Aharei Mot [Después de la muerte]

Después de la muerte de los dos hijos de

Aarón
1) Está escrito: "Y el Señor habló a Moisés después de la muerte de los dos hijos
de Aarón ... Y el Señor le dijo a Moisés: 'Habla a tu hermano Aarón'". Está escrito:
"Y el Señor llamó Moisés le habló a él ", y está escrito:" Y a Moisés le dijo: 'Sube al
Señor' ". El principio de los versos," Y el Señor llamó a Moisés ", y" Y a Moisés
dijo: Son el grado de maljut . La continuación de los versos, “Y el Señor le habló” y
“Sube al Señor”, es el grado de ZA .

Aquí también, "Y el Señor le habló a Moisés es un grado de Din [juicio], llamado"
discurso ". Después," Y el Señor le dijo a Moisés "es el grado de Midat ha
Rachamim [la cualidad de la misericordia], llamado "Decir". Y la razón por la que
está escrito en ambos, "el Señor", es que se consideran iguales, y todo estaba
compuesto de la misma raíz. Es decir, los dos grados mencionados
anteriormente, Din y Rachamim [misericordia], son del mismo valor y de la misma
raíz, que es ZA , llamada HaVaYaH .

2) Está escrito: “Sirve al Señor con temor y regocíjate con el temblor”. También
está escrito: “Sirve al Señor con alegría, ven delante de Él con el canto”. Estos
versos se contradicen entre sí, ya que aquí se dice que debemos servir. Con
miedo y temblor, y allí dice servir con alegría y cantar. Sin embargo, "Sirve al
Señor con temor", ya que cualquier trabajo mediante el cual uno quiera servir al
Maestro de uno, primero debe tener miedo, temerle. Y debido al temor de su
Maestro, más tarde será recompensado con la ejecución de
las Mitzvot [mandamientos] de la Torá con alegría. Por eso está escrito: "¿Qué te
pide el Señor tu Dios, pero para temer al Señor?", Y por eso, será recompensado
con todo.

3) "Y regocíjate con el temblor". Uno no debe estar excepcionalmente contento en

este mundo, en los asuntos mundanos. Pero en materia de Torá y las Mitzvot de la
Torá, uno debe estar contento. Y después de que no esté contento con los
asuntos mundanos, encontrará que realizará las Mitzvot de la Torá con alegría,
como está escrito: "Sirve al Señor con alegría".

4) “Sirve al Señor con temor”. El temor significa lo que está escrito: “El temor del
Señor es el principio del conocimiento”. También está escrito: “El temor del Señor
es el principio de la sabiduría”. El Creador es llamado "Miedo al Señor", que
es Maljut . Quien desea trabajar para servir a su Maestro comienza y apunta su
trabajo para unir el nombre de su Maestro con el miedo. Esto es así porque en el
miedo, es decir, en Maljut , es el comienzo del trabajo desde abajo hacia arriba, ya
que la primera Sefira de abajo hacia arriba es Maljut .

5) Está escrito: "Después de la muerte de los dos hijos de Aarón", y luego escribe:
"Con esto, Aarón llegará a la santidad". ¿Cuál es la conexión entre el versículo
"Después de la muerte" y la verso, "con esto vendrá Aarón"? La muerte de los
hijos de Aarón es el comienzo de advertir a los sacerdotes que deben tener
cuidado con "esto", que es el temor de Dios, Maljut , ya que la muerte de los hijos
de Aarón fue porque no tuvieron cuidado con Maljut .

6) "Después de la muerte de los dos hijos de Aarón". Debería haber escrito

"Después de la muerte de Nadav y Avihu", ¿por qué está escrito, "Los dos hijos de
Aarón"? Es porque hasta ahora no estaban solos sino bajo la autoridad de su
padre, por lo que el texto los llama los hijos de Aarón. Por eso también está
escrito: "Cuando se acercaron ante el Señor y murieron", porque llegaron
demasiado pronto para ofrecer incienso durante la vida de su padre. Y también es
por esa iniquidad que cometieron al ofrecer fuego extranjero.

En un lugar está escrito que murieron porque ofrecieron fuego extranjero, y en otro
lugar está escrito, "Cuando se acercaron al Señor", que murieron a causa de ese
acercamiento, ya que vinieron demasiado pronto para ofrecer incienso durante La
vida de su padre. Es así porque ambos fueron causas de su muerte. Por eso está
escrito aquí que eran los hijos de Aarón, para enseñar que estaban bajo la
autoridad de Aarón. Y está escrito, “Cuando se acercaron”, que la muerte fue
porque se acercaron ante el Señor durante la vida de su padre.

7) “Una canción, un salmo para los hijos de Coré. Grande es el Señor y muy
alabado "." Una canción, un salmo "es una canción doble: una canción y un
salmo. Esta es una canción mejor que el resto de las canciones. Por eso escribe,
canción, dos veces en ella. También está escrito, "Un salmo, una canción para el
día de reposo", que indica que es mejor que el resto de las canciones. Y de la
misma manera, está escrito, "La canción de las canciones, que es para Salomón",
que significa una canción que está por encima de cualquier canción.

8) Una canción que es un salmo es mejor que el resto de las canciones. Es una
canción del Creador que los hijos de Coré cantarían sobre aquellos que están
sentados en la puerta del infierno. Los hijos de Coré son los hermanos de los que
se sientan a la puerta del infierno, como está escrito: "Y los hijos de Coré no
murieron". Se les aseguró un lugar en el infierno, y es por eso que esta canción se
dice en el Segundo día en el templo.
9) Cada vez que los justos se apartan del mundo, los Dinim [pl. de Din ] parten del
mundo, y la muerte de los justos expía las iniquidades de la generación. Esta es la
razón por la que leemos la historia de los hijos de Aarón en Iom Kipur (Día de la
Expiación), por lo que hay expiación por las iniquidades de Israel. El Creador dijo:
“Participa en la muerte de estos justos y será considerado para ti como si
estuvieras ofreciendo sacrificios en este día para expiarte por ti. Mientras Israel
esté en el exilio y no ofrezca sacrificios en este día, y no pueda ofrecer dos
machos cabritos, tendrán la memoria de los dos hijos de Aarón y serán expiados
por ellos.

10) Está escrito: "Estos son los nombres de los hijos de Aarón, Nadav, el
primogénito, y Avihu, Elazar e Itamar". Avihu era igual a sus dos hermanos, Elazar
e Itamar, juntos, y Nadav era igual a todos juntos

11) El primogénito fue Nadav. Él está por su cuenta. Avihu también está solo. A
continuación, Elazar e Itamar se leen como si estuvieran conectados entre
sí. Nadav y Avihu individualmente son tan importantes a los ojos del texto como
Elazar e Itamar juntos. Pero Nadav y Avihu en sí mismos son iguales al setenta
sanedrín que servía ante Moisés. Es por esto que su muerte expia a Israel. Y esta
es la razón por la que está escrito: “Y tus hermanos, toda la casa de Israel,
lamentarán la quema que el Señor ha quemado”. El primogénito es Nadav, y toda
la alabanza y la gloria son suyas. Nadav y Avihu juntos lo son aún más porque no
había nadie en Israel como ellos.

Jacob que redimió a Abraham

12) "Por lo tanto, así dice el Señor a la casa de Jacob, quien redimió a Abraham".
¿No debería haber escrito, "Por lo tanto, así dice el Señor, quien redimió a
Abraham"?

13) Sin embargo, Jacob ciertamente redimió a Abraham porque cuando Abraham
cayó en el horno de fuego de los caldeos, fue sentenciado ante el Creador: "¿Por
qué mérito se salvaría si él no tiene un mérito ancestral?", Dijo el Creador a la
corte. de arriba "Se salvaría gracias a sus hijos, ya que un hijo hace que su padre
sea digno". Ellos dijeron: "Pero Ismael saldrá de él". El Creador dijo: "Pero Isaac
saldrá de él, quien extenderá su cuello para ser sacrificado en el altar ". Ellos
dijeron:" Pero Esaú saldrá de Isaac ". El Creador dijo:" Pero Jacob saldrá de él,
que es un trono completo y cuyos hijos están todos completos antes de Mí ".
Dijeron: "De hecho, gracias a eso, Abraham será salvo", como está escrito, "el que
redimió a Abraham".
14) Está escrito: "Ahora Jacob no se avergonzará, y su rostro se volverá pálido",
ya que cuando vea a sus hijos, la obra de Mis manos dentro de él, santificarán Mi
nombre. ¿Quiénes son “sus hijos, obra de mis manos”? Son Hanania, Mishael y
Azaria, quienes se lanzaron a un fuego ardiente para santificar su nombre.

"Ahora no se avergonzará Jacob". ¿Por qué se menciona a Jacob aquí? Después

de todo, está escrito: “Y entre ellos estaban los hijos de Judá, Daniel, Hanania,
Mishael y Azaria”? Por lo tanto, se les llama "los hijos de Judá", por lo que debería
haber sido escrito: "Ahora Judá no será avergonzado". ¿Qué es "No será ahora
avergonzado Jacob"?

15) En el momento en que Hanania, Mishael y Azaria estaban atados para

arrojarlos al fuego, cada uno alzó su voz y habló ante todas esas naciones, reyes
y ministros. Hanania dijo: “Señor, no es por mí lo que temo; ¿Qué puede hacerme
el hombre? El Señor es para mí como mi ayudante; y miraré a los que me
odian. ... Es mejor refugiarse en el Señor que confiar en los príncipes ".

Mishael comenzó y dijo: "'Y tú, no temas, mi siervo Jacob', dice el Señor ', porque
yo estoy contigo', dice el Señor ', para salvarte, porque destruiré por completo a
todas las naciones ... pero a ti no lo destruiré por completo ''. En ese momento,
cuando las naciones y los ministros escucharon el nombre, Jacob, se preguntaron
y se rieron burlonamente de que él confiaba en Jacob. Azaria comenzó y dijo:
"Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor es uno".

16) Está escrito: "Uno dirá: 'Yo soy para el Señor'". Esta es Hanania, quien dijo: "El
Señor es para mí, no temeré".

"Y uno será llamado por el nombre de Jacob". Este es Mishael, quien dijo: "No
temas, mi siervo Jacob".

Y uno inscribirá con su mano al Señor y llamará por el nombre de Israel. "Esta es
Azaria, quien dijo:" Oye, Israel, el Señor nuestro Dios ".

En ese momento el Creador reunió a su casa, los ángeles. Él les dijo: “¿Con qué
palabra de esas tres palabras dijeron que los salvaré?” Ellos comenzaron y
dijeron: “Y sabrán que Tú, tu nombre es solo el Señor, superior a toda la tierra”,
que Él los salvaría porque ellos confiaban en el Creador.

17) En ese momento, el Creador le dijo al trono, Maljut : "Mi trono, ¿por cuál de
esas palabras que dijeron salvaré a los justos?" Ella le dijo: "Yo los salvaré con la
palabra que todos se burlaron, ”Es decir, gracias a Jacob. "Ahora Jacob no se
avergonzará, y su rostro se volverá pálido", ya que verán que fueron salvados por
su mérito.

Como el mérito de Jacob representó a Abraham en el fuego, ahora representará a

Hanania, Mishael y Azaria, como está escrito: "Así dice el Señor a la casa de
Jacob, quien redimió a Abraham, no será Jacob ahora avergonzado, y ahora no se
pondrá pálido su rostro ", por la desgracia de la burla que las naciones y los
ministros bromeaban sobre él.

18) Todos los que bromearon acerca de Jacob fueron quemados en ese fuego, y
una chispa de fuego los mató. ¿Quién salvó a Hanania, Mishael y Azaria? Fue
porque estaban orando ante el Creador y unificaron Su nombre correctamente. Y
por unificar su nombre correctamente, fueron librados de ese fuego ardiente.

Nadav y Avihu
19) Ambos hijos de Aarón ofrecieron fuego extranjero, lo que significa que no
unificaron adecuadamente su nombre y fueron quemados en fuego. Hubo dos
muertes: una antes del Creador y otra que no tuvieron hijos, ya que cualquier
persona que no sea recompensada con hijos es considerada muerta. Esta es la
razón por la que está escrito: "Después de la muerte de los dos hijos de Aarón", y
está escrito, "y [ellos] murieron", en el mismo verso. "Después de la muerte" se
entiende literalmente. "Y murió" es porque no tuvieron hijos.

20) "Y Nadav y Avihu murieron ante el Señor, cuando ofrecieron fuego extranjero
ante el Señor, en el desierto del Sinaí, y no tuvieron hijos, y Eleazar e Ithamar
ministraron en la oficina del sacerdote en presencia de Aarón, su padre". ¿Cómo
se relaciona esto con eso? Está escrito: “Y no tuvieron hijos, y Eleazar e Ithamar
ministraron en la oficina del sacerdote”. ¿Heredaron el sacerdocio de Nadav y
Avihu porque no tenían hijos? Más bien, "y murió" es porque no tuvieron
hijos. Ciertamente fueron considerados muertos, pero no es como el resto de las
personas en el mundo, porque aunque no se casaron con una mujer; murieron
solo en sus cuerpos, pero las almas no murieron.

21) Sus almas no murieron, como está escrito, “Y Elazar, el hijo de Aarón, lo tomó
de las hijas de Putiel por esposa, y ella le dio a luz Pinhas. Estas son las cabezas
de las casas de los padres de los levitas. "¿Por qué está escrito," Estas son las
cabezas de las casas de los padres de los levitas ", si Pinhas estaba solo? Es
porque Nadav y Avihu se encarnaron en Pinhas. Por eso está escrito acerca de él:
"Estos son los jefes de los padres", en forma plural. En consecuencia, murieron en
sus cuerpos, pero sus almas no murieron porque se encarnaron en Pinhas.
22) Por eso está escrito: "Pinhas, el hijo de Elazar, el hijo del sacerdote Aarón".
Debería haber escrito "Pinhas, el hijo del sacerdote Elazar". ¿Por qué menciona:
"El hijo de Aarón, el cura"? Donde se menciona a Pinhas, está escrito acerca de
él, "El hijo de Aarón, el sacerdote". Con respecto a Elazar, está escrito solo "El
sacerdote de Elazar", y no se menciona al hijo de Aarón. Es así porque Nadav y
Avihu, los hijos de Aarón, encarnados en Pinhas, de ahí que el texto mencione al
hijo de Aarón con respecto a él, y es por eso que murieron en sus cuerpos pero no
murieron en sus almas, ya que se encarnaron en Pinhas. .

23) El nombre Pinhas contiene dos nombres que son una pareja: Lápiz [al menos]
y Tiene [también al menos]. Una pequeña Yod está escrita entre las letras de
Pinhas, ya que esta Yod incluye dos juntas. Pluma Ha corresponden a Nadav y
Avihu, y la Yod los corrige y los une como una sola.

24) Pero Nadav y Avihu son dos; ¿Por qué no se encarnaron en dos personas,
sino solo en Pinhas? Eran dos mitades de un cuerpo, ya que no se casaron con
una esposa, y uno que no se casa con una esposa es la mitad de un cuerpo. Por
esta razón, se incluyeron juntos, como está escrito, “Y ella le dio a luz a
Pinhas. Estos son los jefes de las casas de los padres de los levitas ".

25) El Yod de Pinhas no fue dado para conectar las letras en él. Más bien, cuando
estaba celoso del Creador y llegó a enderezar la torcedura que vio en el símbolo
del santo pacto que Zimri admitió en otra autoridad, en el madianita. Y donde
Nadav y Avihu estaban torcidos inicialmente, aquí se corrigieron.

En el extranjero, Nadav y Avihu fueron torcidos primero, como está escrito,

"Cuando ofrecieron fuego extranjero", y aquí con la mujer extranjera que mató a
Pinhas fueron corregidos, como está escrito, "Y se ha casado con la hija de un
dios extranjero ”. Como allí es un fuego extranjero, aquí hay una mujer extranjera.

26) ¿Cuál es la conexión entre un fuego extranjero y una mujer

extranjera? Inicialmente, se acercaron al Kedusha que está lejos de Kedusha y
mancharon el Kedusha , como está escrito, "Cuando ofrecieron fuego extranjero".
Aquí, también Zimri cometió el mismo pecado de acercar lo que está lejos
de Kedusha , un extranjero mujer, en el Kedusha , ya que estaba trayendo el
nombre del rey, la señal del santo pacto, más cerca de lo que está lejos, a la mujer
extranjera.

"Y Pinhas, el hijo de Elazar, hijo del sacerdote Aarón, lo vio y se levantó de en
medio de la congregación, y tomó una lanza en su mano". Aquí corrigió lo que
inicialmente estaba torcido, y luego Yod quedó colocado en su nombre para unir
las letras, Yesod , que conecta a ZA y Maljut , y se le notificó la paz, que
es Yesod , llamada "paz". Está escrito al respecto: "Por lo tanto, diga: 'He aquí,
doy Él, mi pacto de paz, "" verdaderamente "mi pacto", Yesod .

El nombre Pinhas incluye dos nombres, Pen [lest] y Has [also lest], que implican
a Malchut , que se llama Pen , y ZA , a quien se llama Has , que
indica Rachamim . Nadav encarnó en la mitad del nombre, Has , ZA , y Avihu
encarnó en la mitad del nombre Pen , Maljut . La falla de Nadav y Avihu estaba
en Yesod , donde ofrecieron un fuego extranjero, Klipa , a Yesod de Kedusha . Por
este motivo las letras Peny Has.se separaron, ya que no tenían un Zivug porque
el Yesod se torció debido al fuego extranjero.

Del mismo modo, el pecado de Zimri fue que se casó con la hija de un dios
extranjero e insertó un Yesod de Kedusha en la Klipa . Por eso, manchó
el Yesod y el Yesod se torció. Y cuando Pinhas mató a Zimri para corregir
a Yesod que fue torcido por su pecado, el pecado de Nadav y Avihu, quienes se
encarnaron en Pinhas, también fue corregido. Luego se agregó un Yod a su
nombre, Pinhas, que es el Yesod que se corrigió, tal como está escrito, “He aquí,
le doy Mi pacto de paz”, que es el Yesod completo . Y ZA y Maljut , las
letras.Pen and Has , fueron reconectados por el Yod , Yesod .

27) "He aquí, le doy mi pacto de paz". ¿Qué es la paz aquí? Primero pecaron
en Yesod , ofreciendo fuego extranjero. Mancharon a Yesod y provocaron un
conflicto inicialmente entre ZA y Maljut . Ahora que se ha corregido, está escrito:
"He aquí, le doy mi pacto de paz", verdaderamente "mi pacto", el Sefira Yesod ,
que se llama "pacto", estará en paz con él, la paz entre ellos. ZA y Maljut .

Y por esta razón, se colocó un Yod pequeño en su nombre, lo que implica

a Yesod , que es de letras pequeñas, que muestra que lo que inicialmente estaba
torcido se ha corregido. Es decir, Yesod , que estaba torcido, se ha enderezado
nuevamente y Maljut se ha completado con Yesod .

28) En Yom Kippur [Día de la Expiación], se estableció para leer la porción de los
hijos de Aarón, para expiar a Israel en el exilio, que no tienen ofrendas. Por esta
razón, el orden de las ofrendas de Yom Kippur se estableció aquí en la parte
acerca de los hijos de Aarón, y leer en ellos viene en lugar de las ofrendas, y
también porque la muerte de los hijos de Aarón expía a Israel.

29) Aprendemos de esto que cuando una persona sufre tormentos de su Maestro,
es expiación por los pecados. Y cualquiera que lamenta el sufrimiento de los
justos, sus iniquidades son removidas del mundo. Esta es la razón por la que
leemos: “Después de la muerte de los dos hijos de Aarón”, en el Día de la
Expiación ( Yom Kippur ), la gente escuchará y lamentará a los justos perdidos, y
sus pecados serán reparados por ellos.

Esto se debe a que cualquiera que lamenta la pérdida de los justos o derramar
lágrimas sobre ellos, el Creador declara y dice acerca de él: "Su iniquidad ha sido
eliminada y su pecado ha sido expiado". Además, sus hijos no morirán en sus
días. Está escrito acerca de él: "Él verá semilla, prolongará sus días".

Todos los arroyos van al mar

30) "Todas las corrientes van al mar, pero el mar no está lleno". Rabí Shimon dijo:
"Me pregunto acerca de las personas en el mundo: no tienen ojos para ver ni
corazón para notar, y no saben ni No están atentos a considerar la voluntad de su
Maestro. Duermen y no se despiertan de su sueño antes de que llegue el día en
que la oscuridad y la oscuridad los cubran y el prestamista exija su factura.

31) Y el heraldo los llama cada día, su alma les testifica cada día y noche, y la
Torá dice en voz alta en todas las direcciones diciendo: "Hasta cuándo, tontos,
¿serán amantes de la locura? Quien sea tonto, que entre aquí. A los despiadados,
ella dice: "Ven, come de mi pan y bebe del vino que he mezclado". Pero nadie le
oye y no hay nadie que despierte su corazón.

32) En las últimas generaciones que vendrán, la Torá se olvidará de entre ellos, y
los de buen corazón se reunirán en sus lugares y no se encontrará ninguno que
cierre y abra la Torá. Ay de esa generación. De aquí en adelante no habrá como
esta generación hasta la llegada de la generación del Mesías, el conocimiento se
despertará en el mundo, como está escrito, “Porque todos me conocerán, desde el
más pequeño hasta el más grande de ellos. ”

33) “Y un río salía de Edén para regar el jardín.” El nombre de este río
es Yovel [jubileo 50 ºaniversario], que es Bina , de la que la vida sale al mundo. Se
les llama "la vida del rey". El árbol grande y fuerte es ZA , hay alimento para todos
en él, y se llama "el árbol de la vida", es decir, un árbol cuyas raíces están en la
vida de arriba. que es Bina , y todo es bueno.

34) Ese río provocó arroyos profundos, que son HGT de ZA , en el aceite de
unción para regar el jardín, Maljut , y saciar los árboles y las plantaciones,
las Sefirot de Maljut , como está escrito, "Los árboles del Señor tienen están
llenos, los cedros del Líbano, que Él ha plantado ".
Y estas corrientes, HGT , gotean y dibujan y se reúnen en dos pilares. Las Bariatot
[enseñanzas no incluidas en la Mishná] las llaman Yachin y Boaz, NH , de las
cuales emergen todas las corrientes, HGT , y están presentes en el grado de un
justo, Yesod . Está escrito al respecto: "El justo es el fundamento del mundo". Y
todos van y se reúnen en el grado del mar de la sabiduría [ Jojma ], Maljut , como
está escrito, "Todas las corrientes van al mar. ”

35) Cuando los arroyos llegan a Maljut, se detienen y no regresan. Está escrito: "Al
lugar donde van los arroyos, allí vuelven para ir", ya que el río nunca detiene sus
aguas. Vuelven a los dos pilares NH . Caminar en el justo es Yesod , encontrar
bendiciones y gozo, como está escrito, "Esta ballena que has creado para jugar".
Este es un justo.

36) Está escrito: "Todos te esperan para darles su comida a su debido tiempo".
"Tiempo debido" es la reina, Maljut , el tiempo de los justos, Yesod . Es por eso
que todos esperan el debido tiempo. Todos los que se nutren a continuación, se
nutren de este lugar, donde los inferiores reciben solo de Maljut , como está
escrito, "Todos te esperan" y "Les das su comida a su debido tiempo".

37) Cuando Yesod , llamado "todos", perfuma su debido tiempo, Maljut , y ella se
conecta con él, todos los mundos están contentos; Todos los mundos están en
bendiciones. En ese momento la paz se encuentra en los superiores y en los
inferiores. Y cuando los malvados del mundo hacen desaparecer las bendiciones
de esas corrientes, HGT de ZA , y esa vez succiona desde otro lado, desde Din ,
entonces Dinim despierta en el mundo, y la paz no está presente. Y cuando la
gente del mundo quiere ser bendecida, no pueden, a menos que sea a través del
sacerdote, por lo que evocará a Sefira , Hesed y la reina, Maljut., serán
bendecidos, y las bendiciones estarán en todos los mundos.

Y que no venga al Lugar Santo en todo

momento
38) Después de la muerte de los hijos de Aarón, Moisés le pidió al Creador que
se llamara Jesús [gracia / misericordia]. Moisés dijo: "Si la gente en el mundo se
arrepiente ante ti, ¿por quién serán bendecidos?" El Creador respondió: "¿Y me
estás diciendo? Habla con tu hermano Aaron, porque las bendiciones de arriba y
de abajo se le dan a él, ya que es un Merkava [asamblea / carro] para Hesed ".

39) Hay momentos para encontrar favor en el Creador, para encontrar bendiciones
y para hacer súplicas. Y hay momentos en que no hay favor, las bendiciones no
llegan y los Dinim duros se despiertan en el mundo. Y a veces persiste el din .
Hay momentos en el año en que el favor está presente, y momentos en el año en
que el Din está presente. Hay momentos en el año en que el Din está presente y
persiste y amenaza al mundo, aunque no esté activo. Hay momentos en el mes en
que hay favor, y momentos en que los Dinim están presentes y se ciernen sobre
todo.

40) Hay momentos en la semana en que hay favor, y hay momentos en la semana
en que hay Dinim en el mundo. Hay momentos en los días en que el favor está
presente en el mundo y el mundo está perfumado, y hay días en que
los Dinim persisten y existen. Hay diferentes horarios incluso en una hora.

Por eso está escrito: "Y un tiempo para cada voluntad bajo el cielo". Y está escrito:
"Y yo, mi oración por ti, Señor, es un tiempo de favor". Y está escrito: "Busca el
Señor cuando lo encuentren ”. También está escrito:“ ¿Por qué te mantienes
alejado, oh Señor, y te escondes en los momentos difíciles? ”Y está escrito:“
Desde lejos, el Señor se me apareció ”. Algunas veces, Él está cerca. , como está
escrito, "El Señor está cerca de todos los que lo invocan". Por eso está escrito:
"Habla a tu hermano Aarón, y que no venga al lugar santo en todo momento".

41) “Una palabra en su momento, qué bueno es”. Aquí, el Creador viene a advertir
a Aarón de cometer errores en las mismas iniquidades que sus hijos habían
hecho. Ese "tiempo" es Maljut . Es por esto que no se equivocará al conectar otra
vez con el rey, como está escrito, "y que no venga al lugar santo en todo
momento". Es decir, aunque el "tiempo" ve que se le dio a otra persona. ,
para Sitra Ajra , para liderar el mundo, será entregada en sus manos para unir y
acercar al mundo a lo sagrado, porque yo y Mi nombre son uno, lo que significa
que Sitra Ajra también sirve solo Yo.

Y por esta razón, "y que no venga al lugar santo en todo momento". Y vendrá en
"esto", que es Maljut de Kedusha , como está escrito: "Por esto, Aarón vendrá a lo
sagrado". lugar, "ya que" este "es un momento que se aferra a Mi nombre,
en Yod , que es Yesod , inscrito en Mi nombre. En ella vendrá al lugar santo, y que
no venga en todo momento.

42) Está escrito: "Él ha hecho que todo sea hermoso en su tiempo". "Todo"
es Yesod . "En su momento, todo fue hermoso", en Maljut , llamado "tiempo". Uno
en el otro, y no se mezclarán con otros. "En su tiempo" está en Maljut , y no en
otro. Por eso es una advertencia para Aaron. "Y que no venga al lugar santo en
todo momento". ¿Con qué vendrá? Con "esto", con Maljut , como está escrito,
"Por esto, Aarón vendrá al lugar santo".
43) Está escrito en la congregación de Coré: “Y la tierra los cubrió, y ellos
perecieron de entre la asamblea”. ¿Qué es “y ellos perecieron”? Está escrito: “Y
destruiré esa alma de entre su gente”. Los hijos de Aarón son diferentes de la
congregación de Coré, ya que no se escribe ninguna destrucción con respecto a
ellos, como ocurre con la congregación de Coré, de la cual está escrito: “Y ellos
perecieron de entre la asamblea”. También está escrito: “He aquí, perecemos,
estamos perdidos, todos estamos perdidos”. Incluye a las 250 personas que
ofrecieron el incienso. Se perdieron, y los hijos de Aarón no se perdieron.

44) Está escrito: "Y que no venga al lugar santo en todo momento". También está
escrito: "Por esto, Aarón vendrá al lugar santo". Debería haber escrito eso en la
décima parte del mes. él vendría al lugar santo. Pero está escrito, "Por esto ...
vendrá", y no especificó el tiempo.

"Tiempo" y "esto" son los dos nombres de Maljut que los sacerdotes sabían. Pero
con respecto a los pecados que los hijos de Aarón pecaron, el Creador quiso
advertir para que no manchara "esto" , Maljut , como lo hicieron sus hijos.

Por lo tanto las doncellas te aman

45) Todos los sacrificios y todas las ofrendas son la satisfacción del Creador. Pero
no hay tal satisfacción ante Él como incienso porque el incienso es más digno de
elogio que todos. Por esta razón, se ofrecería al Santo de los Santos en un
susurro. Esta es también la razón por la que no se castigó a todas las personas
con el resto de los sacrificios y ofrendas como con el incienso, ya que todo el
servicio del Creador se ofreció y conectó aquí más que con cualquier cosa. Por
eso se llama Ketoret [incienso] porque Ketoret se está conectando en arameo.

46) "Sus aceites tienen una buena fragancia, su nombre es como el aceite
derramado". "Una buena fragancia", ya que la fragancia del incienso es más fina y
digna de elogio que todas. Y cuando la fragancia se eleva para conectarse con el
aceite de la unción de las corrientes de la fuente, que son las Sefirot de ZA , se
despiertan entre sí y se conectan entre sí. Entonces estos aceites son buenos
para la iluminación, como está escrito, "Sus aceites tienen una buena fragancia".

El aceite es Jasadim . La fragancia es la iluminación de Jojma , que se ilumina

desde abajo hacia arriba, desde Maljut . Esta Jojma se ilumina solo con la ropa
de Jasadim de ZA . A través del incienso, la fragancia se eleva
desde Maljut a Jasadim de ZA , para vestirla.
Los jasadim de ZA , también llamados "aceites", se revelan a través de la
iluminación de Jojma , y la fragancia, la iluminación de Jojma , se conecta al
aceite. El aceite es Jasadim , y aparece en la iluminación de Jojma al absorber el
olor. Entonces estos aceites son buenos para la iluminación.

47) Y luego el aceite se derrama de grado en grado con estos grados llamados por
el santo nombre, Maljut , como está escrito: "Tu nombre es aceite derramado, por
lo tanto, las doncellas te aman". Alamot [doncellas] son Olamot [ mundos], porque
como el aceite se vertió en Maljut , que se llama "nombre", todos los mundos
reciben de ella.

Las doncellas son titulaciones, que se consideran Jasadim ,

llamadas Alamot [doncellas] de la palabra He'elem [ocultación]. Es todo uno
porque el nombre Olamot [mundos] también está después de que se ocultaron.

48) Los mundos son como están escritos, "[ella] le da presa a su familia, y una
porción a sus doncellas", que son los siete palacios de Beria que sirven
a Maljut . Se llaman "siete doncellas". Estas doncellas suyas, que son doncellas,
"te quieren", para bendecir tu nombre y cantar ante ti. Y de sus bendiciones se
encuentran en todas las inferiores, y superiores e inferiores son bendecidos.

49) "Por lo tanto, las doncellas te aman". Es decir, te aman hasta la muerte, ya
que los acusadores están perfumados en aceite, Jasadim ,
porque Alamot [doncellas] tiene las letras de Mavet [muerte]. Cuando Jojma está
en Maljut sin Jasadim , los Dinim que son tan duros como la muerte son extraídos
de ella. A causa de esto, Maljut y sus grados aman aferrarse a ZA , que
es Jasadim , como está escrito, "Por lo tanto, las doncellas te aman", porque la
separación de ti es tan difícil como la muerte.

El incienso es la iluminación de Jojma , y se conecta con el aceite de la más alta

virtud, Jasadim . Es más importante para el Creador que todos los sacrificios y
ofrendas. La Asamblea de Israel, Maljut , dijo: "Soy como incienso", ya
que Maljut es la Jojma inferior , "Y tú" , ZA , "eres como petróleo", Jasadim . Por
eso está escrito: “Por eso las doncellas te aman. Dibújame, correremos tras de ti
"." Vamos a correr "está en forma plural, es decir, yo y todos mis anfitriones, ya
que todos me aferran a mí. Por lo tanto, "Dibújame", porque están colgando de mí.

50) “El rey me ha llevado a sus aposentos; nos alegraremos y nos regocijaremos
en ti ". Si el Rey me lleva a su habitación," Nos alegraremos y nos regocijaremos
en ti ", yo y todos mis anfitriones. Todos los anfitriones, cuando la Asamblea de
Israel se alegra y bendice, todos se alegran. En ese momento no hay Din [juicio]
en el mundo. Por eso está escrito: "Alégrense los cielos, y regocíjese la tierra".
Porque apareceré en la nube sobre la
cubierta del arca
51) Felices son los justos, cuyo honor desea el Creador. Si una persona monta el
caballo de un rey de carne y hueso, es castigado con la muerte. Pero el Creador
hizo que Elías montara en el suyo, como está escrito, "Y Elías subió por un
torbellino al cielo". También está escrito: "Y el Señor respondió a Job desde el
torbellino".

Está escrito acerca de Aarón: "Y él no morirá, porque me aparece en la nube

sobre la cubierta del arca". Además, el Creador dejó que Moisés entrara en la
nube, como está escrito, "Y Moisés entró en medio de la nube , "Que es Maljut , la
misma nube de la que está escrito," porque me presento en la nube sobre la
cubierta del arca ". También está escrito," Y el Señor creará sobre la habitación
entera del monte Sión, y sobre sus asambleas, una nube y humo de día ”, y está
escrito:“ Porque la nube del Señor estuvo sobre el tabernáculo durante el día ”.
Todas estas nubes implican a Maljut .

52) Está escrito: “Y el Señor descendió en una nube”, y está escrito: “Porque me
veo en la nube en la cubierta del arca”. La nube es el lugar, Maljut , donde estarían
los querubines. Es decir, Matat y Sandalfon. Los querubines estaban sentados en
un trono, en Maljut , y tres veces al día, que son tres líneas, ocurrió un milagro:
la Shechina apareció en sus alas.

