GRAN ORIENTE DE FRANCIA

Potencia Simbólica Regular Soberana

Libertad – Igualdad - Fraternidad

Aprendiz
Instrucción para el primer grado simbólico

G.·.O.·.D.·.F.·.
16, rue Cadet – 75439 Paris Cedex 09

Traducido por el H.·. Sagasta

S.·.V.·. R.·.L.·. Wolfgang Amadeus Mozart
Curso 6004-6005
ADVERTENCIA

Para recibir el aumento de salario del grado de compañero, todos los Aprendices deben
someterse a un examen oral que versará sobre la Instrucción y la comprensión de las
enseñanzas de su grado. Deberán, igualmente, responder a cuestiones relativas a los dos
primeros artículos de la Constitución del Gran Oriente de Francia y a la organización
interna de la logia.
 PRINCIPIOS DE LA FRANCMASONERIA
(Extracto de la constitución del Gran Oriente de Francia )

La Francmasonería, institución esencialmente filantrópica, filosófica y progresiva, tiene

por objeto la búsqueda de la verdad, el estudio de la moral y la práctica de la
solidaridad; trabaja para la mejora material y moral, el perfeccionamiento intelectual y
social de la Humanidad.

Sus principios son: la tolerancia mutua, el respeto a los otros y a si mismo, la libertad
absoluta de conciencia.

Considerando las concepciones metafísicas como un tema de dominio exclusivo de la

apreciación individual de sus miembros rechaza toda afirmación dogmática.

Tiene por divisa: Libertad, Igualdad y Fraternidad.

La Francmasonería aspira a extender a todos los miembros de la Humanidad los lazos

fraternales que unen a todos los masones extendidos sobre la faz de la tierra.

Recomienda a sus miembros la propaganda a través del ejemplo, la palabra y los

escritos debe quedar bajo la discreción del secreto masónico.

El masón tienen el deber, en toda circunstancia, de ayudar, defender, proteger a su

hermano, incluso a costa de su vida, y de combatir las injusticias.

La Francmasonería considera el trabajo como uno de los deberes esenciales del hombre.

Valora de la misma forma el trabajo manual y el intelectual.

La soberanía masónica pertenece a la universalidad de los masones activos que forma

parte de la Federación del Gran Oriente de Francia.

La soberanía se ejerce a través del sufragio universal.

DISPOSICIÓN Y DECORACIÓN DEL TEMPLO

El recinto donde se ubica la logia se llama Templo. A esta cámara le precede un
vestíbulo llamado “Pasos Perdidos” ( Parvis ) en el que se encuentra el libro de registro
donde deben firmar todos los miembros del Tall.·. y todos los/as HH.·. visitadores sin
excepción. El Templo está orientado simbólicamente. Tiene la forma de un rectángulo
donde el Oriente está elevado del resto de la estancia. La entrada se encuentra en
Occidente.

A cada lado de la puerta se encuentra una columna con un capitel que sujeta un
ramillete de granadas entreabiertas. En el Rito Francés, la de la izquierda al entrar, la
columna del Norte, lleva la letra J, y la de la derecha, la columna del Mediodía la letra
B. En el Rito Escocés Antiguo y Aceptado es a la inversa ( Norte-B; Mediodía-J ).

Las paredes están pintadas o tapizadas de azul, o con un degradado progresivo de azul a
blanco al llegar al Oriente. Si la logia trabaja en R.·.E.·.A.·.A.·. el color de las paredes es
el rojo. En la parte superior de las paredes hay una cuerda que a intervalos regulares
tiene nudos, llamados los “Lazos de Amor” ( generalmente son 7 o 12 nudos ) y cada
extremo de la cuerda está deshilachado. El techo está decorado con estrellas y con los
signos del zodiaco ( al techo se le llama Bóveda Celeste ).

En Or.·., se encuentra el asiento del V.·.M.·. y una mesa en la que hay un candelabro de
tres brazos, un mallete, una espada flamígera. Un compás, una escuadra, una regla y el
Libro de la Ley Masónica, pudiendo esta igualmente en una pequeña mesa al pié del
Oriente. A los lados del sitial del V.·.M.·., hay dos mesas y sillas, que son los sitios del
Orador y el Secretario ( izquierda y derecha del V.·.M.·., respectivamente ). El resto del
Or.·. está ocupado por asientos destinados a los dignatarios y VV.·.MM.·. visitadores. El
Or.·. está decorado con una luna en el Norte, y un Sol en la columna del Mediodía y un
Delta radiante en el centro del Or.·. ( eje cardinal ). También pueden colocarse el
Estandarte y la Carta Patente de la Log.·.

