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Universidad de Guadalajara
Centro Universitario de Tonalá
Primera edición 2016
Presentación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Gerardo Romo Morales
Primera parte
La perspectiva psicoanalítica
Segunda parte
La perspectiva sociológica
Ana Hounie
Profesora Titular del Instituto de Psicología Clínica de la Facultad de
Psicología de la Universidad de la República del Uruguay, donde es
responsable del grupo de investigación Clínica psicoanalítica y lazo
social y coordinadora del Programa Clínica psicoanalítica y fronteras
disciplinares, junto a la doctora A. Bielli. Doctora por la Universidad
Complutense de Madrid, en el Programa de Investigación en
Psicoanálisis de la Facultad de Filosofía. Sus líneas de investigación
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Sobre los autores
Helí Morales
Psicoanalista y profesor del Centro Universitario Emanuel Kant y
miembro de la Escuela de la Letra Psicoanalítica. Doctor en Filosofía
y Ciencias Sociales por la Escuela de Altos Estudios en Ciencias
Sociales de París. Tiene maestrías en Teoría Psicoanalítica, por
el CIEP, en México, y en Psicoanálisis y Campo Freudiano, por la
Université de La Sorbonne, en París. Su trabajo académico gira en
torno a la epistemología y el análisis sobre el sujeto.
Carlos E. Quintero
Profesor del Departamento de Ciencias Económico-Administrativas
del Centro Universitario de Tonalá de la Universidad de Guadalajara.
Maestro en Políticas Públicas de Gobiernos Locales por la Universidad
de Guadalajara. Licenciado en Ciencias Políticas y Gestión Pública
por la Universidad iteso. Sus líneas de investigación tienen que ver
con gobernanza regional, reforma administrativa y análisis organiza-
cional.
Xóchitl Romo
Psicoanalista miembro de la Fundación Psicoanalítica/Madrid 1987.
Licenciada en Psicología y Maestra en Estudios Cinematográficos por
la Universidad de Guadalajara. Doctora en Fundamentos y Desarrollos
Psicoanalíticos por la Universidad Complutense de Madrid. Ha sido
profesora en la Universidad de Guadalajara, Universidad Iteso y en
Espacio Psicoanalítico A. C. Ha participado en jornadas y conferen-
cias dentro y fuera del país. Ha escrito diversos artículos en libros
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Sobre los autores
Elvia Taracena
Profesora Investigadora Titular C de Tiempo Completo de la Facultad
de Estudios Profesionales-Iztacala, unam. Desarrolló un postdoctorado
en psicología del niño y del adolescente, donde obtuvo en 1986-1987
el diploma de estudios especializados superiores en la Universidad
de Aix en Provence, Francia. Doctora en Ciencias de la Educación
(1982-1985) por la Universidad de París viii París, Francia, y tiene
además el Diploma de Estudios de Profundidad de Psicología Clínica
y Psicopatología del Desarrollo (1989-1990), por la Universidad de
Aix en Provence, Francia. Sus trabajos académicos tienen que ver con
relatos e historias de vida, la violencia en la coyuntura del México ac-
tual y el uso de las redes sociales por jóvenes universitarios y grupos
vulnerables (jóvenes de calle, grupos indígenas).
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Presentación
E
l presente libro aborda desde tres perspectivas discipli-
nares, dos preguntas clave de las ciencias sociales. La pri-
mera: ¿es la familia una institución? Y derivada de ésta, la
segunda que es compuesta: la familia como institución, ¿cambia?,
¿de qué manera?
La forma en la que se argumentan las respuestas no es nece-
sariamente directa, y por lo tanto la aproximación que hacen los
diez autores incluidos enriquece lo expuesto a partir de incluir te-
mas que problematizan la noción de instituciones y la de cambio
como categoría analítica, pero sobre todo, la de la familia como tal.
Con respecto a esta última, el lector podrá encontrar argumentos
y planteamientos relacionados con sus funciones, tipos, actores, o
relaciones contextuales, desde una perspectiva crítica que abona a
un conocimiento cada vez más complejo y profundo de este cons-
tructo que por una razón u otra está en el centro de muchas discu-
siones en espacios tan disímiles como podría ser el de la intimidad
de una pareja en su vida cotidiana, el espacio que genera el diván
de un analista, o algo tan amplio y público como una manifesta-
ción a favor o en contra de los derechos de grupos alternativos, o
la discusión política sobre el mismo tema en congresos nacionales.
En términos temáticos, es importante tener en cuenta que la
institución es un referente conceptual que permite entender la ac-
tividad social de los individuos como actores que interpretan un
guión bajo restricciones, condicionamientos y modelos de com-
portamiento validados como legítimos, y que sin embargo, a pesar
de inducir ciertos comportamientos, contienen en sí otros posi-
bles. Es decir, que como todo papel de un libreto, éste será siempre
interpretado. El actor tiene, por lo tanto, disponible la posibilidad
de decisión, de cierta libertad, y de un determinado desempeño.
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Gerardo Romo Morales
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Gerardo Romo Morales
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Presentación
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Primera parte
La perspectiva psicoanalítica
Capítulo 1
La familia: trayecto de una investigación
psicoanalítica de la Fundación
Psicoanalítica Madrid/1987
Xóchitl Romo
Resumen
E
l texto despliega la investigación realizada por una aso-
ciación de psicoanalistas llamada Fundación Psicoanalí-
tica Madrid/1987, sobre el tema de la familia en y desde
el psicoanálisis. En dicha investigación, los analistas discuten el
lugar de la familia como grupo que transmite la condición humana
en las situaciones sociales y políticas de la actualidad. El énfasis
de la investigación está puesto en los enigmas de los caminos por
los que la condición deseante se transmite o deja de hacerlo. Es
una investigación sobre la estructura misma del sujeto del incons-
ciente y el Edipo, que según la teoría analítica no son individuales
sino que son urdimbre de goces, deseos, amores y cuerpos familia-
res. Se piensa a la familia más allá de su presentación diversa en la
fenomenología; es decir, se estudia en su complejidad. La familia,
además del sexo, género o cantidad de los integrantes, se toma
como grupo matemático donde se establecen funciones y opera-
ciones y a la vez, la familia como tejido de relatos articulados no
anónimos que son acogidos y escuchados por los analistas.
Se analiza una parte del célebre caso de Daniel Paul Schreber,
la película La caja de música de Costa-Gavras, la práctica clínica en
instituciones de salud mental y la doctrina psicoanalítica.
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Introducción
***
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4. Serge Vallon (2008) describe: «Une litanie de cruels faits divers met en lumière les
violences et les crimes intrafamiliaux. Plus discrètes mais durables seront les haines
enchaînées aux séparations mal vécues. Le maintien parfois des apparences policées
cultive des destructions psychiques sournoises qui resurgiront une génération plus
loin sur l’empêchement d’être parent. Elles pourront parfois se dire et s’apaiser un peu
sur le divan d’un psychanalyste. Celui-là sera payé pour faire tri sélectif et recyclage
! Il sait que la famille est la matrice du « tressage de notre triple identité, identité
généalogique, sexuelle et sociale » selon la formule heureuse de Ricardo Saiegh.
Matrice qui doit en réguler les attachements nécessaires et les violences inutiles.
… Faut-il s’horrifier de ces violences, s’en détourner, les minorer en disant que la plupart
des familles y échappent, ou au contraire y voir le cœur du paradoxe familial » (…)
Una letanía de hechos crueles diversos ponen a la luz las violencias y los crímenes
dentro de las familias. Más discretos pero duraderos serán los odios encadenados a
separaciones mal vividas. A veces el mantenimiento de apariencias civilizadas cultiva
destrucciones psíquicas disimuladas que resurgirán una generación posterior con el
impedimento de ser padre. A veces podrán decirse y calmarse un poco en el diván
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incestuosas siguen ahí, en esa medida las leyes se muestran impotentes, pero
propician que se hable de ello. Probablemente sea la primera vez que el dis-
curso social recoge tan ampliamente este tipo de problemáticas. No pode-
mos olvidar el escándalo que suscitó en su día la reflexión freudiana sobre
la sexualidad infantil y el complejo de Edipo, que ponían sobre la mesa la
cuestión del incesto y su presencia en todo vínculo familiar. Bien es verdad
que retomar la cuestión de la violencia familiar y el incesto respondiendo
con la educación no promete más que un nuevo choque contra la impoten-
cia; ¿volverá, así, el tema a ser reprimido? (p. 1).
En este sentido, creo que se equivocan quienes toman como algo anacrónico
la aparición de las posiciones de la Iglesia Romana en el debate moral mo-
derno. Al contrario, la considerable fuerza que muestra en algunos lugares
de Occidente (América de norte a sur, por ejemplo; o en Europa las masas de
jóvenes que convocó el Papa en Madrid en el verano de 2011) nos hablan de
una vitalidad que tiene causas que la explican. El retorno de la Moral religio-
sa, con toda su secuela de hipocresía y culpa, se apoya en cierto fracaso de
una Moral laica que pretendió sostenerse del Principio del Placer. Frente a
una tal propuesta, quizá, no debería sorprendernos demasiado a los analistas
el retorno de la figura del Padre, del Santo Padre, en su vertiente de un ser
consciente, de un padre que está vivo —por contrastar con el padre simbó-
lico freudiano, que está muerto— y que tiene a bien decirnos qué debemos
hacer todos y siempre frente a lo imposible de la relación sexual o frente al
misterio de la procreación y la muerte.
De los fracasos de una Moral laica —ya que también hay que decir que
ella introdujo convicciones en la Sociedad Civil que han supuesto una mayor
libertad en la expresión de la complejidad sexual y que van a tener difícil
vuelta atrás— no es un responsable menor cierto Materialismo vulgar, que
ha dejado en manos de la Religión la noción de Espíritu. El Psicoanálisis per-
mite sostener, desde el concepto de la materialidad del significante, una hipótesis
materialista del alma, si me lo permitís decir así.
