La influencia de la fe y la magia en la ciencia

¿Qué hechos marcan la edad media, su comienzo y su fin?

Siglos sucesivos a la caída del imperio oriental el mundo pierde su propio orden, las
personas de la edad media solo buscan una luz en su oscuro caminar, en ese trascurrir de
hechos sociopolíticos y de carácter doctrinal, el emperador Constantino promueve la
legalización de la fe cristiana a partir del concilio de Nicea, esto le brinda a la iglesia un gran
poder político, económico y social que poco a poco influencia a muchas otras comunidades,
a partir de este cambio en la doctrina oficial del pueblo se presenta un fenómeno que
irrumpe la conciencia y genera cuestionamientos entre lo físico y lo invisible, el sentido de
la vida, el mundo, la vida y la muerte. La fe y el ferviente credo en la palabra de Dios da
respuesta a las preguntas del ser, estas dan solución a la vía entre lo mortal y lo inmortal y
del lo terrenal al más allá, estas respuestas se comentaban a la sociedad en la catedral,
este centro de reuniones eclesiásticas dedicado a ceremonias religiosas con un ambiente
único notas aromáticas suaves, equilibrio entre la luz y la oscuridad, armoniosas melodías,
provocaban un cambio en el ser, la persona se siente así misma en unidad con los otros,
las sensaciones del feligrés impactan sus sentidos y le permite experimentar la anhelada
presencia de Dios; queda claro que la catedral es el mundo, donde Dios se reúne con su
pueblo, el centro de vida religiosa de la sociedad, pero también es el centro de reunión
político donde se incluye la realeza y la nobleza como unión a la iglesia en dominio de la
comunidad.
La religión incidió también en los aspectos académicos y en las tradiciones monasteriales.
Con respecto a los monasterios estos pasan a ser sitios cerrados y sagrados,
microciudades donde se vive un mundo aparte autónomo e independiente. Los monjes
entregaban todas sus posesiones a los pobres y más necesitan y se conforman con vivir en
estos lugares vistiendo túnicas remendadas.
El pensamiento de estos se basaba en no desear más de lo que tenían. En el monasterio
se vivía entre muros la vida en esencia de lo que ellos llamaban cristianismo. Benito de
Murcia, estableció en un manuscrito de 70 capítulos, las reglas y el estilo de vida de un
buen monje donde la premisa era mantener un equilibrio propio entre lo físico y lo espiritual;
este manuscrito fue inspirado en experiencias de la cultura romana y estilo de vida de los
monasterios peregrinos.
En la medida en que los monjes buscan una vida elitista, la academia toma su parte
influyendo en la ciencia. En el siglo XII nacen las universidades promoviendo el estudio de
teología, derecho, medicina y ciencia, se hacen destacar a través de sus estudios y buscan
la solución a los problemas sociales de la comunidad. En la cultura académica se hacen
destacar dos corrientes la corriente parisina que buscaba hacer ver lo filosófico y lo
teológico mientras que la corriente dos buscaba hacer ver lo científico y la medicina en su
máxima expresión, el trívium y el quadrivium exponen esta diferencia entre las dos
corrientes por un lado está la gramática, dialéctica y retorica ( trívium) representativo de la
corriente parisina; por su parte la aritmética, geometría, astronomía y ciencia (quadrivium)
hacen alusión a la corriente referente al estudio de la ciencia y medicina.
Algunos expositores de estas corrientes fueron:
Marcillo de Padua catedrático y rector de la universidad, adquieren valor las disciplinas
científicas, defiende la paz obra de forma crítica sobre el estado y la naturaleza de la
sociedad, - “el papado es tan peligroso para el gen humano que donde no se le ponga freno
causara daños a la sociedad”.
Pietro Davano, estudioso en ciencias busco un sentido de la naturaleza mediante el uso de
la música fue a Constantinopla a aprender griego, logra sintetizar conjuntamente la
astrología y la medicina, “la aplicación de técnicas debe estar unida al sentir de los astros”.
Este entusiasma a toda Europa con sus conocimientos, pero adquiere mala fama con sus
conocimientos y es acusado de herejía, su cuerpo fue exhumado y quemado para conjurar
el no regreso de semejante hereje.
Entre el siglo XI Y XII la religión marca el día de los ritos humanos, la iglesia selecciona
los días festivos, donde el pueblo saborea los placeres del pecad en festivales y carnavales
en el que todos están autorizados a trasgredir sin atenerse a las consecuencias, este es el
modo en el que la iglesia y sociedad ofrecen un poco de libertad a la plebe sometida, la
trasmisión de la cultura también se realiza a través de la óptica religiosa como el culto a
santos y reliquias, procesiones, guardar días de descanso etc.