Cuando la santidad del rey apareció sobre ellos, levantaron sus alas y las
extendieron, cubriendo la cubierta del arca. Luego doblan sus alas y agarran con
sus cuerpos, como está escrito, "Y los querubines extenderán sus alas a lo alto".
Extender sus alas significa que una vez se extenderían y una vez que se
doblarían.

53) Está escrito: “Porque me veo en la nube sobre la cubierta del arca”. Esto
significa que el sacerdote ve a la Shechina . Está escrito: "Por esto", por
la Shechina , "Aarón vendrá". Pero el sacerdote no vio a la Shechina cuando iba a
entrar al Lugar Santísimo.

Más bien, la nube, la Shechina , bajaría. Y cuando baja y alcanza la cubierta del
arca, las alas de los querubines se despiertan, agitan sus alas y cantan. Así es
como el sacerdote sabía que la Shechina se veía aquí. Está escrito acerca de eso,
"Porque me presento en la nube sobre la cubierta del arca".
54) Cuando batían sus alas cantaban: “Porque grande es el Señor y altamente
alabado; Él es terrible sobre todos los dioses. "Es la línea correcta, Jesed , que se
llama" grande ". Y cuando abren sus alas, dicen:" Porque todos los dioses de las
naciones son ídolos, y el Señor ha hecho el cielo ". Él es la línea izquierda que
domina la totalidad de Sitra Ajra . Y cuando cubrían la cubierta del arca, decían:
“Ante el Señor, porque Él viene a juzgar la tierra; Él juzgará al mundo con justicia,
ya los pueblos con equidad ". Es la línea media, Tifferet , llamada" sentencia "[o"
juicio "].

55) El sacerdote en el Templo expresaría aquí sus voces, y luego colocaría el

incienso en su lugar e intentaría con lo que pretendía para que todos sean
bendecidos. Y las alas de los querubines subían y bajaban, cantaban y cubrían la
cubierta del arca, luego las levantaban. Está escrito al respecto, "Cubriendo la
cubierta del arca con sus alas". Es precisamente así, cubriendo. ¿Y cómo
sabemos que sus voces fueron escuchadas? Está escrito en Ezequiel: "Y oí el
sonido de sus alas".

Con sus caras una a la otra

56) "Él juzgará al mundo con justicia, ya los pueblos con honestidad". "Con
honestidad" es como está escrito, "Los honestos te aman", en el que
la Shechina incluye a los dos querubines, Matat y Sandalfon, quienes se llaman
"honestos". Anteriormente, está escrito: "Él juzgará al mundo con justicia". "Lo que
juzgaremos" es ZA , y "justicia" es Maljut . Luego, el texto incluye también los
querubines, donde está escrito, "Y los pueblos con honestidad".

57) Está escrito: “Y oyó que la Voz le hablaba desde arriba de la cubierta del arca
que estaba sobre el arca del testimonio, entre los dos querubines; y Él le habló.
"Dondequiera que no haya hombre ni mujer, no vale la pena ver el rostro de
la Shechina , porque es por eso que escuchó la voz que hablaba solo entre los
dos querubines.

Está escrito: “Pero los justos darán gracias a tu nombre; los rectos morarán en tu
presencia ". Estos son los querubines, que se llaman" honestos ". También está
escrito," Él es justo y recto ", que es masculino y femenino, ya que el justo es
masculino, Yesod , y el recto es Nukva , Maljut . Aquí, también, los querubines son
hombres y mujeres, y está escrito sobre ellos: "Has establecido a los honestos", y
también a "y a los pueblos con honestidad". Por eso está escrito, "que cubre la
cubierta del arca". con sus alas, con sus caras una contra la otra ", que es
una PBP de Zivug [ Panim be Panim (cara a cara)].
He aquí, qué bueno y qué agradable.
58) Una vez, el mundo necesitaba lluvias. Los amigos se presentaron ante el
rabino Shimon. Cuando los vio, dijo: “Canción de ascensos para David. He aquí,
qué bueno y qué agradable es que los hermanos también se sienten juntos ".
¿Qué es" que los hermanos también se sienten juntos "?

59) Está escrito: "Con sus rostros uno al otro". Hermanos significa hombre y
mujer. Cuando ZA y Maljut se miran a la cara, está escrito: "Mirad, qué bien y qué
agradable". Y cuando el hombre se vuelve de la Nukva , ay del mundo.

Luego está escrito: “Allí está el que perece sin juicio”. Sin juicio significa sin ZA ,
que no está mirando y dando a la Nukva , que se llama “justicia”. Está escrito: “La
justicia y el juicio son la base. de tu trono ", lo que significa que uno no va sin el
otro. Y cuando el juicio, ZA , se aleja de la justicia, Maljut , ay del mundo.

60) "Ahora veo que has venido porque el hombre no está en la mujer, por lo que
no hay lluvias en el mundo". Él dijo: "Si viniste a mí por esta razón, regresa,
porque en este día yo han mirado, por lo que todo volverá a ser PBP , y ya no
faltará la abundancia de lluvias en el mundo. Y si has venido a mí para aprender
Torá, siéntate conmigo ".

Le dijeron: “Hemos venido a nuestro maestro para todo, para las lluvias y para
aprender Torá. Deja que uno de nosotros vaya y cuente a nuestros hermanos de
la salvación de las lluvias, y nos sentaremos ante mi señor ”.

61) Comenzó y dijo: “Soy negro y hermoso; las hijas de Jerusalén, como las
tiendas de Kedar, como las cortinas de Salomón ". La Asamblea de Israel dijo al
Creador:" Soy negra en el exilio, y soy bella en las Mitzvot de la Torá ". Aunque
Israel está en En el exilio, no están saliendo las mitzvot .

"Como las tiendas de Kedar" significa que soy como esos hijos de Keturah, cuyos
rostros son siempre negros. Y sin embargo, "como las cortinas de Salomón", como
la aparición del cielo en pureza, como está escrito, "que extiende los cielos como
una cortina". Y Salomón es el Creador, un rey que la paz es suya.

62) "No me veas que estoy moreno, porque el sol me ha bronceado". No me mires
porque estoy moreno, porque el sol me ha bronceado, porque el sol no me miró,
es decir , ZA , a iluminar adecuadamente para mí. E Israel dijo: “Los hijos de mi
madre se enojaron conmigo; me hicieron cuidar de los viñedos, pero no me he
cuidado de mi propio viñedo. "" Los hijos de mi madre son los ministros
designados que protegen al resto de las naciones.

63) "Los hijos de mi madre estaban enojados conmigo". La Shechina dijo: "En
realidad, los hijos de mi madre", siendo los Sefirot de ZA , los hijos de Bina , que
es la madre de la Shechina , como está escrito, "Él tiene arroja la tierra del cielo ”.
Cuando ZA arroja la tierra, que es la Shechina , desde el cielo,“ me hicieron
cuidadora de los viñedos ”, que son las naciones del mundo. Ella debe otorgar a
las naciones del mundo para que Israel sea alimentada por ellos, porque "No me
he preocupado por mi propia viña", es decir, Israel, porque ellos pecaron.

Los hijos de mi madre, las Sefirot de ZA , acordaron distanciarme de la

tierra, Maljut , ZA , tal como está escrito: "Y su hermana se quedó a lo lejos", lo
que significa que Shechina , la hermana de ZA , se puso de pie. lejos porque ZA
la distanció.

64) Y aquí, en el verso opuesto, "Y su hermana se puso de pie desde lejos", está
escrito: "Mirad, qué bueno y qué agradable es que los hermanos también se
sienten juntos", para que Malchut , la hermana de ZA , No estar lejos, sino
juntos. En ellos, en ZA y Maljut , se aclaran las palabras "también [sentarse]
juntos", como está escrito, "Y también esto, también, cuando están en la tierra de
sus enemigos".

"También" es Maljut , que se llama "esto". Y "También juntos" es Maljut ,

también. Sin embargo, está incluida en "cuando los hermanos se sientan [también]
juntos", por lo que no hubo necesidad de escribir, "también". Ya que está escrito,
"también", es incluir a todos los que están por encima de ZA y Malchut , que
están YESHSUT , porque todo el gobierno está en YESHSUT .

65) "Miren, qué bueno y qué agradable es que los hermanos también se sienten
juntos". Estos son los amigos que se sientan juntos y no están separados uno del
otro. Al principio, parecen personas en guerra, deseando matarse unos a
otros. Luego vuelven a estar en amor fraternal.

El Creador dice acerca de ellos: "Miren, qué bueno y qué agradable es que los
hermanos también se sienten juntos". La palabra "también" viene a incluir a
la Shechina con ellos. Además, el Creador escucha sus palabras y está contento y
se deleita con ellas, como está escrito: "Entonces los que temían al Señor se
hablaban entre sí, y el Señor lo escuchaba y lo escuchaba, y antes se escribía un
libro de recuerdos. Él."
66) Y ustedes, los amigos que están aquí, como antes se sentían con cariño y
amor, de ahora en adelante tampoco se separarán hasta que el Creador se
regocije con usted y pida paz en usted. Y según su mérito, habrá paz en el mundo,
como está escrito: "Por el bien de mis hermanos y mis amigos, permítanme decir:
'Dejen que la paz esté en ustedes'".

Después de la muerte de los dos hijos de

Aarón
68) “Y el Señor habló a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón
cuando se acercaron al Señor y murieron. Y el Señor le dijo a Moisés: 'Habla a tu
hermano Aarón' ". Está escrito:" Y el Señor le habló a Moisés ". Parece
redundante porque después está escrito:" Y el Señor le dijo a Moisés ". pregunte:
“¿Por qué está escrito: 'Y el Señor le habló a Moisés'?” ¿Qué le dijo Él?

69) Cuando el Creador le dio el incienso a Aarón, no quiso que otra persona lo
usara durante su vida. Debido a que Aarón aumentó la paz en el mundo, el
Creador le dijo: “Quieres aumentar la paz en el mundo; por ti la paz de arriba se
multiplicará porque de ahora en adelante, el incienso se te entregará, y el incienso
aumenta la paz de arriba, y ninguna otra persona lo usará durante tu vida ". Nadav
y Avihu se apresuraron, mientras su padre estaba vivo, para ofrecer Lo que no les
fue dado. Esto hizo que se equivocaran, que ofrecieran fuego extranjero.

70) Moisés estaba pensando: “¿Quién les causó este error de ofrecer fuego
extranjero?” “Y el Señor habló a Moisés después de la muerte de los dos hijos de
Aarón”. Él le dijo: “Cuando se acercaron al Señor y murió. "No está escrito"
Cuando se ofrecieron ", sino" Cuando se acercaron ". El Creador le dijo a Moisés:"
Esto es lo que los causó, que se apresuraron a ofrecer incienso durante la vida de
su padre, y cometieron un error. ofreciendo fuego extranjero.

Está escrito: “Y [ellos] ofrecieron un fuego extraño ante el Señor, el cual no les
había ordenado”. Se equivocaron porque no les ordenó que ofrecieran incienso. Él
ordenó sólo a Aarón. Y si los dos hijos de Aarón se causaron esto apresurando el
tiempo durante la vida de su padre, es aún más con todos los amigos, a quienes
no se les permite apresurarse y decir innovaciones en la Torá en lugar de su Rav.
.

He aquí, es la cama de Salomón

71) "He aquí, es la cama de Salomón, sesenta hombres poderosos a su alrededor,
de los hombres poderosos de Israel". Su cama es el trono del rey, Maljut , llamado
"cama". Está escrito al respecto, " El corazón de su marido confía en ella. ""
Salomón "es el rey de que la paz es suya, ZA . "Sesenta hombres poderosos
alrededor de él" se aferran al lado de Maljut de la dura Din . Se les llama "sesenta
guardias de fuego, en los que se viste Matat".

72) La espada fuerte arde a la derecha de Matat. A su izquierda hay cenizas de

fuego fuerte, que se aferran a sus grabados en 70,000 llamas de fuego
consumidor. Son sesenta hombres poderosos, armados con armas duras. Son de
entre los fuertes Guevurot de la parte superior Guevurá del Creador, ZA , como
está escrito, “A partir de los varones de Israel,” de Gevura de ZA , llamado Israel.

La Jojma aparece solo con Dinim fuertes que evitan que los
malvados lo dibujen desde arriba hacia abajo. Estos Dinim fuertes se extraen del
lado izquierdo de ZA , y consisten en su HGT NHY , cada uno de los cuales consta
de diez, lo que los hace sesenta, sesenta hombres poderosos. La Jojma aparece
solo en Maljut , por lo tanto, el lugar de estos sesenta hombres poderosos está
en Maljut , evitando que salga de los exteriores, de la iluminación de Jojma en ella
desde arriba hacia abajo.

"La cama de Salomón" es el trono del rey, Maljut , llamado "la cama de Salomón".
Salomón es ZA . Los sesenta hombres poderosos que la rodean se agarran al
lado de Maljut del Din severo porque en el lado de Maljut, donde aparece la
iluminación de Jojma, es donde los sesenta hombres poderosos se agarran. Estos
son los Dinim que guardan la Jojma para que los externos y los malvados no la
amamanten.

Se les llama "sesenta guardias de fuego", que la mantienen alejada de los

externos. Y el jefe de estos guardias es ángel matat. Se le llama así por la
palabra Matator , que significa "guardia". Matat se viste con estos sesenta
guardias y los guardias de Maljut , que es la cama de Salomón.

Además de los Dinim , que se extienden desde la izquierda de ZA , también

hay Dinim que se extienden desde la derecha de ZA , Dinim que se extienden
desde Masaj de ZA . La espada fuerte arde a la derecha de Matat. Estos son
los Dinim que se dibujan a Matat desde la derecha de ZA .

"A su izquierda hay cenizas de fuego fuerte", los Dinim que son atraídos a Matat
desde la izquierda de ZA . Son sesenta hombres poderosos, pero cuando están
incluidos en Maljut , tienen setenta, ya que HGT NHY de ZA con Maljut son siete, y
cuando cada uno está incluido con Maljut , se la considera como Jojma , llamada
"mil", y Son 70.000.
"A su izquierda hay cenizas de fuego fuerte, que se aferran a sus grabados en
70,000 llamas de fuego consumidor", ya que cuando se incluyen con Maljut son
70,000. Y “que son sesenta valientes, armados con armas duras.” Son de entre los
fuertes Guevurot de la parte superior Guevurá del Creador, ZA . Esos 70,000 son
esos sesenta hombres poderosos que se extienden desde ZA , pero desde el lado
de Maljut son 70,000. Y desde el lado de ZA son sesenta hombres poderosos,
como está escrito, "De los hombres poderosos de Israel", atribuido a ZA , que se
llama Israel, por lo tanto, tienen sesenta.

73) En lo que respecta a la cama, Maljut , está escrito: "Se levanta cuando aún es
de noche y le da presa a su familia". "Se levanta cuando aún es de noche",
cuando amamanta desde el lado de Din . Es decir, cuando Maljut se eleva para
otorgar la iluminación de Jojma , es de noche, Din , ya que Jojma se administra
solo con Dinim . Además, el ascenso significa la iluminación de Jojma .

"Y le da presa a su casa". La presa es el Dinim que viene con la Jojma . Nada
puede salvar de ellos, como está escrito: "Todos son portadores de la espada,
expertos en la guerra", listos para ejecutar Din entodas partes. Se les llama
"lamento y aullido".

74) "Todo hombre ... su espada sobre su muslo por temor en las noches". Es así
como está escrito: "Ciñe tu espada en tu muslo, Oh Poderoso". "Por temor en las
noches" por miedo al infierno. "Debido al temor en las noches", del lugar llamado
"miedo", Gevura de ZA , la línea izquierda, Isaac, como está escrito, "Y Jacob juró
por el miedo de su padre Isaac". "En las noches" significa en los tiempos en que
fueron designados para ejecutar Din , ya que la noche es la hora de Din .

75) Está escrito: "Ella tramó un campo y lo tomó", como está escrito, "y todos los
animales del campo jugarán allí". El Din de Maljut , noche, también se llama un
"campo". Y "Todos los animales de" es Yesod . “Jugará” es un Zivug , y está
escrito al respecto: “Este es el mar, grande y ancho, en él hay innumerables cosas
que se arrastran, pequeños animales con grandes animales. Los barcos caminan
allí; esta ballena, con la que has creado para jugar. ”Whale is Yesod ; jugar es
un Zivug , como está escrito, "Y, he aquí, Isaac se estaba riendo con Rebecca su
esposa".

Está escrito, “Ella es como mercantes-barcos; trae su pan de lejos.”‘Desde lejos’,

ya que el pan-iluminación de Jojmá -illuminates sólo desde lejos, con Dinim que
repelen los exteriores para que no amamantan a partir de ese gran iluminación,
como está escrito,“De lejos, el Señor se me apareció. "Este es el significado
de Zivug en la noche y en el campo, ya que trae su iluminación del cerebro en
el Rosh [cabeza], de Jojma , y desde arriba del Rosh , que es Ein. Sof . Es por eso
que ella necesita protegerse de los exteriores.
"Ella trae su pan" a través de los justos, Yesod . Cuando se aparean, ella se
deleita en todo, como está escrito: "Esta ballena, con la que has creado para
jugar". Una ballena es Yesod . "Jugar con" significa Zivug .

76) 1,500 de aquellos con escudos, aquellos con autoridad, se aferran al lado de
esos sesenta hombres poderosos. Hay cuatro grandes llaves en manos del niño,
Matat, cuatro ángeles: Michael, Gabriel, Uriel y Rafael. Se les llama "llaves
grandes" porque extienden Mochin de Gadlut a los más bajos. Los cocodrilos,
grados de Jojma , caminan debajo del barco, que es Maljut en Beria, del gran
mar, Bina . De ella, Maljut recibe sus iluminaciones en sus cuatro ángulos (sur,
norte, oeste y este) que son HG TM .

En los cocodrilos se ven cuatro formas de caras: león, buey, buitre y hombre, que
se extienden desde tres líneas y desde Maljut que las recibe. Ella es la cara de un
hombre, y cuando están incluidas en Maljut , está escrito: "Y la imagen de sus
caras era como la cara de un hombre". Las caras de todas ellas, las tres formas,
león, buey y el buitre, recibe la forma de un hombre, como Maljut cuando están
incluidos en ella.

Los GAR que incluyen iluminación de Jojma son tres líneas HBD . Se llaman 3,000
porque la iluminación de Jojma es mil. El tercer mil es la línea media, Daat que
divide a Jasadim y Gevurot . La iluminación no se recibe de la Jojma real , que
está en la línea derecha, sino de Bina que regresa a Jojma , que es la línea
izquierda. Por esta razón, se considera que en Jojma y en la mitad derecha
de Daat , que son mil y medio mil, son Jasadim., y Bina y la mitad izquierda
de Daat , que son mil y medio mil, están en la iluminación de Jojma .

1.500 que son Bina y la mitad izquierda de Daat son los que tienen escudos. Son
de la mitad izquierda de Daat , ya que la mitad es la línea media, protegiendo la
iluminación de Jojma para que las exteriores no la sujeten. Aquellos con autoridad
que se extienden desde Bina y controlan la iluminación de Jojma se sujetan al lado
de esos sesenta hombres poderosos que se unen en ese lado de la izquierda.

77) Una cara grande, Mochin de Gadlut , y una cara pequeña, Mochin de Katnut ,
se incluyen juntas arriba, en ZA y Maljut . Cuando los Mojin de Gadlut se iluminan
en ZON , los Mojin de Katnut también seiluminan. Dos líneas, la derecha y la
media, suben y deambulan, y dos ventiladores están en sus manos. Estas son las
fuerzas del Masaj de Hirik incluidas en estas dos líneas. A través de ellos, alejan a
los externos de la iluminación de Jojma , en la que existe el poder de la
recompensa y el castigo.
Mil montañas se alzan y vienen cada día a chupar de la poción del mar, que
es Bina . La iluminación de Jojma llamada, "mil montañas", se extiende solo
desde Bina . Después, son arrancados de Bina y se elevan al otro
mar, Maljut . Aunque estos Mojin son de Bina y no están en absoluto
en Maljut , Maljuttodavía recibe el Mojin de Bina porque Ima [la madre] le prestó su
ropa a su hija.

78) Los que se aferran al cabello de Maljut , a los Dinim en ella, no se

cuentan. Dos hijos amamantan de Maljut cada día, y se les llama "espías de la
tierra", como está escrito, "Y Josué, hijo de Nun, envió en silencio a dos espías de
Shittim, diciendo ..." Estos dos hijos amamantan desde abajo los lados
de lasalas de Maljut , debajo de HG .

Dos hijas, como está escrito, "Dos mujeres que fueron rameras" están
bajo los pies de Maljut , bajo el NH de Maljut . Bajo significa Achoraim . Esto
significa que los dos hijos de Klipa amamantan de su Achoraim de HG , y las dos
hijas de Klipa amamantan de su Achoraim de NH .

Es como en Kedusha , donde el macho es HGT y el Nukva NHY . Por lo tanto,

está escrito acerca de ellos: “Y los hijos de Dios vieron a las hijas de los hombres
que eran buenas”. Y estos hijos e hijas de Klipot se aferran a las uñas de la
cama, Maljut , ya que sus uñas son el Ajoraim de la los dedos de manos y
pies. Este es el significado de lo que está escrito: “Luego vinieron dos mujeres que
fueron rameras al rey”. Luego vinieron y no antes, y cuando Israel de abajo
devuelve la parte posterior del cuello de la parte posterior del Creador, está
escrito: "¡Oh mi gente! Sus opresores son niños, y las mujeres los gobiernan ", que
son las dos mujeres que son rameras.

79) Setenta ramas se extienden en la mano izquierda, desde la línea izquierda

de Maljut . Estos son setenta ministros de las naciones del mundo, que se crían
entre los peces del mar, entre los grados de iluminación de Jojma de la izquierda,
que se llaman "peces". "Mar" significa Maljut .

Todas las ramas son tan rojas como una rosa debido a los Dinim en ellas ya que
los Dinim de la izquierda son rojos. Sobre ellos hay una rama, muy roja,
un Din más áspero que todos ellos, SAM , subiendo y bajando, extendiendo
la Jojma desde arriba hacia abajo. Él es el que montó a la serpiente y sedujo a
Adán para extender la Jojma desde arriba hacia abajo, que es el pecado del árbol
del conocimiento. Todos están cubiertos por el cabello de Maljut , es decir, por
sus Dinim .
80) Tras el descenso del calumniador, la serpiente, salta en las colinas, salta en
las montañas hasta que encuentra una presa que se agarra a las uñas y
come. Luego se calla, y sus palabras vuelven a ser favorables. Es decir, su
calumnia se cancela y habla favorablemente. Bienaventurados son los israelitas
que le preparan la presa. Entonces la serpiente regresa a su lugar y entra en el
agujero del gran abismo.

El agarre de la serpiente está solo en Maljut de Midat ha Din [la calidad del
juicio]. Sin embargo, mediante la mitigación del ascenso de Maljut a Bina ,
donde Bina toma la forma de Maljut , la serpiente se levanta y se aferra a
los Dinim en Bina . Ese agarre se llama "calumnia", como alguien que calumnia a
uno que es completamente bueno.

Tras el descenso del calumniador, la serpiente, primero toma a Maljut abajo, luego
se levanta y salta en las colinas, que son Bina , salta en las montañas, que
son Maljut . Es decir, aunque el lugar donde se agarra está en las rocas,
en Maljut , la serpiente todavía salta sobre ella, dejándola y saltando para
aferrarse a las montañas, HGT , que se distinguen como Bina . Esto es una
calumnia. Es así porque él quiere más aferrarse al lugar más alto. Sin embargo, al
elevar el MAN de las Mitzvot y las buenas acciones que hace Israel, se prolonga
la iluminación de AB SAG de AK y se reduce elMaljut vuelve de Bina , y
luego Bina se purifica de la calumnia de la serpiente, y Maljut también se purifica
por la iluminación de Bina .

"... hasta que encuentra una presa que se agarra a las uñas y come". Una vez
que Malchut se purifica con la iluminación de la línea izquierda de Bina , cuyo
lugar de vestimenta se encuentra en las uñas deMalchut, en el Achoraim de ella.
dedos, y luego la serpiente, también recibe su parte de esa iluminación
en las uñas de Maljut . "Y él come". "Luego se queda en silencio y sus palabras
vuelven a ser favorables". Por eso se le permite disfrutar de esa iluminación, por lo
que su calumnia se cancelará y sus palabras volverán a ser favorables. “Feliz es
Israel quien prepara para él la presa”, ya que esa iluminación viene al
elevar MAN de Mitzvot y buenas obras de Israel.

81) Las personas con lanzas y espadas, que no se cuentan son

los Dinim de Masaj de Hirik en la línea media, que someter a la línea izquierda por
lo que se une con la derecha. Cuando se elevan por encima de esos altos sesenta
hombres poderosos, que son de la línea izquierda y rodean la cama, Maljut , y por
quienes la izquierda se une con la derecha, mil a mil y diez mil están a cada lado
de la cama. Es decir, hay Jojma y Jassadim en cada lado, a la derecha y a la
izquierda, debido a su inclusión en el otro.
Mil miles son iluminaciones de Jojma , llamadas "mil". Y diez mil diez mil son
iluminación de Jasadim , llamadas "diez mil". Son alimentadas por la
cama, Maljut . Todos se levantan ante ella, recibiendo GAR , llamado
"levantándose", como está escrito, "Ella se levanta cuando aún es de noche".

82) Varios miles y decenas de miles de Klipot que no se cuentan emergen de

todos los grados de Kedusha , como está escrito: “Pueden caer mil a tu lado y diez
mil a tu derecha; no se te acercará. "" Mil "son las Klipot que se aferran a
la Miftacha , y" diez mil a tu derecha "son las Klipot que se aferran a
la Man'ula . Bajan y deambulan por el mundo hasta que tocan los Shofars [cuerno
festivo (forma pl.)], Que es la unificación de las tres líneas llamadas "fuego",
"agua" y "viento", incluidas en la voz que viene. fuera
del shofar [pecado. formar]. Luego se juntan, y esosKlipot agarre la suciedad en
las uñas, al desperdicio de iluminación de Achoraim , llamado "uñas".

83) Una cama, Maljut , comprende todos esos grados, y sus patas se agarran a
las cuatro direcciones del mundo. Es decir, hay HG TM en ella, tres líneas
y Maljut que las recibe. Todos ingresan a la regla: los grados de ZA , que están
arriba, y sus propios grados, que están debajo, como está escrito, "En el cielo
arriba", que es ZA , "y en la tierra abajo", Maljut .

Por eso está escrito: "He aquí, es el lecho de Salomón". "He aquí", ya que está
preparado para iluminar a todos, arriba y abajo, y esta cama está inscrita con
todo. La iluminación de Jojma se revela solo en Maljut , y los que están encima de
ella no tienen iluminación de Jojma, excepto cuando se unen con Maljut . Se
llama ADNI , que significa "el maestro de todos", que está inscrita entre sus
anfitriones.

84) Esta es la razón por la cual el sacerdote debe apuntar con palabras elevadas
para unir el santo nombre del lugar donde necesita unirse, a fin de extender la
iluminación de Jojma solo en Maljut . Y esta es la razón por la que está escrito:
"Por esto, Aarón vendrá al lugar santo". "Por esto" significa
por Maljut . El Kedusha debe ser acercado a su lugar, y para eliminar al Sitra Ajra ,
que quiere sacar de su iluminación de Jojma desde arriba hacia abajo. Desde este
lugar, desde Maljut , uno debe temer al Creador. Es decir, con la iluminación
de Jojma que aparece en Maljut , aparece el Dinim severoQue castiga a los
malvados y elimina la Sitra Ajra . Por eso es que ella es temida.

Está escrito al respecto: “Si fueran sabios, entenderían esto; entenderían su fin ".
Es decir, si la gente considerara el castigo y cómo" esto ", Maljut , se aferra a sus
anfitriones, iluminándolos solo desde abajo hacia arriba, y cómo todos aquellos
que pertenecen a los anfitriones que la sujetan Para poder servirla, se le ha
asignado la orden de castigar y vengar a los malvados que desean extender su
iluminación desde arriba hacia abajo, y de inmediato entenderían su
fin. Observarían sus obras y no pecarían ante el santo rey.

85) Cualquier persona recompensada con el aprendizaje de la Torá y mantener

"esto", Maljut , "esto" lo mantiene y hace un pacto con él en su pacto, por lo que
no será eliminado de él y de sus hijos para siempre, como está escrito, “'Y yo, este
es mi pacto con ellos', dice el Señor”.

La lengua de los discípulos

86) "El Señor Dios me ha dado la lengua de los discípulos para que sepa cómo
sostener al fatigado con palabras". Feliz es Israel, a quien el Creador eligió entre
todas las naciones y los llamó "santos", como está escrito: “Lo santo de Israel es
para el Señor”. Les dio una parte para que se aferrara al santo nombre, y se
aferraron al santo nombre porque fueron recompensados con la Torá, por
cualquiera que tenga recompensado con la Torá es recompensado con el
Creador.

87) Santo es la totalidad de todo, llamado " Jojma superior", AVI superior . Y
desde ese lugar gotea el aceite de la pomada de santidad en ciertos caminos, al
lugar llamado " Bina superior ", YESHSUT . Desde allí, las fuentes y los arroyos
emergen en todas direcciones, entre Jojma y Jassadim , hasta que alcanzan
"esto", Maljut . Cuando "esto" es bendecido, a ella se le llama "santidad", y se la
llama Jojma , y se la llama "espíritu santo", que significa Ruaj [espíritu /
viento], VAK , de esa santidad de arriba, VAK de Jojma. Y cuando los secretos de
la Torá se despiertan y emergen de ella, se la llama "lengua sagrada [lenguaje]".

88) Cuando el ungüento de la santidad se extiende a esos dos pilares, llamados

"discípulos del Señor", y llamados "anfitriones", que son NH , ella se reúne allí. Y
cuando ella sale de allí en el grado de Yesod , y llega a Maljut , llamada
"pequeña Jojma ", ya que solo hay VAK de Jojmaen ella, entonces se la llama "la
lengua de los discípulos", y de ella emerge despertar a los santos y santos. En ese
momento, está escrito: “El Señor Dios me ha dado la lengua de los discípulos,
para que sepa cómo sostener al fatigado con palabras”. El Creador le dio esto a
Rabí Shimon. Y también, lo levantó a los mundos superiores; Es por esto que
todas sus palabras fueron dichas abiertamente y no están cubiertas. Está escrito
sobre él: "Con él hablo boca a boca, abiertamente, y no en enigmas".

La luna llena
89) “Y Jehová dio sabiduría a Salomón, como le había prometido; y hubo paz
entre Hiram y Salomón, y los dos hicieron un pacto "." Y el Señor le dio sabiduría a
Salomón ". En los días del rey Salomón, la luna, Maljut , estaba llena. En ese
momento la Maljut se llama Jojma . Se lo dio a Salomón como le había prometido,
tal como le dijeron: "Te es concedida la sabiduría y el conocimiento".

90) "Y el Señor le dio sabiduría a Salomón". La entronizó al hacer que Salomón
hiciera a Hiram, que descendía de ese grado, decir: "Me senté en el asiento de
Dios", lo que significa que Hiram, rey de Tiro, hizo un dios de sí mismo,
aferrándose a otros dioses que extienden a Jojma de arriba hacia abajo, y
haciéndose como ellos. Una vez que Salomón llegó, con su sabiduría lo hizo
descender de este consejo de otros dioses. Le dio las gracias a Salomón por eso,
y es por eso que hubo paz entre Hiram y Salomón.

91) Salomón envió a Hiram un demonio que lo bajó a las siete secciones del
infierno y luego lo levantó. Le envió escritos todos los días hasta que se arrepintió
de sus acciones y le dio las gracias a Salomón por ello. Salomón heredó la
luna, Maljut , en todos sus lados: Jojma y Jassadim . Es por eso que gobernó todo
con su sabiduría, y Rabí Shimon gobierna con su sabiduría sobre todas las
personas del mundo. Y todos los que suben sus grados solo suben para
complementar a Maljut junto con él.

Almas, antes de venir al mundo.

92) Está escrito, "Mi paloma, en las grietas de la roca", en el ocultamiento del
grado. Mi paloma es la Asamblea de Israel, Maljut . Como una paloma nunca
abandona a su compañero, la Asamblea de Israel nunca abandona al
Creador. "En las hendiduras de la roca" son discípulos de los sabios, que no
descansan en este mundo. Mientras se esconden de sus enemigos en las
hendiduras de las rocas, en el ocultamiento del grado, los humildes discípulos de
los sabios, que ocultan su grado de las personas, entre las que se encuentran
piadosas, que temen al Creador, de quien Shechinanunca partes Entonces el
Creador exigió de la Asamblea de Israel por ellos y dijo: “Déjame ver tu
apariencia; Déjame escuchar tu voz, porque tu voz es dulce y tu apariencia es
hermosa ", ya que no se oye ningún sonido arriba, sino el sonido de los que
participan en la Torá.

93) La forma de todos los que participan en la Torá en la noche está tallada antes
que el Creador, y el Creador juega con ellos todo el día y los mira. Esa voz se
eleva y rompe a través de todos los firmamentos hasta que se eleva ante el
Creador. Luego está escrito: “Porque tu voz es dulce y tu aspecto es hermoso”.
Ahora el Creador ha tallado la forma de Rabí Shimon arriba, y su voz se elevó
todo el camino y fue coronada con la santa corona [ Keter ] hasta el El creador es
coronado con él en todos los mundos, y es alabado por él. Está escrito acerca de
él: "Y él me dijo: 'Tú eres mi siervo, Israel, en quien seré glorificado'".

94) Está escrito: "Lo que ha sido ya, y lo que será ya ha sido". "Lo que ha sido ya
..." Antes de que el Creador creara este mundo, Él creó mundos y los
destruyó. Esta es la rotura de los vasos. Finalmente, el Creador deseaba crear
este mundo. Consultó con la Torá, la línea media. Luego se estableció en sus
correcciones, se coronó en sus coronas y creó este mundo. Y todo lo que hay en
este mundo estaba entonces ante Él en el momento de la creación, y se estableció
ante Él.