Nuestra propuesta consiste en responder con la estructura. Es decir, con
lo que ninguna religión, ni ideología política pueden responder: todos estos
fenómenos que se denuncian son parte necesaria de la estructura familiar.
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Ningún ideal laico o religioso puede dar cuenta de las problemáticas fami-
liares en cuestión, pues las expulsa como “malas” o “erróneas”; de la misma
manera ninguna perspectiva científica que no reconozca su necesidad (ni
la imposibilidad de escribirla) en la dinámica familiar podrá conjeturar con
rigor y, por lo tanto, seguirá deudora de los Ideales cívicos o religiosos que
profese el investigador (pp. 1-2).
Urdimbre familiar
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Son habituales los relatos en los que el parentesco, lo sexual, lo social, resul-
taron horribles “infiernos” por los que evitar volver a pasar. Pero no requiere
mucha agudeza constatar cuántas catástrofes ocurren por tratar de evitarlas.
En cuestión de infiernos preferible descubrir lo contradictorio y enigmático
de los del Bosco, los del Brueghel el Viejo, el de Orfeo y Eurídice o el del
genio de Dante que tras anunciar el “Lasciate ogni speranza, voi ch’entrate” en
las puertas del Averno, al suponer a Beatrice atravesando el infierno, hace
que la excursión sea por lo menos más graciosa.
“Se gana la luz desde el infierno”, decía León Felipe. Y además advertía:
“Ni llanto ni ufanía. Vamos al gran taller, a la gran fragua donde se enderezan
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los entuertos. ¡Arre! ¡Arre!... Allí sitúo las palabras de los marineros fenicios
para cuando la nave esta por hundirse, recordadas por Jorge Luis Borges
como ejemplo de fuerza poética:
-Madre de Cartago, devuelve el remo.
-Duermo, luego vuelvo a remar.
-Dioses, no me juzguéis como a un dios
sino como a un hombre a quien ha destrozado el mar (pp. 94-95).
Se dice una y otra vez que los padres han perdido su autoridad y
su poder con una especie de melancolía por la falla de los padres.
El famoso caso de Daniel Paul Schreber nos demuestra con
claridad que la función de un padre no está en lo buen educador
que sea, en su prestigio, en el gran poder que tiene o la supuesta
autoridad. Dice Javier Frere (ibid):
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Cuando se habla de debilitamiento del lugar del padre parece más concerni-
do a referencias ideológicas que sostienen roles imaginarios; desde el psicoa-
nálisis el padre revela el lugar del nombre del Padre no entraña una cuestión
de cantidad, de más o de menos, está o no está, lo cual no ahorra nada de los
avatares neuróticos. Ese nombre estará a cargo del sujeto, en cada contingencia
donde advenga para él la posibilidad de un acontecimiento (Alazraqui, 2009,
28. El subrayado es mío).
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Un padre no tiene derecho al respeto ni al amor, más que si [...] está [...] pé-
re-versement orientado, es decir, si hace de una mujer el objeto a minúscula
que causa su deseo. [...] Poco importa (que el padre) tenga síntomas si añade
a ellos [...] que su causa sea una mujer que él se haya conseguido para hacerle
hijos y que a éstos, los quiera o no, les brinde un cuidado paternal (p. 59).
Presentaciones subjetivas
Como punto de apoyo tomaré algunas situaciones clínicas que prefiero de-
signar “presentaciones subjetivas” más que “nuevos modos subjetivos”, sim-
plemente porque no me creo autorizado a realizar esta afirmación. No citaré
estadísticas ni porcentajes de ocurrencia y recurrencia ni criticaré las diver-
sas modalidades desde la impotencia de la queja, sino que me centraré en
aquellas presentaciones que más dificultad provocan a la hora de la interven-
ción, es decir, las que suponen un mayor obstáculo para la reconstrucción de
la condición humana.
Un primer grupo perteneciente a la casuística de una institución pública
dedicada a la atención de menores en riesgo y sus familias, la cual se encua-
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[…] A partir del trabajo de F. Engels sobre la familia podemos pensar que la
prohibición creciente de la sexualidad en la que se asienta su desarrollo es
fecunda cuando instaura una ley. Caso contrario, la mera prohibición sólo
provoca actuaciones, inhibiciones y más impotencia.
Para prohibir algo, negarlo, primero hay que afirmarlo (bejahung como
condición de la verneinung); y si la prohibición pivota sobre el deseo inces-
tuoso, entonces éste debe ser reconocido.
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[…] el Edipo es una caja de música, que el diccionario define como un ins-
trumento musical mecánico, que funciona por medio de unos remaches ubi-
cados en un cilindro giratorio o disco, que al ser tocados por un cepillo de
metal, producen el sonido, no siempre pero casi siempre, el mismo. Es decir,
un espacio cerrado que abierto, si le damos bastante cuerda —y en esto los
neuróticos nos afanamos bastante—, repite la misma música, que sólo cesa
al volver a cerrarla (p. 6).
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Conclusión
Propongo como conclusión una idea de Javier Frere (op. cit.) sobre
la familia como un grupo matemático:
p F (m F h) = (p F m) F h
(donde F representa a la operación propia del grupo Familia)
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F: p F(m F h) = (p Fm) F h
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.…
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Referencias bibliográficas
Filmografía
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Capítulo 2
Violencias de Estado:
exilio y desaparición forzada
Helí Morales
A mi familia argentina
A José María Martinelli Herrera
Resumen
L
a familia es la instancia compleja de la estructuración del
sujeto y ésta se constituye en vinculación con la otredad, en
lo imaginario ligado a los semejantes y, en lo simbólico, al
Otro, instancia de la ley. Pero, ¿qué sucede si la ley se convierte en
una máquina institucional de contravención de ella misma? Nos pre-
guntamos por los efectos que el exilio y la desaparición forzada ejer-
cen en la configuración de los lazos sociales. En Argentina existieron
30,000 desaparecidos políticos y 340 campos de concentración y
exterminio. La perspectiva que aquí presentamos se circunscribe a
la importancia que, para esta configuración social, implica el nombre
propio, concepto fundamental para el psicoanálisis.
No debiera arrancarse a la gente de su tierra o país, no
a la fuerza. La gente queda dolorida, la tierra queda do-
lorida.
Nacemos y nos cortan el cordón umbilical. No des-
tierran y nadie nos corta la memoria, la lengua, los ca-
lores. Tenemos que aprender a vivir como el clavel del
aire, propiamente del aire.
Soy una planta monstruosa. Mis raíces están a miles
de kilómetros de mí y no nos ata un tallo, nos separan
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Juan Gelman
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Violencias de Estado: exilio y desaparición forzada
sus memorias. Con sus heridas y sus sueños. Traían pocas cosas
del lugar de donde vinieron. Algunos bártulos y muchos recuer-
dos. Perdieron mucho, perdieron tanto pero, cada uno y cada una,
tenía su nombre propio y su apellido para recordar e intentar anu-
darse a la historia de su gente y de su pueblo. Lo podía llevar en
su documento de identidad, en su pasaporte, escondido bajo otras
rúbricas o entre la piel y la memoria para no olvidarlo. El nombre
era el hilo de Ariadna en el laberinto de la geografía agreste.
En este movimiento, no sólo se exiliaba el padre. Familias en-
teras debieron abandonar sus ciudades. Muchas casas quedaban
rotas cuando la madre, el abuelo o alguno de los integrantes de
ese clan debían salir del país ante las amenazas militares. Quienes
se quedaban debieron vivir muchas veces un exilio en sus propias
localidades por la persecución política que se experimentaba en
aquellos años. Un agujero se abría tanto en los que se iban como
en los que se quedaban. El tejido social se desgarraba. Las familias
se quebraban y los vínculos que los enlazaban eran desbaratados.
El rostro de América Latina se escribió con las cicatrices de esas
violencias. Miles de vidas cambiaron por la intromisión violenta
de estos gobiernos impuestos. Existencias rotas que se rearmaban
a medias o bajo circunstancias muy adversas en otros países. En
algunos casos fueron bien recibidos, en otros el exilio se volvió
una pesadilla. También hubo historias de amor y encuentros vi-
tales con habitantes de otras ciudades y otras latitudes. Las len-
guas se mezclaban igual que los corazones. Imposible hacer aquí
el recuento de esa lírica del destierro y la emigración forzada, de
esas leyendas íntimas y públicas de quienes se vieron forzados,
sin importar edad o afiliación política, a abandonar sus casas, sus
ciudades, su país y sus afectos entrañables.
Uno de los países más lastimados por la represión fue la Re-
pública Argentina (Yanquelevich, 2007). A partir del golpe de Es-
tado perpetrado por una junta militar en 1976 y de la acción los
grupos paramilitares que aparecieron incluso antes del garrotazo
castrense, miles de familias fueron desgajadas, muchas mujeres y
hombres fueron perseguidos, encarcelados o torturados, así como
muchos niños fueron trastocados por la emigración forzada y la
errancia geográfica.
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3. Mucha de la información que aquí se retoma viene del artículo de Roniger y Sznajder
(2007).
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Nombrar lo innombrable
[...] poco a poco intentaron que las Madres aceptáramos la muerte de los
hijos, que hay que exhumarlos en los cementerios, para confirmar que están
todos muertos, sin que nadie nos diga quién, cómo, cuándo y por qué. [...],
no le prohibimos a la madre que así lo desee, la madre que cree que es su
hijo, rescatar el cuerpo, pero no con el pañuelo blanco. Y estamos en contra
de los homenajes póstumos porque así se limpian los políticos, los que estu-
vieron de acuerdo con la dictadura [...]4
Ellos fueron llevados con vida, y con vida los quieren de regreso.
