgo frente a los hombres.245? Si ella tambi�n proh�be a las
mujeres ense�ar a otras mujeres o a ni�os es dudoso, pues incluso las iglesias
cat�licas -que proh�ben el sacerdocio femenino- permiten que abadesas ense�en y
asuman posiciones de liderazgo sobre otras mujeres. Cualquier interpretaci�n de
esta parte de las Escrituras tiene que confrontarse con las dificultades
teol�gicas, contextuales, sint�cticas y l�xicas de estas pocas palabras.246?

El te�logo JR Daniel Kirk encontr� un importante papel para las mujeres en la

iglesia antigua, como por ejemplo cuando Pablo elogi� a Febe por su trabajo como
diaconisabl? y tambi�n Junia,bm?}} considerada por algunos como la �nica mujer en
ser citada en el Nuevo Testamento entre los ap�stoles.247?248? Kirk apunta a
estudios recientes que llevaron a algunos a concluir que el paso que obliga a las
mujeres a "quedarse calladas en las iglesias" en 1 Corintios 14, 34249? fue una
adici�n posterior, aparentemente por un autor diferente y no era parte de la carta
original de Pablo a la iglesia de Corinto. Otros, como Giancarlo Biguzzi, alegan
que la restricci�n de Pablo sobre las mujeres en Corintios es genuina, pero se
aplica al caso particular de prohibirlas de hacer preguntas o de conversar, y no
una prohibici�n generalizada contra las mujeres hablar, pues en 1 Corintios 11,
5250? Pablo afirma el derecho de las mujeres de profetizar.251?
Conversi�n en el Camino a Damasco
de Caravaggio, en la Iglesia de Santa Mar�a del Pueblo, en Roma.

El tercer ejemplo de Kirk de una visi�n m�s inclusiva est� en G�latas 3, 28Nota 12?
Al anunciar un fin dentro de la iglesia de las divisiones que eran tan comunes en
todo el mundo, concluye destacando que "...hab�a mujeres del Nuevo Testamento que
ense�aron y ten�an autoridad en la iglesia antigua y que estas ense�anzas y esta
autoridad eran sancionadas por Pablo y que el ap�stol mismo ofrece un paradigma
teol�gico dentro del cual la superaci�n de la subyugaci�n de la mujer es un
resultado esperado".253?
Car�cter y legado de Pablo

El car�cter y el legado de Pablo se verificaron: (1) en las comunidades por �l

fundadas y en sus colaboradores; (2) en sus cartas aut�nticas; y (3) en las
llamadas cartas deuteropaulinas, surgidas quiz� de una escuela que naci� y creci�
en torno al Ap�stol.254? Es a partir de ese legado inmediato que surgi� todo su
influjo posterior.
Comunidades y colaboradores
V�anse tambi�n: Mujeres colaboradoras de Pablo de Tarso y Aristarco de Tesal�nica.
Representaciones iconogr�ficas de Silas y Lucas el Evangelista, a quienes se
considera colaboradores de Pablo de Tarso

Pablo utiliz� para con sus comunidades y colaboradores un lenguaje apasionado.255?

256?257? A los tesalonicenses les escribi� que eran su esperanza, su gozo, su
corona, su gloria;bn? a los filipenses les dijo que Dios era testigo de cu�nto los
amaba con el entra�able amor de Jesucristo,bo? y que resplandec�an como antorchas
en el mundo.bp? A los miembros de la comunidad de Corinto les advirti� que no ser�a
indulgente con ellos,bq? pero no sin antes comentarles que les hab�a escrito con
muchas l�grimas para que supieran cu�n grande era el amor que les ten�a.br?

Se especula que Pablo debi� ser un hombre capaz de suscitar profundos sentimientos
de amistad, ya que sus cartas dan muestras de lealtad por parte de un amplio
abanico de personajes con nombre propio.bs? 258? Timoteo, Tito, Silas, todos
formaron parte del equipo paulino, llevando sus cartas y sus mensajes, a veces en
circunstancias dif�ciles. Los esposos cristianos Priscila �tambi�n llamada Prisca�
y Aquila, cuya amistad hacia Pablo de Tarso result� entra�able, fueron capaces de
levantar su tienda y partir con �l desde Corinto a �feso y luego ir a Roma, de
donde hab�an sido exiliados previamente, para preparar la llegada del Ap�stol.
Vidal sugiere que en �feso fueron ellos quienes, en una intervenci�n riesgosa,
habr�an logrado la liberaci�n de Pablo,259? lo que justific� el encomio del
Ap�stol:

Saluden a Prisca (Priscila) y Aquila, colaboradores m�os en Cristo Jes�s. Ellos

expusieron sus cabezas para salvarme. Y no solo les estoy agradecido yo, sino
tambi�n todas las Iglesias de la gentilidad.
Pablo, Ep�stola a los romanos 16, 3-4

A ellos se suma Lucas, a quien por tradici�n se identifica con el autor del
evangelio hom�nimo y de los Hechos de los Ap�stoles. Se menciona su nombre entre
los de los colaboradores de Pablo.bt? Seg�n la Segunda ep�stola a Timoteo, habr�a
acompa�ado a Pablo hasta su final (2 Timoteo 4, 11).260?
Las ep�stolas paulinas aut�nticas
Art�culo principal: Ep�stolas paulinas
San Pablo escribiendo sus ep�stolas, obra de Valentin de Boulogne o Nicolas
Tournier, del siglo XVII.