95) Todos los líderes del mundo en cada generación se presentan ante el Creador
en sus formas, antes de que vengan al mundo. Incluso todas las almas de las
personas, antes de venir al mundo, están grabadas ante Él en el firmamento, en la
misma forma que tienen en este mundo. Y todo lo que aprenden en este mundo, lo
saben antes de venir al mundo. Todo esto está en los que son justos verdaderos.

96) Y todos los que no son justos en este mundo son removidos del Creador
incluso allí, arriba, antes de que vengan al mundo. Entran en el agujero del gran
abismo y se apresuran y descienden al mundo. Y su alma es tan obstinada en
este mundo como lo era antes de que viniera al mundo.

Además, lanzan esa parte sagrada que el Creador les dio de Kedusha y vagan y
deambulan. Están contaminados en ese agujero del gran abismo y toman su parte
desde allí, apresurándose a descender al mundo. Si uno es recompensado más
tarde y se arrepiente ante su Maestro, toma su propia parte, la parte
de Kedusha que había arrojado arriba, como está escrito, "Lo que es ya ha sido y
lo que será será".

Esto es así porque cuando las almas se crean, mientras aún están arriba, antes de
que lleguen a este mundo en el tiempo, están en la eternidad, por encima del
tiempo, donde el pasado, el presente y el futuro se aplican al mismo tiempo, como
lo es la naturaleza de la eternidad. . De ello se deduce que todas las acciones que
las almas realizarán una a la vez cuando entren en este mundo ya existen allí de
una sola vez. Todas esas almas están esculpidas ante Él en el firmamento en la
misma forma que tienen en este mundo, como sus acciones en este mundo. Y
todo lo que aprenden en este mundo, lo saben antes de venir al mundo, ya que
toda la Torá que están destinados a aprender en este mundo durante sus vidas ya
está allí en su totalidad.

Y todos los que no son justos en este mundo, incluso allí, arriba, antes de venir al
mundo, son removidos del Creador y todas sus malas acciones ya están
representadas en sus almas. Y como lanzarán la parte de Kedusha en este
mundo, también lanzarán esa parte sagrada que el Creador les había dado
desde Kedusha allí. Y si están destinados a pecar y luego se arrepienten en este
mundo consecutivamente, se describe arriba de una vez, como lo es la naturaleza
de la eternidad. Si es recompensado más tarde y se arrepiente ante su Maestro,
toma su propia porción, porque esto, también, ya está representado allí.

Pero hay una diferencia entre un alma que está destinada a estar en un justo y
una que está destinada a estar en un malvado. El que está destinado a ser un
justo ya está allí en toda su santidad, y por lo tanto no tiene ningún deseo de venir
a este mundo, al cuerpo material sucio, a menos que sea por el decreto del
Creador. Pero un alma que está destinada a estar en un malvado se apresura a
venir y vestirse con el cuerpo inmundo, porque ella anhela la inmundicia.

97) No había nadie en Israel como los hijos de Aarón, excepto Moisés y
Aarón. Fueron llamados "los nobles de los hijos de Israel". Y debido a que
cometieron un error ante el santo rey, murieron. ¿Quería el Creador
destruirlos? Después de todo, el Creador es misericordioso con todos; Él no tiene
ningún deseo de destruir incluso a los malvados en el mundo. Y esos verdaderos
justos, Nadav y Avihu, ¿puede ser que se perdieron del mundo? ¿Dónde está su
mérito? ¿Dónde está su mérito ancestral? ¿Y dónde está el mérito de
Moisés? Entonces, ¿cómo se perdieron?

98) Pero el Creador mantiene su respeto y su cuerpo arde dentro de él, pero su
alma no está perdida. Antes de que murieran los hijos de Aarón, está escrito:
“Elazar, el hijo de Aarón, le tomó por esposa a una de las hijas de Putiel; y ella le
dio a Pinhas ". Su nombre se llamaba Pinhas porque estaba destinado a corregir
el defecto de Nadav y Avihu, aunque Nadav y Avihu aún no habían muerto, como
está escrito," Y lo que será ya ha sido ".

99) Todos los verdaderos justos, antes de que vengan a este mundo, todos están
establecidos arriba y son llamados por sus nombres. Desde el día en que el
Creador creó el mundo, Rabí Shimon estuvo listo antes que el Creador y estuvo
con Él, y el Creador lo llamó por su nombre. Feliz es el que está arriba y
abajo. Está escrito acerca de él: "Que tu padre y tu madre se alegren", "Tu padre"
es el Creador y "Tu madre" es la Asamblea de Israel.

Mientras el rey se sienta en su mesa

100) "Mientras el rey se sienta en su mesa, mi perfume emitió su fragancia".
Cuando el Creador estaba listo y estaba presente en el Monte Sinaí para entregar
la Torá a Israel, "mi perfume emitió su fragancia", lo que significa que Israel emitió
y elevó una fragancia que las sostiene y protege para todas las
generaciones. Dijeron: "Todo lo que el Señor ha dicho haremos y oiremos".

Otra explicación: "Mientras el rey se sienta a su mesa", mientras Moisés se

levantó para recibir la Torá del Creador, que estaba tallada en dos piedras, los
hijos de Israel abandonaron esa fragancia, que los coronaba, y le dijeron al
becerro "Estos son tus dioses, oh Israel".

101) Está escrito: "Y un río salió del Edén para regar el jardín". Un río, Bina , se
extiende hacia los lados cuando el Edén, Jojma , se acopla con él en
un Zivug completo , en un camino que no se conoce arriba o abajo, que
es Yesod de Jojma , como está escrito, “Un camino que ningún águila conoce”.
Los HB son favorables, nunca se separan entre sí, y luego de ellos surgen fuentes
y arroyos, que son los Mojin de ZA . coronando al santo hijo, ZA , hijo
de Yod . Oigan , en todos esos Ketarim , que son los Mojin .

Está escrito, "Con la corona con la que lo coronó su madre". Estos son
los Mojin llamados Atara [ Keter(corona)]. En ese momento, el hijo, ZA , hereda la
parcela de su padre y su madre, los Mojin que emergen de Zivug de HB , que
son AVI . Luego juega con deleite en ese edén.

102) Cuando el rey supremo , ZA , se sienta en las delicias de los reyes y en sus
coronas, está escrito: "Mientras el rey está en su mesa, mi perfume emitió su
fragancia". "Mi perfume" es Yesod , que provoca bendiciones. para el Zivug del
santo rey, ZA , con la reina, Maljut . Y luego se dan bendiciones en todos los
mundos, y los superiores e inferiores son bendecidos.

Y ahora Rabí Shimon está coronado en las coronas de ese grado, en Mojin
de ZA de AVI , llamadas "coronas". Y él y los amigos levantan alabanzas de abajo
hacia arriba, que son MAN , y Maljut es coronada por estas alabanzas y
compañeros con ZA . Ahora deberíamos obtener bendiciones para todos los
amigos desde arriba hacia abajo desde ese grado.

Y he aquí, un pozo en el campo

103) "Y miró, y he aquí un pozo en el campo". Un pozo es Maljut que es corregido
por AVI , que se llaman "ministros", como está escrito, "Un pozo que cavaron los
ministros, los nobles de la nación minada "." Y, he aquí, tres rebaños de ovejas
que yacen allí junto a él. "Estos son NHY , yacen a su lado y de pie junto a él, y de
ellos el pozo está lleno de bendiciones.
104) “Porque de ese pozo ellos regaron las manadas”. Arriba y abajo se nutren de
ese pozo, y todos son bendecidos juntos. "Y la piedra sobre la boca del pozo era
grande" es un Din áspero , llamado "gran piedra", que está al lado de ella, para
succionar.

"Y todos los rebaños se reunieron allí", lo que significa HGT NHY del
rey, ZA . Todos se reúnen y extienden bendiciones del Rosh del rey,
de GAR de ZA , y se derraman en él. Y cuando todos se conectan como si fueran
uno solo y se vierten en él, está escrito: "Y rodaron la piedra de la boca del pozo" ,
sacando ese Din duro , la piedra, y sacándolo de él.

105) "... regaron las manadas", otorgando bendiciones del pozo a la parte superior
e inferior. "Y [ellos] colocan la piedra en su lugar en la boca del pozo", lo que
significa que ese Din se restaura porque fue necesario para perfumar y corregir el
mundo. Este Din impide que el pozo revele la Jojma en ella, a menos que se
reúnan todas las manadas, que son las tres líneas NHY , ya que ese es el
momento del viaje, después de lo cual se oculta la Jojma .

Pero ahora el Creador está derramando sobre ustedes las bendiciones del brote
de la corriente, y todas las personas de la generación son bendecidas a través de
ustedes. Feliz eres tú en este mundo y en el próximo mundo. Está escrito acerca
de usted: "Todos tus hijos serán enseñados por el Señor, y el bienestar de tus
hijos será grande".

Doce y este
106) El vínculo de fe está vinculado a las trece cualidades de Rajamim , Maljut ,
por lo que hay bendiciones para todos. Toda la fe del Creador se bloqueó en tres
líneas, que son trece porque se iluminan en cada una de las cuatro Sefirot
HG TM en ella, tres por cuatro son doce, y con el general Maljut tienen trece. Esta
es la razón por la cual la Torá está coronada con trece cualidades, como se ha
explicado en el Baraita del Rabino Ismael con respecto a la deducción, al sacar
conclusiones comparando palabras, etc. Y el santo nombre, Maljut está coronado
con eso.

107) Cuando Jacob quería que sus hijos fueran bendecidos con el nombre de la
fe, está escrito: "Todas estas son las tribus de Israel, doce, y esto es lo que su
padre les dijo, y los bendijo". "Y" esto "son trece, ya que la Shechina , llamada"
esto ", participó con ellos y se guardaron las bendiciones. Está escrito al respecto:
"Cada uno según su bendición, los bendijo". "Según su bendición" es como se
mencionó anteriormente, que son las trece cualidades de Rajamim , como lo es la
bendición de todas y cada una de las cualidades.
108) Todas esas cualidades de Maljut se elevan, se coronan y descansan sobre
una cabeza [ Rosh ], ZA , y allí se corona el Rosh del rey. Es el llamado a un alto
nivel de piedad, es decir, ZA , cuyo Hesed seconvierte en Jojma , y los piadosos
que se adhieren a ZA heredan toda la gloria de arriba, que es Maljutcon sus trece
cualidades en este mundo, que es Maljut .

"Canten en sus camas" en el próximo mundo, Bina , y sepan cómo conectar la

conexión de la fe como debe ser. Y luego, como está escrito, "Una espada de
doble filo en su mano". Una espada de doble filo arde en dos Dinim , Dinim de la
izquierda y Dinim del Masaj , como está escrito, "Para ejecutar la venganza en las
Naciones."

109) Pero el rabino Pinhas hijo de Yair es el Sefira de Hesed ,

el Rosh de ZA superior , cuyo Hesed seconvirtió en Jojma , que es Rosh . Por esta
razón, él hereda la gran gloria y ata la conexión superior, la conexión santa, el lazo
de la fe, la unificación de ZA y Maljut . Feliz es él en este mundo y en el otro
mundo. Está escrito sobre esa mesa, "Esta es la mesa que está delante del
Señor". Rabí Pinhas se levantó y fue bendecido.

Establecer una mesa delante de mí

110) Comenzó y dijo: “Pongan una mesa delante de mí en presencia de mis
enemigos”. Se sentaron allí todo el día y todos los amigos se alegraron con las
palabras de la Torá, y la alegría de Rabí Shimon fue grandiosa. El rabino Pinhas
tomó al rabino Elazar y no lo dejó todo el día y toda la noche, y se alegró con él. Él
lo llamó: "Entonces te deleitarás en el Señor", toda esa gran alegría y placer es mi
porción, porque Rabí Elazar era el hijo de su hija. Estoy destinado a ser declarado
en ese mundo: “Feliz, Rabí Pinhas, que hayas sido recompensado con todo
esto. La paz en ti y la paz en tu ayudante, porque tu Dios te ayuda ".

Se levantaron temprano. El rabino Pinhas se levantó y sostuvo al rabino Elazar y

no lo dejó ir. Rabi Pinhas caminó hacia Rabí Shimon y lo bendijo a él ya todos los
amigos. Mientras caminaban, el rabino Shimon dijo a los amigos: "Es hora de
hacer por el Señor".

Y Aarón echará lotes sobre las dos cabras.

112) "Y él tomó a Shimon [Simeón] de ellos y lo ató ante sus ojos". ¿Cuál fue la
razón por la que José se llevó a Shimon más que a sus otros hermanos? José
dijo: "En todos los lugares, Shimon es la apertura del Din . Esa vez, cuando pasé
de mi padre a mis hermanos, Shimon comenzó con Din primero, como está
escrito: 'Se dijeron unos a otros:' ¡Aquí viene este soñador! Ahora vengan,
matémoslo. '' Y luego, acerca de Siquem, está escrito: 'Y dos de los hijos de
Jacob, Shimon y Levi, los hermanos de Dina, cada uno tomó su espada y llegaron
a la ciudad'. Estaban todos en Din . Por eso fue bueno que José lo tomara y no
provocara conflictos en todas las tribus ".

113) ¿Cuál fue la razón por la que Shimon se conectó con Levi más que a todos,
después de todo, Reuben era su hermano y estaba tan cerca de él como Levi,
entonces, por qué no se aferró a Reuben? Pero Shimon vio y supo que Levi venía
del lado de Din , y Shimon se aferraba del lado del Din más duro . Él dijo, si nos
mezclamos unos con otros, destruiremos el mundo. ¿Qué hizo el Creador? Él llevó
a Levi a su parte. Dijo: "De aquí en adelante, Shimon se sentará solo, encadenado
con cuerdas".

114) En el lado de Ima hay dos espíritus que buscan un juicio que se aferre a la
mano izquierda. Cada día espían la tierra, Maljut . Es decir, amamantan
de NHY de Maljut , llamadas "piernas", como está escrito, "Dos hombres, espías"
[En hebreo, "piernas" y "espías" tienen la misma raíz].

115) Feliz es Israel más que todas las naciones que adoran a los ídolos, porque el
Creador desea purificarlos y tener misericordia de ellos, porque son su suerte y
herencia, como está escrito, “Porque la porción del Señor es su pueblo Jacob, la
suerte de su herencia. "También está escrito:" Lo hizo montar en los lugares altos
de la tierra. "Se agarran arriba, en ZA , de ahí que el amor del Creador se aferre a
ellos, como está escrito, "Te he amado, dice el Señor".

Y del gran amor que Él los ama, les ha dado un día al año para purificarse y
limpiarse de todas sus iniquidades, como está escrito: "Porque este día se hará
expiación por ustedes, para limpiarlos". ", Por lo que son dignos en este mundo,
en el próximo mundo, y no habrá pecado entre ellos. Por esta razón, en ese día,
Israel es coronado y gobierna sobre todos los buscadores de Din y sobre todos los
espíritus.

116) "Y Aarón echará suertes sobre las dos cabras, una porción para el Señor, y
una porción para Azazel". Es particularmente Aarón, ya que viene del lado
de Hesed y puede complementar Maljut con Jasadim . "Sobre las dos cabras"
implica a Maljut por encima de las dos cabras, por lo que Maljut estará perfumada.

"Un lote para el Señor y el otro para Azazel". Dos cabras implican a Dinim . ¿Y por
qué es uno para el Señor? El Creador dijo: "Dejen que una cabra se quede
conmigo, y que uno camine y vague en el mundo, porque si los dos se unen, el
mundo no podrá resistir".
117) Esa cabra sale y camina y vaga por el mundo. Encuentra a Israel en varias
obras, en varios grados, en varias buenas leyes, pero no puede superarlas. Hay
paz entre todos ellos y no puede penetrarlos con chismes, lo que significa que no
puede calumniarlos. Esa cabra es enviada con la carga de todas las iniquidades
de Israel.

118) Varios batallones de saboteadores están bajo la mano de esa cabra, y están
designados para espiar en la tierra a todos aquellos que violan las palabras de la
Torá. En Yom Kippur [Día de la Expiación], él no calumnia y habla sobre
Israel. Cuando esa cabra llega a Azazel, a la montaña, se perfuma en ella una
gran alegría para todos. El buscador de Din que salió, el chivo de arriba, regresa y
alaba a Israel; el fiscal se ha convertido en un defensor; el calumniador se ha
convertido en un dador de buenas referencias.

Las preguntas aquí son "¿Para qué son estos lotes?" "¿Por qué debería Aarón dar
los lotes y no a otra persona?" Y "¿Por qué se dijo específicamente esta parte
en Yom Kippur ?" Para explicarlos, el Zoharpresenta tres temas: el asunto de
Shimon y Levi, el asunto de dos hombres, el espionaje y el asunto de los dos
chivos. En sus raíces, los dinim en ellos son iguales.

Hay dos tipos de Dinim son las raíces de todos los Dinim y los pecados del
mundo: Dinim de Dechura[masculina Dinim ], que se extienden de la línea
izquierda, y Dinim de Nukva , que se extienden desde el Masaj . Cuando
el Dinim de Nukva provienen de la corrección, de la línea media, que contradicen
la Dinim de Dechura y revocarlos. Sin embargo, si los Dinim de Nukva no
provienen de la corrección, sino de los Dinim mismos, no solo no cancelan
laDinim de Dechura , que se añaden a ellos y destruir el mundo.

Shimon y Levi eran Dinim . Shimon es de la Dinim de Dechura , que se extiende

desde la línea izquierda, y Levi es de la Dinim de Nukva , que se extiende desde
el Masaj . Shimon vio y supo. El dijo, vamos a mezclarse con los demás y destruir
el mundo, ya que cuando el Dinim de Nukva en Levi se añaden a
Shimon Dinim de Dechura , van a destruir el mundo. ¿Qué hizo el Creador? Tomó
a Levi Su porción, lo levantó a su corrección, a la línea media, momento en el que
contradice la Dinim de Dechura y hace su GARDe la izquierda desaparecen, como
en la línea media. De aquí en adelante, Shimon se sentará solo, encadenado en
cuerdas. Es decir, su GAR de la izquierda disminuirá y permanecerá
en VAK de Jojma . Esto se considera para él como si estuviera atado con cuerdas
por los Dinim de Nukva en Levi.

Esto establece el versículo: "Y él tomó a Shimon de ellos y lo ató ante sus ojos".
Deberíamos preguntarnos: "¿Cuál fue la razón por la que José tomó a Shimon
sobre sus otros hermanos?" José es Yesod , la línea media del Jazeh y abajo. Por
lo tanto, los Dinim de Nukva , establecidos en la línea media, se unieron a Shimon,
quien disminuyó el GAR de la izquierda en Shimon, de quien provienen todos
los Dinim y las peleas.

Desde el lado de Ima , dos espíritus que buscan Din agarran a la mano
izquierda. Estos son los Dinim de Nukva y Dinim de Dechura , y ambos se
extienden desde Ima a Maljut . El Dinim de Nukva se unen y se unen con
la Dinim de Dechura a partir de Ima mano izquierda, y cada día que espiar a la
tierra, ya que el agarre a la NeJY de Maljut , llamada Raglaim [] piernas. Maljut se
llama "tierra", y por eso se les llama "Meraglim ["espías", que tienen la misma raíz
que Raglaim (piernas)] de la tierra. Se despiertan cada día, y su corrección es a
través de la iluminación de la línea media cada día. Está escrito sobre ellos, "Dos
hombres, espías".

¿Y por qué es “uno para el Señor”? El Creador dijo: "Que una cabra permanezca
conmigo". Esta es la cabra para la ofrenda por el pecado. En sus raíces anteriores,
ambas cabras son dinim . El macho cabrío de la expiación es Dinim de Nukva , y
el macho cabrío para Azazel es Dinim de Dechura . El Creador, la línea media, dijo
que la cabra de la ofrenda por el pecado "se quedará conmigo", lo que significa
que sus Dinim se corregirán en la línea media, lo que disminuye el GAR de la línea
izquierda, y la cabra de Azazel, que es de Dinim de Dechura , irá y vagar por el
mundo sola.

Es lo mismo que con Shimon y Levi, que destruyen el mundo si se conectan

porque si el Dinim de Nukva no se extienden a partir de la corrección de la línea
media, se unen a la Dinim de Dechura y destruyen el mundo. Por eso se lo llevó a
la cabra por la ofrenda por el pecado.

Se dijo en el Zohar que en el día de Rosh Hashaná [la víspera del año nuevo
hebreo], Satanás debería quedar aturdido, de manera similar a un estado que se
ha despertado de su sueño y no sabe nada. En Yom Kipur [Día de la Expiación],
Satanás debe ser tratado con calma. Se le debe dar satisfacción con la cabra de
Azazel que se sacrifica por él. En ese momento se convierte en un defensor de
Israel.

Es así porque en Rosh Hashaná , el mundo vuelve al estado en que se

encontraba en el cuarto día de la obra de la creación: reaparece GAR de Jojma y
el Ajra de Sitra se despierta para extender los Dinim de la izquierda en el
mundo. La corrección es que sopla el Shofar [cuerno festivo], que disminuye
el GARde los mundos, dejándolos en VAK sin un Rosh , y Satanás está
confundido porque su agarre es solo al GAR de la izquierda, y ahora han
desaparecido. Debido al soplo del shofar .
Sin embargo, debido a la desaparición de GAR , se creó un lugar de deficiencia en
los mundos, y Sitra Ajra se eleva y se apodera del lugar deficiente de GAR y hace
que la gente peca. Esta es la razón por la cual los intermedios están en duda
hasta Yom Kippur .

Por este motivo, se realizó una segunda corrección en Yom Kippur: la reducción
de la iluminación de Jojma . Y por esta razón se hizo una corrección de que Sitra
Ajra no se agarraría a la izquierda, para hacer que el mundo pecara al
extender Jojma desde arriba hacia abajo. Y la corrección introducida en varios
lugares es que, al revelarse Jojma , aparecerán los Dinim duros que castigan a los
malvados. Por eso, Jojma se mantiene alejada de los impíos desde arriba hacia
abajo.

La fuente de esa corrección fue hecha en Yom Kippur por la cabra para
Azazel. En Iom Kipur la Jojmáaparece por la ropa de Maljut a Bina . En ese
momento, está escrito, “Y echará suertes Aarón sobre los dos machos cabríos”,
donde un macho cabrío es Dinim de Nukva , y la otra cabra
es Dinim de Dechuraque se extiende desde GAR de Jojmá . "Un lote para el
Señor", el lote en el que hay Dinim de Nukva , que se eleva hacia el Creador, la
línea media, por la fuerza del soplo del Shofar enRosh Hashaná , recibiendo la
iluminación de Jojma en VAK , como es el camino en Kedusha .

“Y una suerte por Azazel.” Esta es la cabra en el que hay Dinim de Dechura , y
sobre el cual GAR de Jojmá se revela porque se extiende la iluminación
de Jojma de arriba hacia abajo, al igual que la Sitra Ajra . Posteriormente, está
escrito: "Y dejará que la cabra se vaya al desierto", lo que significa que todos los
castigos que se extienden a los adheridos a ella se revelarán, ya que deben
seguirla hasta el desierto y la ruina.

Y luego se corrigieron ambos dinim . Los Dinim de Nukva fueron corregidos por el
lote para que el Creador se elevara sobre ellos hasta la línea media, habiéndolos
corregido con la iluminación de VAK de Jojma . Y para evitar que Sitra Ajra
se aferrara al lugar de deficiencia de GAR de Jojma , se le entregó la cabra a
Azazel, extendiendo GAR de Jojma con todos los Dinim y los castigos. Y entonces
el fiscal se convierte en un defensor.

Esto es así porque no querrá aferrarse a un lugar de deficiencia

de GAR de Jojma para no arruinar su propia GAR , que succiona desde la puerta
hasta Azazel. Y también, al enviarlo al desierto, no hay temor de que él haga que
las personas del mundo pecen con un movimiento desde arriba hacia abajo debido
a los Dinim que están sobre él. Cuando esa cabra de Azazel llega a la montaña,
tales gran alegría se perfuma en ella para todos, es decir, todos los Dinim -
la Dinim de Nukva , así como la Dinim de Dechura . Y ese buscador de din.Quien
salió, el chivo de arriba, vuelve y alaba a Israel. El fiscal se ha convertido en un
defensor, el calumniador se ha convertido en un dador de buenas referencias.

Las dos cabras implican Dinim , pero ¿por qué debería ser una para el Señor? El
Creador dijo: "Dejen que una cabra se quede conmigo". Es decir, que la de
los Dinim de Nukva se quede conmigo y reciba VAK de Jojma , como es el camino
de Kedusha , y deje que otra vaya y vague en el mundo, para seducir a la gente
del mundo para que extienda la GAR desde arriba hacia abajo como desee.

Luego, Sitra Ajra fue a hacer pecar a la gente, para que dibujaran para él la
iluminación de Jojma desde arriba hacia abajo. Esa cabra va y vaga por el mundo,
y encuentra a Israel en varias obras, varios grados, varias buenas leyes, y no
puede superarlas. A través de los lotes, se aclara el mérito de la cabra, el que
debía ser el lote del Creador, las grandes iluminaciones y los Mojin que se
extienden desde él, en oposición a los grandes Dinim y los castigos que aparecen
con la cabra que fue a Azazel. En ese momento, todo Israel se aferra al Creador
con toda su fuerza, y el Sitra Ajra no puede venir entre ellos con chismes debido al
temor a los Dinim que se revelan con él.

Esos dos Dinim son las raíces de todos los pecados e iniquidades. Y debido a que
esos dos Dinimfundamentales se han corregido, podemos estar seguros de que la
casa de Israel ya no pecará.

Esa cabra se envía con la carga de todas las iniquidades de Israel, como está
escrito, "Y la cabra llevará sobre él todas sus iniquidades a una tierra desierta",
porque Israel está seguro de que ya no pecarán debido a los Dinim. que apareció
con la cabra que fue enviada a la tierra desierta, y luego serán perdonados. Esto
aclara la pregunta, "¿Para qué son estos lotes?"

Y Aaron, ¿por qué debería dar los lotes? Es precisamente Aaron, porque, dado
que venía del lado de Hesed , era digno de extender la abundancia de Jasadim en
la cabra en la que se aplicaba el lote del Creador, y de unir a la derecha y la
izquierda en Maljut entre sí.

¿Y por qué se dijo esta parte en Yom Kippur ? Es porque por amor, Él les ha dado
un día al año para purificarlos y limpiarlos de todas sus iniquidades.

119) Cuando Israel necesita ser purificado de su iniquidad, el Creador da el

consejo de atar a los acusadores, para que no calumnien, y para perfumarlos con
estos sacrificios y ofrendas que sacrifican al Creador. Y entonces no pueden hacer
daño. Es especialmente así en Yom Kippur . Y como Israel debajo perfuma todo a
través de las dos cabras, entonces perfuman a todos los calumniadores, y todo es
un sacrificio y una adoración del Creador.

120) Cuando está escrito, “Y Aarón tomará los dos machos cabríos,” esos dos
cabras que son Dinim de Nukva y Dinim de Dechura anterior a despertar y desean
conectarse unos con otros, y la regla, y salir al mundo . Cuando el sacerdote
acerca a esas dos cabras más abajo, en el Templo, las que están arriba crecen
cerca, y luego muchos salen en todas direcciones. El sacerdote da mucho por
debajo. El sacerdote, Jesed , da mucho por encima.

Y como una cabra permanece en el Creador de abajo, una porción para el Señor,
y una, una cabra para Azazel, es llevada al desierto. Así está arriba, una
permanece en la línea media del Creador, y la otra sale. y recorre el mundo hacia
el desierto superior. Los Dinim aparecen junto con la aparición de Jojma, que se
considera como "desierto" y "tierra desierta", uno se conecta a uno, y se iluminan
entre sí. Por eso, las dos clases de Dinim se cancelan,
tanto Dinim de Nukva y Dinim de Dechura .

121) Está escrito: "Y Aarón pondrá sus dos manos sobre la cabeza de la cabra
viva, y confesará sobre ella todas las iniquidades de los hijos de Israel". "Y Aarón
pondrá sus dos manos" significa línea recta y la línea izquierda, por lo que el
Creador, la línea media, aceptará sus manos. "En la cabeza de la cabra viva". La
palabra "vivir" viene para incluir la cabra en la parte superior, en la
que aparecen los GAR de Jojma junto con los Dinim , ya que Jojma se llama
"vivos".

122) "Y confesar sobre ello todas las iniquidades de los hijos de Israel" es como
está escrito, "Y él confesará que ha pecado en ella". "Sobre ella" significa que una
persona ha sido purificada, y toda esa maldad Permaneció sobre ella, sobre la
cabra hembra. Aquí, también, lo confesó, lo que significa que después de que el
sacerdote confesó para Israel, "en él" significa que todas las iniquidades
permanecerán en él.

123) Pero está escrito: "Y no sacrificarán más sus sacrificios a las cabras",
entonces, ¿cómo puede la cabra de Azazel ser apuntada frente a la cabra de
arriba? Sin embargo, allí sacrificarían el sacrificio a las cabras, como está escrito,
"... sus sacrificios a las cabras", ya que allí hicieron su trabajo por las cabras y les
dieron predominio, y aquí está escrito, "Y la cabra llevará sobre él todas sus
iniquidades ”. La ofrenda se hace solo para el Creador. Gracias al sacrificio, los
superiores e inferiores son bendecidos, y el Din no está presente y no gobierna
sobre Israel.
Un hombre designado
124) "Y él los pondrá sobre la cabeza de la cabra, y lo enviará lejos por la mano de
un hombre designado en el desierto." En todo lo que se hace, el hacedor debe
estar listo para ello. Hay una persona por la cual la bendición es guardada más
que por otra porque ha sido preparada para ello. Está escrito sobre el sacerdote:
"El que tiene buen ojo será bendecido". No lo lea como "será bendecido", sino
como "bendecirá", porque tiene buen ojo, y por eso está listo. para que la
bendición sea guardada por él.

125) Y hay uno que está listo para que las maldiciones sean guardadas por él, y
dondequiera que mire, maldice, jura y el miedo vendrá. Así, Balaam fue llamado
"malvado de ojos" porque estaba listo para cualquier mal y no estaba listo para el
bien. E incluso cuando bendijo, su bendición no fue una bendición y no se hizo
realidad. Y cuando maldijo, todo lo que maldijo se hizo realidad, e incluso se haría
realidad en un minuto. Por eso está escrito: "El dicho de Balaam, hijo de Beor, y el
dicho del hombre cuyo ojo está abierto", ya que cualquier lugar donde gobernaron
sus ojos fue maldecido.

126) Anteriormente, estaba escrito: "Y volvió su rostro hacia el desierto", de modo
que el lado que gobierna allí, Sitra Ajra , se despertaría y vendría con calumnias y
delación (información) contra Israel. Está escrito acerca de los sacerdotes: "El que
tenga buen ojo será bendecido", porque está listo para ello y la bendición se
encuentra en la entrega de sus ojos. Esta es la razón por la que aprendimos que
uno debe desviarse de hasta cien maneras y no encontrarse con una persona que
tenga mal de ojo.

127) "Y lo enviará lejos por la mano de un hombre designado al desierto", lo que
significa que está listo para ello y está inscrito para ello. El sacerdote reconoció
que uno de sus ojos era un poco más grande que el otro. La piel sobre el ojo, los
párpados, estaba cubierta de grandes pelos, el ojo era de color azul, y no se veía
recto. Esta es una persona que está dispuesta a enviar la cabra a Azazel, y es
digna de ella. Por eso está escrito: "Por la mano de un hombre designado".

128) Había un hombre en Gush Halav que, dondequiera que golpeara su mano,
moriría. La gente no se acercaría a él. En Siria había un hombre a quien miraba,
incluso cuando tenía buenas intenciones, todo se volvería malo. Un día un hombre
estaba caminando en el mercado y su rostro brillaba. Ese hombre vino y lo miró, y
su ojo se abrió. Por esta razón, ya sea algo bueno o malo, hay una persona
preparada para ello, para esto y para eso. Por eso está escrito: "El que tenga buen
ojo será bendecido", no lea: "Será bendecido", sino que "Bendecirá".
129) Una vez que el hombre que caminaba con la cabra al desierto llegaba allí con
la cabra, subía a la montaña y la empujaba con ambas manos. Él no bajaría la
mitad de la montaña antes de que se arrancara una extremidad a otra, y diría: "Así
se borrarán las iniquidades de tu pueblo". Y como el fiscal se levantó y se convirtió
en el abogado de Israel, el Creador aceptaría. todas las iniquidades de Israel, y
todo lo que está escrito en esos veredictos de arriba, para mencionar las
iniquidades de las personas, y emitirlas de la manera en que la cabra de Azazel
fue echada de la montaña, al lugar llamado las profundidades del mar, el lugar de
la oscuridad y Dinim de la izquierda, bajo Maljut, que se llama "mar", como está
escrito, "arrojarás todos sus pecados a las profundidades del mar".

Dos cabras
130) Está escrito: "Y él tomará de la congregación de los hijos de Israel dos chivos
para una ofrenda por el pecado". "Y ... de la congregación de Israel", para enseñar
que tomarán de todos dinero y será perdonado para todos, ya que todas las
iniquidades de Israel están colgando aquí, y todos son perdonados por él. Por lo
tanto, no es suficiente que se lleven el dinero de una persona. Sacan del dinero
del patio y traen las cabras del dinero de todos.

131) La cabra que permaneció para el Creador se hace primero como una ofrenda
por el pecado, y todo está perfumado, e Israel permanece inocente (no culpable)
ante el Creador de todas las iniquidades que cometió y pecó ante Él, como está
escrito "Porque este día se hará expiación por ti, para limpiarte".