Aceptar que están muertos, afirman, y realizar homenajes fúne-
bres es permitir que los militares y los represores hagan olvidar lo
sucedido y queden impunes de sus crímenes. Además, se presen-
tan no sólo como madres de los hijos de cada una de ellas que fue
secuestrado, sino de todas y todos los detenidos. Su propuesta es
hacer de la maternidad un acto socializado.
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Helí Morales
Pero quiero que sepas que te siento mi hijo; no porque yo sea como la virgen,
sino porque la lucha te transformó, porque tu pelo largo y tu barba fueron
símbolos de una época en la que nuestro hijos luchaban por la Utopía [...] La
historia se repitió y se repetirá, pero siempre habrá madres e hijos que pien-
sen que esta vida es la única que vale la pena vivir, pelear, y, si es necesario,
morir por ella y para que otros vivan.
A muchos les ha dado por poner placas y nombres en las paredes. Hay pibes
que no quieren. Nosotras tampoco queremos eso. No apruebo para nada esto
de poner los nombres de los desaparecidos en las paredes […] Después la gen-
te pondrá flores y velas. Eso es la muerte (Gelman y La Madrid, 1967: 63-64)
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Violencias de Estado: exilio y desaparición forzada
Ninguna Madre pudo evolucionar de un momento para otro. Había que sacar
el nombre (de cada hijo) del pañuelo, dejar la foto que llevábamos en el pe-
cho colgada, dejar de pensar en nuestro hijo para pensar en todos los hijos,
porque todos, no importa de qué partido u organización, querían lo mismo:
la liberación de la patria, querían trabajo para todos, salud, dignidad, educa-
ción y formación política.
En Arquitectura había 145 jóvenes desaparecidos, y querían poner to-
dos sus nombres en una pared [...] parece que se los llevaron por estudiar
arquitectura. ¡No señores, falta lo principal, eran revolucionarios, se los
llevaron por eso! Rechazamos los homenajes, las plaquetas, los monumen-
tos. ¡Seguimos diciendo que nuestros hijos viven, cada vez con más fuerza!
(Bonafini, s/f).
Si las madres duramos es porque hicimos todo colectivo. El día que dijimos
“luchamos por 30,000”, no llevamos más el nombre en el pañuelo ni la foto en
el pecho, ni siquiera los apellidos, cada uno de nuestros hijos es como el Ché,
representa a todos, a todos los desaparecidos de este país (Bonafini, s/f).
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[…] también somos las mujeres que se rebelan contra el discurso único, que
insistimos para tener nuestra propia voz, sin estruendos pero con claros re-
clamos y denuncias. La impunidad todo lo corrompe, se instala y se cuela
por todos intersticios […] insistimos en la identidad de todos los “desapare-
cidos”, rechazamos que con nuestros muertos y “desaparecidos” se haga lo
mismo que hizo Hitler, socializar, que en su jerga es apoderarse de todos los
hijos “desaparecidos”, en nuestro caso borrando de esa manera la identidad
de cada uno, machacando la desmemoria y dejándonos, inclusive sin nombre
para sus restos (La Madrid, 2004: 235).
Y continúa:
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Violencias de Estado: exilio y desaparición forzada
Dentro de seis meses cumplirás 19 años. Habrás nacido algún día de octubre
de 1976 en un campo de concentración.
Poco antes o después de tu nacimiento, el mismo mes y año, asesinaron
a tu padre de un tiro en la nuca disparado a menos de medio metro de distan-
cia. Él estaba inerme y lo asesinó un comando militar, tal vez el mismo que lo
secuestró con tu madre el 24 de agosto en Buenos Aires y los llevó al campo
de concentración Automotores Orletti que funcionaba en pleno Floresta y
los militares habían bautizado “El Jardín”.
Tu padre se llamaba Marcelo. Tu madre Claudia. Los dos tenían 20 años
y vos, siete meses en el vientre materno cuando eso ocurrió. A ella la trasla-
daron —y a vos en ella— cuando estuvo a punto de parir. Debe haber dado
a luz solita, bajo la mirada de algún médico cómplice de la dictadura militar.
Te sacaron entonces de su lado y fuiste a parar —así era casi siempre— a
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Documentos oficiales
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Capítulo 3
Mutantes. El psicoanálisis interpelado
por las formas de subjetivación
contemporáneas
Ana Hounie
Resumen
D
isponerse a escuchar la experiencia del sujeto que dice
de su dolor de existir requiere, necesariamente, perma-
necer alerta a las transformaciones cuya vertiginosidad
producen las singulares condiciones de subjetivación contempo-
ráneas. Ellas se expanden, se tensan, se pliegan y se difuminan,
creando un escenario complejo en el que la práctica psicoanalítica
debe reconsiderar la ética de su praxis. La institución psicoanalí-
tica, cuestionada en la exigencia de eficacia, conminada a sacudir
los ropajes con los que aseguraba la filiación de un corpus teórico
supuestamente incólume, acompaña en ese sentido los mismos
derroteros que la institución familiar. ¿Cómo pensar entonces
“la familia” hoy desde “el psicoanálisis”? Acercar una respuesta
supone entender las condiciones por las cuales no se sostiene la
existencia de ninguna entidad totalizante a cuya crisis estaríamos
asistiendo. En ese sentido, el texto propone resituar las condicio-
nes de producción de subjetividad contemporáneas por las que
el sujeto hablante se construye en ese espacio “ex-timo” (Lacan,
1965). Tal como proponen Deleuze y Guattari: “el niño está con-
tinuamente en familia; pero en familia y desde el principio, lleva a
cabo inmediatamente una formidable experiencia no-familiar que
el psicoanálisis deja escapar” (1985: 52).
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Ana Hounie
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Mutantes. El psicoanálisis interpelado por las formas de subjetivación contemporáneas
1. “Um trem de ferro com vinte vagões quando descarrila, ele sozinho não si recompõe.
A cabeça do trem ou seja a máquina, sendo de ferro não age. Ela fica no lugar. Porque a
máquina é uma geringonça fabricada pelo homem. E não tem ser. Não tem destinação
de Deus. Ela não tem alma. É máquina. Mais isso não acontece com a lacraia. Eu tive
na infância uma experiencia que comprova o que falo. Em criança a lacraia sempre
me pareceu um trem. A lacraia parece que puxava vagões. E todos os vagões da
lacraia se mexiam como os vagões de trem. E ondulavam e faziam curvas como os
vagões de trem. Um dia a gente teve a má ideia de descarrilar a lacraia. E fizemos
essa malvadeza. Essa peraltagem. Cortamos todos os gomos da lacraia e os deixamos
no terreiro. Os gomos separados como os vagões da maquina. E os gomos da lacraia
começaram a se mexer. O que é a natureza! Eu não estava preparado para assistir
àquela coisa estranha. Os gomos da lacraia começaram a se mexer e se encostar um
no outro para se emendarem. A gente, nos, os meninos, não estávamos preparados
para assistir a àquela coisa estranha. Pois a lacraia estava se recompondo. Um gomo da
lacraia procurava o seu parceiro parece que pelo cheiro. A gente como que reconhecia
a força de Deus. A cabeça da lacraia estava na frente e esperava aos outros vagões se
emendarem. Depois, bem mais tarde eu escrevei este verso: Com pedaços de mim
eu monto um ser atónito. Agora me indago se esse verso não veio da peraltagem do
menino. Agora quem está atónito sou eu” (De Barros, Manoel, Memorias da infancia,
2003). Las cursivas son mías.
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Ana Hounie
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Ana Hounie
contratado y que se negaba a entregar el hijo gestado con el esperma del señor Stern
(Tubert, 1991: 275; Nardiz, 2009: 63).
4. Concepto altamente complejo desde la perspectiva psicoanalítica y no asimilable al
aún más complejo concepto de “sujeto” en la medida de que éste viene a nombrar la
experiencia de habitar la inconsistencia del ser en el lenguaje (Lacan, 1953).
5. La tesis doctoral de Nardiz (2009) a propósito de las nuevas organizaciones familiares,
surge a partir de algunas de las siguientes preguntas: ¿Son los homosexuales personas
que puedan ejercer adecuadamente las funciones paternas o maternas? ¿Puede una
mujer realizar las funciones paternas? ¿Y un hombre las maternas? ¿En qué consisten
estas funciones?¿Puede una persona sola ejercer adecuadamente la función materna
o paterna o es necesario la existencia de un tercero entre el padre/madre e hijo? De
padres homosexuales ¿nacerán hijos homosexuales?
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Mutantes. El psicoanálisis interpelado por las formas de subjetivación contemporáneas
6. Por ejemplo, la madre no es per-se sino que es tal respecto a alguien que es hijo y
recíprocamente el hijo queda determinado conforme al deseo de la madre quien a su
vez responde al entramado propio que la conforma como deseante.
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Ana Hounie
7. El término clínica toma como fuente el término griego Klinikós (que visita al que
guarda cama), derivado a su vez de Kliné (cama) y éste a su vez de klino (inclino).
De aquí resultan sugerentes algunas significaciones tales como “inclinarse” vinculado
a la humildad necesaria como movimiento ante lo real que la clínica presenta y
88
Mutantes. El psicoanálisis interpelado por las formas de subjetivación contemporáneas
No tanto una moral del cumplimiento, del atenerse al código sino que se tra-
ta de una ética que requiere la conjetura, el cuerpo, los límites y los recursos
propios. Requiere la comprensión de las escenas enajenadas y enajenantes
de las que nos hemos distanciado radicalmente, requiere la apropiación de
nuestro idioma que tiende a hablar por sí. Requiere mirar las condiciones
de la vida. Porque la Esfinge continúa preguntando quién es hoy humano y
ciudadano.9 La forma de la pregunta puede parecer invariable. La respuesta,
obviamente, no lo es (p. 27).