Los VV.·. disponen de un asiento y una mesa, a ser posible triangular, elevados por un
escalón, donde habrá un mallete, candelabro y una copia de los rituales de trabajo. En el
Rito Francés, el P.·.V.·. frente a la columna del Norte y el S.·.V.·. a la de Mediodía. El
Hosp.·. tiene un asiento, así como el M.·. C.·., en la cabecera de la columna de
Septentrión. El Tesorero y el Gr.·.Exp.·. a la cabecera de Mediodía. El Guardatemplo
guarda la puerta del Templo. En el Norte y Mediodía hay bancadas destinadas
respectivamente a los AAp.·. y a los Comp.·., Los M.·.M.·. se sientan libremente en una
u otra columna.

En el R.·.E.·.A.·.A.·., según el ritual del G.·.O.·.d.·.F.·., tan solo varia la situación de los
VV.·. El P.·.V.·. se ubicaría en la columna del Norte, junto a la columna B, y el S.·.V.·.
en al columna de Mediodía, junto a la J.
 MEMENTO DEL PRIMER GRADO
RITO FRANCES

Orden: De pié, llevar la mano derecha a la garganta, la mano se coloca estirada con los
4 dedos juntos y el dedo gordo perpendicular a los otros cuatro formando una escuadra.
Se coloca sobre la garganta entre el dedo gordo y el resto. El brazo izquierdo cae libre y
naturalmente a lo largo del cuerpo.

Signo: Estando al orden, retirar la mano que está sobre la garganta hacia la derecha, al
llegar al hombro dejarla caer a lo largo del cuerpo, describiendo con este movimiento
una escuadra.

Batería: Dos palmadas rápidas y una lenta. ●● ●

Toque: Presionar ligeramente con el dedo gordo, la primera falange del dedo índice,
repitiendo la batería del grado.

Petición de la Pal.·. Sagr.·. El interrogado responde: No se leer ni escribir, tan solo

deletrear; dime la primera letra y yo te daré la segunda. El Peticionaria dirá la primera
letra de la palabra que empieza por J, la pronunciará en dos silabas y entera para
terminar.

Palabra de Paso: Comienza por T.

Palabra del Semestre: Cambia cada seis meses.

Marcha: Estando al orden, dar tres pasos, comenzando con el pie derecho y realizando
una escuadra en cada paso.

Aclamación: Libertad! Igualdad! Fraternidad!

Precedida en el RF 1801 ( o Moderno ) de Vivat! Vivat! Semper Vivat!

Edad: tres años

Insignias: Mandil blanco, con la baveta levantada.

RITO ESCOCES ANTIGUO Y ADEPTADO

Presenta diferencias respecto al Rito Francés:

Batería y toque: Tres palmadas espaciadas de forma uniforme. ● ● ●

Pal.·. Sag.·.: Comienza por B.

Pal.·. de Paso: No existe

Marcha: Se realiza igual, pero comenzando con el pie izquierdo.

Aclamación: Houzze! Houzze! Houzze!
Libertad! Igualdad! Fraternidad!

REGIMEN ESCOCES RECTIFICADO

La palabras, signos y toques del R.·.E.·.R.·. son las mismas que las del R.·.F.·., con la
diferencia de que la pal.·. de paso del Ap.·. es P……G. Las ceremonias del rito
presentan unos usos y costumbres propios del Régimen escocés.

RITO ANTIGUO Y PRIMITIVO DE MEMPHIS-MISRAÏM

La palabras, signos y toques del R.·.E.·.R.·. son las mismas que las del R.·.F.·. Los
rituales, como es lógico, recogen las formas propias del Rito Egipcio.
 INSTRUCCIÓN DEL PRIMER GRADO
Pregunta: Eres Francmasón?
Respuesta: Así me reconocen mis HH.·.