132) "Y Jacob dijo a Rebecca, su madre, 'He aquí, Esaú, mi hermano es un
hombre peludo, y yo soy un hombre suave'". "Esaú ... es un hombre peludo" de
esa cabra ["él-cabra "Y" peludo "son la misma palabra en hebreo] que es Sitra
Achra , ya que viene de ese lado. "Y yo soy un hombre suave", un hombre que
está dividido, desde lo que dispensó al resto de las naciones, sus ministros y
personas designadas [ Halak significa suave, y Nehlak significa dividido]. Está
escrito al respecto: "Lo que el Señor tu Dios ha asignado a todos los pueblos", y
también está escrito: "Porque la porción del Señor es su pueblo, Jacob es la
porción de su herencia".

Además, un hombre suave proviene de las dos cabras que estaban divididas, y
una parte permaneció, la cual fue dividida por el sacerdote, una para la suerte de
Jacob y otra para el Creador, de modo que la cabra llevaría sobre sus hombros
todas las iniquidades de Jacob. Está escrito al respecto: "Y la cabra llevará sobre
él todas sus iniquidades", que son las letras de Avonot Tam [iniquidades de la
totalidad], las iniquidades de Jacob, quien fue llamado "un hombre completo".
133) En ese día, se abren varias puertas para que Israel reciba su oración. Feliz
es Israel, a quien el Creador desea limpiar y purificar, como está escrito, " Porque
este día se hará expiación por ti, para limpiarte". En ese día el sacerdote se
corona con varias coronas. Ese día, la obra del sacerdote es más honorable y
sublime que todas las obras. Él dio una porción a todos en estas ofrendas del
Creador. En ese día, Hesed es coronado en el mundo a través del sacerdote,
quien sacrifica las ofrendas por las iniquidades de la gente. Primero ofrece para
sus propias iniquidades, luego para las iniquidades de la gente. Él sacrifica
ofrendas para sí mismo y para la gente.

Una cabra para Azazel

134) Es un Mitzva [mandamiento] para que el sumo sacerdote haga la obra de ese
día correctamente, y envíe una cabra a Azazel para que Sitra Ajra se separe de la
nación santa y no se queje de sus iniquidades ante el rey , ni calumniarlos porque
no tiene poder ni gobierno a menos que cuando la ira de arriba crezca. Y con ese
regalo de la cabra a Azazel, se convierte en su guardián, por lo que es rechazado
por el rey porque es el fin de toda carne.

Se le llama "el fin de toda carne" porque la carne es la iluminación de Jojma desde
la izquierda, y Sitra Achra anhela esa luz. La cabra a Azazel es extensión
de Jojma de la izquierda. Por lo tanto, cuando Israel extiende esa luz hacia él, él
se convierte en su guardián y defensor.

135) Y el pueblo santo le da una cabra, que se considera como el Sitra Ajra . Y
contiene un macho y una hembra. Como hay hombres y mujeres en el lado
de Kedusha [santidad], hay hombres y mujeres en el lado
de Tuma'a [impureza]. Es como se dice, "Lanza un hueso a un perro y lamerá el
polvo de tus pies". Aquí también se le da una cabra al Sitra Achra y se convierte
en un defensor.

136) ¿Se nos permite castrar a un perro? Está escrito: “Los magullados o
aplastados o desgarrados o cortados, no se ofrecerán al Señor, ni lo harán en su
tierra”. Es decir, cualquier cosa que esté en su tierra, no hará, ni siquiera un perro,
ya que como el mundo necesita esto, el mundo también necesita eso. Esto
significa que nada en la tierra es redundante. Es por esto que aprendimos que el
verso, "Y he aquí que era muy bueno", es el ángel de la muerte, que no debe ser
revocado del mundo porque el mundo lo necesita. Y aunque está escrito sobre el
ángel de la muerte, "Y los perros son codiciosos, no están satisfechos", no es
bueno que sean revocados del mundo. Todo es necesario, tanto bueno como
malo.
137) Por esta razón, en este día deberíamos lanzarle un hueso al perro, lanzarle la
cabra a Azazel. Mientras arrastra el hueso, ingrese a los que entran al palacio del
rey, y no hay nadie que proteste contra él porque el calumniador está ocupado con
su regalo, y luego incluso meneará su cola, lo que significa que se convertirá en
un defensor.

138) Está escrito: "Y confiesa sobre ello todas las iniquidades de los hijos de
Israel, y todas sus transgresiones y todos sus pecados". También está escrito: "Y
la cabra llevará sobre él todas sus iniquidades". Sitra Achra ve que la cabra, su
deseo por ella despierta, para ser completa con ella. Él no sabe de estas
iniquidades que la cabra ha asumido. Él regresa a Israel y los ve sin iniquidades y
sin transgresiones, porque todos están sobre la cabeza de la cabra. Él sube y los
alaba ante el Creador, y el Creador ve el testimonio del calumniador. Y como Él
desea tener misericordia de Israel, aunque conoce cada acción, tiene misericordia
de Israel.

139) Que toda la corrección está en el Din desde arriba, no despertando y

fortaleciendo, y erradicando a la gente del mundo, porque proviene de
un Din severo . Si ese Din despierta, despierta en las iniquidades de las personas,
ya que no tiene ningún despertar para levantarse y evocar un Dinsevero a menos
que sea debido a las iniquidades de las personas. Cuando una persona comete
una iniquidad, se reúne con varios miles de ayudantes que se reúnen allí, lo llevan
y lo crían. Con respecto a todo eso, el Creador aconsejó a Israel que se salve de
todos los lados. Por eso está escrito: "Feliz es la gente que tal es su estado, feliz
es la gente cuyo Dios es el Señor".

Desde la perspectiva de Maljut de Tzimtzum Aleph , llamado Man'ula , Maljut y los

inferiores extendidos desde ella no son aptos para recibir la luz superior porque el
poder del Tzimtzum y el Masaj están montados sobre ella, por lo que no recibe
ninguna luz. El Creador vio que el mundo no existe, por lo que elevó
a Maljut a Midat ha Rachamim , que es Bina , y se mitigó en
él. Ese Maljut corregido se llama Miftacha . Desde su perspectiva, Maljut y los
inferiores que se extienden desde ella pueden recibir las luces superiores.

Sin embargo, incluso después de que Maljut se corrige en el Kelim de Miftacha , el

punto de Man'ula no está completamente ausente de ella; más bien, se oculta en
ella. Esta es la razón por la cual Maljut se llama "el árbol del conocimiento del bien
y del mal", porque si es recompensado es bueno, y el Man'ulaestá oculto y
desaparece, y la Miftacha la gobierna. En ese momento ella recibe todas las luces
e ilumina a los inferiores. Si no es recompensado, porque peca, es malo. En ese
momento reaparece la Man'ula en la raíz del pecador en Maljut y las luces se
alejan por eso. Por eso, el pecador muere.
Podríamos preguntar: “Ya que el Creador quiere que el mundo exista y
corrija Maljut en el punto de Miftacha , ¿no sería apropiado que Él cancelara
la Man'ula por completo y no regresaría y volvería a despertar debido al
pecado? Nos enteramos de que el verso, "Y he aquí que era muy bueno", es el
ángel de la muerte, que no debe ser cancelado del mundo porque el mundo lo
necesita. Porque aunque el punto de Man'ula causa la muerte, el mundo todavía lo
necesita y no debe ser cancelado antes del final de la corrección. Por esta razón,
en este día deberíamos arrojar un hueso al perro, a través de la cabra a Azazel,
donde, por obra de Israel, el GAR de Jojma.de la izquierda aparecen sobre él, con
los Dinim duros en ellos, que tanto disfruta Sitra Ajra , que es el final de toda
carne. Es por esto que se considera como tirarle un hueso al perro.

Todo esto está hecho para que Sitra Ajra no calumnie a Israel, y no despertará la
revelación del Man'ulaanterior debido a las iniquidades de Israel. Por ahora,
mientras arrastra el hueso, los que entran y entran en el palacio del rey, el sumo
sacerdote extiende las luces y la abundancia desde el palacio del rey, y no hay
nadie que proteste contra él porque Sitra Ajra no calumnia él, revelando
la Man'ula que quita las luces porque también perdería el regalo de la cabra a
Azazel que obtuvo a través de la obra de Israel. Además, después meneará su
cola; Alabará a Israel por ello.

¿Y cómo lleva la cabra todas las iniquidades de la casa de Israel? Debido a

que Sitra Ajra ve a esa cabra, su deseo de ella se despierta, para ser completo
con ella, ya que su deseo es solo para la carne, que es la Jojma de la izquierda
que aparece en la cabeza de la cabra. Él no sabe acerca de esas iniquidades que
la cabra ha asumido porque todas esas luces de Jojma de izquierda no
aparecieron en Maljutporque el punto de Man'ula se había ocultado en ella, y solo
el punto de Miftacha opera en ella. abiertamente.

De ello se deduce que dentro de esa cabra, el punto de Man'ula se incluye en el

ocultamiento, eliminando esas luces. Pero Sitra Achra no lo sabe porque está
oculto y porque está preocupado por su cabra y no quiere perder sus luces. Él
regresa a Israel, los ve sin iniquidades y los alaba ante el Creador porque quiere
que Israel sea encontrado inocente y que Man'ula no sea revelada para que él,
también, pueda mantener a su cabra.

El Creador ve el testimonio del calumniador. Aunque sabe de toda acción, tiene

misericordia de Israel. Aunque el Creador sabe que el Man'ula está oculto, las
luces todavía no se van porque Él lo sabe, ya que el Creador tiene misericordia de
Israel. Por eso ocultó la Man'ula y reveló Midat ha Rachamim . Y mientras Sitra
Ajra no se queje de ello, ningún Din se despertará porque Él lo sabe.
Toda la corrección está en no despertar el Din desde arriba, ya que el Din no se
despierta desde arriba. Si el Din despierta y la Man'ula se revela, se despierta en
iniquidades de la gente, por causa del pecado, la Sitra Ajra tiene el poder de
evocar el Din de la Man'ula , ya que no hay despertar para la Sitra
Ajra a levántate y evoca el Din severo , que es el Man'ula , si no es por los
pecados de la gente.

Pero si Sitra Ajra no revela, aunque el Creador sabe, no hace ningún daño, ya que
el Creador ocultó deliberadamente Midat ha Din de Man'ula y reveló la Miftacha en
ella, asociando a Rajamim con Dinpara sostener el mundo. en Midat ha Rajamim .

Agua fría en un alma cansada

141) Salomón trajo al mundo tres libros de sabiduría, y todos están en
sublime Jojmá , frente a HBD . El Cantar de los Cantares corresponde
a Jojma [sabiduría], Eclesiastés corresponde a Tevuna[inteligencia], y Proverbios
corresponde a Daat [conocimiento]. Son tres líneas.

Todas esas lecturas son de dos maneras, hablando de dos temas, las dos líneas:
derecha e izquierda. Al mirar las lecturas, los dos temas se incluyen uno en el
otro. Es por eso que Salomón es equivalente a Daat , la línea media. Por lo tanto,
todas sus palabras están en tres líneas, y sus libros también se dividen en tres
líneas, HBD .

142) "Agua fría en un alma cansada y buenas noticias de una tierra lejana". Este
verso, su comienzo no es su final, y su final no es su comienzo. Son dos
cuestiones separadas. Al mirarlo, se incluyen uno en el otro, ya sea desde su final
hasta su comienzo o desde su comienzo hasta su final. El "agua fría en un alma
cansada" es un asunto determinado, y la "buena noticia de una tierra lejana" es un
asunto determinado. Están incluidos uno en el otro porque ambos están contentos,
y esta es la línea media que incluye ambos asuntos.

144) "Agua fría en un alma cansada" es la Torá. Cualquiera que haya sido
recompensado con participar en la Torá y saciar su alma con ella, está escrito, "Y
buenas noticias de una tierra lejana". El Creador declara varios beneficios para él,
para beneficiarlo en este mundo y en el próximo mundo. , como está escrito, "Y
buenas noticias". ¿Desde qué lugar es bueno? "De una tierra lejana", porque
inicialmente, el Creador estaba lejos de él, porque al principio lo odiaba, como está
escrito, "Y la tierra se levantará contra él". Desde ese lugar es recibido, como está
escrito: “Desde una tierra lejana”. También está escrito: “Desde lejos, el Señor se
me apareció. "Te he amado con un amor eterno, por eso te he atraído con
misericordia".
Los poetas, Heyman, Yedutun y Asaf.
145) Un salmo para Asaf: Dios, Dios, el Señor, ha hablado y llamado a la tierra
desde la salida del sol hasta su puesta. "1,550 diez mil cantantes cantan al
Creador durante la luz del día, 1,548 durante la luz de la luna, por la noche, y
1,590 mil diez mil cantan en el crepúsculo.

Por la mañana, hasta el mediodía, se ilumina el lado derecho

de ZA , Jasadim . Desde el mediodía hasta la noche, llamado "crepúsculo",
se ilumina el lado izquierdo de ZA , la iluminación de Jojma en la línea izquierda
de ZA . Por la noche, hasta la medianoche, un reloj y la mitad de un reloj se
iluminan, la línea derecha y la mitad de la línea izquierda. Así, en todas estas tres
veces solo se ilumina una línea y media, ya que en la mañana cuando se ilumina
la línea derecha de ZA , se deduce que la Jojma seilumina y el lado derecho
de Daat de ZA . Se consideran 1.500 porque GAR , HBD., son considerados como
3,000. De ello se deduce que Jojma es mil, y la mitad del Daat es medio mil
quinientos.

De manera similar, en el crepúsculo, desde el mediodía en adelante, cuando

se ilumina el lado izquierdo de ZA , se ilumina Bina y el lado izquierdo de Daat ,
una línea y media, que son 1,500. Por la noche, cuando la línea y media de la
izquierda se iluminan, también es de 1.500. Todo esto es considerado
como GAR de ZA , llamado Rosh [cabeza].

Con respecto al Guf de ZA , sus ZAT son esencialmente solo

cinco Sefirot , HGT NH , porque en el Guf , HBD descienden a HGT ,
y TM a NH . Pero Yesod y Maljut no son nuevos Behinot [discernimientos]; son
solo dos inclusiones, ya que Yesod incluye HGT NH de Hassadim ,
y Maljut incluye HGT NH de Gevurot. Por lo tanto, solo hay cinco Sefirot
HGT NH en la iluminación del Guf [cuerpo], cada uno de los cuales consta de diez,
y son cincuenta.

Es por eso que 1,550 diez mil cantantes cantan al Creador cuando se ilumina el
día, ya que los que se extienden desde GAR son mil y media, una línea y media,
que son Jojma y la mitad del Daat de la derecha. Los que se extienden desde
el Guf son cincuenta, donde hay cinco Sefirot HGT NH , cada uno de los cuales
incluye diez, y son cincuenta. Y como son Jasadim , se consideran el número diez
mil, ya que diez mil indican Jasadim , por lo tanto, son 1.550 diez mil.

“Y 1,548 a la luz de la luna, por la noche”. Con respecto a GAR , son una línea y
media, que son mil quinientos. Con respecto al Guf , hay cinco Sefirot HGT NH ,
cada uno de los cuales comprende diez, excepto el Sefira Hod , que consta de
ocho debido a todos los Dinim en la noche, y que Yesod y Maljut en Hod no se
iluminan en él. Por lo tanto, solo hay cuarenta y ocho allí, debido a la falta
de Yesod y Maljut de Hod que faltan por la noche.

Pero en el crepúsculo, cuando se ilumina el lado izquierdo de ZA , la iluminación

de Jojma a la izquierda, también hay GAR en el Guf de ZA . En ese momento hay
nueve Sefirot HBD HGT NHY , incluso en el Guf . Sin embargo, son Dinim y no se
iluminan debido a la falta de Jasadim .

Y 1,590 diez mil cantan en el crepúsculo porque la línea y la mitad del lado
izquierdo de GAR , que son Bina y la mitad izquierda de Daat, son mil y medio
mil. Las nueve Sefirot de Guf, una de las cuales comprende diez, son
noventa. Juntos son 1.590. Cuando están en la iluminación de Jojma , se les llama
"mil diez mil", ya que Jocma se llama "mil". Con respecto a la noche, solo se trata
de una línea y media aquí, que se ilumina hasta la medianoche. El Zohar explica a
continuación acerca de la línea y media que se ilumina desde la medianoche en
adelante.

146) Cuando el día se ilumina, todos esos lamentos, que se extienden desde la
línea izquierda y siempre lamentan todos los Dinim en ellos, elogian con palabras
de elogio frente a esa mañana, que es la luz de Jasadim . Es así porque cuando
esa mañana se despierta, todos están perfumados, el Din seapacigua y dicen
alabanzas, como está escrito: "Cuando las estrellas de la mañana cantan juntas y
todos los hijos de Dios se alegran". En ese momento hay gozo y bendiciones. en
el mundo, porque el Creador despierta a Abraham, Jesed , para revivirlo y jugar
con Él, y Él lo cautiva en el mundo. Este es el gobierno del día, y esa mañana es
de Abraham, Jesed , como está escrito, "Y Abraham se levantó temprano en la
mañana".

147) En el crepúsculo, todos los 1,590 diez mil que se extienden en ese momento
se llaman "wailers", ya que se extienden desde la línea y la mitad del lado
izquierdo, desde donde se extraen los dinim . Por eso lloran, porque no pueden
tolerar a estos Dinim . En ese momento cantan y hay contiendas en el mundo.

Ese momento es el despertar que el Creador despertó a Isaac, la línea izquierda

de ZA . Se levanta y juzga a los malvados que transgreden la Torá. Y siete ríos de
fuego, correspondientes a HGT NHYM, seextienden, emergen y permanecen
sobre las cabezas de los malvados. Y una llama de cenizas de fuego se despierta
desde arriba hacia abajo. En ese momento Abraham, Hesed , regresa a su lugar,
lo que significa que Hesed regresa a su raíz y desaparece de los inferiores. El día
se pone y los malvados del infierno gritan y dicen: "Ay de nosotros, porque el día
se ha puesto, porque las sombras de la tarde se han extendido". En ese momento
uno debe estar atento con la oración de la tarde.
148) Cuando llega la noche, los 1,548 que se extienden en ese momento se
llaman "fuera de la cortina", y citan la poesía. En ese momento, los Dinim
de abajo, de Maljut , despiertan, caminan y deambulan por el mundo. Citan poesía
hasta media noche, un reloj y medio. Después de la mitad de la noche, todos los
demás se reúnen, los del reloj y media después de la medianoche, y dicen
alabanzas. Y cuando el deseo está presente en la mañana, está escrito:
"[proclamarán] las alabanzas del Señor", y no en la noche.

149) Después de que el viento del norte se despierta a la medianoche, que es la

iluminación de Jojmaen el lado izquierdo, proclaman alabanzas hasta que
despierta la mañana, luz de Jasadim . En ese momento, ella está contenta y hay
bendiciones en el mundo, que no se llaman "alabanzas".

150) Cuando se despierta la mañana y se despiertan los elogios de todos los

1,550 diez mil, se nombra a una persona nombrada Heyman sobre
ellos. Corresponde al Heyman de abajo, que se introduce en los Salmos. Debajo
de él están los ministros nombrados para corregir el canto. Heyman es las letras
de Yamin [derecha] porque se extiende desde la derecha.

151) Cuando el tiempo del crepúsculo se despierta y todos esos 1,590 diez mil
wailers cantan, una persona nombrada Yedutun es nombrada sobre ellos,
correspondiente al Yedutun de abajo, introducido en los Salmos. Debajo de él
están los ministros nombrados para corregir esa canción, como está escrito:
"Como el calor de la sombra de una nube, la canción de los tiranos se redujo", es
decir, el corte de los impíos. Incluso su canto destruye a los malvados. Yedutun
tiene las letras de Yad [mano] y Yidon [juzgará], lo que indica que es de la mano
izquierda y Dinim se extiende de él.

152) Cuando llega la noche, los ángeles que están fuera de la cortina se
despiertan. Se extraen del Achoraim de Maljut y de su externalidad. En ese
momento todo se aquieta y no hay apertura de una puerta. Los Dinim abajo, de
Maljut, que está debajo de todas las Sefirot, los despertaron a todos hasta la mitad
de la noche. Después de la medianoche, cuando todos los ángeles que se
extienden desde la línea media se reúnen, se nombra a una persona designada
para que los recoja y recoge todos los campamentos, como está escrito, "¿Cuál
fue la retaguardia de todos los campamentos y sus anfitriones?". Su nombre es
Asaf. [Me'asef significa "en la parte trasera" o "reunión"], correspondiente al Asaf
de arriba, introducido en los Salmos. Maljut se llama Asaf porque las iluminaciones
de todas las Sefirot se reúnen en ella porque las recibe de todos. Y como ese
ministro se extiende desde Maljut, su nombre se llama Asaf.

153) Hasta que llega la mañana. Cuando llega la mañana, el niño Matat, que
succiona los senos de su madre, Maljut, se levanta para purificar a los ángeles de
la noche y entrar al sol. Cuando sale la mañana, es un momento de buena
voluntad, cuando la reina está hablando con el rey, ZA. El rey extiende de Sí
mismo un hilo de bendiciones, Jasadim, y se extiende sobre la reina y los que se
unen con ella, los que se involucran en la Torá en la noche, cuando se divide.

154) Feliz es el que viene con la reina cuando ella viene a recibir al rey, ZA, a
hablar con él, y él está con ella cuando el rey envía su mano derecha, la luz de
Jasadim, para dar la bienvenida a la reina. Está escrito: “Si tomo las alas del alba,
si habito en la parte más remota del mar”. La parte más remota del mar es Maljut
por la mañana, cuando ella recibe a ZA. Esto es así porque cuando la mitad de la
noche ha terminado, es su comienzo, porque entonces comienza a iluminarse. Es
un Din, siempre y cuando sea de noche, debido a la falta de Jasadim para vestir
su Jojma. Y ahora que ha llegado la mañana, es su final porque su Dinim se
marcha y ella entra bajo las alas del rey, ZA, vestida con su Jassadim, ella y todos
los justos que se conectan con ella, como está escrito, "Si Morar en la parte más
remota del mar ".

155) Todos aquellos que se involucran en la Torá cuando la mitad de la noche es

a través de unirse con la Shechina . Cuando llega la mañana y la reina,
la Shechina , se une al rey, ZA , están con el rey y el rey extiende sus alas sobre
todos ellos, como está escrito: "De día el Señor ordenará la gracia [ Jesed ] Y por
la noche, su canción está conmigo.

156) Cuando se levanta la mañana, los patriarcas, HGT de ZA , vienen con la

reina y se apresuran a hablar con ella y unirse con ella. Y en ellos, el Creador, ZA ,
habla con ella y la llama a extender Sus alas sobre ella, como está escrito, "Un
salmo para Asaf: Dios, Dios, el Señor, ha hablado y llamado a la tierra desde el
surgimiento de la El sol hasta su puesta. "Dios es la luz de Jojma ,
llamada Hesed . Es la línea correcta, Jesed , que se eleva para convertirse
en Jojma . Elokim [Dios] es Gevura , la línea izquierda. HaVaYaH [el Señor] es la
totalidad de todo, Rajamim, la línea media, que complementa la derecha y la
izquierda. Esta es la razón por la cual la línea media "ha hablado y llamado la
tierra", que es Maljut , ya que complementa a Maljut .

HaVaYaH puntuado como Elokim

157) El nombre Elokim es Din en todas partes. En cuanto al nombre HaVaYaH ,
hay un lugar en el que se llama Elokim , como ADNI [Dios /
Todopoderoso] HaVaYaH [el Señor]. Ese es el nombre HaVaYaHpuntuado con la
puntuación de Elokim . ¿Por qué se llama Elokim si las letras
de HaVaYaH son Rajamimen todos los lugares?
158) Está escrito: “Y hoy conocerás y llevarás a tu corazón que el Señor, Él es el
Dios”. También está escrito: “Y todo el pueblo lo vio y se postró sobre sus rostros,
y dijo: 'El Señor, Él es Dios' ”. Donde hay Din , hay Rajamim . A veces donde
hay Rajamim , hay Din . Por eso está escrito: HaVaYaH es el Elokim [el Señor, Él
es Dios], ya que HaVaYaH es Rajamim en todos los lugares, y cuando los
malvados convierten al Rajamim en Din , está escrito HaVaYaH , y se lee, Elokim .

159) Hay tres grados, y cada uno está solo, aunque es todo uno y se conectan
como uno solo y no se separan el uno del otro. Todas las plantaciones,
las Sefirot y todas las velas, las Sefirot de Maljut , llamadas "luces de fuego", todas
luces y llamas, y son regadas y bendecidas por el mismo río, Bina , que se
extiende y emerge, y todo está incluido en ella, porque todos los Mojin provienen
de ella, y todo está incluido en ella.

160) Ese río se llama "La madre del Dios del jardín", el Dios de Maljut . Bina se
llama "madre", como está escrito, "Si debes pedir comprensión" [en hebreo, "si" y
"madre" tienen las mismas letras, y "comprensión" significa Bina ]. El río está
sobre el jardín. Ella se llama "madre" porque Eden, Jojma , se une con ella y no se
separa de ella. Por eso, todas las fuentes de los Mojin emergen y se extienden
desde ella, y riegan todos los lados (derecho e izquierdo) abriendo puertas en
ella. Por esta razón, los Rajamim provienen de ella, la línea media y
los Rajamim.abierto en ella, desde el comienzo de la apertura de la línea media
para someter y unir a la derecha y la izquierda, que es la integridad de todos,
comienza en Bina .

161) Debido a que Bina se llama "madre", ella es Nukva y Gevura , y Din emerge
de ella. Por esta razón, se llama Rajamim en sí misma, con respecto a su
esencia. Pero Dinim se despierta de su lado, de ahí el nombre de Bina se escribe
con Rachamim , con las letras de HaVaYaH , que indica Rachamim , y se puntúa
en Din , donde sus cuatro letras HaVaYaH se puntúan como la puntuación en el
nombre Elokim. Así, las letras del nombre, que están en Rajamim., y Dinim
se extiende desde su lado, implícito en la puntuación del nombre, como Yod -
Hey - Vav - Hey []. Esto es un grado.

HB se llama AVI en todas partes, ya que Maljut , de quien se crearon los mundos,
es incapaz de recibir la luz superior, ya que Tzimtzum Aleph y el Masaj están
sobre ella, por lo que no recibe la luz superior. Para sostener los mundos para que
puedan recibir la luz superior, Bina levantó a Maljut hacia ella, por lo
que Bina recibió en ella los Dinim de Maljut , y el GAR se apartó de ella. Por esta
razón, Maljut en Binarecibió a Kelim y Katnut deBina .

Posteriormente, cuando Maljut descendió de Bina y GAR regresó

a Bina , Maljut recibió el Mojin de GAR de Bina , y todos los mundos lo recibieron
de Maljut . De ello se deduce que Bina recibió a Maljut y sus Dinim en ella, y se
disminuyó para que Maljut pudiera recibir Mojin y subsistencia. El ascenso
de Maljut para la recepción de Mojin de Bina se considera Ibur[concepción] y
nacimiento. Por eso Bina seconvirtió en una madre para Maljut , y Malchut es su
hija. Y como HB está en Zivug y no hay Bina sin Jojma , se considera
que Jojma también es el padre de Maljut .

Ese río se llama "la madre del Dios del jardín". Bina , que se llama "río", se
convirtió en la madre de Maljut . Debido al ascenso de Maljut a Bina , surgieron
tres líneas en Bina , tres puntos: Holam , Shuruk , Hirik . Estas son tres siembras,
tres dinim . Holam es la línea derecha; Shuruk es la línea izquierda; y Hirik es la
línea media. Por esta razón, todas las fuentes, las raíces de los Mojin , emergen y
se extienden desde ella, y riegan por todos lados, la línea derecha y la línea
izquierda. Por esta razónRajamim viene de ella, que es la línea media. Por lo
tanto, se hicieron tres formas de Dinim en Bina a partir de las tres líneas, y todo lo
que le sucedió porque levantó a Maljut dentro de ella, porque en sí misma, ella
desea la misericordia, sin Din .

Debido a que Bina se llama "madre", quien crió a Maljut con ella, ella
es Nukva y Gevura , y Din emerge de ella. Y como Maljut es Nukva , Bina también
se convirtió en Nukva . Y debido a que Maljut es Gevura , Bina también fue
considerada como Gevura , los Dinim emergen de ella y se hicieron tres siembras
en ella, Holam , Shuruk e Hirik , de donde emergen los Dinim .

Es por eso que se llama Rajamim en sí misma, en su esencia, porque en sí misma

es todo Rajamim sin Din , ya que desea la misericordia. Pero Dinim despertó de su
lado porque recibió a Maljut con ella. Esta es la razón por la cual el nombre
de Bina se escribe con Rajamim , las letras, HaVaYaH , que indican su esencia,
que es Rajamim , pero está puntuada con Din , indicando el Dinim en ella debido a
la conexión con Maljut . Por esta razón, ella está marcada como el nombre que
está en Maljut., que es Elokim - Hataf, Segol bajo el Yod , Holam en el Hey ,
y Hirik bajo el Vav .

162) Un segundo grado, desde el lado del primer grado, Bina , sale, y otro grado
despierta, llamado Gevura , la línea izquierda de ZA , llamada Elokim , y solo en
puntuación, como Bina , pero en esas mismas letras. Es el comienzo
de Hesed de ZA , ya que Gevura se extiende desde allí, y se incluye en él porque
la línea izquierda de ZA se incluye en la línea derecha de ZA , que es Hesed . Y
debido a que se une con Hesed , está escrito, HaVaYaH es Elokim.[El Señor, Él
es Dios]. Es así porque HaVaYaH , Hesed , es el Elokim , Gevura . Y aquí, no solo
en la puntuación de Elokim , como en Bina , sino en las letras de Elokim , y son
una porque están incluidas una en la otra.
163) Un tercer grado es Tzedek [justicia], Maljut , el último Sefira , el palacio de
justicia del rey, ZA . El nombre ADNI se escribe así y se lee así. Pero el nombre
de ZA se escribe como HaVaYaH y se lee como ADNI . La Asamblea de
Israel, Maljut , se llama con el nombre ADNI , y ese nombre se completa
en Maljut .

Estos son tres grados llamados por los nombres de Din . El grado de Bina se
llama HaVaYaH puntuado como Elokim . El grado de Gevura también es llamado
por las cartas de Elokim . El grado de Maljut se llama ADNI . Los tres nombres
son Din porque se refiere a la línea izquierda, Din , cuya raíz es Bina . Es por esto
que está implícito solo en la puntuación de Elokim .

Desde ella, se extiende a la línea izquierda de ZA , donde se encuentra en la

realidad real, pero se incluye en la derecha. Por esta razón también es Elokim en
letras. De él se extiende a Maljut , que está construido completamente desde la
línea izquierda. Por eso se la llama ADNI , las letras explícitas de Din . Todos se
conectan entre sí sin separación.

EKYEH Asher EKYEH [Soy el que soy]

164) Está escrito, "Y Dios dijo a Moisés: ' EKYEH Asher EKYEH [Soy el que soy]'"
¿Qué significa?

165) El nombre EKYEH es el, incluido el superior AVI , GAR de Bina , que son
siempre como está escrito, “Porque él quiere misericordia.” Ellos nunca
reciben Jojmá porque los Yod bloquea su Avir[aire] y nunca sale de ellos , y están
incluidos en Rosh AA . Es así porque al estar en GAR de Bina , deseando
misericordia, se considera que nunca han dejado a Rosh AA . Entonces se
llaman EKYEH , que es la totalidad de todo, se bloquea y no se revela.

166) Después de que el comienzo de la revelación de Mojin sale de Él, y ese

río, YESHSUT se concibe con ZON , para extender todo, Se llama, Asher
EKYEH [... que yo soy]. EKYEH [lit. Estaré], estoy destinado a extender y
engendrar todo; ahora soy la totalidad de todo, incluyendo cada detalle de cada
grado. Asher EKYEH [lit. "... que seré"] significa que Ima , Bina , se impregnó y
está lista para obtener todos los detalles y revelar el nombre del
superior, HaVaYaH .

Una vez que emanan AVI superior y YESHSUT , ZAT de Bina , salen, y Yod en
ellos sale del Avir , y su Binay TM que cayeron a ZON regresaron a su grado,
a Bina , y también se llevan a ZON con ellos y los crían para Bina , se
considera que ZON ha sido impregnada en Bina .

YESHSUT , en quien Yod sale del Avir y aparece la luz de Jojma , se considera el
comienzo de la revelación de los Mojin . Su Bina y TM extendieron ZON a Bina ,
que se considera que Bina está impregnada con ZON para extender
todo, ZON . En ese momento se la llama EKYEH Asher EKYEH , que significa
"Estoy destinada a extender y engendrar todo". Con esto, ella se preparó para
engendrar a todos los Mojin de ZON. Ahora soy la totalidad de todo, ya que de ese
modo se adaptó para obtener todos los grados de ZON y de BYA , para obtener
todos los detalles y revelar el nombre superior, HaVaYaH , el nombre
de ZA en Gadlut .

167) Posteriormente, Moisés quiso conocer los aspectos específicos de los

asuntos, la corrección real de los Mojin en YESHSUT en tres líneas, de las
cuales emergieron y emanaron los Mojin de ZA . Finalmente, el Creador interpretó
para él y dijo: "Así dirás a los hijos de Israel: ' EKYEH [Yo soy] me ha enviado a
ti'". El nombre EKYEH es el específico de YESHSUT . Es por esto que no está
escrito aquí, Asher EKYEH [que soy]. Asher [que] significa que el palacio, que
es Bina , está conectado con el Edén, que es Jojma . Asher viene de la
palabra.Osher [la felicidad]. EKYEH significa que ella está lista para dar a luz.

A través del ascenso de Maljut en el lugar de Bina de Rosh AA , Bina emergió

de Rosh de AA al Guf , como está escrito, "Y un río", que es Bina , "salió del
Edén" , Jojma , Rosh de AA . El Ibur de ZON en Binaes cuando Maljut regresa
de Bina a su lugar, y su Bina y TM regresan a ella. En ese momento
el Rosh de AA.también trae de vuelta a Bina y TM que salieron de él,
y Bina , YESHSUT , regresa a Eden. Es por eso que en ese momento se la
llama Asher , por las palabras de Osher y el éxito, cuando regresó a Rosh AA ,
que es Eden.