89
Ana Hounie
Así:
Por la vía del complejo se instauran en el psiquismo las imágenes que infor-
man a las unidades más vastas del comportamiento, imágenes con las que
el sujeto se identifica una y otra vez para representar, actor único, el drama
de sus conflictos. Esa comedia, situada por el genio de la especie bajo el
signo de la risa y las lágrimas, es una commedia dell’arte, en el sentido de
que cada individuo la improvisa y la vuelve mediocre o altamente expresiva,
según sus dones, desde luego, pero también según una paradójica ley, que
parece mostrar la fecundidad psíquica de toda insuficiencia vital. Commedia
dell’arte, además, por la circunstancia de que se la representa de acuerdo con
un guión típico y papeles tradicionales (Lacan 1936[1984]).
10. Neologismo creado por Jacques Lacan (1964) para dar cuenta de la extranjeridad que
habita lo más íntimo del sujeto, evidenciando una continuidad entre lo externo y lo
interno, tal como lo muestra la figura topológica de la “Botella de Klein” (Lacan, 1965,
Clase del 6/1/65).
92
Mutantes. El psicoanálisis interpelado por las formas de subjetivación contemporáneas
93
Ana Hounie
[...] una artimaña de las sociedades liberales a fin de, por una parte, redu-
cir el poder de la familia (en comparación con el modelo patriarcal del anti-
11. Desde hace algunos años, numerosos actores públicos, tales como hombres y mujeres
políticos, medios de comunicación y expertos, han dado un uso excesivo al término
“parentalidad”, neologismo derivado del adjetivo parental, quizá para traducir los
términos anglosajones parenthood o parenting que designan respectivamente la
condición de padre y las prácticas de los padres. Este término ha corrido con distinta
suerte, pero siempre queda relativamente indefinido. Su flexibilidad es también sin
duda uno de sus triunfos. Debido a que siempre fluye, permite que se le den variados
usos. Así que hoy en día se habla de “monoparentalidad”, de “parentalidad adoptiva”,
de “homoparentalidad” (Gross, 2000) de “abueloparentalidad” (Attias-Donfut y
Segalen, 2002), así como de la “pluriparentalidad” (Le Gall y Bettahar, 2001), para
indicar que el lugar de padre puede ser diversamente ocupado por uno solo de los
padres, por un padre homosexual o por una pluralidad que hace la función de padres.
Se puede preguntar con qué fin fue concebido este neologismo que ocupa hoy por
hoy la delantera en la escena ¿Qué más le aporta al ya rico y complejo léxico del
parentesco: padre, madre, paternidad, maternidad, maternaje, parentela? ¿De qué esta
nueva expresión es índice o síntoma?
94
Mutantes. El psicoanálisis interpelado por las formas de subjetivación contemporáneas
Esta operación daría lugar así a una “policía de las familias” que
en nuestra mirada resulta un modo para designar el aparato de
corrección que permita garantizar la continuidad de las nuevas
maneras de preservación del control sobre los modos de subje-
tivación, es decir, sobre algo que Felix Guattari (1988) supo bien
llamar: máquina de subjetivación.
Que la idea de máquina o complejo maquínico no es ajena a la
construcción humana ya es asunto no sólo de la cibernética,12 sino
también de otros saberes, disciplinas y discursos. Así la filosofía, la
antropología, el psicoanálisis y las ciencias sociales han construido
conocimiento acerca de la relación del humano a la máquina, vín-
culo que opera encarnando la identidad de los cuerpos cotidianos
y que desde hace décadas viene alimentando la imaginación —y
con ello su inmenso poder— de la creación artística.
La imagen del niño-máquina que destella en la pintura de Ri-
chard Lindner (1954) que situamos al comienzo, encuentra en el
cine una manifestación princeps (The Matrix, 1999; Blade Runner,
1982, y tantos otros ejemplos).
Es claro que el progreso científico y el avance de las tecno-
ciencias han permitido la creación de tales figuras pues la ciencia-
ficción en tanto género no revela otra cosa que la capacidad de fic-
cionar —y por ello producir verdad— que posee la ciencia. Como
certeramente apunta Beatriz Preciado (2014):
12. De acuerdo a la rae, se refiere al “Estudio de las analogías entre los sistemas de control
y comunicación de los seres vivos y los de las máquinas; y en particular, el de las
aplicaciones de los mecanismos de regulación biológica a la tecnología”.
95
Ana Hounie
13. Según la rae, mutación se define como: 1.f. Acción y efecto de mudar o mudarse.
2. f. Cada una de las diversas perspectivas que se forman en el teatro variando el telón
y los bastidores para cambiar la escena en que se supone la representación.
3. f. Destemple de la estación en determinado tiempo del año, que se padece
sensiblemente en algunos países.
4. f. Biol. Alteración producida en la estructura o en el número de los genes o de los
cromosomas de un organismo transmisible por herencia.
5. f. Biol. Fenotipo producido por aquellas alteraciones.
6. f. Fon. Cambio fonético en que se produce un salto, sin las etapas intermedias.
14. Al respecto, Núñez (2007) refiere: Freud descubrió la máquina deseante, el
inconsciente. Deleuze y Guattari rescatan esa máquina deseante de las limitaciones en
que la dejó el psicoanálisis, y la complementan con el análisis de la máquina social. La
máquina deseante no se da sin la máquina social, y viceversa. La naturaleza también
es máquina deseante. Por ello hablan de la continuidad Naturaleza-hombre. Deleuze
y Guattari cambian radicalmente el concepto de deseo que había sido mantenido casi
siempre —con excepción de Spinoza y Nietzsche— como simple carencia de algo. Por
el contrario, el deseo es producción, voluntad de poder; afecto activo diría Spinoza.
El deseo como carencia es un concepto idealista, en realidad de raigambre platónica.
Kant, en cambio, logró ver que el deseo produce realidad. La producción de deseos es
inconsciente, como bien vio Freud. Pero en lugar de la producción de deseos Freud
instauró un teatro burgués, porque instauró en el inconsciente la mera representación.
En cambio, el deseo tiene poder para engendrar su objeto. Las necesidades derivan del
96
Mutantes. El psicoanálisis interpelado por las formas de subjetivación contemporáneas
97
Ana Hounie
15. La alusión que hago es al monólogo final en el que el protagonista Berenguer, frente a
la inminencia de mutar hacia otra especie en una contienda sin esperanza (es el último
98
Mutantes. El psicoanálisis interpelado por las formas de subjetivación contemporáneas
Referencias bibliográficas
hombre restante) se plantea: “¿Y son reversibles las mutaciones? Eh, ¿son reversibles?
Sería un trabajo de Hércules, por encima de mis fuerzas. Primero, para convencerlos,
hay que hablarles. Para hablarles hay que aprender su lengua. ¿O que ellos aprendan
la mía? ¿Pero qué lengua hablo? ¿Cuál es mi lengua? ¿Es castellano esto? Tiene que ser
castellano. ¿Pero qué es el castellano? Se lo puede llamar castellano, si se quiere, nadie
puede oponerse, soy el único que lo habla. ¿Qué digo? ¿Acaso me comprendo, acaso
me comprendo?/.../No capitulo” (Ionesco, 1959: 197).
99
Ana Hounie
Otras referencias
Imágenes
Películas
Scott, R. (1982). Blade Runner.
Wachowski, Lana y Andy (1999). The Matrix.
100
Segunda parte
La perspectiva sociológica
Capítulo 4
La familia como institución y universal.
Análisis de los cambios modernos
Introducción
E
n el mundo occidental, en las últimas décadas, se ha gene-
rado una discusión importante sobre la categoría familia, su
configuración y límites. Esta discusión ha estado motivada,
fundamentalmente, por cambios en las condiciones contextuales
y por lo tanto, exógenas a la unidad familiar, que han inducido
modificaciones en su composición, y en el ejercicio de los roles
tradicionales.
En el presente artículo se analizan estos cambios y se elabora
una propuesta de análisis teórico sobre el tema. Para tal fin, se
utilizan las categorías dialécticas de universal, particular y singular.
Estos tres momentos que corresponden como posibles a una mis-
ma entidad en la propuesta originalmente hegeliana, se utilizan
para explicar a la Familia, desde un nivel institucional, como res-
tricción al imaginario de los sujetos, hasta la realidad más concreta
de la misma, pasando por las posibilidades de organización fami-
liar como grupos de referencia.
Con respecto al cambio en la familia, lo anterior permite expli-
car cómo es que lo que ahora aparece como dilema o crisis moral,
cuando se evidencia el hecho de que algunas formas de organiza-
ción familiar ganan espacio estadístico frente a las tradicionales,
no lo es tanto. El argumento que se presenta es que ese cambio
corresponde a un nivel particular, que no afecta la dimensión uni-
versal, conceptual y teórica de la familia como institución, la cual
permanece con alteraciones mínimas.
103
Gerardo Romo Morales
104
La familia como institución y universal. Análisis de los cambios modernos
Institución
Familia
111
Gerardo Romo Morales
112
La familia como institución y universal. Análisis de los cambios modernos
[...] es una idea abstracta que construimos a partir de las relaciones básicas
de consanguinidad y de afinidad que vinculan a unos y otros individuos y
que constituye la base fundamental del orden social. Las familias estructu-
ran la vida social y dan al individuo el sentido básico de pertenencia, de
incorporación al grupo y a la sociedad. Y en todas las sociedades existen
formas de regulación de estas relaciones familiares (p. 73).
113
Gerardo Romo Morales
Tabla 1
Síntesis de la clasificación del universal familia
a partir de los rasgos que la definen
115
Gerardo Romo Morales
116
La familia como institución y universal. Análisis de los cambios modernos
Familia y cambio
del presente siglo, que es más o menos donde llegaron los estudios
publicados al respecto. Algunos resultados que sirven para mos-
trar los cambios en los particulares se presentan a continuación
(el resto de las tablas trabajadas se encuentran como anexos al
final de este trabajo).