P: ¿Como te reconoceré?
R: Por los signos, palabras y toques ( si las piden se hacen y se dan )

P: ¿Cómo se hace el signo de los francmasones?

R: Por la escuadra, nivel y la perpendicular

P: Que significa el signo?

R: que preferiría que me cortaran la garganta antes de faltar a mi juramento.

P: ¿Qué significa J…., la palabra sagrada?

R: El nombre de una de las columnas del Templo del Rey Salomón, lado Norte, donde
los aprendices recibían su salario

P: ¿Qué significa T…., la palabra de paso del Ap.·.?

R: Es el nombre del hijo de Lameth, que inventó el arte de trabajar los metales

P: ¿Que es un Francmasón?
R: Un hombre libre, amigo de los pobres y de los ricos, si son virtuosos.

P: ¿Dónde fuiste recibido Francmasón?

R: En una logia justa y perfecta. Tres la dirigen, cinco la gobiernan, siete la hacen justa
y perfecta. Los tres son el V.·.M.·. y los dos VV.·., junto al Orador y el Secretario
forman las Luces, y siete es el número mínimo de miembros de la logia para poder
trabajar regularmente

P: ¿Por qué fuiste recibido Francmasón?

R: Porque estaba entre las tinieblas y buscaba la Luz.

P: ¿En que estado te presentaste ante la logia?

R: Ni desnudo, ni vestido, pero en un estado digno y desposeído de todos mis metales

P: ¿Cómo fuiste introducido?

R: Por tres grandes golpes.

P: ¿Qué significan?
R: Llama, y se te abrirá. Pide y se te concederá. Busca y encontrarás.

P: ¿Qué te hicieron hacer?

R: Depuse de darme asiento y beber de la copa de la amargura, me hicieron viajar,
después prometí la Obligación de guardar inviolablemente los secretos de la Orden.

P: ¿Qué vino después?

R: El Maestro de la Logia, de mutuo acuerdo con el resto, me dio la Luz y fui recibido
como Aprendiz Masón
P: ¿Qué vistes cuando te dieron la Luz?
R: El Sol, la Luna y el Maestro de la Logia. Como el sol preside el día y la luna la
noche, el Maestro preside la logia.

P: ¿Dónde se sienta el V.·.M.·.?

R: Al oriente, para abrir la Logia, dirigir los trabajos y llamar a los obreros al trabajo.

P: ¿Dónde se sientan los Vigilantes?

R: Al occidente, para ayudar al V.·.M.·. en sus trabajos, pagar a los obreros y
mantenerlos satisfechos.

P: ¿Dónde se sientan los Aprendices Masones?

R: En Septentrión, por que no pueden soportar la luz intensa.

P: ¿Cuál es tu trabajo como Aprendiz Masón?

R: Desbastar la piedra bruta.

P: ¿Cuál es el emblema del mandil que llevas?

R: El emblema del Trabajo, tanto intelectual como manual.

P: ¿Qué se hace en la Logia?

R: Se elevan Templos a la Virtud y se trenzan cadenas para los vicios.

P: ¿Cuál es la longitud y anchura de la Logia?

R: Larga de Oriente a Occidente y ancha de Septentrión a Mediodía, por que la
Francmasonería es universal.

P: ¿Cómo se llama tu logia?

R: La R.·.L.·. Wolfgang Amadeus Mozart, al Oriente de Madrid del Gran Oriente de
Francia.
 JURAMENTO DE LOS NUEVOS APRENDICES
“ Sobre esta escuadra, emblema de la conciencia, de la rectitud y del derecho, sobre el
Libro de la Constitución, que será de aquí en adelante mi ley, yo me comprometo a
guardar inviolablemente el secreto masónico, a no repetir ni escribir jamás lo que
escuche en logia, a menos que reciba autorización y solamente de la forma que me sea
indicado.

Prometo trabajar con celo, constancia y regularidad en la obra de la Francmasonería, de

ayudar a mis HH.·. y de poner en práctica, en todas circunstancias, la gran ley de la
solidaridad humana que es la doctrina moral de la Masonería.

Prometo defender el ideal y las instituciones laicas, expresión de los principios de la

razón, la tolerancia y la fraternidad.

Prometo respetar la Constitución y el Reglamento General del Gran Oriente de Francia,

en sus actuales disposiciones y aquellas que puedan ser adoptadas en el futuro.