Asher significa que el palacio, que es Bina , está conectado en el Edén, que
es Jojma . El palacio, YESHSUT , ha sido vinculado nuevamente a Eden
en Rosh de AA . En ese momento, Bina se encuentra en
un Zivug alto con AVI superior , por lo que se llama Asher , y esto es todo su éxito.

Sin embargo, después, en el momento del nacimiento, YESHSUT emerge

de Rosh de AA una vez más, y parte de Zivug con AVI superior , y luego Bina se
llama simplemente EKYEH , sin Asher , ya que ella se ha separado del Edén.

168) Cómo descendió de grado en grado para anunciar el significado del santo
nombre a Moisés. Al principio, EKYEH es la inclusión de todo. Está bloqueado y
no se revela en absoluto, que son AVIsuperiores , como está escrito, "Y estuve
con él como maestro artesano". También está escrito, "Ningún humano conoce su
valor, y no se encontrará en él. la tierra de los vivos ”. Así, Jojma , AVIsuperior ,
está bloqueada. Está escrito al respecto, "Ningún humano sabe su valor", ya que
la Jojmadesaparece en ellos y no se conoce en absoluto.

Posteriormente, el AVI superior emanó el río, el Ima superior , que concibió y está
destinado a dar a luz. Está escrito, Asher EKYEH , lo que significa que estoy
dispuesto a dar a luz y corregir todo. Después ella comenzó a entregar. Y luego no
está escrito, Asher , porque en el momento de la entrega las partes superiores
de Zivug . Más bien, está escrito, EKYEH , que ahora provocará y entregará y
corregirá todo.

169) Después de que todo salió y cada uno se estableció en su lugar, es decir,
después de que ZA nació y bajó a su lugar, dejó todos los nombres y
dijo: HaVaYaH . Este es un grado específico de ZA , que no está conectado
con Ima . Es el Mojin de ZA , llamado "existencia". En ese momento, Moisés supo
el significado del santo nombre que se oculta y se revela, y se aferró a él como
ninguna otra persona en el mundo se ha aferrado.

La orden de escribir el nombre HaVaYaH

170) Quien no sabe cómo escribir correctamente el santo nombre y atar el vínculo
de la fe, la conexión de uno en uno, de ZA y Maljut , como está escrito, "El Señor
[ HaVaYaH ] es uno y Su nombre, "Uno", para unir el santo nombre, está escrito
acerca de él: "Porque ha degradado el nombre del Señor y ha quebrantado su
mandamiento. Esa alma se cortará por completo, su iniquidad estará sobre él ",
incluso si causa la pérdida de un grado o una unificación, o una carta de entre
ellos.

171) El Yod al principio del nombre HaVaYaH es la totalidad de todo. Está

bloqueada en todos los lados, no hay senderos abiertos en ella, y comprende
hombres y mujeres, que son AVI superiores . Yodes Abba ; El relleno
del Yod , Vav Dalet son Ima . Están bloqueados y no se abren. La punta en la
parte superior de la Yod no implica nada, Keter , que se llama "nada", ya que no
hay ningún logro en él.

Posteriormente, ella sacó a Yod de ella, que es Eden, ese río que se extiende y
emerge, que es Bina , y que sería impregnada por él con un niño y una niña, que
son Vav Dalet . Y Bina es la letra Hey , cuya forma
implica ZA y Maljut impregnados dentro de ella, que son la forma
de Dalet Vav . Está escrito sobre esta carta. Oye , "Y un río salió del Edén",
siempre sale, y no "salió", en tiempo pasado. Esta es la razón por la cual el Hey no
necesita separarse del Yod . Oye yYod son como dos amigos que nunca se
separan el uno del otro.

172) Un río significa uno, y hay tres, Bina que está impregnada
con ZA y Maljut . El Yod obtuvo tres, y todo se incluyó en tres. La Yod provocó un
río antes de ella, Bina y dos hijos, que Ima cuida y de los cuales está impregnada,
cuando más tarde los obtuvo. La letra Hey es como la forma del Dalet , en la que
hay una Vav . Vav es la pierna cortada dentro del Hey . Dalet Vav son los chicos
bajo AVI , de los cuales Ima. Está impregnado.

173) Después de que Bina dio a luz, ella provocó a un niño varón, ZA , y lo colocó
delante de ella. Luego debemos escribir un Vav , que implica al hijo, ZA , después
de que él nació y emergió afuera, a su lugar. Este hijo hereda la gran cantidad
de AVI , recibiendo los Mojin de Yod - Oye , que son AVI , aunque no le
pertenecen a él con respecto a su emanación. Sin embargo, debido a que tres
provienen de uno, uno es recompensado con los tres, se considera como si
vinieran a él por herencia.

ZA hereda dos partes: una para él y otra para Maljut , y la hija se nutre de él. Es
por eso que más tarde deberíamos escribir Vav - Hey juntos,
consecutivamente. Como el primer Hey está conectado con el Yod , que son Yod -
Hey , y no hay necesidad de separarlos, aquí también, Vav - Hey están juntos y
no hay necesidad de separarlos.

Como se hace abajo, así se hace arriba

174) "Dios, Dios el Señor ha hablado y llamado a la tierra". "Dios, Dios el Señor"
es HGT , la totalidad de todo. "Hablado y llamado la tierra", "hablado" significa
otorgamiento. "Tierra" es Maljut , para estar en la Asamblea de Israel en plenitud,
en alegría, de Yesod de Maljut , llamada Sión.

175) Cuando el Creador deseaba crear el mundo inferior, Él hizo todo eso como
arriba. Hizo de Jerusalén el medio de toda la tierra, y un lugar en ella, llamado
Sión, Yesod , un lugar desde el cual es bendecida. Desde ese lugar de Sión, el
mundo comenzó a construirse, y desde él se construyó, como está escrito, “Dios,
el Señor ha hablado y llamado a la tierra”. “Desde la salida del sol hasta su puesta.
, de Sión, la perfección de la belleza, Dios apareció "." De Sión ", que es" La
perfección de la belleza "del mundo," Dios apareció ". Jerusalén, Maljut , fue
bendecida solo de Sión, Yesod y Sión. Fue bendecido desde arriba,
desde ZA . Todo conecta uno en uno, ZA y Maljut., uno en uno, únete a través de
Sión.
176) "Y él saldrá al altar que está delante del Señor, y hará expiación por él".
Simplemente "al altar" implica el altar de arriba, Yesod de Malchut . Y como se
hizo abajo, así se hizo arriba. Todo estaba conectado uno a uno por el
altar, Yesod de Maljut . Y como en este día, el sacerdote expía abajo, en el
Templo, así está arriba. Y cuando el sacerdote de abajo establece su trabajo, del
mismo modo, el sacerdote de arriba, Hesed de ZA , otorga a Maljut . Y el trabajo
anterior, el otorgamiento de Hesed a Maljut, no se realiza antes de que se realice
el trabajo del sacerdote a continuación, ya que el Kedusha[la santidad] del rey
superior primero comienza a elevarse desde abajo, y todos los mundos son uno
ante el Creador.

177) Si Israel supiera por qué el Creador le ordenó afligirlos más que a todas las
naciones, sabrían que el Creador ha renunciado a los suyos y no los ha vengado
ni uno de cada cien. ¿Cuántos Merkavot[carros / asambleas] y cuántos ejércitos
tiene el Creador? ¿Cuántos gobernantes designados hay en su obra? Cuando
convocó a Israel en este mundo, los coronó con coronas santas como las de
arriba, y las colocó en la tierra santa, que es opuesta a Maljut , para que
estuvieran en su obra. Ató a todos los superiores a Israel.

178) La alegría no se presenta ante Él y el trabajo no se realiza antes de Él hasta

que Israel trabaje a continuación. Mientras Israel abajo esté sirviendo a su
maestro, así estará arriba. Cuando Israel revoca el trabajo a continuación, también
lo es, y no hay trabajo por encima o por debajo. Y debido a que Israel revocó la
obra del Creador mientras estaban en la tierra, entonces estaba arriba,
especialmente después, en el exilio.

179) El Creador dijo: "Israel, si supieras cuántos batallones y ejércitos están

detenidos en su trabajo anterior debido a ti, sabrías que no eres digno de estar en
el mundo ni una hora". al respecto, "Y, sin embargo, a pesar de todo eso, cuando
estén en la tierra de sus enemigos, no los rechazaré, ni los aborreceré, destruirlos
por completo y romper mi pacto con ellos".

180) Está escrito: "Y él expiará el lugar santo, de las impurezas de los hijos de
Israel". Los malvados fallan arriba, evocando a Dinim y causando que el Templo
sea profanado, y la serpiente fuerte comienza a ser revelada. . En ese
momento Dinim despierta en el mundo, y en ese día el sacerdote debe purificar
todo y coronar a su santa Sefira , Hesed de ZA , el Rosh [cabeza] del rey,
porque Hesed es su primera Sefira , por lo que el rey vendrá a estar en la reina,
en maljut . Y cuando el Rosh del rey viaja, todos viajan, todas sus Sefirot, y él
viene a aparearse con la reina y evoca gozo y bendiciones en el mundo.

181) Se deduce que toda la totalidad de arriba y abajo depende del sacerdote. Si
sus Sefirot sedespiertan, todo despierta y todo está en plenitud. Por eso está
escrito primero: "Y él expiará el lugar santo", para aumentar la paz en el mundo y
aumentar la alegría en el mundo. Y cuando la alegría de Zivug.está presente en el
rey y en la reina, todos los siervos y todos los moradores del palacio se alegran, y
todos los pecados que habían cometido ante el rey están expiados por ellos, como
está escrito, "De todos tus pecados será purificado delante del Señor. "Es por esto
que está escrito después," Y todo hombre no estará en la tienda de reunión
cuando venga a expiar en el lugar santo hasta que se vaya ", que es cuando entra
para hacerlos compañero. Y cuando el rey y la reina se apareen, está escrito: "Y él
expiará por sí mismo, por su casa y por toda la congregación de Israel".

Y recordaré mi alianza con Jacob

182) “Y recordaré mi pacto con Jacob, y también mi pacto con Isaac, y también
recordaré mi pacto con Abraham; y recordaré la tierra ”. Cuando Israel está en el
exilio, el Creador está con ellos, aparentemente, en el exilio. Es así porque
la Shechina nunca se mueve de ellos. Cuando Israel estaba en el exilio en
Babilonia, la Shechina estaba entre ellos. Ella regresó del exilio con ellos, y
gracias a los justos que permanecieron en la tierra, ella estuvo en la tierra y nunca
se mudó de ellos. Y luego la reina volvió al rey, y todos volvieron a estar en la
fiesta de alegría del rey. Por esta razón, fueron llamados "miembros de la gran
asamblea". De hecho, la gran asamblea, para Maljut , que se llama "asamblea", ha
regresado de ella.Katnut en el exilio y se hizo grande.

183) En cualquier momento en que Israel esté en el exilio, si son dignos, el

Creador se apresura a tener misericordia de ellos y sacarlos del exilio. Si no son
dignos, los detiene en el exilio durante todo el tiempo que fue sentenciado. Y
cuando es el momento y no son dignos de ser redimidos, el Creador cuida el
honor de Su nombre y no los olvida en el exilio, como está escrito: "Y recordaré Mi
pacto con Jacob, y también Mi pacto con Isaac, y también mi pacto con Abraham,
que recordaré, "quienes son los padres de todo, HGT , el santo
nombre, HaVaYaH , ya que Él cuida el honor de Su nombre.

184) ¿Cuál es la razón por la que Jacob está escrito primero aquí, como está
escrito, “Y recordaré Mi pacto con Jacob”, luego Isaac y luego Abraham? Esto es
así porque Jacob, Tifferet , es la inclusión de los patriarcas, ya que Tifferet incluye
en ella a Hesed y Gevura , que se llaman Abraham e Isaac. Él es el árbol
sagrado, ZA , que incluye todos los VAK . Es por eso que Vav en el santo
nombre HaVaYaH seaferra a él, y así lo llamamos Jacob, con un Vav .

Vav llena con sus letras es trece en Gematria , las trece cualidades
de Rajamim . Jacob, ZA , hereda trece fuentes de la fuente bloqueada y
santa, AA . Desde su Dikna extiende trece correcciones a ZA , que se llama
Jacob. Es por esto que Jacob está escrito con un Vav .
Un Aleph bloqueado dentro de un Vav
185) Vav comprende las letras Vav , Aleph , Vav . Vav es ZA , sentado en el trono,
en Maljut , como está escrito: "Sobre la semejanza del trono había una imagen
como la aparición de un hombre desde arriba", que es ZA . Aleph está bloqueado
dentro de la Vav y no aparece porque Aleph está AA vestido con ZA desde
su Tabur hacia abajo. Él no aparece fuera de ZA , como está escrito, "Por mí
mismo he jurado, declara el Señor", ya que ZAJura por AA que se viste dentro de
él.

Es por esto que Aleph está escrito pero no es leído. Cuando

leemos Vav , Aleph es pasivo y no se escucha en la pronunciación porque apunta
a AA , que está bloqueada e inalcanzable. El último Vav es la inclusión del
primero. Es Yesod , el Sium del Guf , que es Tifferet , y todo el Guf . Esta es la
razón por la que las letras se incluyen una en la otra, Vav - Aleph - Vav , que
es Rosh y Sof , Tifferet y Yesod., que son uno. Y Aleph está vestido
de AA en Tifferet .

186) Esas dos letras, de la misma manera que con la letra Vav , también con la
letra Nun . La monjadoblada es la reina, y Vav , que es Yesod , es apoyada por
ella, de modo que Maljut es bendecida por ella. La Nun estirada [] es la expansión
de Tifferet , por lo tanto, las letras se incluyen y se unen entre sí ya que Tifferet ,
que es una Nun estirada , imparte a Yesod , que es Vav , y Yesod imparte
a Malchut , que es la Nun doblada [] . losVav vuelve la cara de
la monja doblada y la mira a la monja estirada , que es el rey, Tifferet , debido al
honor del rey. Por lo tanto, Yesod vuelve la cara opuesta al rey, lo que significa
que Yesod y Tifferet son siempre uno.

187) La letra Mem no incluye otra letra porque la letra del relleno también
es Mem , excepto que es un Mem abierto [] y
un Mem bloqueado []. Un Mem abierto indica que Maljut está abierto para recibir la
abundancia del macho. Un Mem bloqueado apunta a Yovel , Bina , cuyos caminos
están bloqueados. Por lo tanto, el Mem también está bloqueado en todos sus
lados.

Y aunque Bina a veces se expande, aún se considera bloqueada, como está

escrito: "Un jardín cerrado es mi hermana, mi novia, un manantial cerrado, una
fuente sellada". El Mem bloqueado también implica a Maljut cuando se la llama "
Fuente sellada ".

188) Cuando el rey santo recuerda a Israel por su nombre y regresa a la reina a su
lugar, está escrito: "Y todo hombre no estará en la tienda de reunión cuando venga
a expiar en el lugar santo". Así es el sacerdote : cuando venga a unificar el santo
nombre y expiar en el lugar santo, a aparearse con el rey y la reina, está escrito:
"Y todo hombre no estará en la tienda de reunión cuando venga a expiar el lugar
santo".

189) El sacerdote evoca la paz en el mundo arriba y abajo. Entra en el grado

de Maljut , lava su cuerpo, emerge de ese grado a otro grado, de ZA , lava su
cuerpo y une la paz a uno y al otro, a ZA y Maljut . Él santifica su mano y son
bendecidos juntos. En todo, un acto a continuación debe verse para evocar su
correspondiente anterior. Debe mostrar las ropas que usa para que sean tales
como el acto, y debe apuntar hasta que establezca todo como debería ser, y la
parte superior e inferior serán bendecidas.

Yod comienza con sus grabados

190) Yod comienza con sus grabados y las letras se extienden a los lados. Cada
letra del nombre HaVaYaH se propaga en tres líneas. Se conectan en Yod , donde
cada una de sus líneas está conectada en un Yod , que es Jojma y la línea
derecha.

Yod va a Yod . La Jojma , la primera Yod del nombre YAHDONHY, se extiende

hasta la última Yod , Maljut, ya que se propaga en Ohr Yashar a través
de Maljut . Yod, que es Maljut, asciende a Yod, que es Jojma , ya
que Maljut eleva Ohr Hozer hasta Jojma y Jojma está incluida en las diez Sefirot ,
que es el significado del Yod que comienza con sus grabados.

Entonces, Yod , que es Jojma , va a Vav , ZA , extendiéndose a ZA y

convirtiéndose en el Rosh de Vav . Sin embargo, primero las luces de Jojma
se reúnen en la letra Hey , Bina , y dirigen el Daat , porque el Daat está dirigido en
el medio, entre Jojma y Bina . Después, la letra Hey se conecta a la Vav , y las
luces de Bina , del primer Hey de HaVaYaH., conecta y entra
en Vav de HaVaYaH , ZA .

191) El Zohar interpreta las tres líneas en Bina , y cómo cada una se relaciona con
el Yod , Jojma . La primera Hey en el nombre de HaVaYaH , Bina , agarra sus
puertas, las cincuenta puertas de Bina , con grabados ordenados, es decir, elevar
a Maljut a Bina y bajarla a su lugar. De Bina emergen tres líneas , y luego se
aferra a la iluminación de 1.570 pasillos bloqueados. Mil es Jojma y la línea
derecha. Quinientos son Bina y línea izquierda, y setenta es Daat. y la línea
media.
Estos Mojin son las raíces de la iluminación de Jojma , por lo que se llaman
corredores que están abiertos a todas las direcciones. Y debido a que este no es
el lugar de su iluminación, ya que Hesedgobierna en Bina y no a Jojma , se
considera que están bloqueados, ya que solo abrirán en Maljut , que es el lugar de
su gobierno. Todas esas tres líneas son la Jojma en Bina y su línea derecha, que
incluye tres líneas.

Después, el primer Hey , Bina , asciende y es coronado cincuenta veces hasta las
cincuenta puertas de Bina , que son la existencia de toda existencia,
la Bina de Bina y su línea izquierda, que es la raíz de todos los Mojin , llamada
"existencia". "Y cuando la Bina está grabada con coronas, sus dos coronas,
su Daat , el rostro del rey, ZA , se encienden. Es así porque todas las luces
de ZA se extraen de esas dos coronas, de las cuales tres salen de una, una es
recompensada con las tres.

Luego, el Vav se expande en estas luces en setenta y dos grabados, el

nombre AB , ya que el Vavincluye VAK , HGT NHY , y en cada extremo
se iluminan doce Behinot [discernimientos], HB TM , en cada uno de los cuales
hay tres líneas, y seis por doce es AB [setenta y dos]. Esto aclara cómo las tres
líneas, HBD de Bina , están vinculadas a Jojma .

Mojin de Jojma se llama “mil”, como está escrito, “Y yo A'Aleph [enseñan] que la
sabiduría” [ A'Alephcomprende las cartas de Elef , 1000]. Los Mojin de Bina se
llaman "quinientos" después de sus cinco Sefirot HGT NH . Sus dígitos son
cientos. El Moach [cerebro] de Daat se llama "setenta" después de
su HGT NHYM , ya que las Sefirot de ZA son decenas. En Bina , contamos solo
con HGT NH y no con Yesod y MaljutPorque la expansión de Bina es solo a través
de Hod y no más allá. Daat es considerado como dos Atarot [Aramaic: coronas]
porque HGT NHY en Daat es Atara [Aramaic: crown] de Hesed ,
y Malchuten Daat es Atara de Gevura .

192) Una vez que las tres líneas de HBD se expandieron en Bina , en la letra Hey ,
ella corona la Vav con 70,500 Ketarim [coronas]. Las siete Sefirot
de Hochma , HGT NHY , son 70,000, la línea correcta. HGT NH de Bina son 500,
la línea izquierda, y están coronados en una Atara , Daat , que los une e incluye,
como está escrito, "Con la corona con la que lo ha coronado su madre", ya
que Bina es la madre. de Vav, ZA . De ello se deduce que el Roshde Vav está
grabado en dos Roshim [pl. de Rosh ], HB . Por lo tanto, dos puntas se escriben
en el Rosh de la Vav , una punta arriba, lo que implica Jojma , y una punta abajo,
lo que implica a Bina . Y entonces Yod , Jojma , desciende a la Vav , y la Vav
se une a la Yod como Hey .
El grabado de todos los grabados es la línea media entre los dos Roshim . Es
setenta caras coronando desde arriba hacia abajo. Daat se propaga desde arriba
hacia abajo, HGT NHYM , cada uno de los cuales consta de diez, y son
setenta. Tazas y flores vuelan en ella. El Daat se divide en dos partes: las luces de
la derecha en su interior se llaman "tazas", y sus luces de la izquierda se llaman
"flores". Las flores se elevan porque están en la iluminación de Jojma , que se
ilumina solo desde abajo hacia arriba, y las luces de la derecha, que imparten
desde arriba hacia abajo, declinan. Están grabadas una en la otra, donde las luces
de la derecha están incluidas en las luces de la izquierda.

193) Yod atado al Hey , Hey al Vav , Vav al Hey , uno está atado al otro. Vav , ZA ,
está atado a Hey , Maljut , como está escrito, “Y su arco de morada se mantuvo
firme, y los brazos de sus manos parecían dorados, por las manos del Poderoso
de Jacob. De allí está el Pastor, la Piedra de Israel. ”“ Firme ”es Yesod ; "Su arco"
es Maljut . Yesod de ZA está agarrado a Maljut, y está escrito, "Firme es tu lugar
de residencia, y coloca tu nido en la roca". Firme es Yesod ; la roca es maljut .

Luego todas se ataron unas con otras, y las teclas se iluminan en la iluminación
de Jojma , que son todas las Behinot de la línea media, que se llama una "llave"
porque abre la iluminación de Jojma al someter a la derecha y la izquierda, y Las
setenta caras se iluminan. En ese momento, todos caen sobre sus rostros,
ocultando sus rostros para no extenderse desde arriba hacia
abajo, GAR de Jojma , que fueron disminuidos por la línea media. Ellos son
sacudidos por los Dinim que aparecen con la iluminación de Jojma y dicen:
"Bendito sea el nombre de la gloria de Su reinado para siempre y por toda la
eternidad".

Serás purificado delante del Señor

194) La voz, ZA , la línea media, se conecta con el sacerdote. Es decir, el
sacerdote se convierte en un Merkava [carro / asamblea] para ZA . Él les responde
y dice: "Sé purificado". Siendo un Merkava para la línea media, les da iluminación
de Jojma que produce expiación por iniquidades y purificación. El resto de los
sacerdotes y la gente no dicen: "Sé purificado", solo el sumo sacerdote, cuando la
voz, ZA , se conecta con él. Entonces él puede impartirles la purificación y dice:
"Sed purificados".

195) “Para limpiarte de todos tus pecados, serás purificado ante el Señor”. En
realidad, ante el Señor, para la iluminación del rostro del Creador, que es la
iluminación de Jojma , como está escrito, “la sabiduría de un hombre ilumina Su
rostro ", y expía las iniquidades y produce purificación.
196) De Rosh Hashaná [la víspera del año nuevo hebreo], los libros están abiertos
y los jueces juzgan. Cada día, los juzgados deben abrirse en Din [sentencia] hasta
el noveno día del mes. En ese día todos los Dinim [juicios] se elevan al litigante y
establecen un alto trono de Rajamim al santo rey. En ese día, Israel abajo debe
regocijarse y alegrarse ante su Maestro, que está destinado al día siguiente a
sentarse con respecto a ellos en el trono de Rajamim , un trono de renuncia, en
expiación por las iniquidades.

Maljut se llama "trono". Cada mundo de Rosh Hashaná , Maljut , vuelve a su

estado anterior, como lo fue en el cuarto día de la obra de la creación. En ese
momento, Maljut se emanaba con respecto a las dos grandes luces,
donde ZA vestía la línea derecha de Bina , Jassadim , y Maljut era la línea
izquierda de Bina , Jojma sin Jassadim , momento en el cual Dinim se extiende
desde ella y se la llama " trono de din .

Este es el significado del Creador, ZA , sentado en un trono de Din ,

que Maljut imparte Dinim y condena al mundo. Al soplar el Shofar [cuerno de
carnero] y todos los Dinim que se extienden desde GAR de la izquierda hasta Yom
Kippur , la izquierda se rinde y se une con la derecha a través de la línea
media. En ese momento, Maljut se eleva a Bina , una vez que la línea izquierda se
ha unido con la derecha por la línea media, Rajamim , que une a Hesed y Din . Y
desde Maljutrecibe de la línea izquierda que ya ha sido mitigada por la línea
media, se le llama "trono de Rajamim ".

De ello se deduce que el Creador está sentado en el trono de Rajamim , y los

mundos reciben del trono de Rajamim . De ello se deduce que todos
aquellos Dinim que emergieron de la línea izquierda, desde Rosh Hashaná hasta
el noveno mes del mes en la noche, forzaron la línea izquierda a ser incluida en la
derecha, y el establecimiento del trono de Rajamim en Yom Kippur .

En ese día todos los Dinim se elevan hasta el litigante, la línea izquierda de Bina ,
la raíz de todos los Dinim . Por eso, la izquierda se une con la derecha a través de
la línea media en Yom Kippur . Establecen el trono superior de Rajamim , donde
los Dinim obligan a que la línea izquierda se incluya en la línea
derecha, Rachamim , y Maljut recibe desde la izquierda, que está unida a la
derecha, y ella es un trono de Rajamim .

Sin embargo, la corrección de Maljut para que reciba de la izquierda corregida

está en Yom Kippur . En ese día, Israel abajo debe regocijarse con alegría ante su
Maestro porque en Yom Kippur Maljut seconvierte en un trono de Rajamim , en un
trono de renuncia. En ese momento, la iluminación corregida de Jojma , que expía
los pecados, aparece en Maljut .
197) Todos los libros están abiertos delante de Él, y todas las iniquidades están
escritas delante de Él; Él los limpia y los purifica de todos ellos, como está escrito,
"De todos tus pecados serás purificado ante el Señor". "Ante el Señor" es la
iluminación de la cara del Creador, la iluminación de Jojma que expía los
pecados. Aquellos que dicen ese versículo, dicen hasta las palabras: "Ante el
Señor", y no más allá. Es así porque no hay permiso para que otro diga: "Sé
purificado", excepto el sumo sacerdote, que está haciendo la obra y unificando el
santo nombre con su boca. Y cuando unifica el santo nombre y es bendecido en
su boca, la voz, ZA., desciende y late en él, la palabra se ilumina en la boca del
sacerdote, y dice: "Sé purificado". Trabaja su obra y todos los superiores que
quedan son bendecidos.

198) Después, lava su cuerpo y santifica sus manos para entrar en otra obra
santa, hasta que intenta entrar en el lugar más alto y más sagrado, el Lugar
Santísimo. Tres líneas rodean al sumo sacerdote: sus hermanos, los sacerdotes,
los levitas y el resto de la gente, correspondientes a tres líneas. Un sacerdote y un
levita son a la derecha e izquierda, e Israel es la línea media. Levantan sus manos
en oración, y un nudo de una cuerda dorada cuelga de su pierna por temor a que
pueda morir en el Lugar Santísimo, momento en el cual lo sacarán de allí con esta
cuerda.

199) Él camina tres pasos, y todos se quedan quietos y no lo siguen. Camina tres
pasos más y gira en su lugar. Camina tres pasos, cierra los ojos y conecta
arriba. Entra en el Lugar Santísimo, escucha la voz de las alas de los querubines
cantando y batiendo con sus alas extendidas. Quema incienso y el sonido de sus
alas se silencia, y se aferran en un susurro.

200) Si el sacerdote es recompensado, porque también está en alegría arriba,

abajo, una voluntad de luz surge en ese momento, perfumada por los aromas de
las montañas de caqui puro de arriba, y camina en todo ese lugar. El olor entra por
sus dos narices y el corazón se asienta. Entonces todo está en un susurro y no
hay lugar para quejas. El sacerdote comienza con una oración de buena gana y
con gusto, y reza su oración.

201) Cuando concluye su oración, los querubines baten sus alas como al principio
y cantan. Entonces el sacerdote sabe que hay voluntad y tiempo de alegría para
todos, y la gente sabe que su oración fue aceptada, como está escrito: "Aunque
tus pecados sean tan escarlata, serán tan blancos como la nieve". El sacerdote se
vuelve y reza su oración.

Feliz es el sacerdote porque por él se duplica la alegría en ese día arriba y

abajo. Está escrito sobre ese tiempo, "Feliz es la gente que tal es su estado, feliz
es la gente cuyo Dios es el Señor".
Mi alma, te añoro en la noche
202) “Alma mía, te deseo por la noche; incluso mi espíritu dentro de mí te busca ".
El Creador es el Ruajy Nefesh [espíritu y alma respectivamente] de todo, e Israel
dice:" Tú eres mi alma y espíritu ". Por esta razón, te añoro, aferrarte a Tú y yo te
busco para que encuentres tu voluntad.

203) Cuando una persona está durmiendo en su cama, su alma sale y se levanta,
y testifica en esa persona lo que hizo a lo largo del día. Por lo tanto, el cuerpo le
dice al alma: "Alma mía, te añoro por la noche"; cuando me dejas, "Incluso mi
espíritu dentro de mí te busca".

204) La Asamblea de Israel dijo al Creador: "Alma mía, te deseo en la

noche". Mientras estoy en el exilio entre el resto de las naciones y niego mi alma
de todo el mal conectado con la gente de las naciones, mi alma anhela que Tú
vuelvas a mi lugar. 'Incluso mi espíritu dentro de mí te busca'. Es decir, aunque
mis hijos están esclavizados con toda esclavitud, el espíritu santo no me
abandona, para visitarte y hacer tus Mitzvot [mandamientos] ”.

205) Israel dijo ante el Creador: "Mientras mi alma está en mí, te deseo por la
noche". "Por la noche", ya que en ese momento el alma debe codiciarte. "Incluso
mi espíritu dentro de mí te busca"; cuando el espíritu santo despierte, te buscaré
con el despertar, para hacer tu voluntad.

Y está escrito, "Porque cuando tus juicios están en la tierra". Es decir, cuando el
juicio, ZA , desciende a la tierra, Maljut , para perfumar el mundo, está escrito:
"Los habitantes del mundo aprenden justicia". lo que significa que pueden tolerar a
los Dinim de la justicia y que las personas del mundo no serán aniquiladas por
ello. ¿Cuándo aprenden justicia los habitantes del mundo? Cuando tus juicios
están sobre la tierra. "Mi alma, te deseo por la noche" es la Asamblea de
Israel, Maljut . "Incluso mi espíritu dentro de mí te busca" es el Creador,
porque Maljut es Nefesh y el Creador es Ruaj .

Como los ciervos anhelan

206) "A medida que el venado anhela los arroyos de agua, así mi alma anhela
para ti, oh Dios". Feliz es Israel más que todas las naciones porque el Creador les
ha dado la santa Torá y los ha legado a las almas santas de un santo lugar para
hacer Sus Mitzvot y deleitarse con la Torá. Cualquiera que se deleite en la Torá no
teme nada, como está escrito: "Si tu ley [Torá] no es mi delicia, me perdería en mi
aflicción".
207) "Mi delicia" es la Torá, llamada "delicias", como está escrito, "Y estaré
encantada día a día". El Creador se deleita en el Jardín del Edén para deleitarse,
por lo que se regocijará ellos. Bienaventurados los justos, de los cuales está
escrito: "Entonces te deleitarás en el Señor", para que te deleites con esa poción
de la corriente, que es Bina , como está escrito, "Y el Señor te guiará siempre, y
satisface tu alma en la sequía ”. Parece que el Creador se deleita en ellos con esa
poción de la corriente en la que los justos se deleitan. Es por esto que Él se deleita
con los justos. Cualquiera que se dedique a la Torá es recompensado con estar
encantado con los justos de esa poción de la corriente que es Bina .

208) "Como el ciervo anhela por los arroyos de agua" es la Asamblea de

Israel, Maljut , como está escrito, "Mi ciervo, apúrate en mi ayuda", donde "Mi
ciervo" es Maljut . "Anhela por los arroyos de agua" significa ser regado por la
poción del manantial del arroyo, Bina , por los justos, Yesod. "Yearn s" es como
está escrito, "Mi amado bajó a su jardín, a las camas de perfume". "Así que mi
alma anhela por ti, oh Dios", para ser regado por ti en este mundo y en el próximo
mundo. .

209) Los manantiales del arroyo. Una corriente está arriba, Bina , como está
escrito: "Y un río salió del Edén para regar el jardín", Maljut . Y todos los
arroyos, Sefirot de ZA , que reciben del río, se extienden y emergen, y se juntan
en dos arroyos, NH de ZA , llamados "lechos de agua". Ellos otorgan un grado
llamado "justo", Yesod de ZA , de quien el jardín, Maljut , emerge y se extiende, y
se riega. Por esta razón, un ciervo y una gacela, que son Tzedek [justicia /
rectitud] y Tzadik [justos], Yesod y Maljut, están juntos. Un ciervo es Maljut y una
gacela es Yesod .

La Voz del Señor hace que los ciervos paran

210) "La voz del Señor hace que los ciervos parezcan y pela los bosques". Se lee
como "ciervo", pero está escrito como "ciervo" sin Vav [en hebreo]. Esta es la
estrella de la mañana [en hebreo: matutina (o venado)]. Otra interpretación: la
gama del campo.

A medianoche, cuando el Creador ingresa al Jardín del Edén para jugar con los
justos, esa voz, ZA , sale y hace daño a todos aquellos actos que rodean al santo
trono, Maljut , como está escrito: "Sesenta hombres poderosos a su alrededor".

"El ciervo hace que el ciervo" es como está escrito, "Su mano ha generado la
serpiente inclinada". "Generado" significa que Él creó y fortaleció. De la misma
manera, “hace que el ciervo pare” significa que Él fortalece al ciervo, que son los
sesenta hombres poderosos. "Y pela bosques pelados" es como está escrito, "Y lo
sumergió en el panal", y está escrito, "Me comí mi panal con mi miel". Y ZA , que
es la voz del Creador, cuida a esos sesenta Hombres poderosos, llamados, como
una madre que cuida a sus hijos. Por eso está escrito: “La voz del Señor hace que
los ciervos parezcan”, cuidándolos y sustentándolos.