Las cartas aut�nticas de Pablo son un conjunto de escritos neotestamentarios

conformado por las siguientes obras:261?

la Primera ep�stola a los tesalonicenses

la Ep�stola a los filipenses
la Primera ep�stola a los corintios
la Segunda ep�stola a los corintios
la Ep�stola a los g�latas
la Ep�stola a Filem�n
la Ep�stola a los romanos.

Este corpus de ep�stolas aut�nticas es �nico en m�s de un sentido:

Porque se conoce a ciencia cierta su autor, y su autenticidad resulta

reconocida ampliamente desde el an�lisis cient�fico-literario actual.262?263?264?
265?
Porque su fecha de redacci�n es la m�s antigua de los libros del Nuevo
Testamento, apenas 20-25 a�os posterior a la muerte de Jes�s de Nazaret, y
probablemente anterior incluso a la de los evangelios en su versi�n definitiva
conocida hoy, por lo que constituyen documentaci�n de car�cter capital en cualquier
an�lisis sobre los inicios del cristianismo.266?
Porque ninguna otra personalidad del Nuevo Testamento se conoce a nivel
semejante a trav�s de sus escritos.267?

El conocimiento que Pablo ten�a de la cultura hel�nica �hablaba fluidamente tanto

el griego como el arameo� le permiti� predicar el Evangelio con ejemplos y
comparaciones comunes de esta cultura, por lo que su mensaje cosech� un pronto
�xito en territorio griego. Pero esta caracter�stica tambi�n dificult� por momentos
la exacta comprensi�n de sus palabras, ya que Pablo recurr�a en ocasiones a
nociones helen�sticas alejadas del juda�smo, mientras que otras veces hablaba como
un jud�o estricto y observante de la Ley.bu? De ah� que en la Antig�edad algunas de
sus afirmaciones fueran calificadas como �t??a d?s???ta� (transliterado, tina
dysnoeta, que significa puntos �dif�ciles de entender�; bv? y que hasta hoy se
susciten pol�micas en la interpretaci�n de ciertos pasajes y temas de las cartas
paulinas, como, por ejemplo, la relaci�n entre jud�os y gentiles, entre gracia y
Ley, etc. Por otra parte, es claro que sus ep�stolas fueron escritos de ocasi�n,
respuestas a situaciones concretas. Por ello el an�lisis exeg�tico moderno, m�s que
esperar de cada una de ellas una formulaci�n sistem�tica del pensamiento del
Ap�stol, examina las dificultades y particularidades que �l presenta, analiza su
evoluci�n y debate sobre su integridad.

Aunque las cartas tuvieron por funci�n inmediata abordar problemas resultantes de
situaciones concretas, es muy veros�mil que las comunidades a las cuales estas
cartas estuvieron dirigidas las hayan atesorado, y que prontamente las compartieran
con otras comunidades paulinas.268? As�, resulta altamente probable que hacia fines
del siglo I estos escritos ya existieran como corpus, resultante del trabajo de una
escuela paulina que recopil� sus cartas para conformar el legado escrito del
Ap�stol.269?
Las ep�stolas pseudoepigr�ficas

Existe, adem�s de las cartas de Pablo, un conjunto de escritos epistolares que se

presentan como suyos pero que la cr�tica moderna, conocedora del fen�meno de la
pseudoepigraf�a t�pico de las obras antiguas orientales y griegas, atribuye a
diferentes autores asociados con Pablo.270?271? Se trata de las siguientes obras:

la Segunda ep�stola a los tesalonicenses

 la Ep�stola a los colosenses
la Ep�stola a los efesios
la Primera ep�stola a Timoteo
la Segunda ep�stola a Timoteo
la Ep�stola a Tito.

El hecho de que se sugiera que estos escritos can�nicos son pseudoepigr�ficos o

deuteropaulinos, lejos de quitarle notoriedad al Ap�stol la incrementaron,272?273?
porque significa que una �escuela�, quiz� ya establecida en torno al mismo Pablo y
depositaria de su legado, recurri� a la autoridad del Ap�stol para validar sus
escritos.274?