La siguiente gráfica muestra la tendencia del 2002 al 2012 por
tipo de familia en México, en el contexto del subcontinente.
Gráfica 1
Porcentaje de tipos de familia en América Latina y México
123
Gerardo Romo Morales
Gráfica 2
Porcentaje de tipo de familia biparental con hijo(s)
en al por quintil de ingresos
Gráfica 3
Porcentaje de familia biparental sin hijo(s) en al
125
Gerardo Romo Morales
126
La familia como institución y universal. Análisis de los cambios modernos
Gráfica 4
Porcentaje de tipos de familia por área geográfica en al
127
Gerardo Romo Morales
Tabla 2
Agrupaciones de familia por ingresos económico
en el año 2010 en países de América Latina
128
La familia como institución y universal. Análisis de los cambios modernos
Referencias bibliográficas
130
La familia como institución y universal. Análisis de los cambios modernos
131
Gerardo Romo Morales
132
La familia como institución y universal. Análisis de los cambios modernos
Anexo 1
Anexo 2
Anexo 3
Anexo 4
133
Capítulo 5
Transmisión familiar, migración y exilio.
Su vínculo con la formación e innovación.
Análisis de un caso
Resumen
E
n el trabajo abordo el tema de la transmisión familiar, la
migración y el exilio desde una perspectiva socio-antropo-
lógica, destacando en forma especial, que si bien las “migra-
ciones políticas”, tienen como telón de fondo la descomposición
social y política en el país de origen, de igual forma, en la decisión
de migrar prevalecen determinantes personales importantes. En
este caso, destacaré la importancia de la transmisión familiar en el
proceso de migración-exilio.
Mi estudio se centra en una académica exiliada argentina en
México, quien llega a la Universidad Autónoma de Nuevo León en
el año de 1976, luego de haber abandonado su país en marzo de
ese año.
Destaco los clivajes que considero centrales respecto a la na-
rrativa de mi sujeto de indagación y que transformo en ejes cen-
trales de análisis: migración-exilio-transmisión familiar; como
formación e innovación.
Recupero en el abordaje epistémico-metodológico, entre otros
a Ferraroti (1983), para quien el enfoque biográfico permite es-
tablecer un lazo entre el contexto y la dimensión de lo vivido al-
rededor de la dialéctica de lo social, la cual define como relación
compleja, no determinada a priori entre las condiciones objetivas
y lo vivido.
135
Rosa Martha Romo Beltrán
136
Transmisión familiar, migración y exilio. Su vínculo con la formación e innovación
[…] comenzaron a ser analizadas apenas en las últimas décadas por la con-
junción del desarrollo de las disciplinas sicológicas y el incremento de si-
tuaciones de salidas forzosas de los países de origen en los últimos tiempos
[en especial desde la] década de los setenta, periodo de auge del exilio lati-
noamericano, donde los estudios e investigaciones alcanzaron su madurez
cuantitativa y cualitativa (2005: 161).
Objetivos
Sobre la implicación
139
Rosa Martha Romo Beltrán
Abordaje metodológico
140
Transmisión familiar, migración y exilio. Su vínculo con la formación e innovación
Tercera fase:
• El trabajo en esta etapa consistió en la organización de datos
empíricos por líneas de tiempo. Fue un trabajo arduo, enfo-
cado a los testimonios de LB. La fase inicial abarcó ocho me-
ses aproximadamente y consistió en la búsqueda de aconte-
cimientos que marcaran temporalidades diferenciadas, como
así en la indagación de los significantes que estructuraban los
testimonios vertidos en los distintos ámbitos de vida familiar,
escolar, académica, profesional. Fase ardua, toda vez que me
era indispensable hacer lecturas sobre la historia contemporá-
nea de la Argentina desde inicios del siglo xx, con el objeto de
comprender el clima político, social y económico que se vivía
en la década de los setenta, culminando con el golpe de Estado
en marzo de 1976. De igual forma, fue necesario contextuali-
zar la situación de México, tomando como referente la crisis
de 1968 y la política de apoyo universitario e innovación pos-
142
Transmisión familiar, migración y exilio. Su vínculo con la formación e innovación
Cuarta etapa:
• En esta fase realicé otro proceso de devolución pero especí-
ficamente a mi informante, así como una segunda vuelta de
entrevistas in situ durante tres días. Las preguntas fueron más
específicas y orientadas a recuperar “los huecos de informa-
ción”: aquellas rememoraciones que no aparecían en el mate-
rial inicial. Le devolví sus testimonios organizados en distintas
líneas de tiempo, así como las interpretaciones teórico-empí-
ricas en las que había avanzado. Esta experiencia, además de
enriquecer la información, me confirma que el trabajo biográ-
fico genera cercanías tan profundas y estrechas que realmente
es posible denominarlo “historias de vida construidas a cuatro
manos”, con sus grandes aportes pero a la vez el recaudo nece-
sario por objetivar los testimonios y reflexionar acerca de mis
implicaciones. La fase de devolución abarcó aproximadamente
15 horas de entrevistas y la realicé en el mes de julio de 2012.
Quinta:
La quinta fase de trabajo de campo consistió en elaborar entre-
vistas con académicos que retornaron a la Argentina, su país de
origen. Universitarios que estuvieron exiliados en México pero
con la restauración de la democracia vuelven a su país. En total
fueron tres informantes, con entrevistas de dos horas de duración
aproximada a cada uno, y las llevé a cabo en la ciudad de Buenos
Aires durante los meses de octubre y noviembre de 2012.
Aquí agrego otras entrevistas extendidas a exiliados argentinos
que aún viven en Monterrey, México, y que participaron en todo
este proceso de reestructuración institucional: dos entrevistas de
más de cuatro horas de duración aproximada cada una, durante
septiembre de 2014.
En estos trabajos de largo aliento, el proceso de incorporación
de nuevos datos es permanente. En esta última estada de trabajo
de campo (septiembre 2014), realicé de igual forma otro proceso
143
Rosa Martha Romo Beltrán
144
Transmisión familiar, migración y exilio. Su vínculo con la formación e innovación
Cuadro 1
Migración abuelos paternos
145
Rosa Martha Romo Beltrán
Cuadro 2
Migración y exilio de LB
Cuadro 3
Trayectoria escolar y lugares de formación de LB
146
Transmisión familiar, migración y exilio. Su vínculo con la formación e innovación
Predisposición a migrar
147
Rosa Martha Romo Beltrán
Cuadro 4
Migraciones de la familia nuclear y del tío paterno
de LB dentro de la Argentina
148
Transmisión familiar, migración y exilio. Su vínculo con la formación e innovación
Exilio e innovación
150
Transmisión familiar, migración y exilio. Su vínculo con la formación e innovación
Cuadro 5
Ejercicio profesional y participación
de LB en proyectos de innovación
151
Rosa Martha Romo Beltrán
O bien:
[Al ir de viaje a su país de origen]. LB: “Me doy cuenta que ya no es el lugar
que yo dejé.”
153
Rosa Martha Romo Beltrán
Reflexiones finales
Referencias bibliográficas
155
Rosa Martha Romo Beltrán
156
Capítulo 6
Las familias, la sociedad y el sujeto
Elvia Taracena
Resumen
E
l grupo familiar ha sido siempre una correa de transmisión
de lo social. La relación entre familia y sociedad va en ambos
sentidos. Los cambios sociales producen nuevos modelos de
familia y la familia reproduce los cambios sociales. Desde la familia
amplia que reproducía un modo holista de funcionamiento social,
hasta la familia nuclear que reproduce el individualismo, se han
caracterizado diversos modos de organización familiar entre las
que podemos mencionar: las familias monoparentales, ya sea con el
padre o con la madre como jefe de familia, mujeres solas que deci-
den tener un hijo a través de una relación pasajera o de inseminación
artificial, el préstamo o renta de úteros o bien la pareja homosexual
con o sin hijos. Toda esta diversidad de situaciones representa la
creación de nuevas subjetividades e identidades.
Introducción
157
Elvia Taracena
160
Las familias, la sociedad y el sujeto
Hogar familiar
164
Las familias, la sociedad y el sujeto
Estos son los resultados que resaltan más del estudio realizado por
el inegi:
La mayor proporción de hogares en México es de tipo familiar
(90.5%).
En el país, 18.5% de los hogares familiares son monoparentales.
Las entidades con una mayor proporción de hogares monopa-
rentales son el Distrito Federal (24.3%), Morelos (20.9%) y Gue-
rrero (19.7%).
Las mujeres encabezan 84% de los hogares monoparentales.
La mayoría de los hogares monoparentales son dirigidos por
un jefe cuya edad se encuentra entre los 30 y los 59 años; 65.1%
son mujeres y 49.6% son hombres.
El nivel de escolaridad que predomina en las(os) jefas(es) de
hogares monoparentales es la educación básica (61.2% mujeres y
61.3% hombres).
Nos parece interesante comparar este dato con el que mencio-
na Cosío (2005: 11) en cuanto a la proporción de hogares encabe-
zados por mujeres en la sociedad novohispana:
165
Elvia Taracena
Familias monoparentales
167
Elvia Taracena
Gráfica 1
Evolución de los hogares según tipología
de familia en México 1990-2010
Familias homoparentales
Reproducción asistida
La función de la familia
177
Elvia Taracena
Conclusiones
Referencias bibliográficas
179
Elvia Taracena
180
Las familias, la sociedad y el sujeto
181
Elvia Taracena
182
Capítulo 7
Mujeres que han decidido no tener hijos
Resumen
E
l presente capítulo se centra en los relatos de mujeres que
han decidido no ser madres. Para realizarlo se entrevistó
a 20 mujeres sin hijos, quienes ofrecieron su experiencia
a través de un cuestionario con preguntas abiertas, diseñado para
que ellas se expresaran sobre su experiencia de vida en aspectos
como el trabajo, las relaciones con hombres y mujeres, su familia
y el proceso que las llevó a tomar su decisión. La exposición se
divide en dos partes: en la primera se ofrecen algunas reflexiones
de carácter teórico sobre la recomposición de la vida familiar en
las sociedades actuales y algunos de los dilemas que estos cambios
plantean, mientras que en la segunda parte se ofrece el testimonio
de las mujeres entrevistadas, procurando dejarlas hablar a través
de bloques temáticos que se han ordenado para realizar la exposi-
ción de sus vivencias.