Es así porque a la medianoche, la línea media despierta con la fuerza del Masaj
de Hirik en ella para disminuir la GAR de la izquierda y unificarla con la derecha
para poder otorgar la Jojma en ella. En ese momento, el Creador, la línea media,
entra en el Jardín del Edén, Maljut . Por esta razón, hasta la medianoche, antes de
que la línea media disminuya el GAR de la izquierda,
todas las puertas de Maljutestán bloqueadas porque, aunque hay iluminación
de Jojma en ellas, están bloqueadas y no pueden brillar porque la línea media aún
no está incluida. con la derecha. Es por esto que se ilumina solo desde la
medianoche en adelante.

A medianoche, cuando el Creador entra al Jardín del Edén para jugar con los
justos, esa voz, ZA , sale y hiere a todos aquellos que lo hacen. Los sesenta
hombres poderosos son la línea izquierda de ZA en la noche, que es Maljut , y la
iluminación de Jojma en ellos no puede iluminar. A medianoche, esa voz, la línea
media, sale y duele todo lo que hace, disminuyendo el GAR de la izquierda, lo que
les duele. Pero con eso la iluminación de Jojma en ellos se abre porque pueden
unirse con el derecho. Este es el significado de lo que está escrito, "La voz del
Señor", que es la línea media, "hace que el ciervo pare", hiriéndolos, reduciendo
el GAR.en ellos para abrir la iluminación de Jojma en ellos.

“El ciervo hace que el venado” es como está escrito, “Su mano ha generado la
serpiente inclinada”. “Generado”, ya que Él crea los do, que son la línea izquierda
en Maljut , porque prepara y abre la línea izquierda para que el Jojma se ilumina
en ella. Esto es considerado como si Él creara la izquierda. "Y pela los bosques
pelados" es como está escrito, "En el panal", ya que los Kelim de Achoraim que se
extienden desde la línea izquierda en Maljut se llaman "bosques", ya que son
árboles falsos, que no dan frutos, y los dinim están en ellos. Pero a medida
que ZA une derecha e izquierda entre sí, Él abre la iluminación de Jojma en la
izquierda.

De ello se deduce que Él revela la Jojma en los bosques. Este es el significado de

“Y pela los bosques desnudos”. La iluminación de Jojma que aparece en esos
bosques se llama “miel”, como está escrito, “En el panal”, y como también está
escrito, “Me comí mi miel con mi panal de abeja ”. Y ZA , la voz del Creador, cuida
a los que hacen como una madre que cuida a sus hijos, extendiéndose a
ellos Jasadim , donde con la ropa de estos Jasadim pueden iluminar. Por eso está
escrito: “La voz del Señor hace que los ciervos parezcan”. Se considera que la
succión los crea, porque hasta ahora no había iluminación de Jojma en ellos
porque estaban bloqueados.
Setenta sonidos de la mujer en el parto
211) El alma de Moisés dijo: “Antes de la llegada del Mesías, los autores de la
Mishná, autores de la alta sabiduría, autores de la Cabalá, autores de los secretos
de la Torá, tienen prisa; no tienen nada de lo que recibir sustento, como está
escrito, "Como el venado anhela los arroyos de agua". Los autores de la sabiduría
son los lechos de agua de la Torá para la Shechina , ya que la Torá se llama
"agua, ”Pero no hay Torá sino el pilar medio, ZA , la línea media.

Esto es así porque estos lechos de agua, autores de la sabiduría, de quienes

surge la Torá (el agua) están afligidos, en pena, en pobreza. Estos son los dolores
y dolores de la mujer en trabajo de parto, la Shechina , de la cual está escrito:
"Que se regocije la que te libró". ¿En qué dolores estará? En la aflicción de los
autores de la Torá y la sabiduría, cuya aflicción se considera como dolores de
parto de la Shechina .

212) Esos dolores de parto por los cuales grita, despiertan setenta sanedrines
hasta que su voz despierta hasta HaVaYaH . Y de inmediato, "La voz del Señor
hace que los ciervos parezcan", que son los autores de la Mishná, como está
escrito: "Las vírgenes, sus compañeros que la siguen, serán traídas a Ti". Todos
tendrán miedo de verdad. como mujer en trabajo de parto, en la presión de que
son apresurados por varios mordiscos de la inclinación al mal, la serpiente, que los
muerde con varios tipos de presiones.

213) En ese momento ella se abre para dar a luz al Mesías gracias a los dolores y
la presión de los justos, los virtuosos, los autores de los secretos de la Torá, que
son avergonzados y humildes, temerosos y amorosos, que son hombres
misericordiosos. de fortaleza que temen a Dios, hombres de verdad que detestan
la codicia y cuyo tiempo apremia. Es como aprendemos que en la generación en
que viene el hijo de David [Mesías hijo de David], los hombres poderosos irán de
ciudad en ciudad y no tendrán compasión. Entonces los que temen el pecado
serán aborrecidos, y la sabiduría de los autores se desviará, la verdad estará
ausente, la viña dará su fruto y el vino será costoso.

214) Por esas setenta voces que da frente a las setenta palabras del salmo, “El
Señor te responderá en el día de la angustia”, se abre su vientre. Son dos: los
muros de la matriz, que consisten en dos cámaras de las cuales se engendran dos
Mesías: el Mesías hijo de David y el Mesías hijo de José. Ella pone su cabeza
entre sus rodillas. Su Rosh [cabeza] es el pilar central, ZA . Sus rodillas son sus
dos muslos, NH , dos profetas. Los dos Mesías nacen de allí. En ese momento
está escrito, "Y pela bosques pelados", cuando se revela Jojma y la serpiente
desaparece del mundo, ya que la luz de Jojma destruye todas las Klipot .
Nefesh y Ruach [Alma y Espíritu]
215) “Alma mía, te deseo por la noche; incluso mi espíritu dentro de mí te busca ".
Mi alma [ Nefesh ] y mi espíritu [ Ruach ] son las dos luces
que Ruach y Nefesh visten en el cuerpo de Guf .

216) Nefesh y Ruach siempre participan juntos. El trabajo completo que una
persona necesita para adorar al Creador es como está escrito: "Y amarás al Señor
tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma y con todas tus fuerzas". Él debe
amar al Creador de verdad con su alma. Esto es amor completo, amor de su alma
y espíritu. A medida que el alma y el espíritu se aferran en un cuerpo, y el cuerpo
los ama, también uno debe amar al Creador y unirse a Él, como el amor de su
alma y espíritu, como está escrito: "Mi alma, te añoro Por la noche,
"verdaderamente mi alma, vestida de un cuerpo.

217) "Incluso mi espíritu dentro de mí te busca", para que pueda aferrarme a ti con
gran amor en la noche. Uno debe levantarse cada noche por amor del Creador
para dedicarse a Su trabajo hasta que la mañana se levante y dibuje sobre él un
hilo de gracia [ Jesed ]. Feliz es el que ama al Creador con este amor. Aquellos
verdaderos justos que aman al Creador, el mundo existe gracias a ellos y
gobiernan todos los duros decretos arriba y abajo.

218) El justo que se aferra al rey santo con su espíritu y su alma, con el amor que
debe ser, gobierna la tierra de abajo, y todo lo que él sentencia por el mundo se
hace realidad, como está escrito sobre Elías, "Como el El Señor vive, el Dios de
Israel delante de quien estuve, no habrá rocío ni lluvia en estos años, sino según
mi palabra ".

219) Cuando las almas santas vienen de arriba hacia abajo, y los justos del mundo
las extienden desde el rey y la reina, desde Zivug ZON , pocos son
recompensados, porque en el momento en que ella desciende al mundo, ella se
para y sirve al rey, y la voluntad del rey es mirarla. Después ella baja al
mundo. Cuando el Creador sopló espíritu [ Ruaj , pero también viento] en cada
alma y en cada ángel en el cielo, todas las huestes se hicieron y se completaron
en su existencia, como está escrito: “Por la palabra del Señor fueron hechos los
cielos; y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca ". Entre las almas hay
quienes se detienen y se presentan ante el Creador hasta que Él los derriba.

220) Desde el día en que se creó el mundo, las almas de los grandes justos se
presentan ante el Creador y se detienen ante Él. Y el Creador los mira hasta que
es hora de traerlos a la tierra para vestir un cuerpo. Ellos gobiernan arriba y abajo,
como está escrito acerca de Elías: "Vive el Señor, el Dios de Israel ante quien
estuve." "Me puse de pie" significa antes de que él viniera a este mundo. Después,
regresó a su lugar en el cielo y subió a su cámara.

Pero otras almas no llegan a sus lugares hasta que mueren porque antes no se
presentaron ante el Creador en el mismo grado, como Enoc y Elías, quienes
fueron recompensados con el ascenso a sus lugares mientras aún estaban
vivos. Esta es la razón por la cual Elías se convirtió en un emisario y un ángel
arriba, como lo hizo Enoc. Además, se adhirieron al rey más que un ángel.

221) Todos los Espíritus Santos de arriba, es decir, ángeles, trabajan como
emisarios del Creador, y todos vienen de un solo lugar. Pero las almas de los
justos vienen de dos grados que están incluidos en uno; por lo tanto, se elevan
más alto que los ángeles, y sus grados son más que los de los ángeles. Y todos
los que estaban escondidos allí descendieron y se levantaron en sus vidas, como
Enoc, en quien no había muerte.

Se incluyen dos puntos en Maljut : Man'ula [bloqueo] y Miftacha [clave]. Todas las
luces se extienden solo a través de la Miftacha , y la punta de la Man'ula está
oculta en ella. Por eso se llama a Maljut "El árbol del conocimiento del bien y del
mal", ya que las personas que se extienden desde Maljut son buenas si son
recompensadas y no pecan, cuando el punto de Man'ula no aparece y se le
otorga. todas las luces. Y si uno no es recompensado, es malo, y el punto
de Man'ulaaparece en él. En ese momento, todas las luces se apagan a la vez y,
por lo tanto, la muerte le sobreviene, porque Satanás, el ángel de la muerte,
despierta el punto de Man'ula en la persona, que hace que la luz de la vida se
aleje.

Hay una virtud en los ángeles que no existe en las personas: los ángeles se
extienden solo desde el punto de Miftacha y no tienen parte de la Man'ula . Por
esta razón, no mueren. La gente, sin embargo, incluye el punto de Man'ula ,
también, y por lo tanto muere. Pero hay una virtud en las personas que no existe
en los ángeles, ya que los ángeles no tienen la carga de la corrección, ya que
la Miftacha no requiere corrección, ya que proviene de Bina y esencialmente viene
solo para corregir la Man'ula . Por lo tanto, siempre están en el mismo grado que
cuando fueron creados, y no hay ascensos y descensos en ellos.

Pero las personas, que contienen un Man'ula , llevan toda la carga de la

corrección; por lo tanto, cuando son recompensados, se elevan y alcanzan grados
que no existen en los ángeles. Y hay grandes almas en las que el Man'ula está tan
profundamente oculto que nunca será digno de revelar. Pero no mueren, como
Enoc, en quien no hubo muerte.
222) 125,000 grados para las almas de los justos subieron por la voluntad del
Creador antes de que el mundo fuera creado. El Creador los convoca en este
mundo en cada generación, y se elevan y vuelan en el mundo, y se conectan al
paquete de la vida, Maljut . El Creador está destinado a renovar el mundo con
ellos, como está escrito, "Porque como los nuevos cielos y la nueva tierra, que
haré, estarán delante de Mí".

El grado no está completo antes de que haya cinco grados NRNHY , cada uno con
cinco grados internos NRNHY , y cada uno de los internos tiene cinco
grados NRNHY dentro de los internos, que en conjunto forman 125 grados.

Una ciudad pequeña

223) “En el séptimo mes, en el décimo del mes, atormentarás tus almas”, para que
Israel sea digno ante el santo rey y su deseo sea para el Creador y para aferrarse
a Él, para que sus iniquidades ser expiados por ellos Por lo tanto, el que come y
bebe en el noveno, y deleita su alma con comida y bebida, encontrará en el
décimo un doble tormento para el alma. Será como si lo hubieran atormentado el
noveno y el décimo. "Tus almas" incluye todo, cuerpo y alma, y rendirse en ese
día para expiar sus iniquidades.

224) "Porque en este día se hará expiación por ti, para purificarte", ya que en ese
día aparece el santo Atik , Keter , para expiar las iniquidades de todos.

225) Está escrito: “Una ciudad pequeña con poca gente”. Una ciudad
es Maljut . Es pequeño porque es el último y el más bajo de todas las Sefirot . Sus
paredes son grandes, fuertes y santas. Se llama La Ciudad Santa. “Con pocas
personas en él”: pocos son recompensados con el ascenso y la morada en
él. Está escrito: "¿Quién subirá a la montaña del Señor y quién se levantará en el
lugar de Su santidad?" Es por eso que pocas personas están en ella.

226) Un gran rey se acercó y lo rodeó. El Creador vino a unirse con él y habitar en
él. Lo rodeó, como está escrito, "un muro de fuego alrededor". Construyó sobre él
grandes bastiones; Construyó sus paredes para que los exteriores no pudieran
amamantarse, grandes y fuertes, y hermosos, y hermosos, y santos. Se llama La
Ciudad Santa y Él pone en ella toda la gloria del rey.

Por esta razón, solo, comprende todas las coronas del rey, desde el Mojin de ZA ,
y todas las coronas del rey están coronadas en él, como está escrito, "Una mujer
virtuosa es la corona de su esposo". es así porque ZA se corona en la iluminación
de Jojma solo cuando se aparea con Maljut , ya que Jojma se revela solo
en Maljut . Esta es la razón por la que está escrito, "Con pocas personas en él",
porque no todas las personas son recompensadas con eso.

227) Encontró en él a un hombre pobre y sabio, que salvó a la ciudad con su

sabiduría. "Pobre" significa lo que está escrito, "Y construyeron para las ciudades
de pobreza de Faraón", que está coronada con fuertes coronas, las coronas de la
Torá y las Mitzvot de la Torá del rey . Se le llama "sabio" porque se le ha otorgado
esa sabiduría. Maljut se llama " Jojma inferior" , el lugar de revelación de
la Jojma [sabiduría]. Y "sabio" se debe a que es más sabio que cualquier hombre,
al ver el trabajo de su Maestro para ser recompensado con él y entrar en él. "Y
salvó a la ciudad con su sabiduría", porque al mirarla, la estaba salvando, de modo
que los exteriores no la amamantaran.

228) Pero nadie recordaba a ese pobre hombre. Es decir, nadie se acordó de
guardar las Mitzvot de la Torá y participar en la Torá como ese pobre hombre que
se conectó a todo para ser recompensado con eso. Y el texto continúa: "Y dije, 'la
sabiduría es mejor que el poder'", porque en ese mundo, solo los verdaderos
justos, que se dedican a la Torá día y noche, pueden entrar, y son coronados en
las Mitzvot de la La Torá en este mundo para ir con ellos al próximo mundo.

229) "Y la sabiduría del pobre es despreciada, y sus palabras no son escuchadas",
ya que la gente no quiere mirarlo. Ellos no quieren vincularse con él o escuchar
sus palabras. Cualquiera que escuche las palabras de la Torá es feliz en este
mundo. Es como si recibiera la Torá de Sinaí. Incluso se debe escuchar las
palabras de la Torá de cualquier persona. Quien presta su oído, glorifica al santo
rey y glorifica la Torá. Está escrito acerca de él: "Hoy te has convertido en una
nación para el Señor tu Dios".

Justo y Salvado
230) Todos los pueblos son superiores, e Israel está por debajo de todos ellos, ya
que el rey envió a la reina lejos de él y dejó entrar a una sierva en su lugar, como
está escrito: "Bajo tres cosas tiembla la tierra ... Debajo un esclavo cuando se
convierte en rey ... Bajo una mujer no amada cuando ella se casa, y una criada
que es heredera de su amante. "La esclava es la Maljut extranjera , de Sitra Ajra ,
cuyo primogénito el Creador mató en Egipto, ya que está escrito, “hasta el
primogénito de la sirvienta que está detrás del molino”. Primero, ella se sentó
detrás del molino, y ahora esa criada hereda a su amante. En lugar de otorgar a la
santa Maljut , esta criada de Sitra Ajra Toma toda la abundancia y da a los pueblos
de su lado.
231) Un rey sin una reina no es considerado como un rey. Un rey que se aferra a
una criada, la criada de la reina, ¿dónde está su honor? Una voz le dirá a la reina
que dice: «Alégrate, oh hija de Sión, grita, hija de Jerusalén. He aquí, tu rey viene
a ti. Él es justo y salvo. ”Es decir, el justo, Yesod , es el que se salvó porque hasta
ahora estaba viajando en un lugar que no es suyo, un lugar extranjero, que es la
esclava, y él lo cuidó. Pero ahora la reina se ha vuelto con él.

232) Está escrito al respecto: "Pobre, y montado en un burro". Inicialmente era

pobre, y está montado en un burro, que es el Ketarim inferior de las naciones que
adoran a los ídolos, cuyo primogénito el Creador mató en Egipto. y quienes se
llaman Hamor [burro], como está escrito, "y todo el primogénito de una bestia".

Él es justo y salvo porque hasta ahora el justo, Yesod , estaba sin Tzedek [justicia
/ rectitud], Maljut . Pero ahora que Tzadik [justos] y Tzedek se han apareado
juntos, él es justo y salvo porque ya no está habitando en Sitra Ajra . Está escrito:
"El justo perece y nadie se da cuenta". Debió haber escrito: "El justo se pierde".
Pero la reina está perdida y el justo se aferra a un lugar diferente llamado
"esclava".

233) Está escrito: "Y un justo es el fundamento [ Yesod ] del mundo". Hay quienes
dicen: "El mundo se apoya en siete pilares", y hay quienes dicen que está en un
pilar, Yesod , de lo cual está escrito: "Y el justo es el fundamento del mundo". Es
todo lo mismo. Los siete pilares son siete Sefirot HGT NHYM , en el que hay un
pilar llamado "justo", Yesod . Los siete se paran en ella y el mundo existe por
ella. Cuando el mundo existe por él, es como si existiera en los siete
porque Yesod contiene en su interior los siete Sefirot HGT NHYM . Por eso está
escrito: "Un justo es el fundamento del mundo".

234) Esa sierva está destinada a gobernar la tierra santa que se encuentra debajo,
como lo dictó inicialmente la reina, como está escrito: "La justicia [ Tzedek ] se
alojó en ella" , es decir , Malchut , que se llama Tzedek , y ahora "Y una esclava
que es Heredera de su amante "en todo, arriba y abajo. El Creador regresará a la
reina a su lugar como antes, y luego será la alegría del rey y la alegría de la
reina. La alegría del rey porque la ha devuelto y se ha separado de la sirvienta, y
la alegría de la reina porque ella se ha reunido con el rey.

235) Está escrito: "Y esto será para ti un estatuto eterno para expiar a los hijos de
Israel". "Esto" es Maljut . En todos los lugares, a ella se la llama "Estatuto eterno",
que significa el decreto del rey, ya que ha puesto todos sus estatutos en Maljut y
los ha bloqueado, como uno que bloquea todo en una tesorería. Y este es
ciertamente un estatuto eterno. En "esto", en Maljut , inscribió y grabó todos sus
tesoros y todos sus secretos.
Torturarás tus almas
236) "En el séptimo mes, en el décimo del mes", para "en el décimo"
es Maljut . "Usted atormentará sus almas", ya que el asunto depende del alma
porque la luz de Maljut se llama Nefesh (alma), y Nefesh es siempre Maljut . Por
esta razón, comer y beber del noveno día del mes, que es Yesod , es más que
otro día.

Jochma no puede ser revelada a menos que Dinim severos aparezcan con ella,
para ducharse sobre las cabezas de los malvados para que no
extiendan Jojma desde arriba hacia abajo. Este es el significado de los cinco
tormentos en Yom Kippur [Día de la Expiación], desde los cuales los Dinim se
extienden a las cabezas de los impíos, porque entonces se puede
revelar Jojma . Está escrito: "Porque cualquier alma que no sea afligida en ese día
será cortada de su pueblo". Es así porque si él no recibió estos cinco tormentos
para remover al impío, Jojma no podrá aparecer. en el alma Y porque la luz
de Jojma.Es la luz de la vida, "será aislada de su gente".

"El décimo día del mes" es Maljut , ya que existe el lugar de revelación de Jojma ,
ya que no hay revelación de Jojma en ningún Sefira excepto Maljut . Por esta
razón, esta corrección debe establecerse allí: que Dinim se extenderá desde ella
hasta las cabezas de los malvados cuando Jojmaaparezca en ella. Esta es la
razón por la que está escrito, “atormentarás tus almas”, porque debemos evocar
en Maljut los cinco tormentos de los cuales se extraen estos Dinim . El asunto
depende solo de la Nefesh , que se considera Maljut , porque solo existe el lugar
de divulgación deJojma , y en ninguna otra parte.

Por esta razón, cuando los Dinim aparecen en ella, ella puede
recibir Jojma de Yesod de ZA , porque ya no hay miedo de que los malvados la
chupen. Por esta razón, comer y beber del noveno día del mes, Yesod , es más
que en otros días, ya que Maljut podrá recibir de Yesod el Mojin de iluminación
de Jojma , llamado "comer y beber", más que en otros días, como Maljut recibe
solo de Yesod .

Esta es la razón por la que en la víspera de Iom Kipur , que es el noveno del
mes, Yesod , debemos comer y beber abundantemente. Al recibir los cinco
tormentos en Yom Kippur, ella está en condiciones de recibir comida y bebida
de Yesod . De esta manera, la corrección del tormento del alma en Yom Kippur
se ilumina en la corrección de comer y beber el noveno del mes, mientras se la
mantiene apartada de los impíos.
Además, todos los que comen y beben en el noveno, es como si se atormentaran
en el noveno y décimo, ya que el tormento del alma en el décimo se ilumina en
el Mojin impartido en el noveno y los guarda.

237) En ese día, cada gozo, cada luz y cada renuncia en los mundos, que es
expiación por los pecados, depende de la Ima superior , porque todas las fuentes
se extienden y salen de ella, tanto la iluminación de Jojma como la iluminación
de Jassadim . En ese momento, todas las velas se encienden, es decir, las luces
de fuego en Maljut , y se iluminan con luz y alegría hasta que todo está
perfumado. En ese momento, todos esos Dinim están iluminados porque
esos Dinim que se extienden desde los cinco tormentos hacen que Jojma brille. Si
no fuera por ellos, Jojma no aparecería. El dinno se hace sólo amenaza. Está
escrito al respecto, “Te atormentarás”, para permitir la iluminación de Jojma .

238) Israel no fue exiliado de su tierra hasta que negaron al Creador, como está
escrito, "No tenemos ninguna porción en David ni una herencia en el hijo de Yishai
[Jesse]", ya que David es Maljut . Dijeron: "No tenemos ninguna porción
en Maljut [la realeza]", y en otro verso está escrito: "Ahora ve tu casa, David",
y Malchut se llama "la casa de David", como está escrito, " Oh casa de Jacob,
vengan, andemos a la luz del Señor. "La casa de Jacob es como está escrito," Y
glorificaré a Mi casa de gloria ". Jacob es Tifferet , y una casa de gloria
es Maljut . Igualmente, la casa de David es Maljut .

“Oh casa de Jacob, vengan, caminemos a la luz del Señor”, como está escrito, “Y
salió un río del Edén para regar el jardín”. El río, ZA , riega el jardín, Maljut . Él
plantó el jardín para jugar en él con los justos que están en él. Está escrito al
respecto, "Casa de Jacob", Maljut , "Vengan, caminemos a la luz del Señor" , ZA ,
que riega Maljut .

239) Está escrito: "Pero en el décimo del séptimo mes es el día de la expiación,
una lectura santa será para ti, y atormentarás tus almas". También está escrito: "Y
será una estatuto eterno para ti; en el séptimo mes, en el décimo del mes
atormentarás tus almas ". No escribe allí," sino en el décimo ".

La palabra "pero" viene a disminuir, porque está escrita: "Y atormentarán sus
almas el noveno día del mes por la tarde. Pero en la décima ... "El versículo," Y
atormentarás tus almas "depende de" Pero en la décima ", disminuyendo la
novena parte del mes.

240) "Siete días comerás pan sin levadura [ Matzot ], pero el primer día quitarás la
levadura de tus casas". "Pero" se divide: la mitad está prohibida al comer pan sin
levadura, y la mitad está permitida. Del mismo modo, en el verso, "Pero en la
décima parte del mes", la mitad es prohibir comer y la mitad es permiso. Aquí,
también, el texto está dividido: “Y atormentarás tus almas”, ya que el tormento es
solo desde el mediodía en adelante, después de la hora de comer.

241) Está escrito, “Porque en este día se hará expiación por vosotros.” Debería
haber escrito: “Voy a reparar por usted.” Sin embargo, incluye el Yovel [jubileo /
50 º aniversario], Bina , de quien Las fuentes se extienden, es decir, la iluminación
de Jojma , para regar en este día en todas direcciones, para saciar todo y para
regar todo. "Para ti" significa para ti, para purificarte en ese día, como está escrito,
"Serás purificado ante el Señor", y el Din no te gobernará.

242) Feliz es Israel, a quien el Creador desea. Quería purificarlos para que no se
encontrara iniquidad en ellos, para que fueran moradores de su palacio y vivieran
en su palacio. En el futuro, está escrito: "Te rociaré agua pura y te purificarás".

De las profundidades te he llamado, oh

Señor
243) "Una canción de ascensiones: Desde lo profundo te he llamado, Señor".
Cuando el Creador creó el mundo, quiso crear al hombre. Consultó con la
Torá. Ella le dijo: “Tú quieres crear a ese hombre; él está destinado a pecar
delante de ti; Él está destinado a enojarte. Si te comportas con él de acuerdo con
sus acciones, el mundo no podrá resistirte, mucho menos que el hombre ". El
Creador le dijo:" ¿No es por eso que me llaman 'un Dios misericordioso, amable y
paciente? '? ”

244) Antes de que el Creador creara el mundo, creó el arrepentimiento. El Creador

dijo al arrepentimiento, Bina : "Deseo crear al hombre en el mundo siempre que si
regresan a usted de sus iniquidades, estarán dispuestos a perdonar sus
iniquidades y expiarlos". Cada hora, el arrepentimiento está listo para la gente
. Cuando las personas se arrepienten de sus iniquidades, este
arrepentimiento, Bina , regresa al Creador y le da Mojin a ZA y expía todo por
todo. Entonces los Dinim se rinden y todos se perfuman, y el hombre se purifica de
sus iniquidades.

245) ¿Cuándo se purifica uno de su iniquidad? Cuando él correctamente entra en

el arrepentimiento. Cuando se arrepiente ante el rey superior y reza una oración
desde el fondo del corazón, como está escrito, "Desde lo profundo te he llamado,
Señor".
246) "Desde las profundidades te he llamado, oh Señor". Hay un lugar oculto
arriba, y es la profundidad del pozo, Bina . De aquí salen arroyos y fuentes a todos
lados. Y lo más profundo de lo profundo se llama "arrepentimiento". Aquel que
desea arrepentirse y ser purificado de sus iniquidades debe invocar al Creador con
esta profundidad, como está escrito: "Desde lo profundo te he llamado, Señor".

247) Cuando un hombre pecaba ante su Maestro e hizo una ofrenda en el altar, y
el sacerdote expió por él y rezó su oración por él, Rachamim [misericordia]
despertó, los Dinim están perfumados, y el arrepentimiento, Bina , imparte
bendiciones en Las fuentes que se extienden y salen. Entonces todas las velas
son bendecidas juntas, las Sefirot de Maljut , y un hombre es purificado de sus
iniquidades.

Diez clases de jojma

248) El Creador, que es Ein Sof , obtuvo diez Sefirot , coronas santas arriba, por
las cuales Él es coronado y vestido. Él es ellos, y ellos son Él, como una llama que
agarra una ceniza. No hay separación alguna entre Ein Sof y las Sefirot que lo
visten. Enfrente hay diez Sefirot que no son santas, que están debajo, agarrando
la inmundicia de las uñas de una Sefira sagrada , llamada Jojma , Maljut , que se
llama " Jojma inferior ". Las iluminaciones de su Ajoraim se llaman "clavos", y
las Klipotagarrar a sus desechos, llamados "la suciedad de las uñas". Por eso se
les llama Hochmot [pl. de Jojma ].

249) Diez clases de Jojma de Klipot bajaron al mundo, y todas menos una fueron
dadas y contaminadas en Egipto. Aquél se expandió por el mundo a excepción de
Egipto. Y son todo tipo de encantos, y de ellos los egipcios conocían más
encantos que todas las personas del mundo. Cuando los egipcios querían
coleccionar encantos por sus acciones, salían al campo, a las altas montañas y
sacrificaban. Cavarían en la tierra y convertirían la sangre alrededor de esas
excavaciones. El resto de la sangre se juntaría en las excavaciones, y colocarían
la carne encima de ella y ofrecerían las ofrendas a los malvados. Y esos tipos
malos se reúnen y se acercan, y se reconcilian con ellos en esa montaña.

250) Israel, que estaba esclavizado por Egipto, se acercaría a ellos y aprendería
de ellos, y se equivocarían después de ellos, como está escrito: "Después de los
hechos de la tierra de Egipto, donde moraste, no harás, y Después de los hechos
de la tierra de Canaán, donde te traigo, no harás.

Y está escrito: "Y no sacrificarán más sus sacrificios a los peludos, después de los
cuales fornicarán". Cuando se sacrificaban por ellos en el campo y preparaban la
sangre y sacrificaban sus sacrificios, todos esos tipos malos se juntarían. . Los
vieron como cabras, que estaban llenos de pelo, y les informaban lo que querían.

251) Está escrito: "Y Jacob se acercó a su padre Isaac y lo sintió". A Jacob le
faltaba solo el rocío del cielo que gotea sobre la tierra. No le falta nada más que la
abundancia de ZA , que se llama "cielo", que es la luz de Jasadim , ya que es
un Merkava [carro / asamblea] para ZA . Pero él no necesita iluminación
de Jojma . Y lo bendijo con todo, con Jasadim y con Jojma , como está escrito, "Y
Dios te dará del rocío del cielo y de los aceites de la tierra". "Los aceites de la
tierra" son iluminación de Jojma. .

Lo bendijo con la iluminación de Jojma porque lo vio con pelo, con Dinim . Él dijo:
"Para quitar esto de él, él necesita los aceites de la tierra, la iluminación de Jojma ,
pero no la suciedad de la tierra, como Sitra Ajra , que succiona la suciedad de las
uñas. Esa suciedad es de la tierra, Maljut , y cuando el rocío del cielo y la dulzura
de la tierra, ZA y Maljut , por la noche, se elimina la suciedad.

El que llama a los muertos

252) La última de estas Sefirot de abajo , que no son sagradas, es como está
escrito: "Uno que llama a los muertos". Es la décima parte de todas
las Sefirot , Maljut de Sitra Ajra . Es así porque hay diez tipos de encantos en este
verso, correspondientes a las diez Sefirot de Sitra Achra . Las almas de los
malvados que murieron son las que hacen el daño al mundo. El verso, "el que
llama a los muertos" les concierne.

253) Por lo tanto, es bueno para los malvados que se vuelvan perjudiciales en el
mundo. ¿Dónde está el castigo del infierno? ¿Dónde está el mal que les espera en
ese mundo? Cuando las almas de los malvados salen del mundo, varios
buscadores de Din están listos para recibirlos y llevarlos al Infierno. Pasan a través
de tres Dinim cada día en el infierno, luego los ángeles que hacen el daño se
conectan con ellos, y caminan y vagan por el mundo, engañando a los malvados,
aquellos para quienes el arrepentimiento ya ha sido bloqueado. Después son
devueltos al infierno y son sentenciados allí. Así es cada día.

254) Después de que los ángeles que hacen el daño caminan con ellos y vagan
con ellos en el mundo, los devuelven a su tumba, donde ven los gusanos del
cuerpo picoteando su carne, y las almas lloran los cuerpos. Esos encantadores
van al cementerio y encantan con sus encantos, hacen una imagen de un hombre,
y le ofrecen una cabra. Luego llevan a la cabra a esa tumba y rompen esa imagen
en cuatro direcciones, elevándola a los cuatro ángulos de la tumba, y luego la
encantan con sus encantos. Estos grupos se reúnen, y esos tipos malos, y traen
esa alma, que entra en la tumba y habla con ellos.

NRN
255) Felices los justos en este mundo y en el próximo mundo porque todos son
santos. Su cuerpo es santo, su alma [ Nefesh ] es santa, su espíritu es santo y su
alma [ Neshama ] es el Lugar Santísimo. Hay tres grados, NRN , como los
anteriores, correspondientes a Maljut , Tifferet y Bina de arriba. Está escrito: “Que
la tierra produzca un alma viviente”. Este es el alma de Adam HaRishon . Son tres
grados y se adhieren: Nefesh , Ruach , Neshama .

256) En cada persona hay un alma animada, y hay un alma elevada, el alma
espiritual. Si un hombre es recompensado con esa alma, se le baja una corona,
llamada Ruaj , como está escrito, "Hasta que el espíritu sea derramado sobre
nosotros desde lo alto". En ese momento el hombre se despierta con otro, alto
despertar, para mira en los caminos del santo rey. Si una persona es
recompensada con ese espíritu, es coronada con una alta Sefira que incluye todo,
llamada Neshama , ya que se llama "el Neshama [alma] de Dios".

257) Está escrito en el libro de Salomón: "Alabo a los muertos que ya murieron".
Porque está escrito: "Alabo a los muertos", ¿por qué también dice que han
muerto? Sin embargo, ya han muerto en este mundo, en la obra de su Maestro; se
ponen a la muerte en el trabajo de su Maestro, y la Torá no existe a menos que
alguien que se mata por ello.