Consiento, que si falto a estas promesas, que se me apliquen las sanciones previstas en
la Constitución y el Reglamento General del Gran Oriente de Francia”.
 PAPEL DEL SIMBOLISMO EN LA INICIACION MASÓNICA
La Francmasonería es una sociedad iniciática de forma tradicional, en la que los
procesos simbólicos son una parte esencial si bien no son exclusivos. Pero para poder
caracterizar y situar el papel, debemos abordar precisamente que es la iniciación
masónica.

La Iniciación Masónica

Debemos no solo determinar en que consiste, sino también diferenciar lo que tiene o no
que ver con ella.

Sin embargo, esto sería todavía insuficiente si el papel mismo de esta iniciación no es
desempeñado con precisión: es decir la naturaleza y la importancia de las consecuencias
de esta iniciación, de cuya condición necesaria, no es sino hasta suficiente, lo que,
finalmente, lo hace posible.

A) Que es la Iniciación Masónica

Es un proceso por el cual el Masón toma conciencia de que realmente ha accedido a

la verdadera libertad de sus pensamientos y sus actos.

En efecto, sabemos hoy día que, hay mas de un obstáculo exteriores para la libertad
individual (objeto de luchas progresistas en el pasado), también existen obstáculos
interiores: las motivaciones inconscientes del individuo resultantes de su propia
historia y de las condiciones engendradas por el medio social donde se desarrolla su
vida. En efecto, hasta que esas profundidades de la personalidad no son percibidas
por la conciencia, determinan una gran parte de nuestros pensamientos y nuestros
actos, las cuales, sin esta percepción de su origen efectivo, encontramos siempre
justificaciones de apariencia suficientemente racional para ilusionarnos.

La iniciación masónica consiste precisamente en la abolición de esas

determinaciones por una evolución sicológica fundada principalmente en la
conciencia del ser. De esta evolución necesariamente personal, singular que se opera
en el seno de la logia deriva el verdadero carácter esotérico de la iniciación
masónica.

Es un esoterismo en el sentido propio, implica un fenómeno que no puede ser

comunicado al exterior por que refiriéndose a una realidad, una experiencia intima
que el lenguaje no puede transmitir a quienquiera que no ha vivido el mismo
proceso interior.

B) Que no es la Iniciación Masónica

Consecuentemente, todas esas asimilaciones del esoterismo “natural” al ocultismo

constituirán una desfiguración grandiosa de la iniciación masónica. En efecto, no es,
como el ocultismo, el acceso a un cuerpo definido de conocimientos ocultos sobre la
Naturaleza o sobre una Sobrenaturalaza o de técnicas de acción sobre la Naturaleza
basadas en una fuerza sobrenatural o no, protegidas por un secreto.
 C) Papel de esta Iniciación

Esta toma de conciencia del ser – acabando con todos los condicionantes del pasado
y del medio que determinan el comportamiento y los actos del individuo – no
constituye en un fin en si. Confiere a un masón la verdadera maestría de ser el
mismo, permite juzgar objetivamente las situaciones y de actuar eficazmente.

Así, lejos de que exista oposición a la actividad de búsqueda de la verdad, otro polo
del trabajo en Logia, La masonería es una sociedad iniciática con el fin de ser una
sociedad realmente libre, y así poder transmitir de forma más fecunda la acción del
masón en el mundo profano.

Para esa finalidad operativa, la meditación masónica no debe ser asimilada como
una pura contemplación ejercida desde una “torre de marfil”.

Papel del Símbolo en la Masonería

1) Tradición, simbolismo y rito

El carácter tradicional de la Masonería no significa que esté anclada en el pasado,

pero si la transmisión de una meta común y permanente – la iniciación – así como,
un método para alcanzarla, un método en el que el elemento mas importante es
precisamente la utilización de un material simbólico determinado, compuesto de
objetos, palabras, gestos y actos.

La disposición espacio-temporal – arquitectura en cuatro dimensiones – de los

elementos simbólicos – idénticos para todos los masones – constituye un rito. Y solo
toma forma a través del ritual.