La magia, hizo gran parte del contexto de la edad media, Alberto magno expone que la
magia puede ser un instrumento de conocimiento del cosmos, busca descubrir los secretos
de la propia naturaleza, pero también se debe tener en cuenta que existe la magia negra
de carácter diabólico, existen mujeres depravadas que se dirigen a satanás y se dejan
seducir por el diablo. La bruja es la mujer que elabora pociones mágicas, lazos de cualquier
tipo y venenos, matan niños, provocan abortos, fornican con el demonio y cabalgan en la
noche con otras brujas y criaturas demoniacas, muchas personas creen en ella y caen en
la perdición de la bruja y de creer en una fuerza y dioses diferentes al Dios de la religión
cristiana. Varios fenómenos se presentaron en el transcurso del tiempo con respecto a esta
práctica, por ejemplo:
o Las recetas milagrosas hechas de combinaciones entre plantas y fluidos o partes
de animales e incluso de seres humanos.
o La creencia en los astros
o El hombre como el centro del universo
o Practicar rituales judíos e islámicos, como la necromancia o invocación de demonios
(las palabras, las bendiciones, las maldiciones, el movimiento físico hacen parte del
ritual mágico)
La sociedad eclesiástica determino que la magia tiene efectos reales y todas sus diferentes
practicas tienen que ver con el diablo, por tanto, a partir de mediados de siglo XIII la
inquisición toma el lugar del juicio del hombre sobre el juicio de Dios, los tribunales de la
inquisición dirigidos por los obispos, no eran proyecto de la santa sede, la inquisición pasa
de episcopal a ser pontificia, realizaban exorcismos para sacar del cuerpo del poseído o la
bruja los espíritus demoniacos que en ellos habitaban y finalmente si no encontraban modo
de que hubiese una rendición por parte de la persona o del ente, daban por terminada la
vida y se aseguraban de que el ente no regresara de la muerte quemando pro completo sus
cuerpos.
Teniendo en cuenta estos factores, en materia de ciencia en esta época se mantuvo en
general dentro del marco de la teoría aristotélica de la naturaleza; no siempre las
deducciones de estas teorías fueron rechazadas pro completo, aun si entraban en
contradicción con los hechos y los resultados de los procedimientos matemáticos, lógicos,
experimentales. Los científicos medievales mostraban una extraña indiferencia sobre las
medidas exactas, se les podía incluso acusar de falsear datos, basados en experimentos
imaginarios; la aplicación de los nuevos métodos matemáticos y experimentales a los
problemas científicos, no siempre fue el resultado de la discusión sobre el método científico,
se presentaba el problema de como distinguir entre las teorías falsas y las verdaderas, esto
obligaba a introducir experimentos pensados, y donde no se podía inferir con las
condiciones naturales, por ejemplo, el estudio de los cometas los astros, el hacer
observaciones que dieran respuestas, se decía que, haciendo deducciones de las distintas
teorías propuestas y eliminando las teorías cuyas consecuencias eran contradichas por la
experiencia, era posible acercarse estrechamente a un conocimiento autentico de los
principios causales o formas realmente responsables de los fenómenos del mundo de
nuestra experiencia, se hizo implícito el programa de matematización de la física y el cambio
en el objetivo de la investigación científica, desde la “naturaleza” o “forma aristotélica” a las
leyes naturales en el sentido moderno, en la ciencia de la naturaleza existe un menor
certitudo, debido a la lejanía de las causas de la observación inmediata y a la mutabilidad
de las cosas naturales, esta ofrecía sus explicaciones “de forma probable mas que
científica…solamente en las matemáticas existe ciencia y demostración en el sentido
estricto”. En las cosas de este mundo, por lo que respecta a sus causas eficientes y
generativas, no puede conocerse nada sin el poder de la geometría, afirmación que se
sostenía.

Basado en: documental fe, ciencia y magia y la ciencia en el medioevo