258) El Creador ha hecho tres secciones para los justos, para su NRN , después
de su desaparición. Una es para las almas de los justos que no se separaron de
este mundo y que están en este mundo. Es así porque el alma del difunto no se
aleja de este mundo. Cuando el mundo necesita misericordia y las personas
vivientes están sufriendo, oran por ellos, y van e informan sobre el asunto a los
durmientes de Hebrón, los patriarcas, que se despiertan y se elevan al Jardín del
Edén de la tierra. Allí los espíritus de los justos visten coronas de luz y consultan
con ellos. Ellos sentencian, y el Creador hace lo que quiere y tiene misericordia del
mundo.

259) Esas almas de los justos están en este mundo para proteger a las personas
vivas. Esto se llama Nefesh . No se aparta de este mundo y permanece en este
mundo para observar, conocer y proteger a la generación. Los muertos conocen la
aflicción del mundo, y el castigo de los impíos en la tierra está en ese Nefesh ,
como está escrito, "Y esa alma será cortada de su gente".
260) La segunda sección es el Jardín del Edén de la tierra. En él, el Creador ha
hecho secciones altas y respetuosas, similares a este mundo y similares al mundo
superior. Es decir, están formados por Maljut y Bina . Un jardín es Maljut y Edén
es Biná . Los palacios también son de dos maneras, como las secciones; no
pueden ser contados. Cada día, los árboles, las hierbas y los aromas suben, y en
ese lugar está el Ruach [espíritu] de aquellos justos. Esta es la sección en la que
se queda ese Ruach , y cada Ruach se viste con una vestidura de honor, similar a
este mundo y similar al mundo superior.

261) La tercera sección es la sección alta y santa llamada "el paquete de la vida",
el Jardín del Edén superior. Allí se refina el grado alto y santo, el
llamado Neshama . Se aferra a estar encantado en el Edén superior, y está escrito
al respecto: "Entonces te deleitarás en el Señor, y te haré montar en las alturas de
la tierra", porque el Jardín del Edén se llama "las alturas". de la tierra."

262) Cuando el mundo necesita misericordia, el Nefesh de los justos dignos, que
está en el mundo para protegerlo, se levanta, camina y vaga en el mundo,
informando al Ruaj . El Ruaj se levanta y se corona e informa a Neshama ,
y Neshama al Creador. Entonces el Creador tiene misericordia del mundo y
desciende de arriba hacia abajo: el Neshama informa al Ruaj , y el Ruaj informa
al Nefesh .

263) Cada sábado y el primer día del mes, Nefesh , Ruach y Neshama
se conectan y se coronan hasta que se unen para venir e inclinarse ante el rey
supremo. Luego regresan a sus lugares, como está escrito, "Y sucederá que de
una luna nueva a otra, y de un sábado a otro, toda carne vendrá a inclinarse ante
Mí".

264) Cuando el mundo necesita misericordia, y los vivos van e informan a

las Nefashot [pl. de Nefesh ] de los justos, y lloran en sus tumbas, y son dignos de
informarles porque ponen su voluntad de unir a Nefesh a Nefesh: las Nefashot de
los justos despiertan y se reúnen. Caminan y vagan hacia los durmientes de
Hebrón, informándoles de la aflicción del mundo, y todos ellos ascienden a la
puerta del Jardín del Edén informando al Ruaj . Los ángeles altos caminan entre
estos Ruchot [pl. de Ruaj ] que están coronados en el Jardín del Edén, y todos
informan a Neshama y Neshamainforma el Creador. Entonces todos piden
misericordia para con los vivos, y el Creador tiene misericordia con el mundo a
causa de ellos. Es sobre eso que Salomón dijo: "Alabo a los muertos que ya han
muerto".

265) ¿Hay alguien que sepa informar a los muertos, pero nosotros? La aflicción
que padecen las personas les informa. La Torá les informa. Cuando nadie sabe
cómo informar a los Nefashot de los justos, se saca un libro de Torá cerca de las
tumbas, y se despiertan cuando la Torá se revela en este lugar. En ese momento
Ángel Dumah les informa.

266) Y saben que el mundo está afligido y que los vivos no son dignos, y no saben
que deberían informarles. En ese momento, todos gritan por la Torá que hemos
fallado y que ha sido exiliada a este lugar. Si las personas se arrepienten y lloran
de todo corazón y se arrepienten ante el Creador, todos se reúnen y piden
misericordia, informan a los durmientes de Hebrón y entran e informan al Ruaj en
el Jardín del Edén.

267) Pero si no se arrepienten de todo corazón, pidiendo y llorando por la aflicción

del mundo, ay de ellos, porque todos se reúnen en vano. Dicen: "¿Quién hizo que
la sagrada Torá fuera desterrada por ellos sin arrepentimiento?" Y todos vienen a
mencionar sus iniquidades. Por esta razón, no deben ir allí sin arrepentimiento y
sin tormento, para pedirles que lo hagan. Y cuando el mundo está más afligido,
todos se conectan, toda la RRN , para pedir misericordia al mundo.

El que llama a los muertos

268) El rabino Hizkiya y el rabino Yisa se sentaron cerca del cementerio, y el
rabino Yisa tenía un pedazo de un libro de Torá en la mano. Una tumba se movió
ante ellos y gritó: "¡Ay, el mundo está sufriendo porque la Torá ha sido exiliada
hasta aquí, o es que los vivos han venido a burlarse de nosotros y degradarnos en
vergüenza con su Torá?"

269) Rabí Hizkiya dijo a la tumba: "¿Quién eres?" Le respondió: "Estoy muerto,
pero desperté por el libro de la Torá, porque una vez el mundo sufrió y la vida vino
para despertarnos". con un libro de la Torá. Mis amigos y yo corrimos hacia los
durmientes de Hebrón, y cuando se conectaron con los espíritus de los justos en
el Jardín del Edén, descubrieron que el libro de la Torá que nos habían traído los
seres vivos era defectuoso. Ellos dijeron: 'Debido a que mintieron en el nombre del
rey, ya que la Torá es el nombre del rey, no volverán a ellos para informarles si su
oración ha sido aceptada'. Nos repelían a mí y a mis amigos en ese momento
desde el seminario.

270) "Finalmente, un anciano que estaba entre ellos fue y trajo el libro del rabino
Hamnuna Saba, y luego el rabino Elazar, que fue enterrado con nosotros,
despertó y fue a orar por ellos en el Jardín del Edén, y el mundo fue curado Luego
nos dejaron volver al seminario. Y desde ese día cuando sacaron a Rabí Elazar de
la tumba en Gush Halav y lo colocaron con su padre en Miron, no hay nadie para
despertar, para levantarse ante los durmientes de Hebron, porque tememos ese
día cuando yo y Mis amigos fueron rechazados del seminario.
“Y ahora has venido a nosotros con un libro de Torá. "Dije que el mundo está en el
dolor, y por eso me sobresalté, porque dije: '¿Quién se apresurará a informar a los
verdaderos duros y durmientes de Hebrón?'" Rabí Yisa partió y se fue con esa
parte del libro de Torá . Rabí Hizkiya dijo: "El mundo no está sufriendo, y no
hemos venido para eso".

Podríamos preguntar: "Pero el rabino Hizkiya y el rabino Yisa murieron en la Idra

Rabah, mientras el rabino Elazar todavía estaba vivo, como se dijo al final de la
Idra Rabah en la parte, Nasso ". Pero estos rabinos, Hizkiya y Rabbi Yisa, están
aquí. No es lo mismo que los de Idra Rabah.

271) Rabí Hizkiya y Rabí Yisa se levantaron y se fueron. Dijeron: "De hecho,
cuando no hay justos en el mundo, el mundo existe solo gracias a los muertos".
Rabí Yisa dijo: "Cuando el mundo necesita lluvia, ¿por qué vamos a los muertos a
orar? Pero está prohibido, como está escrito, 'Quien llama a los muertos, porque
quien hace estas cosas es abominable para el Señor' ”. Le dijo:“ Hasta ahora no
has visto el ala del ave en Edén ", lo que significa que no ha alcanzado a Bina .

Está escrito: "Uno que llama a los muertos", los muertos que son los malvados del
mundo, de las naciones que adoran a los ídolos, que siempre están muertos,
porque los malvados en sus vidas son llamados "muertos". Pero Israel, quien Son
verdaderos justos, Salomón los llama: "Alabo a los muertos que ya murieron", es
decir, quiénes murieron antes, quienes se mataron a sí mismos por la Torá y
ahora viven.

272) También, cuando el resto de las naciones vienen a la muerte, vienen con
amuletos, para evocar sobre ellos a los malvados. Pero cuando Israel viene a la
muerte, vienen con mucho arrepentimiento ante el Creador, con el corazón roto, y
con el tormento están delante de él. Y todo es para que las almas santas busquen
misericordia de ellos ante el Creador, y el Creador tiene misericordia en el mundo
a causa de ellos.

273) Un justo, incluso cuando se va de este mundo, no se marcha y no se pierde

de todos los mundos. Más bien, él está presente en todos los mundos incluso más
que durante su vida. Durante su vida solo estuvo en este mundo, y luego está en
tres mundos, BYA , y está allí, como está escrito, "Por lo tanto, las doncellas lo
aman", no lo lean como Alamot [doncellas], sino como Olamot. [mundos].

274) Está escrito: "Y el alma [ Nefesh ] de mi señor se incluirá en el paquete de la

vida". Debería haber escrito, "el Neshama [también traducido como alma] de mi
señor", ya que el Nefesh permanece en este mundo, y solo el Neshama se eleva
al bulto de la vida. Sin embargo, felices son los justos, cuya Nefeshha sido
conectada al Ruaj , y el Ruaj a la Neshama , y la Neshama al Creador. De ello se
deduce que el Nefesh está incluido en el paquete de la vida porque está
conectado con el Neshama , que está en el paquete de la vida.

275) El exilio de un libro de Torá está prohibido incluso de una sinagoga a otra, y
mucho menos a la calle. Entonces, ¿por qué se saca a la calle? Para despertar
sobre él y pedir misericordia para el mundo. Cuando la Shechina fue exiliada,
también fue exiliada de un lugar a otro hasta que dijo: "¿Quién me dará en el
desierto un lugar de alojamiento para viajeros, para que pueda dejar a mi gente e
irme de ellos?" Aquí también estaba ella. primero exiliado de la sinagoga a la
sinagoga, luego a la calle, y luego a un lugar de alojamiento en el desierto.

Los habitantes de Babilonia tienen miedo y no pasan con el libro de la Torá, ni

siquiera de la sinagoga a la sinagoga, y mucho menos a la calle.

276) Rabí Shimon dijo: “En mis días, la gente del mundo no tendrá que llevar el
libro de la Torá a la calle. Los justos protegen al mundo en su vida, y en su muerte
más que en su vida, como está escrito: "Y protegeré esta ciudad por mi propio
bien, y por el bien de mi siervo David". Esto no es Escrito en la vida de
David. ¿Qué es diferente aquí, que está escrito, “Por mi propio bien, y por mi
siervo David”? David fue recompensado con la conexión con el santo Merkava de
los patriarcas, a quien él es cuarto, Maljut , y es por eso que todo es uno.

Tamar
277) "Para hablar del nombre del Señor en Sión y Su alabanza en Jerusalén". El
santo nombre se bloquea y se revela, donde lo oculto es HaVaYaH , y lo revelado
es ADNI . Y la Torá, el alto y santo nombre de ZA , se bloquea y se revela. Cada
verso en la Torá, y cada porción en la Torá, es bloqueado y revelado, lo que
significa que hay un literal y un secreto en él.

278) De la audacia de una mujer justa varios beneficios vinieron al mundo. Ella es
Tamar, como está escrito, "Y se sentó en la entrada de Eynaim, que está en el
camino a Timnah". Esta parte nos demuestra que la Torá está bloqueada y
revelada, que allí está revelada y oculta. Pero en toda la Torá no hay lugar
llamado "entrada de Eynaim". Más bien, todo está bloqueado y es el secreto de los
secretos.

279) ¿Qué vio esta mujer justa con este acto? En la casa de su suegro, ella
conocía los caminos del Creador, cómo Él dirige este mundo con las personas. Y
porque ella sabía, el Creador corrigió el asunto a través de ella. Como Bat-Sheba
estaba listo para David desde los seis días de la creación, para ser la madre del
Rey Salomón, también aquí estaba preparada Tamar desde que se creó el mundo.

280) "Y se sentó en la entrada de Eynaim, que está en el camino a Timnah". Una
entrada es como está escrito, "Y él estaba sentado en la puerta de la tienda".
También está escrito, "Y el Señor pasará sobre la puerta ", y está escrito:" Ábreme
las puertas de la justicia ". Eynaim significa que todos los [ojos] Eynaim del mundo
están esperando esa puerta. “Lo que está en el camino a Timnah”, “a Timnah” es
como está escrito, “Y él ve la imagen del Señor”. Del mismo modo, Tamar corrigió
el asunto a continuación, y surgieron flores y ramas brotaron en fe.

281) "Y Judá la vio y pensó que era una ramera, porque se había cubierto la cara".
"Así es el camino de una mujer adúltera; ella come y se limpia la boca "." Porque
se había cubierto la cara "significa" come y se limpia la boca ". Quema el mundo
con sus llamas" y dice: "No he hecho nada malo", ya que ella se había cubierto su
cara y no hay nadie que conozca sus caminos, cómo salvarse de ella. Está escrito:
"Y él se volvió hacia ella por cierto", para conectar blanco con rojo, "Y [él] dijo:
'Aquí, déjame entrar'". "Aquí" implica una invitación.

282) "Él no sabía que ella era su nuera", la nuera del mundo, que consume al
mundo, porque Kalah [la novia / nuera] proviene de la palabra Klayah [destrucción
/aniquilación]. Él no sabía porque su rostro estaba iluminado, para recibir de él, y
ella estaba preparada para perfumarse y tener misericordia del mundo.

283) "Y ella dijo: '¿Qué me darás para que entres en mí?'" Ahora la novia necesita
adornos. "Y él dijo: 'Enviaré un chivo joven del rebaño'". Es como un rey que tenía
un pariente que caminaba en el palacio. El rey quiso casarse con la alta reina y
llevarla a su palacio. Ella preguntó: “¿Quién colocó a éste en el palacio del rey?” El
rey respondió: “De aquí en adelante, enviaré y expulsaré al hijo del sirviente de mi
palacio”.

284) También está aquí: "Enviaré un chivo joven del rebaño". Un chivo joven es
el Sitra Achra , que amamanta de Maljut antes de que se purifique, y todos vienen
del lado del primogénito de una bestia. Por eso no está escrito: "Daré", sino más
bien, "Enviaré", lo conduciré y lo enviaré para que no esté en mi palacio.

285/1) "Y ella dijo: '¿Me darás una garantía de que lo enviarás?'" Estas son las
señales de la reina de que ella ha sido bendecida por el rey por su Zivug . "Y él
dijo: '¿Cuál es la garantía que te daré?'". "Y ella dijo: 'Tu sello y tu cordón, y tu
bastón que está en tu mano'". Estos son los nudos más altos, los adornos de La
novia que es bendecida por NHY . De inmediato, "Y él la dio y entró en ella, y ella
concibió por él".
285/2) "Y sucedió que después de unos tres meses le dijeron a Judah". Tres
meses es HGT . "Alrededor de tres meses" significa cuando el cuarto mes, Maljut ,
comenzó a despertar a Dinim en el mundo debido a las iniquidades de la gente, y
ella estaba chupando desde el otro lado. Entonces, "a Judah le dijeron, diciendo:
'Tamar, tu nuera, ha jugado la ramera'". Por lo tanto, la nuera está en el otro
lado. "Y Judá dijo: '¡Sácala y deja que se queme!'". "Sácala", como está escrito, "Él
ha echado del cielo a la tierra la gloria de Israel". "Y que ella sea quemada". Por
una llama de fuego en el exilio.

285/3) Está escrito, "Ella fue sacada", para ser extendida en el exilio, "Y ella envió
a su suegro, diciendo: 'El hombre a quien estos pertenecen, a él lo he concebido. ''
Eran adornos de una novia, y ya se han convertido en suyos, pero él es quien los
dio. Inmediatamente, "Y Judá los reconoció y dijo: 'Ella es más justa que yo'". El
nombre causado, porque así se llama Maljut , como está escrito, "Porque el Señor
es justo, Él ama la justicia, los rectos contemplaré Su rostro ”. Tzadka [ella es
justa] tiene las letras de Tzadak Hey [El Señor es justo], y de mí ella recibió ese
nombre, y de mí ella lo heredó, y de mí se encuentra.

A través del acto de Tamar y Judá, la raíz del alma del Mesías salió al
mundo. Tamar era de Maljut de Maljut , llamada Man'ula , y se sabe que existe
una relación inversa entre los Kelim y las luces. Por lo tanto, cuando se
complete el Kli de Maljut de Maljut, se completará la luz de Yechida de Yechida , y
esta es el alma del Mesías, que complementa a todo el mundo, porque no hay
mayor luz que la de los mundos.

Sin embargo, este Maljut de Maljut no es apto para recibir ninguna luz
porque Tzimtzum Aleph está sobre ella. Por lo tanto, todas las correcciones
hechas en Maljut de Atzilut , de principio a fin, llegan a corregir a Maljut
de Maljut, por lo que es digno de recibir las luces de las correcciones en él, que
finalmente darán el final de la corrección, por lo que la luz de Yechida de Yechida ,
el Mesías, se completará.

Por lo tanto, mediante sus acciones, Tamar pretendía extender lo esencial de las
correcciones de Maljut de Atzilut . Primero, Maljut debe ascender a Bina , donde
se establece con Midat ha Rachamimpor su Hitkalelut [mezcla / inclusión]
con Bina . Esto crea dos puntos en ella: 1) su propia raíz, que permanece en ella,
la Man'ula ; 2) su Hitkalelut con Bina , la Miftacha .

Este es el significado de lo que está escrito: "Y se sentó en la entrada de Eynaim".

Después, ella necesita ocultar el punto de Man'ula y dar predominio al punto
de Miftacha . Este es el significado de lo que está escrito: “Porque se había
cubierto la cara”. Luego necesita a la Kelim de NHY de ZA , en la que recibe
el Mojin , que es la garantía, “Su sello y su cable, y su personal . ”Después de
todas esas correcciones, se pone en condiciones de dar a luz a Rosh [cabeza] del
alma del Mesías, que es Paretz.

¿Cómo supo Tamar todas las formas de corrección de Maljut en la medida en que
podía manejar sus acciones para extenderlas a la raíz de su alma? ¿Qué vio esta
mujer justa para este acto? Tamar conocía estas correcciones, la forma en que el
Creador dirige este mundo, Maljut de Atzilut , para iluminar a las personas, desde
la casa de su suegro. Por eso supo guiar sus acciones por ellos.

La primera corrección es el ascenso de Maljut a Bina , como está escrito, "Y se

sentó en la entrada de Eynaim, que está en el camino a Timnah". La entrada
es Maljut . La entrada de Eynaim es el ascenso de Maljut a Bina , que vuelve a
ser Jojma , ya que entonces Bina se llama Eynaim [ojos]. "Lo que está en el
camino a Timnah", a Timnah, como está escrito, "Y él ve la imagen del Señor"
[ Temunah (imagen) es similar a Timnah].

Cuando Maljut recibe a Jojma, se la llama "la imagen del Señor". Esta es la
entrada a Eynaim. Maljut, que se llama "entrada", se levantó ante Bina, que se
llama Eynaim , que está en el camino a Timnah, y le da Jojma a Maljut, cuando se
la llama "la imagen del Señor".

Esto es para obtener Jojma real , llamada Eynaim. Ella no está incluida en ella
porque no otorga la imagen del Señor porque ha sido escondida. Y solo Bina ,
quien regresó a Jojma , otorga la imagen del Señor. Por eso el texto la define
como "Eynaim, que está en el camino a Timnah".

Sin embargo, el verso también es literal. Todos aquellos hechos que hizo Tamar
fueron en corporeidad, en las ramas inferiores, lo que implica sus raíces
superiores en Atzilut . La entrada de Eynaim era un lugar que se llamaba así, y
Tamar se sentó allí para evocar su raíz superior, dirigida hacia el lugar llamado
"Entrada de Eynaim", que está en el camino a Timnah, para un despertar desde
abajo, evoca un despertar. desde arriba. Así es como Tamar estableció el asunto
a continuación, haciendo las cosas a continuación, en el mundo corporal, mientras
que su objetivo era evocar la raíz de cada acción anterior, en Maljut de Atzilut . Y
surgieron flores y ramas brotaron con fe, lo que significa que las correcciones
surgieron en Maljut , a la que se llama "fe".

También Judá, sus pensamientos se extendieron desde ZA , quien corrige

a Maljut , como está escrito, "Y Judá aún gobierna con Dios, y es fiel con los
santos". Aunque está escrito en la parte, "Y Judá bajó, "Lo que significa que
descendió de sus grados, aún así, es" fiel con los santos ", lo que significa que
todos sus pensamientos fueron fieles con los santos santos, ZA y Maljut . Pero
está escrito: "Y Judá la vio, y él pensó que era una ramera". ¿Cómo puede estar
eso en ZA arriba?

Está escrito: "Así es el camino de una mujer adúltera". Cuando Maljut asciende
a Bina , Bina recibe el Dinim de Maljut en su interior. Luego, la Klipa , llamada
"ramera", que antes se apoderaba solo de Maljut , y las nueve superiores estaban
completamente limpias del agarre de las Klipot , ahora que Bina ha recibido
los Dinim de Maljut , la Klipa se levantó y se aferró al lugar de deficiencia que Se
extiende desde los Dinim de Bina.. Está escrito al respecto: “Así es el camino de
una mujer adúltera; ella come y se limpia la boca ". Se considera que esa ramera,
cuyas fornicaciones solo afectaban a Maljut con respecto a la Man'ula , y no en
absoluto en las nueve superiores, en las que no había Tzimtzum , se ha comido
solo de Maljut .

Y luego ella "se limpia la boca y dice: 'No he hecho nada malo' ', ocultando su
agarre en Maljut y diciendo que no hizo nada malo, luego se levantó y se aferró a
la deficiencia en Bina . Y aunque quema el mundo con sus llamas cuando se
aferra a Maljut , lo que significa que quema el mundo con sus calumnias, se limpia
la boca como si nunca hubiera agarrado a Maljut . Y ella asciende y se aferra a la
deficiencia en Bina , que se convirtió en el lugar de Bina debido al ascenso
de Maljut., como está escrito, "Y Judá la vio y pensó que era una ramera". Es
decir, pensó que las acciones de Tamar, sentado a la entrada de Eynaim, es como
esa ramera.

Sin embargo, a ZA de arriba no le importa el ascenso de la ramera para agarrarse

al lugar de Bina . Además, toda la corrección surgió de ser la trampa que se
coloca para la serpiente. Así, el pensamiento de la ramera también está arriba. Y
ella dijo: "No he hecho nada malo" porque estaba cubriendo su rostro real, que es
de Man'ula . Además, la cuestión de cubrir su rostro también se extiende desde la
corrección en Maljut , que se estableció para que la Man'ula se ocultara y solo
se revelara la Miftacha , que se extiende desde Bina .

Aunque la corrección de la ocultación en Kedusha es permanente, la ocultación y

la cobertura de la cara de la ramera no es permanente, sino que solo sirve para
engañar a las personas y aferrarse a ella. Después, ella regresa y les revela
la Man'ula , y los mata . Nadie conoce sus maneras, cómo ser salvada de ella,
razón por la cual tiene el poder de atraer a las personas para que la sigan.

Está escrito: "Porque él no sabía que ella era su nuera", que consumía el
mundo. Debido a que Tamar cubrió su rostro, que es el ocultamiento de Man'ula ,
de donde proviene la muerte y la destrucción del mundo, Judah no sabía que
había Man'ula en ella, que consume el mundo. Él no sabía porque su rostro
estaba iluminado, para recibir de él porque estaba mitigada en Bina , por quien su
rostro estaba iluminado, para recibir de él. Además, estaba lista para ser
perfumada y tener misericordia del mundo porque habiendo sido perfumada
en Bina , está en Midat ha Rachamim , teniendo misericordia en el mundo
como Bina.. Y la escritura también agrega que ella es en realidad una novia,
porque en ese momento Tamar era una Merkava para Maljut , que en realidad es
la novia de ZA .

"Y ella dijo: '¿Qué me darás?'" Ahora la novia necesita adornos, Kelim para
recibir GAR , que se llaman adornos. "Y él dijo: 'Enviaré una cabra joven del
rebaño'". Este es el otorgamiento de Jasadim y la iluminación de Jojma desde la
línea media, que elimina las Klipot , llamadas "el primogénito de una bestia", así
como "Una cabra joven".

Después de que Maljut se mitigó en Bina , ya no es digna de recibir las luces en su

propio Kelim , sino en los Kelim de NHY de Bina , que recibe de ZA , y en las que
se visten sus luces, habiéndolas recibido de Bina y ZA. . Está escrito al respecto:
"Y ella dijo: '¿Me darás una garantía de que lo enviarás?'" Estas son señales de la
reina que ha sido bendecida por el rey en su Zivug . Ella le pidió prestada una
garantía, señales, para poder recibir del rey, ZA , la bendición del Zivug., las luces,
porque sabía que sus propios Kelim no eran aptos para recibir de las luces
del Zivug .

"Y ella dijo: 'Tu sello y tu cordón, y tu bastón'". Estos son los lazos superiores, los
adornos de la novia, como se dijo, "La madre le prestó su ropa a su hija",
su Kelim de NHY , el las letras ELEH , y ella la adorna con sus adornos. Por eso
recibe las luces de GAR de Ima , llamadas "adornos de la novia".

Estos NHY , Bina y TM de Bina , cayeron ante ZA y Maljut durante

el Katnut . Después, en el momento de Gadlut , Bina trae a sus
tres Kelim , Bina y TM , de vuelta, y ZA y Maljut suben junto con ellos, y reciben
allí las luces de Bina . Esta es la razón por la que Bina y TM en estos NHY se
llaman "vínculos superiores", que se conectan a ZA y Malchutdurante el Katnut , y
elevarlos a Bina durante el Gadlut .

Y cuando ZA y Maljut regresan y descienden con las luces de Bina a su lugar,

toman estos Bina y TMque se acercaron a Bina con ellos, y se convierten para
ellos en Kelim para vestir las luces. Estos Bina y TM se llaman NHY , y la novia es
bendecida por el NHY , ya que los tres Kelim NHY de Bina son quienes elevaron
a Maljut a Bina , y Malchut fue bendecida por las luces de Bina.a través de
estos NHY . Del mismo modo, las luces que recibió Maljut están en NHY de Bina ,
y todas las luces están vestidas en estos tres Kelim NHY . De inmediato, "Y él la
dio y entró en ella, y ella concibió por él".
Las luces son HGT y Maljut , tres líneas y Maljut , que recibe tres líneas. Se llaman
"cuatro meses" y como la raíz de Tamar es de Maljut de Maljut , su mitigación
en Bina fue difícil. Por esta razón, siempre y cuando recibió a los tres
meses, HGT , la Dinim de Man'ula no despertó en ella. Pero una vez que llegó al
cuarto mes, Maljut misma, Malchut de Midat ha Din despertó en ella, la Man'ula , y
todas las luces se apagan cuando se revela.

“Después de tres meses”. Después de tres meses, cuando el cuarto mes

comenzó, que es Maljut de Atzilut anterior, que despierta
la Dinim de Man'ula dentro de ella, si la gente peca a continuación, se la chupa de
la Sitra Ajra . Las luces se apagan debido a la revelación, y Sitra Achra lo agarra y
apesta. En ese momento, "a Judah le dijeron, diciendo: 'Tamar, tu nuera ha jugado
a la ramera'". Por lo tanto, la novia está en el otro lado, Man'ula apareció en ella
y Sitra Achra se apodera de ella. su. "Y Judá dijo: 'Sácala y déjala que la quemen'"
en una llama de fuego en el exilio, lo que significa que los Dinimdel exilio la
quemará. "Ella estaba siendo traída", para ser extendida en el exilio.

"Y envió a buscar a su suegro, diciendo: 'El hombre al que pertenecen éstos, a él
lo he concebido'", el hombre al que pertenecían estos signos. Es decir, que afirmó
que las luces no se están recibiendo en su Kelim , sino en
el Kelim de ZA , NeHY de Bina , que ZA y Maljut recibió de ella y que
la Dinim de Man'ula no puede gobernar. Rápidamente, "Y Judah los reconoció y
dijo: 'Ella es más justa que yo'". Cuando recibe las grandes luces vestidas
de NHY de ZA y de Bina., se la llama “justa”, con las letras de “el Señor es justo [o
correcto]”. En ese momento ella recibe de ZA las luces y los Kelim , y esto es lo
que dice la insinuación: “Ella es más justa que Yo ”implica.

286) En un lugar está escrito, su suegro, y en otro lugar está escrito Judá. Su
suegro está en un lugar alto. Su suegro implica al padre
del esposo de Maljut , Jojma , ya que Jojma es el padre de ZA . Aquí Judá
implica ZA , ya que el nombre HaVaYaH , que es ZA , está en el nombre Judah
[Heb: Yehudah]. Una vez escribe a su suegro, y una vez a Judah, ya que son dos
grados que están interconectados, lo que implica ZA cuando está conectado y
viste a Jojma . Por esta razón, su suegro está en un lugar alto, que es Jojma .

287) Aquí estamos escuchando el significado de los caminos del Creador y

Sus Dinim . Tamar sabía todo eso y se apresuró a complementar los caminos del
Creador para que los reyes y gobernantes que están destinados a gobernar el
mundo emergieran de ella. Ruth también evocó a Boaz hacia el matrimonio
levirato, al igual que Tamar.

288) Esta porción es el significado de la sabiduría de la Torá. Todo está oculto y

revelado, secreto y literal. Toda la Torá es secreta y literal; no hay nada en la Torá
en la que el alto y santo nombre, que está oculto y revelado, no esté inscrito. Esto
es así porque los santos superiores heredan los secretos de la Torá, y lo que se
revela en ella aparece al resto de las personas en el mundo.

Está escrito: "Para contar el nombre del Señor en Sión y Su alabanza en

Jerusalén". "En Sión", en el Templo, se le permite mencionar el santo
nombre, HaVaYaH . Fuera del templo, solo su denominación, ADNI , pero no por
escrito. Por lo tanto, todo se oculta y se revela, ya que el nombre HaVaYaH , que
está prohibido mencionar, se oculta, mientras que el nombre ADNI , que
mencionamos, se revela. Está igualmente en todo; Cualquiera que elimine o
agregue incluso una letra en la Torá es como si estuviera en el alto y santo
nombre del rey.

La obra de egipto
289) El trabajo de Egipto es que estaban sirviendo a una Klipa llamada "sirvienta".
El trabajo de Canaán es que estaban sirviendo al cautivo que estaba en el
calabozo. Por eso está escrito: Maldito sea Canaán; un siervo de siervos será para
sus hermanos ”. Por esta razón, todos ellos mintieron con palabras santas y
realizaron acciones de adoración de ídolos en todo. Esta es la razón por la que
está escrito: “Después de los hechos de la tierra de Egipto, donde moraste, no
harás”. Estaban haciendo Dinim malvados para gobernar la tierra, Maljut , como
está escrito, “Y tú no contaminará tu tierra ", y está escrito:" Y la tierra fue
contaminada ".

290) Está escrito: "Para tomar los fines de la tierra, y los impíos serán sacudidos
fuera de ella". El Creador está destinado a purificar Su tierra, Maljut , de todas las
impurezas de las naciones que adoran a los ídolos que profanaron como alguien
que sostiene su vestimenta y sacude la suciedad de ella, que son todos los
malvados que fueron enterrados en la tierra santa. Así mismo, sacude la tierra,
para expulsarlos y purificar la tierra santa, Maljut , de Sitra Ajra . Al parecer, estaba
alimentando al resto de los ministros de las naciones, recibiendo de ellos
a Tuma'a para que los guiara, y Él está destinado a purificarla y sacar a los
ministros de las naciones de afuera.

Y viniste y profanaste mi tierra

291) Rabí Shimon estaba purificando los mercados de Tiberíades. Cada muerto
que estuviera allí, lo resucitaría y purificaría la tierra. Está escrito: “Y vinisteis y
contaminasteis mi tierra”. Feliz es el que ha sido recompensado en su vida por
hacer de la tierra santa su morada. Todos los que se lo han concedido son
recompensados con extenderse desde el rocío del cielo arriba, que desciende
sobre la tierra. Y cualquier persona que haya sido recompensada con la conexión
a esta tierra santa durante su vida será recompensada más tarde con la conexión
a la tierra santa superior, Maljut .

292) Y cualquiera que no haya sido recompensado con la Tierra Santa durante su
vida, pero haya sido enterrado allí, está escrito acerca de él: "Y tú has hecho de Mi
suerte una abominación". Su espíritu ha salido en otro, extranjero autoridad, y su
cuerpo ha estado bajo la autoridad de la tierra santa. Es como si él hubiera hecho
lo santo secular y lo secular santo. Y cualquiera que haya sido recompensado con
su alma partiendo en la Tierra Santa, sus iniquidades están expiadas y se le
recompensa conectándose bajo las alas de la Shechina., como está escrito, “Y
expiará su tierra y su pueblo”. Además, si fue recompensado con la tierra santa
durante su vida, se le recompensa con el espíritu santo que siempre se extiende
sobre él, y todo aquel que está morando en otra autoridad, en el extranjero, otro
espíritu se extiende sobre él.

293) Cuando el rabino Hamnuna Saba llegó a la tierra santa, doce miembros de su
seminario estaban con él. Él les dijo: "Si voy por este camino, no es por mí a quien
voy, sino a devolver el depósito a su dueño". Todos los que no fueron
recompensados con la Tierra Santa durante su vida devuelven su depósito ... el
alma que fue colocada en ellos, a la Sitra Ajra .

294) Cualquiera que deje entrar en la tierra esos tipos malvados u otra autoridad,
la tierra está contaminada. Ay de esa persona, ay de su alma, porque la Tierra
Santa no lo recibirá más tarde. Está escrito acerca de él, “Que los pecadores se
vayan de la tierra”, en este mundo y en el próximo mundo. "Y que los impíos no
sean más", en el avivamiento de los muertos. Y luego está escrito: "Bendice al
Señor, alma mía, Aleluya".