Introducción
Cada vez son más numerosas las mujeres que han decidido no tener
hijos para mantener un estilo de vida que les gusta (viajar, estu-
diar, salir, vivir su sexualidad, ser independientes) y para explo-
tar mejor su desarrollo profesional. ¿Qué factores han intervenido
para que adopten esa decisión? ¿Qué características sociales tiene
su perfil sociológico?¿Qué tipo de presiones sociales han vivido
por parte de sus parientes, amigos e instituciones? ¿Son percibidas
183
Francisco Javier Cortazar Rodríguez
184
Mujeres que han decidido no tener hijos
185
Francisco Javier Cortazar Rodríguez
Primera parte
188
Mujeres que han decidido no tener hijos
1. Se incluyen los datos de Jalisco debido a que la mayoría de las mujeres entrevistadas
para este trabajo residen aquí, además se trata de un estado con una amplia capa
de población que profesa valores conservadores, por lo que el contraste resulta
interesante por el contexto sociocultural en que se insertan estas mujeres, así como
en algunas de las experiencias que han vivido.
189
Francisco Javier Cortazar Rodríguez
190
Mujeres que han decidido no tener hijos
193
Francisco Javier Cortazar Rodríguez
194
Mujeres que han decidido no tener hijos
195
Francisco Javier Cortazar Rodríguez
198
Mujeres que han decidido no tener hijos
Segunda parte
Metodología
Hay una gran cantidad de motivos por las que las entrevistadas
optaron por no tener hijos, desde vivir en contextos desfavore-
cidos en su infancia, hasta desavenencias fuertes en su fami-
lia, divorcio de los padres, la experiencia de amigas próximas
que fueron madres muy jóvenes y enfermedades hereditarias se
encuentran entre ellas. No hay causas comunes que expliquen por
sí mismas su decisión, sino una variedad de factores que las hicie-
ron reflexionar en lo que ellas quieren para sus propias vidas pero,
sobre todo, de aquello que no desean en sus vidas.
En realidad no recuerdo haber tenido alguna vez ganas de ser mamá, aunque
como a los 13 o 14 años de edad empecé a darme cuenta de que no quería
y cada vez más tengo menos ganas de ser mamá. No lo hablé con mi mamá,
nada más con mi papá y no le gustó, quedó devastado. Maité (32 años).
Maestría en proceso. Trabaja en un instituto para las mujeres.
201
Francisco Javier Cortazar Rodríguez
Mi decisión de no tener hijos empezó a los 15 años de edad, fue una mezcla
de historia personal y de familia porque mis padres no se llevaban bien pero
nunca se dejaron. También cuentan mis expectativas personales y el entorno
económico, que no está fácil y que hace que uno se la piense para traer más
personas a este mundo. Laura (28 años). Egresada de licenciatura en socio-
logía. Empleada.
Comencé a pensar en que no quería ser mamá más o menos cuando tenía
14 años de edad, cuando estaba en la secundaria, porque una conocida salió
embarazada. Cuando estuvo embarazada y tuvo su bebé su mamá le exigía
mucho, es buena con su hija pero igual le exige mucho [por sentirse decep-
cionada de su hija]. Pienso que es algo ingrato para mi conocida. Es una idea
que he ido reforzando, dudé un poco pero ya no, más bien la he venido re-
forzando. La gente dice que con un hijo “te realizas” pero yo creo que como
eres persona puedes realizarte también con otras cosas y no nada más con
un hijo. También tres amigas mías de la preparatoria salieron embarazadas
y sus parejas, sus novios, las abandonaron. Alondra (17 años). Estudiante de
preparatoria y empleada en un despacho contable.
202
Mujeres que han decidido no tener hijos
Desde chica no estuve familiarizada con los niños, para mí eran una presen-
cia extraña, en mi infancia y primera adolescencia no tuve contacto con los
niños pequeños, soy hija única. Luz (22 años). Estudiante de licenciatura en
sociología.
203
Francisco Javier Cortazar Rodríguez
que me esperaría hasta los 30. Sí, fue muy drástica mi decisión... Entiendo el
punto de mi ginecóloga porque si ya he tenido 3 hijos seguro no se va a opo-
ner, aparte de mi edad. Celina (26 años). Química farmacobióloga. Trabaja
en una compañía farmacéutica.
Me han dicho que estoy loca porque no quiero hacer una familia, que no es
normal, que así es la ley de la vida. Que es la ley de la vida casarte y tener
familia. Que por qué quiero eso, que estoy mal. Mi papá protesta más que
mi mamá, no me dice tanto que quiere tener nietos sino que yo debo hacer
una familia. Me dice que porque así es la vida y mi mamá me dice que para
que no esté sola, es lo que me dicen [...]. Me ha tocado salir con chavos que
204
Mujeres que han decidido no tener hijos
después de los treinta dicen “ah, sí, pues ya me quiero casar”, es como su
plan de vida, tener tantos hijos, y yo les digo que yo no, y se sacan de onda,
así como de “¿cómo?”, o sea, no te creen. Me dicen “ahhh, ¿por qué?, ¿no te
gustan los niños?”, “pues no, no me gustan y no me veo como madre”, y se
quedan asombrados como diciendo “ah, ¿qué onda?, qué liberal”. Daniela
(25 años). Egresada de licenciatura en Comunicación. Community manager.
Tengo un hermano ya casado y con hijos, es cinco años mayor que yo. Mi
papá es tradicional, es militar, mi mamá es más abierta. Con mi papá no
hablo del tema, él se mete poco con mis cosas, pero con mi mamá sí he
platicado. Mis parientes no me presionan pero los vecinos que conocen a
mi mamá a veces le preguntan a ella si su hija ya se va a casar o si va a tener
hijos, aunque ellos [los vecinos] no me lo comentan ni me preguntan a mí
directamente. Con mi hermano no he platicado del tema, no me llevo mucho
con él. Lorena (25 años). Estudiante de maestría en Ciencias Sociales.
Un amigo psicólogo me dijo una vez que nuestra finalidad es crecer, la fa-
mosa frase de plantar un árbol, escribir un libro y tener un hijo, y la iglesia
católica también se opone a los matrimonios sin hijos, dice que son inútiles
porque debemos multiplicarnos [...] Mis amigos hombres me dicen poco,
que está bien, que tendría buena [bonita] descendencia y todo eso. Todos
me dicen que quieren tener hijos, incluso los que son gays quieren adoptar.
Una vez un amigo me dijo: “¿Y por qué no quieres tener? Si no eres fea”. O
sea, ¿que si fuera fea “se vale” que no tenga hijos? ¿Tú crees? [risas]. Araceli
(24 años). Licenciatura. Community manager en una agencia de publicidad.
205
Francisco Javier Cortazar Rodríguez
Mi pareja quiere tener hijos y yo me pregunto qué hace conmigo. Le digo que
yo no quiero tener y dice que después me voy a convencer. Me ve jugando
con el bebé [hijo de la hermana de él] y trato de explicarle que no los odio,
los quiero pero es muy diferente... No me veo, no me visualizo como mamá.
Tengo planes a unos cinco años y ahora no me veo como mamá. Rita (32
años). Estudiante de doctorado.
Con mi pareja actual tengo conflictos, tenemos que pensarlo. Él sí quiere te-
ner hijos, en adopción tal vez, pero esa no es mi opción. Solamente dos veces
hemos tocado el tema. Maité (32 años). Con maestría en proceso. Trabaja en
un instituto para las mujeres.
Tuve una pareja que sí quería tener hijos, me decía “madre desnaturalizada”,
y yo así como de “o sea, ni siquiera tenemos hijos y ya me estás diciendo
madre desnaturalizada”, y de hecho corté con él porque me empezó a dar
miedo que en algún momento me la quisiera aplicar [embarazarla] porque
él quería casarse y todo y yo así de “¡hey, hey... no!”, hasta sospeché que en
algún momento le fuera a picar a los condones [perforarlos], y lo mandé al
chote [lo terminé]. Celina (26 años). Química farmacobióloga. Trabaja en
una compañía farmacéutica.
Yo ya andaba con él cuando a los pocos meses hablamos del tema y me dijo
que se había hecho la vasectomía. Entonces me gustó más. Ya nos vamos
a ir a vivir juntos. Como que andamos en la misma onda. Laura (28 años).
Egresada de licenciatura en Sociología. Empleada.
Mi pareja también está seguro de no tener hijos. Ambos hemos tomado las
decisiones juntos, nos apoyamos y nos cuidamos mutuamente, sobre todo
estamos muy conscientes de nuestra sexualidad y de la planificación fami-
liar. Llevamos juntos 15 años y no somos padres [...] Yo tengo proyectos
206
Mujeres que han decidido no tener hijos
Con mi pareja, que ya tengo muchos años con él pero también hemos tenido
intervalos de no estar juntos, somos muy iguales, muy parejos. A veces no
nos encontrábamos [en la misma sintonía] pero nunca tuvimos un deseo
enorme de ser padres, nunca fue importante para nosotros. Lo llegamos a
platicar pero nada serio y hace mucho tiempo que ese tema desapareció de
nuestras pláticas. Llegamos a pensar en adoptar pero sin muchos ánimos
ni esfuerzos, era más una cuestión de sociedad antes que algo personal.
Finalmente, lo resolvimos con perros y gatos. Con mi pareja tengo 22 años.