2) Funciones del Símbolo

Todo símbolo, es un signo de reconocimiento específica, y como tal, diferencia al

grupo de los masones de otros grupos humanos, constituye a la vez la expresión y el
medio de una cultura particular (en el sentido sociológico: intelectual, afectivo y
ético ).
Pero la diferencia de lenguajes constituidos por signos es que son unívocos, los
elementos simbólicos de la masonería parten de un sentido material preciso, tienen
una multitud de significados posibles respecto a cada dimensión de la realidad.

El papel de desarrollo de una cultura “psíquica” se articula en cinco funciones:

a) Función anti-dogmática

La diversidad de interpretaciones posibles concretizan de forma material

evidente, el carácter dogmático de la Orden masónica y constituye un
entrenamiento del individuo en la comprensión de los fundamentos reales de la
tolerancia.

b) función representativa
 Los émbolos son una representación, perceptible a los sentidos, del ideal moral
de la Masonería, donde estos constituyen una imagen poética a través de la
unión de la Belleza y el Bien.

c) Función proyectiva

La relativa indeterminación de los significados secundarios de cada símbolo

permite la reflexión individual que surge de las tendencias inconscientes del
hombre y contitiuye un medio de conocimiento de su bien superior en la
instropección a condición de saber usar los símbolos para ese fin.

d) Función Educativa

Organizados en rituales, los elementos simbólicos constituyen al mimo tiempo

un espectáculo y una acción, que remueven parte inconsciente – y determinante
– de la personalidad, crean en el seno de cada uno, una disposición afectiva
propicia al intercambio sereno de ideas y al desarrollo de aptitudes benéficas
para su comportamiento.

e) función igualitaria

Instrumento de cultura en el plano moral, estético e intelectual, cultura fundada

en la intuición y apoyada en lo concreto, el método simbólico permite a los
hombres nivelar la instrucción en el mismo grado de acceso a ella, sino con la
misma rapidez, con diferentes dominios de los conocimientos. Esta es la
vocación fundamental de la igualdad.

Valor Permanente de los Símbolos

Un análisis preciso muestra que nuestros símbolos no están anticuados ni en el plano

técnico, ni el científico relativo tanto al mundo como al hombre mismo.

En el dominio “técnico”, los útiles contenidos por nuestros símbolos están

fundamentados, nos han caído en desuso, como tal bandera que lo son de una parte, son
útiles en los gabinetes de estudio así como representan la base de prácticamente todos
los dispositivos mecánicos.

En el plano “científico”, la flexibilidad de interpretación de los símbolos abstractos,

permiten vivir al día, dependen del principio mismo del símbolo masónico está
identificando la ciencia moderna en tanto que se da una explicación unitaria del
universo y en tanto que provee una representación de ese universo para los modelos
analógicos y no figurativos.

En cuanto a las ciencias del hombre en particular, estas ponen el acento en la

importancia de la actividad simbólica de la psique, dependiendo de la evolución misma
de la sociedad no hace mas que poner en evidencia la necesidad de un recuerdo
permanente de los valores éticos añadidos a la pluralidad de nuestros símbolos.
 PRACTICA DE LA SOLIDARIDAD EN EL GRAN ORIENTE DE
FRANCIA
La Solidaridad en el G.·.O.·.d.·.F.·.

La practica de la solidaridad es un deber para el G.·.O.·.d.·.F.·. y para cada H.·., que está
obligado por su juramente a ayudar a los HH.3. en dificultad. Siendo esta una
responsabilidad personal, la acción de la solidaridad del G.·.O.·.d.·.F.·. se estructura a
través de diversas instancias: La logia misma y tres instancias nacionales, la Comisión
Nacional de Solidaridad Masónica, El Orfanato y la Fundación del G.·.O.·.d.·.F.·. Estas
intervenciones tienen por objeto completar las ayudas profanas, sin tratar de sustituirlas.

La Logia

Las acciones de solidaridad se realizan principalmente en el seno de la Logia. El H.·.

Hospitalario, se encarga de ejecutarlas en nombre de la Logia, es un papel primordial en
función de su misión de vigilar la situación de los HH.·. El ejercicio de la solidaridad de
la Logia puede ser material, en la medida de sus posibilidades, moral o de sustento de
HH.·. en dificultad y de hijos de HH.·. fallecidos.

La C.·.N.·.S.·.M.·.