Mónica (46 años). Doctorado terminado. Profesora universitaria.
Con mi actual pareja nunca hemos querido tener. Nada más una vez habla-
mos del tema, era por un cargo de conciencia mío para con él, porque yo
sentía que yo lo había influenciado a él en su decisión, así que le plantee el
tema y le dije que si quería tener un hijo, me lo dijera... Pero me dijo que
no, que él no quería tener hijos tampoco, que ya había tomado la decisión
desde antes que yo se lo dijera. Magdalena (35 años). Estudia doctorado y es
profesora universitaria.
Con mi pareja actual llevo seis años, él tampoco quiere tener hijos, en algún
momento lo discutimos, se trató más bien de un diálogo antes que de una
discusión. Él se preocupó porque pensaba que yo estaba influenciada por él
pero no fue así, yo había tomado la decisión de no tener hijos antes que él.
Judith (36 años). Licenciada en comunicación. Relaciones públicas en una
agencia de publicidad.
Mis tías quisieran verme como madre porque me ven muy maternal con sus
hijos porque puedo jugar con ellos y tratarlos bien. Pero no es lo mismo jugar
con ellos un rato y devolverlos a sus mamás, a que sean los tuyos y los tengas
contigo todo el tiempo. Mariana (36 años). Licenciada en Biología. Trabaja
en una institución forestal.
207
Francisco Javier Cortazar Rodríguez
Soy muy tacaña con mi tiempo, no tanto con el dinero. Si a un niño no le vas
a dar todo lo que necesita, que es principalmente atención... no quiero dejar
la clase de vida que llevo, aunque me digan que en algún momento me voy
a cansar de las fiestas... no, a mí me gusta mucho hacer ejercicio, me gusta
tener mi casa limpia. Cuido a mis sobrino [hijos de sus primos] y entre más
los cuido más me digo que no los quiero tener [hijos propios] porque no
puedes dejar de mirarlos porque si te pones a hacer otra cosa el escuincle2 ya
tiró algo, ya rompió algo o ya se meó, tienes que estar ahí. Entonces, cómo
voy a tener ese tiempo si no quiero [con énfasis] hacer eso. Celina (26 años).
Química farmacobióloga. Trabaja en una compañía farmacéutica.
Mis amigas mujeres están divididas, 60% piensan igual que yo pero el res-
tante 40% están casadas y tienen hijos. Y es difícil la amistad porque cuando
las veo ya no platico con mi amiga sino con la madre. Intento que mis amigas
me platiquen de su yo, de ellas como persona pero inevitablemente termi-
nan hablando de su papel como madres, de lo que hacen sus hijos, su mundo
gira en torno a ellos y no pueden separar su persona de su papel de mamás.
Ana (41 años). Maestría terminada. Trabaja en un instituto para las mujeres.
2. Escuincle, palabra empleada en México para referirse a los niños, proviene del náhuatl
itzcuintli, que se refería a una raza de perros de compañía.
208
Mujeres que han decidido no tener hijos
Dos de mis mejores amigas [del bachillerato] se casaron y tuvieron sus hijos
y cambió nuestra convivencia. Ellas comenzaban a invitar a parejas con hijos
a los baby showers, al bautizo y ¡adiós!, después de eso ya no te invitan. Nos
seguimos hablando pero ya no te invitan porque tienen que invitar a los que
tienen niños para que sus hijos jueguen [...]. Ahí se ve la responsabilidad que
tienen de cuidar que sus hijos socialicen con otros niños. Yo sé que si nos va-
mos a reunir vamos a tener que vernos en un Burger King o un MacDonald’s,
para que el niño tenga un espacio para jugar. Rita (32 años). Estudiante de
doctorado.
Antes tenía una empresa de videoproducciones que dejé en standby por ha-
cer la maestría. Es la empresa que quiero retomar añadiéndole capacitacio-
nes, es un proyecto que deseo retomar ya como profesionista con el nivel
que quería de doctorado. Siento que si tengo un hijo en algún momento le
llegaría a reclamar: “entraste en un momento de mi vida en donde yo quería
hacer esto otro”... y no quiero reclamarle eso a un ser vivo. Estoy muy segura
de lo que quiero y primero quiero terminar el doctorado y después veremos
qué más hay en el horizonte. Rita (32 años). Estudiante de doctorado.
209
Francisco Javier Cortazar Rodríguez
Sexualidad
Cuando era adolescente y fui por primera vez con el ginecólogo me llevé
una sorpresa. En ese tiempo yo no sabía que había hospitales públicos de
monjas, yo pensaba que todos los hospitales públicos eran del gobierno. El
caso es que fui y la ginecóloga de ahí me dijo que ella no podía ayudarme a
darme anticonceptivos porque era en contra de su religión y yo me quedé
así como “¡Qué onda!!”. Salí y me fui a otro hospital. Pero te aseguro que
todas esas mocositas de 16 años embarazadas que estaban en su recepción
pues tampoco tuvieron ningún consejo sobre su sexualidad ni sabían nada
de anticonceptivos. Además, quién va a cuidar de esos niños, pues ellos no
[los médicos y monjas] sino uno mismo.
Mi mamá nos apoya mucho a las hijas, nos dice que confía más en no-
sotras que en mis hermanos, nos dice que debemos usar métodos anticon-
ceptivos siempre. Mi mamá dice que mi hermano un día puede llegar con su
sorpresa a la casa, con una novia embarazada y decir que ya se va a casar, o
sea, que una mujer cualquiera llega un día a la casa y dice que ese niño es de
mi hermano, eso le puede pasar a mi hermano. Por eso nosotras debemos
cuidarnos más, para que no nos vaya a pasar eso. Y la verdad a mí me da
mucho miedo quedar embarazada, por eso soy muy consciente de mi se-
xualidad y me cuido mucho. Araceli (24 años). Egresada de licenciatura en
Comunicación. Community manager en una agencia de publicidad.
210
Mujeres que han decidido no tener hijos
211
Francisco Javier Cortazar Rodríguez
Instituciones
212
Mujeres que han decidido no tener hijos
Las guarderías y todos los servicios para las mujeres con hijos son costo-
sísimos, lo sé porque tengo una amiga que tiene una guardería, todos los
servicios para las madres y para los padres son costosísimos porque todo es
privado, no hay casi servicios del Estado ni apoyos tampoco. No creo que el
país esté acondicionado para que las mujeres con hijos estén seguras, cuida-
das, con salud. Debería haber más servicios y oportunidades para todas, ya
sean obreras, mujeres que hacen la limpieza, hasta para la gran ejecutiva. No
hay servicios como debería haber, y lo que hay es privado. Carla (26 años).
Licenciada en Letras. Profesora en una escuela superior privada.
Con mi pareja actual ya llevamos varios años viviendo juntos y hace unos
dos años nos casamos, así de repente decidimos casarnos por el civil, sin
fiestas ni nada, no le avisamos a nadie. También nos casamos por el crédito
del Infonavit, así podíamos juntar los dos créditos, el suyo y el mío, para
comprar la casa. No me gusta la inestabilidad, nos casamos también por eso,
por los bienes legales y todo eso, para tener más certidumbre. Magdalena
(35 años). Estudia doctorado y es profesora universitaria.
Trabajo
213
Francisco Javier Cortazar Rodríguez
214
Mujeres que han decidido no tener hijos
Por ahora trabajo, ando tranquila, mi jefa llega tarde, siempre anda cansada
porque trabaja todo el día, siempre anda estresada, mima a sus hijos, todos
sus pensamientos son para ellos; en cambio, yo me preocupo por mí nada
más. A veces me preguntan que cómo le voy a hacer cuando sea vieja pero
yo no quiero quedarme toda la vida con un hijo... Ya no dudo en no tener
un hijo, ahora tengo más seguridad. Tengo una prima de 43 años, con pareja,
tiene una casa hermosa, no tiene hijos, y ella me dice: “No me arrepiento, me
atacaron como no tienes idea”. Yo quiero ser como ella. Alondra (17 años).
Estudiante de preparatoria y empleada en un despacho contable.
Conclusiones
215
Francisco Javier Cortazar Rodríguez
Referencias bibliográficas
217
Francisco Javier Cortazar Rodríguez
218
Capítulo 8
La influencia de la capacitación
empresarial para la profesionalización
en la empresa familiar: el caso de los
artesanos de Tonalá, Jalisco
Resumen
L
a empresa familiar es una organización compleja. Se le con-
sidera como un fenómeno que puede ser objeto de diversos
estudios. Dada la relevancia que tiene este tipo de empre-
sas en nuestro país, se considera de vital importancia diseñar
estrategias que les permitan lograr niveles más altos de competi-
tividad y productividad que los que tienen en la actualidad. Este
trabajo muestra la relevancia de la profesionalización a través de la
capacitación de la empresa familiar como una estrategia que logre
dichas metas.
Se observa el caso de los artesanos de Tonalá, Jalisco, quienes
en su mayoría están conformados en empresas familiares donde
existen una serie de problemas que les impiden lograr un impacto
económico en la región entre los que destacan la falta de capacita-
ción en temas de negocios, la resistencia al cambio, la toma de de-
cisiones desconectada de las necesidades del entorno, entre otras.
Dada la falta de profesionalización en las empresas artesanales
tonaltecas, se genera la necesidad de identificar las limitaciones
relacionadas con la capacitación empresarial que permitan crear
estrategias que colaboren con el fortalecimiento de la organiza-
ción como lo es el adecuado uso de los recursos existentes y el
219
Aimée Pérez Esparza
Introducción
226
La influencia de la capacitación empresarial para la profesionalización
en la empresa familiar: el caso de los artesanos de Tonalá, Jalisco
Tabla 1
Necesidades de capacitación
231
Aimée Pérez Esparza
Análisis de resultados
Tabla 2
Especialidad de los artesanos encuestado
232
La influencia de la capacitación empresarial para la profesionalización
en la empresa familiar: el caso de los artesanos de Tonalá, Jalisco
Tabla 3
Lugar donde se elabora la artesanía
233
Aimée Pérez Esparza
Tabla 4
Antigüedad de la maquinaria que se utiliza en los negocios
Tabla 5
Resultados
Indicadores Sí No S/R
Fabricación de artesanías propias 96% 4%
Diseños propios 38% 60% 2%
Negocio familiar 98% 2%
Maquinaria necesaria para la elaboración de las artesanías 52% 46% 2%
Cuenta con computadora 26% 70% 4%
Equipo de transporte propio 56% 40% 4%
Ventas en Tonalá, Jalisco 94% 6%
Identificación del cliente 40% 60%
234
La influencia de la capacitación empresarial para la profesionalización
en la empresa familiar: el caso de los artesanos de Tonalá, Jalisco
Indicadores Sí No S/R
Publicidad de producto 50% 50%
Concientización de la importancia de productos 78% 22%
diferentes a la competencia
Concientización sobre el mejoramiento de diseño 82% 18%
Capacitación a empleados 42% 58%
Medidas de seguridad en el negocio 54% 46%
Accidentes laborales por falta de capacitación 4% 94% 2%
Uso de control contable y financiero 38% 60% 2%
Valor agregado a las artesanías 36% 62% 2%
Estrategia para reducción de riesgo 38% 62%
Estrategia para reducción de pérdidas de materia prima 38% 60% 2%
Estrategia para reducción de costos 44% 50% 4%
Estrategia para reducción de rotación de personal 16% 82% 2%
Estrategia para reducción de conflictos 20% 80%
Exportación de artesanías 38% 62%
Conocimiento de apoyo por el gobierno del Estado 24% 76%
Nota: S/R (sin respuesta)
Fuente: elaboración propia.
Conclusiones
Referencias bibliográficas
237
Aimée Pérez Esparza
238
Tercera parte
La perspectiva política
Capítulo 9
Contribución de las acciones colectivas
identitarias a las nuevas configuraciones
de familia en América Latina1
Resumen
L
as movilizaciones sociales y acciones colectivas iniciadas a
finales de los años sesenta del siglo xx, a través de las cuales
se presentaron de forma inédita distintas demandas y exi-
gencias sobre derechos civiles y políticos, pero también económicos
y sociales, en Francia y Estados Unidos principalmente, propició el
despliegue de distintas identidades colectivas y la ampliación de las
visiones y creencias sociales acerca de la igualdad en el marco del
sistema democrático, denunciando la discriminación sistemática de
la que eran objeto minorías sociales y culturales.
La escenificación de las luchas por el reconocimiento de los
derechos diferenciales sexuales, raciales, religiosos, reproducti-
vos, políticos, étnicos, entre otros, así como la construcción de un
discurso académico promulgador de las diferencias y contrario a
las homogeneidades sociales y culturales, han contribuido direc-
tamente al cambio cultural que hoy se experimenta en la configu-
ración de la institución familiar.
1. La autora del artículo agradece a los estudiantes Juan Camilo Betancur Rendon y
Maria Alejandra Baena Agudelo del programa de Ciencias Políticas de la Facultad
de Ciencias Humanas y Económicas de la Universidad Nacional de Colombia, sede
Medellín, quienes se desempeñaron como auxiliares de investigación en la presente
indagación.
241
Mary Luz Alzate Zuluaga
Introducción
[...] las cuales se conciben como un tipo de familia opuesto a la familia tra-
dicional, comprendiendo así las uniones no matrimoniales, las parejas sin
descendencia, las familias reconstituidas o combinadas (procedentes de
uniones anteriores), las familias monoparentales y las que nos ocupan en
esta investigación: las familias homoparentales, aquellas en las que niños y
niñas conviven con progenitores homosexuales (Márquez, 2010: 159).
245
Mary Luz Alzate Zuluaga
246
Contribución de las acciones colectivas identitarias a las nuevas
configuraciones de familia en América Latina
248
Contribución de las acciones colectivas identitarias a las nuevas
configuraciones de familia en América Latina
249
Mary Luz Alzate Zuluaga
250
Contribución de las acciones colectivas identitarias a las nuevas
configuraciones de familia en América Latina
[...] (los matrimonios de parejas del mismo sexo) refuerzan las desigualda-
des entre casados y no casados, pues fuerza a los homosexuales (así como a
los heterosexuales) a adscribirse a un estado civil particular, amparado por
el Estado, que define la relación a partir de un esquema religioso si se quie-
re gozar del reconocimiento como padres y miembros de una comunidad
(Willis, 2004, citado en Castelar, 2010: 49).
[…] si hasta hace bien poco el gran desafío era construir y dar cobertura al
yo y al nosotros homosexual, con la lucha por la legalización y el reconoci-
miento de las uniones homosexuales el yo/nosotros homosexual cobra una
nueva dimensión como portador y depositario de una serie de derechos que
le permiten concebirse a sí mismo como parte legítima y reconocida del
todo social. El papel determinante del movimiento en todo este proceso es
algo que, a estas alturas, pocos se atreven a negar (p. 4)
253
Mary Luz Alzate Zuluaga
254
Contribución de las acciones colectivas identitarias a las nuevas
configuraciones de familia en América Latina
Los procesos […] en torno a las políticas públicas y sus efectos en el or-
den familiar y salarial, los cambios demográficos, la creciente autonomía e
independencia de las mujeres, así como el debate legislativo que pone en
la discusión pública temas de la agenda del feminismo y del movimiento
de mujeres, han dado origen a nuevos escenarios que estarían afectando al
finalizar el siglo xx, a nuestro entender, directamente la subsistencia de la
familia nuclear patriarcal que hemos conocido, así como los procesos identi-
tarios de los varones/padres y las relaciones de género (Olavarría, 2000: 25).
255
Mary Luz Alzate Zuluaga
Las constituciones liberales a mediados del siglo xix impulsaron las refor-
mas de la legislación basada en el derecho canónico, y el derecho se fue se-
cularizando a través de leyes como las del matrimonio civil. Este nuevo cor-
pus convalidó jurídicamente el modelo de relaciones familiares del Código
Canónico, al consagrar el matrimonio religioso, monogámico e indisoluble,
y al reafirmar el carácter patriarcal de la familia definida por una fuerte au-
toridad del varón en sus dos manifestaciones: hacia la esposa (autoridad ma-
rital) y con respecto a los hijos (patria potestad). Los nuevos códigos esta-
blecían una relación conyugal asimétrica que legalizaba el “radio de acción”
que las costumbres asignaban a las mujeres y a los varones (Pecheny y De
La Dehesa, 2011: 4).
256
Contribución de las acciones colectivas identitarias a las nuevas
configuraciones de familia en América Latina
Reflexión final
257
Mary Luz Alzate Zuluaga
Referencias bibliográficas
258
Contribución de las acciones colectivas identitarias a las nuevas
configuraciones de familia en América Latina
259
Capítulo 10
Derechos humanos, familia y democracia.
Apuntes para políticas públicas
Carlos E. Quintero
Resumen
E
l capítulo tiene como objetivo dilucidar el tratamiento que
desde el ámbito gubernamental ha sido concedido a la ins-
titución, y a sus expresiones, “familia”. Considerándose
como importante para el análisis de la población, la definición de
la familia ha sido tratada de manera disímbola a lo largo del tiempo.
Por un lado, es una unidad básica de tejido social; por el otro, una
unidad de consumo y desde la cual se elevan demandas a los dife-
rentes gobiernos. Después del análisis crítico de ambos cuerpos
teóricos, se evaluarán las implicaciones que tienen los conceptos y
definiciones de familia para la acción pública. La segunda parte del
escrito sistematizará los documentos institucionales, que a nivel
nacional y para el municipio de Guadalajara, Jalisco (México)
atañen a la familia. Tanto las de corte general, como las de tipo
orgánico: las que regulan a organismos gubernamentales de asis-
tencia social.
262
Derechos humanos, familia y democracia. Apuntes para políticas públicas
263
Carlos E. Quintero
267
Carlos E. Quintero
Apartado metodológico
268
Derechos humanos, familia y democracia. Apuntes para políticas públicas
Tabla 1
Racionalidades en competencia para la formulación de políticas
269
Carlos E. Quintero
270
Derechos humanos, familia y democracia. Apuntes para políticas públicas
271
Carlos E. Quintero
275
Carlos E. Quintero
276
Derechos humanos, familia y democracia. Apuntes para políticas públicas
277
Carlos E. Quintero
Tabla 2
Poblaciones objetivo del sistema dif Guadalajara, de acuerdo al
manual operativo de la dirección de desarrollo comunitario
278
Derechos humanos, familia y democracia. Apuntes para políticas públicas
279
Carlos E. Quintero
281
Tabla 3
Análisis de definición de familia
Pieza
Define estructura de
familia
Define obligaciones
para las familias
Delimita derechos
de las personas en
cuanto a miembros
de familia
Propone obligaciones
para las personas en
cuanto a miembros
de familia
Permite la injerencia
estatal en el ámbito
interno a la familia
Propone obligaciones
estatales
Tipo predominante
de libertad que
promueve***
Racionalidad de
política pública
282
Declaración Universal de los Derechos Humanos Sí No Sí No No Sí PyN Cognitiva
Carlos E. Quintero
Conclusiones
283
Carlos E. Quintero
Referencias bibliográficas
284
Derechos humanos, familia y democracia. Apuntes para políticas públicas
285
Carlos E. Quintero
286
La familia como institución. Cambios y permanencias
se terminó de imprimir en abril de 2016
en los talleres de Ediciones de la Noche
Madero #687, col. Centro
Guadalajara, Jalisco
El tiraje fue de 500 ejemplares
www.edicionesdelanoche.com
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