La C.·.N.·.S.·.M.·. interviene planteando ayudas financieras basadas en el estudio de los

diferentes dosieres que les envían las Logias y que han recibido el visto bueno del
Delegado Regional en el Congreso, que es miembro de la comisión permanente. Las
ayudas se adoptan por decisión colegiada y tienen diversas formas “ asistencia
ocasional”, “asistencia periódica”, “ exoneración de capitaciones”, y “préstamo de
honor”, las anteriores implican la garantía solidaria de la Logia.

Estudiando generalmente los dosieres que provienen de las Logias, la C.·.N.·.S.·.M.·.

tiene, según el articulo 140 del R.G., una obligación de asistencia directa a los HH.·. que
presentes en la Rue Cadet. Sus medios se componen de una contribución determinada
cada año por el Convento, a quien rinde cuentas anualmente.

El Orfanato del G.·.O.·.d.·.F.·.

El Orfanato del G.·.O.·.d.·.F.·. está incluido en la Fundación del G.·.O.·.d.·.F.·. que

dispone de fondos específicos para este proyecto

El orfanato no es un órgano que recoge a los huérfanos, sino una estructura

administrativa compuesta por los Delegados de la C.·.N.·.S.·.M.·., con la misión de
estudiar los dossier que remiten las logias y aprobados por el Delegado Regional de la
C.·.N.·.S.·.M.·. La naturaleza de su decisión, así como la cuantía de las ayudas acordadas
son decididas en sesión plenaria de la C.·.N.·.S.·.M.·., según un baremo estableció. El
apadrinamiento de los huérfanos incrementa el deber de la las logias.
La Fundación del G.·.O.·.d.·.F.·.

La Fundación del G.·.O.·.d.·.F.·. es una organización particular para poder aportar

nuestra ayuda material y moral de forma directa, sustentada en las instancias profanas
así como en la acción y adecuación de nuestros principios Humanistas (respecto a los
derechos del Hombre, defensa de las instituciones laicas y republicanas).

Los fondos de la Fundación están sustentados por una dotación del G.·.O.·.d.·.F.·., a la
contribución de cada H.·. y de donantes diversos.

La Fundación del G.·.O.·.d.·.F.·. tiene una dotación del G.·.O.·.d.·.F.·. así como ayudas
públicas y privadas. El Consejo de Administración coincide con el ejecutivo ( Consejo
de la Orden ) del G.·.O.·.d.·.F.·.

CALENDARIOS MASONICOS
James Anderson, en los preámbulos de la historia de sus Constituciones, dice que la era
moderna comienza 4000 años antes de la creación del mundo, el año masónico se
obtiene sumando 4000 a la fecha del calendario gregoriano.

Hay que distinguir entre Era Vulgar (E.·.V.·. 2005) y la Era Masónica o de la Vera Luz
(E.·.M.·. o V.·.L.·. 6005)

En 1723, Inglaterra utilizaba el calendario juliano que se abandona por el gregoriano en

1752. Esto implica que el primer mes del año masónico sea marzo y el último febrero.

Así el 1 de febrero de 2005, equivaldría a el primer día del duodécimo mes del 6004
(V.·.L.·.) y el 1 de marzo de 2005, sería el primer día del primer mes del 6005 (V.·.L.·.)
 ABREVIATURAS MASÓNICAS

V.I.T.R.I.O.L. Visitra Interiora Terrae Rectificando,

Invenies Occultum Lapidem
H.·. Hermano/a
Or.·. Oriente
M.·.Q.·.H.·. Muy Querido Hermano
G.·.M.·. Gran Maestro
Pl.·. Plancha
V.·.M.·. Venerable Maestro
P.·.V.·. Primer Vigilante
S.·.V.·. Segundo Vigilante
Gr.·. Exp.·. Gran Experto
M.·.C.·. Maestro Ceremonias
Orad.·. Orador
Sec.·. Secretario
R·.L.·. Respetable Logia
G.·.T.·. Guarda Templo
Tall.·. Taller
L.·. Luz o Logia
A.·.N.·.E.·.S.·.L.·.A.·.D.·.G.·.O.·.D.·.F.·. Au nom et sous les auspices du Gran
Orient de France
En nombre y bajo los auspicios del GODF
AL.·.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·. A La Gloria Del Gran Arquitecto Del
Universo