295) Feliz es Israel, a quien el Creador desea más que todas las naciones que
adoran a los ídolos. Por su amor por ellos, les ha dado leyes verdaderas, ha
plantado entre ellas el árbol de la vida, ZA , y ha colocado a la Shechina entre
ellas. Es porque Israel está inscrito en una santa inscripción en su carne, y es
evidente que son suyos, de los moradores de su palacio.

296) Por esta razón, todos los que no están inscritos en una santa inscripción en
su carne, que no están circuncidados, no son del Creador. Es evidente que todos
vienen del lado de Tuma'a , y está prohibido conectarse con ellos y hablar con
ellos sobre asuntos relacionados con el Creador. También está prohibido
informarles de las palabras de la Torá, ya que toda la Torá es el nombre del
Creador, y cualquier letra de la Torá se conecta con Su santo nombre. Por lo
tanto, cualquier persona que no esté inscrita en el santo nombre en su carne, está
prohibido informarle de las palabras de la Torá, y mucho menos comprometerse
con él.

El Creador, la Torá e Israel.

297) Está escrito: "Esta es la ordenanza de la Pascua: ningún extranjero debe
comer de ella", y está escrito: "Pero el siervo de cada hombre que es comprado
por dinero, cuando lo hayas circuncidado, entonces comerá de la misma.
"También está escrito," Un residente temporal y un siervo contratado no comerán
de ella ". Y como la Pascua, que es solo carne para comer, y porque estaba
implícita en una materia santa, como está escrito , "Y el Señor pasará por la
puerta", está prohibido dejar que todos los que coman de ella hasta que hayan
sido circuncidados. La Torá, que es el lugar santísimo, el nombre superior del
Creador, tiene aún más prohibido enseñarles.

298) Está prohibido enseñar Torá a los adoradores de ídolos, como está escrito:
“Él declara Sus palabras a Jacob, Sus estatutos y Sus ordenanzas a Israel. No lo
ha hecho a ninguna nación ”. Está escrito:“ Él declara sus palabras a Jacob ”.
Entonces, ¿por qué está escrito:“ Sus estatutos y sus ordenanzas a Israel ”? ¿No
es doble sentido? Feliz es Israel, por esa parte alta y santa, el Creador lo plantó en
ellos, como está escrito, “Porque te estoy dando una buena lección”, a ti y no a las
naciones que adoran ídolos.

299) Debido a que la Torá está oculta, es sublime y honorable, ya que es su

nombre, por lo tanto, todo está oculto y revelado, y hay un secreto en él, y
literal. Por esta razón, Israel está en dos grados, oculto y revelado. Tres grados se
conectan entre sí: el Creador, la Torá e Israel. Cada uno de los cuales es un título
superior, oculto y revelado. Este es el significado de lo que está escrito: “Declara
Sus palabras a Jacob, Sus estatutos y Sus ordenanzas a Israel”. Estos son dos
grados, Jacob e Israel, uno revelado, Jacob, y uno oculto, Israel.

Está prohibido enseñar Torá a alguien que

no fue circuncidado
300) Cualquiera que haya sido circuncidado e inscrito en el santo nombre se da en
las palabras reveladas en la Torá. Se le informa en siglas, en resúmenes, y se
pone sobre él la precaución estricta de las Mitzvot de la Torá. Y no más, hasta que
se eleva a otro grado, como está escrito, "Él declara Sus palabras a Jacob". Sin
embargo, "Sus estatutos y Sus ordenanzas a Israel". Este es un grado más alto,
como está escrito, "Su nombre ya no se llamará Jacob, sino Israel será tu nombre.
Así, Israel es más importante que Jacob. Es por esto que está escrito, "Sus
estatutos y Sus ordenanzas a Israel", que son los secretos de la Torá, las leyes de
la Torá y los asuntos ocultos de la Torá. Esto se debe revelar solo a alguien que
se encuentra en un nivel superior, como debería ser.

301) Y como sucede con Israel, solo para aquellos que están en un nivel alto se
revela la Torá, y más aún para las naciones que adoran a los ídolos. Y cualquiera
que no haya sido circuncidado, pero haya recibido una pequeña letra en la Torá,
es como si hubiera arruinado el mundo y estuviera en el nombre del Creador,
porque todo depende de la circuncisión, y uno está conectado a la otro. La Torá
está vinculada a la circuncisión, como está escrito: "Si mi pacto no es de día y de
noche, no he designado las ordenanzas del cielo y de la tierra".

302) Está escrito: "Esta es la ley [Torá] que Moisés colocó delante de los hijos de
Israel". La colocó delante de los hijos de Israel, pero no la colocó delante del resto
de las naciones. Por eso está escrito: "Habla a los hijos de Israel", y está escrito:
"Y a los hijos de Israel dirás", y también a todos ellos: sólo a Israel.

303) Lo primero que se da a los bebés en la Torá es el alfabeto. Es algo que las
personas del mundo no pueden alcanzar con su inteligencia o pueden concebir
querer, y mucho menos hablar con sus bocas. Incluso los ángeles altos y los más
altos que los altos no pueden alcanzar porque son las ocultaciones del santo
nombre.

1.405 diez mil mundos están colgados en la punta del Aleph , la punta
del Yod superior en el Aleph , y setenta y dos santos nombres están grabados en
letras inscritas que existen en ellos. Arriba y abajo, el cielo y la tierra, y el trono del
rey cuelgan de un lado a otro, desde la punta superior hasta la punta inferior de la
expansión del Aleph . Son la existencia de todos los mundos, y los partidarios de
los superiores e inferiores en relación con la sabiduría.

Aleph contiene en su interior todos los Partzufim de Atzilut porque la punta

del Yod superior del Alephes AA , y el Yod en sí es
el AVI superior , GAR de Bina . El Vav en el medio del Aleph , entre
el Yod superior y el inferior, es YESHSUT , y el Yod inferior es ZA y Maljut .

1.405 diez mil mundos están colgados en la punta del Aleph , ya que la punta
del Aleph es AA , en la que se basa AVI . Abba es mil e Ima es cuatrocientos, que
son HB TM , y el camino que los une incluye HGT NH , que es cinco. La Vav en el
medio de Aleph es YESHSUT , VAK de Bina , y en ellas aparecen las raíces de los
setenta y dos nombres implícitos en las letras escritas, "Y fueron", "Y vinieron", "Y
lanzaron", que son tres lineas
Los setenta y dos nombres grabados en letras inscritas de "Y fueron", "Y vinieron",
"Y lanzaron", existen en AVI superior porque YESHSUT en ellos, las raíces de las
tres líneas, los setenta y dos nombres, se extienden desde AVI , que son 1.405
mundos. El superior y el inferior, que son AVI y YESHSUT , el cielo y la
tierra, ZON y el trono del rey, que es la Nukva que se separa de ZA , cuelgan de
un lado a otro, desde la punta superior hasta la punta inferior de la expansión. de
los alph .

Todos los que entran al Aleph de un lado a otro porque la punta del Yod es AA ,
el Yod superior del Aleph es AVI , el Vav en el medio es YESHSUT ,
el Yod inferior es ZON y su Nukva separada . Son la existencia de todos los
mundos, de los cuales se extienden los Mojin de todos los mundos, llamados
"existencia". Los tres soportes, tres líneas, que extienden la iluminación
de Jojma, en la parte superior e inferior, se extienden desde ellos.

304) Los caminos bloqueados son los treinta y dos caminos de la sabiduría
[ Jojma ]. Los ríos profundos son las Sefirot de Bina . Diez dichos son las
diez Sefirot de Daat , que unen HB , que son HBD de ZA . Todos emergen y se
extienden a los mundos desde la punta inferior debajo del Aleph porque
el Yod inferior de Aleph es ZON , cuyas luces se extienden a través de la punta
inferior del Yod . Es por esto que es inclusivo, ya que todos están incluidos
en Aleph . De aquí en adelante las luces en AlephComience a expandirse en Bet y
en el resto de las letras, y no se cuenta la Jojma que se ha grabado aquí.

305) Por eso la Torá, ZA , es la existencia de todos y la fe de todos, para vincular

la conexión de la fe, Maljut entre sí. Y uno que ha sido circuncidado se ha
conectado en el lazo de la fe. Quien no ha sido circuncidado y no estaba
conectado en él, está escrito acerca de él: "Y ningún extranjero comerá de lo
santo". También está escrito: "Y ninguna persona no circuncidada podrá comer de
él", ya que el espíritu de Tuma'a de su lado ha despertado y ha llegado a
mezclarse con el Kedusha.. Bienaventurado el Misericordioso que ha separado a
Israel Sus hijos, que están inscritos en la santa inscripción, de ellos y de su
inmundicia. Está escrito sobre ellos: "Y te planté una enredadera de elección, una
semilla completamente veraz". Por eso está escrito: "Que la verdad sea dada a
Jacob", y no a otra. Una ley verdadera [Torá] a una semilla veraz.

306) Está escrito: "Porque el Señor no abandonará a su pueblo por el bien de su

gran nombre". Esto es así porque todo está relacionado entre sí. Israel está atado
al Creador, a la santa inscripción que está inscrita en su carne, y es por eso que el
Señor no abandonará a su pueblo ". ¿Por qué? "Por el bien de su gran nombre",
que estaba inscrito en ellos.
307) La Torá se llama "pacto", y el Creador se llama "pacto", y la santa inscripción,
la circuncisión, se llama "pacto". Por esta razón, todo está relacionado entre sí y
no se separa el uno del otro . La Torá e Israel, que se llaman "pacto", están
bien. Pero, ¿cómo sabemos que el Creador se llama "pacto"? Del versículo, "Y
recordó para ellos su pacto", que es Yesod .

308) Está escrito, "Mis juicios harás y Mis estatutos guardarás". "Mis estatutos"
son las costumbres del rey, ZA . "Mis juicios" son los juicios en la Torá. Todas las
costumbres provienen de un lugar llamado Tzedek [justicia], Maljut . Se llaman
"Mis estatutos" y son los decretos del rey. Y dondequiera que leamos una oración,
se les llama "los juicios del rey", el Rey Santo, el Creador, el rey que la paz es
toda suya, que es el Rey Santo, donde Din y Rajamim están atrapados el uno al
otro. Por eso está escrito: "La justicia y el juicio son la base de tu trono". Estos
son Din y Rajamim., y es por eso que son estatuto y juicio. Está escrito sobre eso,
“Sus estatutos y sus juicios a Israel”. A Israel, y no al resto de las naciones.

309) Posteriormente, está escrito: "Él no lo ha hecho a ninguna nación, y Sus

ordenanzas, no las conocen". Incluso cuando uno está circuncidado pero no
observa las Mitzvot de la Torá, es exactamente como un idólatra y no debe
enseñarse la Torá. Por eso está escrito: “Me harás un altar de piedras”. La
circuncisión es verdaderamente un altar de piedras que suaviza su corazón de
piedra. Y uno que está circuncidado pero no observa las Mitzvot.De la Torá, la
dureza de su corazón permanece intacta y la suciedad no se le quita. Por esta
razón, su circuncisión no tiene éxito y no le ayuda. Esta es la razón por la que está
escrito: "Porque si empuñas tu espada sobre ella, la profanarás". Aunque
empuñaras tu espada sobre ella, es decir, fueron circuncidados, aún así, porque
no está observando las Mitzvot , "profanarás "La circuncisión ha sido profanada y
es inefectiva, y no se le debe enseñar Torá.

310) Es por esto que "Él no lo ha hecho con todas las naciones". Un gentil común
incluye a esa persona que fue circuncidada pero no observa las Mitzvot . "Y sus
ordenanzas, no las conocen", por los siglos de los siglos. No les damos otra cosa,
es decir, la Torá literal y las Mitzvot , y mucho menos los secretos de la Torá y las
leyes de la Torá. Está escrito: “Porque la porción del Señor es su pueblo, Jacob es
la suerte de su herencia”. Feliz es la nación que tal es su estado; feliz es la nación
cuyo Dios es el Señor.

Cuatro llaves
311) Cuatro claves se convirtieron en las cuatro direcciones del mundo. En sus
ángulos hay una tecla para las cuatro direcciones y cuatro direcciones para una
dirección. Están grabados en un color. Ese color comprende azul, púrpura,
escarlata, blanco y rojo. Uno ingresa el color del otro, y el color del otro se inscribe
en el primero.

La línea derecha y la línea izquierda, HG , están disputadas y no pueden

iluminarse hasta que la línea media viene con la fuerza del Masaj en ella, las
sentencia y las une entre sí. En ese momento su iluminación se abre y se
iluminan. Esta es la razón por la cual la línea media, Tifferet , se llama "clave", ya
que abre las luces. Se hicieron cuatro claves, a las cuatro direcciones del mundo,
ya que las cuatro direcciones del mundo son HG TM , y cada dirección comprende
todas. De ello se deduce que en cada dirección hay una clave, Tifferet , la línea
media.

Se sabe que la línea media conecta las cuatro direcciones HG TM con una, lo que
hace que ninguna de ellas pueda iluminarse a menos que sea por la participación
de todas ellas. Es así porque, debido a que está sometido, la izquierda necesita
a Jasadim a la derecha y a la derecha, la iluminación de Jojma que está a la
izquierda, ya que sin ella, carece de GAR . Y tanto la derecha como la izquierda
necesitan la línea media para unirlos, y los tres necesitan a Maljut porque la línea
media corrige la Jojma, de modo que se ilumina solo desde abajo hacia arriba, lo
cual es posible solo en Maljut , que es una luz femenina, que ilumina desde abajo
hacia arriba.

Así es como todos se conectaron y se unieron entre sí a través de Tifferet , la línea

media, llamada "llave". En sus ángulos, se encuentra que el ángulo se considera
como el punto de conexión de dos direcciones. Y ya que las teclas, Tifferet y la
línea media, conectan las direcciones HG TM entre sí, se considera que las teclas
están en los ángulos de las direcciones, las conexiones entre ellas.

No debemos preguntar, "Pero las cuatro direcciones son HG TM , entonces ¿no

hay solo un Tifferet en todas ellas, que es una clave y no cuatro? El
Zohar responde que diciendo que hay una clave para las cuatro direcciones, y de
hecho no hay más de una clave para las cuatro direcciones. Sin embargo, hay
cuatro direcciones en una dirección porque las cuatro direcciones HG TM están
incluidas una en la otra y hay cuatro direcciones HG TM en cada una de sus
direcciones, por lo tanto, hay cuatro teclas.

Y esas cuatro direcciones HG TM se llaman “cuatro colores: blanco, rojo, verde y

negro. A veces, Tifferet se llama "escarlata" y Maljut "azul". Y cuando Tifferet une
todas las luces y se mezcla con ellas, se le llama "púrpura" porque el color púrpura
incluye todos los colores.
Las cuatro llaves fueron grabadas en un color, púrpura, que incluye todos los
colores, en el que se incluyen todas esas luces. Azure es Maljut ; el morado
es Tifferet cuando los incluye; El escarlata es Tifferet por sí mismo; el blanco
es Jesed ; Y el rojo es Gevura . Sin embargo, se mezclan y se incluyen uno en el
otro.

312) Cuatro Roshim [cabezas] se levantaron juntas y se aferraron a una

forma. Una Rosh se levantó del baño que se bañó, dos se asignaron en una
medida surgieron de ese baño, como está escrito, "Como un rebaño de ovejas que
han surgido del lavado". En su pelo es la aparición de una piedra preciosa de
cuatro colores

Una vez que la línea media, Tifferet , decidió y unió las dos líneas entre sí, y se
hicieron las cuatro llaves, HGT y Malchut se levantan y se convierten
en HBD . Estos son los cuatro Roshim : Jojma , Bina , la derecha de Daat , que
es Tifferet que se levantó, Jasadim , y la izquierda de Daat , Gevurot , que
es Maljut que se levantó. Cuatro Roshim se levantaron juntos, a través de la
unificación de las cuatro llaves, donde HGTM se convirtió en HBD. Sin embargo,
los cuatro Roshim son solo un Rosh , y se adhieren de una manera, ya que son
solo una forma de un Roshim . Pero son considerados cuatro Roshim por los
cuatro Mochin HBD en él, que son las tres líneas y el Maljut que los recibe.

Debido a los Dinim en el Masaj de Hirik en la línea media, la izquierda consiente

en unirse con la derecha. Sin embargo, no solo por el Masaj , sino principalmente
por el abundante Jasadim que aparece a través del Zivug de la luz superior en
el Masaj . Estos Jasadim bañan la línea izquierda desde el Dinim abundante en el
que se ha hundido, y durante la iluminación de Jojma , esos Dinim en la línea
izquierda reaparecen como antes de su unificación con la derecha, para repeler
los exteriores para que no se amamante de la iluminación. de jojma .

Por esta razón, frente a ellos aparecen aquellos abundantes Jasadim que
aparecieron durante su unificación con la derecha, que bañaron la línea izquierda
de esos Dinim . Y subió un Rosh , el Rosh de Bina , que queda, del baño que
había bañado. Es decir, cuando aparece la iluminación de Jojma que está
en Bina , en ese momento aparece su lavado. Es decir, aparecen los Dinim de la
izquierda de antes de su unificación con la derecha. Los Jasadim que
están enfrente de ellos también aparecen, y se llaman "agua", porque después de
su unificación con el derecho, la lavan de esos Dinim.. Así, ese Roshno ilumina a
menos que por su baño.

A través del ascenso de Maljut a Bina , fueron incluidos uno en el otro y sus
formas se hicieron iguales. Bina y Maljut emergieron en Bina ,
y Bina y Maljut emergieron en Maljut . Bina y Maljut en Maljut se llaman "dos
hace", asignados en una medida. Son iguales entre sí según la medida
de Bina . Se levantan y reciben la iluminación de Jojma del lavado en
el Rosh de Bina . Desde maljutRecibió la forma de Bina , ella es digna de
recibir Jojma . Y cuando Maljut recibe la iluminación de Jojma , se la llama "piedra
preciosa de cuatro colores", que son tres líneas, y Maljut la recibe, ya que a
medida que viajan, aparece la Jojma . En sus Se'arot [cabello], en sus Dinim ,
aparece una imagen de una piedra preciosa de cuatro colores, que es la
revelación de la iluminación de Jojma , llamada "imagen".

313) Cuatro alas cubren el cuerpo, y pequeñas manos debajo de sus alas. Están
grabados cinco en cinco, volando por encima del palacio, que tiene una apariencia
y aspecto hermosos.

Las alas son cuatro cubiertas. Debido al ascenso de Maljut a Bina , la derecha y la
izquierda se hicieron en Bina , que son Bina y Maljut en Bina , y la derecha y la
izquierda en Maljut , que son Bina y Maljut en Maljut . De los Dinim en esos
cuatro Behinot [discernimientos] emergieron cuatro alas para cubrir el cuerpo, para
ocultar la iluminación de Jojma allí. Ocultan la iluminación de Jojma en el lugar de
su cuerpo.

Pero debajo de las cubiertas hay manos pequeñas, y cinco están grabadas en
cinco. Las manos son HG, en cada una de las cuales hay cinco dedos, opuestos
a HGT NH , y se extienden a Jojma , como está escrito: “Levanta tus manos hacia
el santuario”. Vuelan y se elevan hasta Bina , que está arriba de Malchut , quien
Se llama palacio de apariencia justa y de apariencia justa. Allí las manos se
convierten en HB , y se llaman manos pequeñas porque se iluminan solo
en VAK de Jojma .

314) Un joven valiente emerge con una espada dentada que se dirige a hombres y
mujeres. Llevan la medida de la Eiphah [unidad de medida, ca. 40lit] entre el cielo
y la tierra. A veces lo llevan por todo el mundo y miden todas las medidas con él.

El joven es Matat, guardián de la Shechina , que repele a los exteriores para que
no le amamanten. Es por esto que está llevando el fuego de la espada giratoria,
para repeler a los externos.

Cuatro Behinot se extienden desde el ascenso de Maljut a Bina: derecha e

izquierda en Bina , y derecha e izquierda en Maljut . El resplandor de esa espada
giratoria gira sobre esos cuatro Behinot . Los dos Behinot de la derecha se llaman
"machos", y los dos Behinot de la izquierda se llaman "hembras". Se convierte en
machos y hembras. A veces los machos lo gobiernan y otras las hembras lo
gobiernan.
Sin embargo, esencialmente, estos cuatro Behinot son dos: Bina y Maljut ,
incluidos en el Masaj en Maljut , en el que se hace el Zivug con ZA . El Masaj se
llama Eiphah , ya que mide la cantidad de luz recibida por
el Zivug . Estos Bina y Maljut están incluidos uno en el otro y actúan como el fuego
de la espada giratoria. Llevan la Eifá , es decir, corrigen la medición de la Eifá ,
el Masaj entre el cielo, ZA., y la tierra, maljut . Corrigen el Masaj en Midat ha
Rachamim , para que sea adecuado para un Zivug y para recibir la luz superior.

Sin embargo, debajo de Maljut de Atzilut, la Eifá no está tan corregida. A

veces, Maljut de Midat ha Dinaparece allí, rechazando que la luz superior sea
recibida. Pero los sábados y los días buenos, y durante la oración, llevan y
corrigen la Eifa en todos los mundos. La Eifah de Tzedek que se establece
en Binagobierna en todas partes, y todas las mediciones se miden en ella.

315) Hay una visión de cristal en una espada. En la parte superior de la espada, el
color rojo brilla en el cristal. Las inscripciones profundas se ven en la espada en
ambos lados, en este lado y en ese lado. Una poderosa y valiente, una joven que
está en trece mundos, está ceñida con esa espada para tomar venganzas. Con él,
sesenta otros hombres poderosos están ceñidos con espadas, y todos son
expertos en ganar guerras, como está escrito, "Ciñe tu espada en tu muslo, oh
poderoso". También está escrito, "Todos son los que manejan la espada. ,
expertos en la guerra ”. Sus rostros se vuelven de varias maneras; Nadie los
conoce, sino un gusano que navega entre los peces del mar. Todas las piedras
que pasan sobre ellos se parten.

La visión del cristal es blanca mezclada con enrojecimiento. Implica dos líneas:
derecha e izquierda, blanca y roja, las iluminaciones de Jassadim son blancas, y la
iluminación de Jojma , que se extiende desde la izquierda, es roja. Se mezclan
entre sí y se incluyen entre sí por la línea media. La visión del
cristal, Jojma y Jassadim incluidos uno en el otro, está en la espada.

Además, hay tres tipos de Dinim en ella, las raíces de todos los Dinim en el
mundo: 1) Dinim de Dechura[masculina Dinim ], que se extiende desde la
izquierda sin la derecha; 2) Dinim de Nukva , que se extiende desde el Masaj
de Bina ; 3) Dinim de Nukva , que se extiende desde el Masaj de Maljut .

El Guf [cuerpo / cuerpo] de la espada se extiende desde la línea media. Es por eso
que la visión de cristal está en él. En la parte superior de la espada
aparecerá Dinim de Dechura desde el lado izquierdo. En los dos bordes de la
espada aparecen dos Dinim de Nukva . Matat lleva la espada que realiza
venganzas con la visión de cristal en la espada, para cortar las Klipot , ya que solo
se cortan con la iluminación de Jojma en la visión de cristal. Con los tres tipos
de Dinim, él fuerza a los externos, para que no chupen de la iluminación
de Jojma .

Una visión de cristal está en una espada. Es Hitkalelut de Jojma y Jassadim entre
sí a través de la línea media, que está en el Guf de la espada. En la parte superior
de la espada, el color rojo brilla en el cristal, porque en él están los dinim de la
izquierda, que son rojos. Las inscripciones profundas se ven en la espada en
ambos lados, en este lado y en ese lado. Estas son dos formas
de Dinim de Nukva : los Dinim de Masaj de Bina , y los Dinim de Masaj de Maljut .

Un valiente y poderoso, Matat, un joven de trece mundos, es la Merkava que se

expande en trece mundos. Estos son HB TM , en cada uno de los cuales hay tres
líneas, doce mundos, y trece mundos con la iluminación de Maljut que está en
ellos. Matat se para y ataca en el lugar de estos trece mundos. Él está ceñido con
esa espada para hacer venganzas porque la iluminación de Jojma en ella
consume las Klipot y hace venganzas en ellas.

Otros sesenta hombres poderosos están en posesión de Matat, que se extienden

desde HGT NHY de ZA desde el momento en que ZA se encontraba en un estado
de Mochin de VAK , donde la línea izquierda se disputa con la línea derecha. Por
esta razón, esos Mojin son sacudidos una vez a Din y una vez a Rachamim . Sus
rostros se vuelven de varias maneras, por lo que nadie los conoce porque es
imposible alcanzarlos debido a su giro. Finalmente, la línea media evoca el Masaj
de Hirik en ella, luego la línea izquierda acepta unirse con la derecha y se
convierte en Rajamim . El masaj de hirikse llama "gusano", que los une con el
derecho y los establece en Rajamim , y ya no recurren a Din .

Sin embargo, debido a ese Masaj , la línea izquierda se divide: la parte superior de
su grado, GAR de Jojma desaparece, y permanece con solo VAK de Jojma , la
mitad inferior del grado. El gusano navega entre los peces del mar, entre los
grados de Jojma a la izquierda, que se llaman "los peces del mar".

Todos los grados que se llaman "piedras" y que pasan allí deben dividirse en dos
mitades. Su mitad superior desaparece, y su parte inferior permanece. Esto
sucede a través del Masaj de Hirik , que une derecha e izquierda. La línea media
corrige la izquierda para que no se ilumine desde arriba hacia abajo, que es GAR ,
pero desde abajo hacia arriba, VAK de Jojma .

316) Cuando los grados de la izquierda se dividen debido al gusano, la voz que
emerge de aquellos que están ceñidos con espadas, de los sesenta hombres
poderosos, divide dieciocho grandes montañas, HGT NHY , en cada una de las
cuales hay tres líneas. Los GAR de Jojma se apartan de ellos, y no hay nadie para
prestar una oreja, para evitar que se extienda GAR de Jojma . Por esta razón, todo
el mundo está con los ojos cerrados y los corazones sellados. Nadie ve que este
edificio de GAR de la izquierda está a punto de ser destruido.

Cuando realizan acciones impropias y se desvían del camino corregido, se elimina

la iluminación de la derecha de Jasadim . Luego, la izquierda gobierna sin la
derecha, y hay incesto: los Dinim que aparecen en Bina y Maljut , que es
incesto. ¡Ay de los malvados que causan esto en el mundo, porque no serán
bendecidos arriba porque estos malvados de abajo han desaparecido, como está
escrito, "Y que los impíos no sean más. Bendice al Señor, alma mía, Aleluya.

Una manzana y un lirio

317) Está escrito: "Como un manzano entre los árboles del bosque, también lo
está mi amado entre los jóvenes". ¿Qué tan querido es el Creador de la Asamblea
de Israel, porque ella lo alaba con una manzana y no con algo? más.

318) Como una manzana está escrita, ella lo alaba con todo: colores, fragancia y
sabor. Esto es así porque como una manzana es una cura para todo, el Creador
es la cura para todo. Como la manzana es colorida, porque hay blanco, rojo y
verde en ella, el Creador tiene los colores superiores, HGT , que son blanco, rojo y
verde. Como una manzana tiene un aroma más fino que todos los demás árboles,
el Creador huele como el Líbano. Como una manzana es sabrosa y dulce, el
Creador es dulce al paladar.

319) El Creador alaba a la Asamblea de Israel, como está escrito, "Como un lirio
entre los espinos es mi esposa entre las doncellas". Cuando los justos se
multiplican en el mundo, la Asamblea de Israel, Maljut , emite fragancias,
iluminación de Jojma. que ilumina desde abajo hacia arriba, como un aroma. Ella
es bendecida con Jasadim del santo rey, y su rostro se ilumina. Cuando los
malvados se multiplican en el mundo, la Asamblea de Israel no emite fragancias, y
sabe de la succión amarga de Sitra Ajra . En ese momento, está escrito: "Él ha
echado del cielo a la tierra", lo que significa que el Zivug de ZA , el cielo y Maljut,
la tierra, ha sido cancelada y su rostro es oscuro.

320) Cuando los justos se multiplican en el mundo, está escrito: "Su izquierda
debajo de mi cabeza y su derecha me abrazarán", lo que significa que derecha e
izquierda se unen entre sí. Y cuando los malvados se multiplican en el mundo,
está escrito: "Ha retirado su derecha", y la izquierda gobierna sin la derecha. En
ese momento, todos los Dinim se derramaron de él, y está escrito: "Los peleantes
separan al Campeón". Es decir, el rey se separa de la reina a causa de los
malvados, a quienes llaman "peleadores". Este es el significado de lo que está
escrito, "No descubras la desnudez de tu padre y la desnudez de tu madre", así no
causas la revelación de Dinim arriba, a la succión de Sitra Ajra , por la cual se
separa el sagrado Zivug .

Una carga con la que su madre lo castigó

321) Si hay alguien que da buenas referencias en el mundo, él viene a la reina, y
no por encima de Maljut . Es como un rey que tuvo un hijo de la reina. Cada vez
que el hijo hacía lo que el rey quería, el rey vivía con la reina, y siempre que el hijo
no hacía lo que el rey quería, el rey separaba la morada de la reina.

322) Así son el Creador y la Asamblea de Israel. Cada vez que Israel sigue la
voluntad del Creador, el Creador coloca su morada en la Asamblea de Israel. Y
siempre que Israel no hace la voluntad del Creador, el Creador no coloca Su
morada en la Asamblea de Israel. Esto es así porque Israel es el primogénito del
Creador, como está escrito, “Mi hijo, mi primogénito, Israel”. Y también, la
Asamblea de Israel es la madre de Israel, como está escrito, “Y no abandones la
ley de tu madre [la Torá] ”.

323) Mientras Israel esté lejos del palacio del rey, la reina aparentemente sale con
ellos del rey porque la reina no castigó a ese hijo primero y lo golpeó para que
siguiera el camino recto. El rey nunca golpea a su hijo, sino que deja todo a la
reina, por lo que ella dirigirá su palacio y golpeará a su hijo, llevándolo por el
camino de la verdad con respecto al rey.

324) Está escrito: “Las palabras del rey Lemuel, una carga con la que su madre lo
castigó”. Su madre es Bat-Sheba, Maljut . También está escrito: "Un hijo sabio
deleita a un padre, y un hijo tonto es el dolor de su madre". "Un hijo sabio deleita a
un padre" cuando el hijo camina por el sendero recto y es sabio. Él deleita a un
padre, el rey santo de arriba, ZA , el padre de arriba. Y si el hijo está en el camino
del fracaso, está escrito: "Y el hijo de un necio es el dolor de su madre". Su madre
es la Asamblea de Israel, Maljut , como está escrito, "Porque tus transgresiones
fueron tu madre enviada". . ”

325) No hubo alegría ante el Creador como en el día en que Salomón se levantó
a Jojma y dijo el Cantar de los Cantares. En ese momento el rostro de la reina se
iluminó y el rey vino a colocar su morada con ella, como está escrito, "Y la
sabiduría de Salomón era más que la sabiduría de todos los niños del este". "Era
más" significa que la belleza de la reina aumentó, y ella creció en sus grados más
que en todos los demás grados que tuvo en cualquier momento porque el rey
estableció su morada en ella porque ella trajo a este hijo sabio al mundo.
326) Cuando ella sacó a Salomón, cuando le impartió Jojma , obtuvo a todo Israel,
y todos fueron recompensados con altos grados como Salomón. El Creador se
deleitó en ellos y ellos en Él. El día en que Salomón completó el Templo a
continuación, la reina estableció una casa para el rey y ellos establecieron su
morada juntos. Luego su rostro se iluminó con completa alegría. En ese momento
hay alegría para todos, arriba y abajo, porque está escrito: "Una carga con la que
su madre lo castigó", guiándolo según la voluntad del rey.

327) Cuando ese hijo no se comporta de acuerdo con la voluntad del rey, es
desnudez para todos porque provoca la aparición de Dinim en Maljut , lo que
provoca la revelación de la desnudez, la desnudez a todos lados, a la derecha ya
la izquierda, ya que el rey se separó de la reina, y la reina se fue de su
palacio. Por eso es la desnudez de todos. Pero es desnudez si el rey está sin la
reina y la reina sin el rey. Por eso está escrito: "No descubras la desnudez de tu
padre y la desnudez de tu madre". Tu madre es Maljut , que mora contigo. Por
este motivo, no descubran su desnudez.

Él rugirá poderosamente contra su lugar de

vivienda
328) Rabí Shimon se golpeó las manos. Lloró y dijo: “¡Ay, si digo y revelo un
secreto, si no lo digo y los amigos pierden esa cosa!”. Está escrito: “Ajá, Señor
Dios, traes el remanente de Israel a un final completo. "¿Qué es" Aha "? ¿Y qué
es "Tú traes ... un final completo"? Cuando el último Hey de HaVaYaH , Maljut , es
expulsado del palacio del rey, el primer Hey de HaVaYaH , Bina , niega sus
bendiciones por ella. Luego está escrito: "Ajá ... Traes ... un final completo".

La falla viene en dos letras Hey de HaVaYaH , en Bina y en Maljut . Cuando la

parte inferior Hey evita recibir bendiciones, la primera Hey niega las bendiciones
de todos, no otorgar ZA , también, ya que hay bendiciones solo donde hay
hombres y mujeres. Y debido a que Maljut es expulsado de ZA , tampoco hay
bendiciones en ZA , como lo es sin una Nukva .

329) Esta es la razón por la que está escrito: "El Señor rugirá desde lo alto, y
desde Su santa morada, Él da su voz, Él rugirá poderosamente contra su morada",
verdaderamente "Contra su morada", que es la reina. , Quién está ausente. De
hecho, ruge y dice: «Ay, porque destruí mi hogar. "Mi hogar" es el Zivug con la
reina. Esto es, de hecho, "No descubras la desnudez de tu padre y la desnudez de
tu madre", porque es desnudez por todos lados, un defecto.
Cuando su madre, Maljut , se separó debido a la iniquidad de los inferiores, las
luces también salen de ZA , y ZA , su padre, también tiene defectos. En ese
momento está escrito: "Visto del cielo con tinieblas, y hago de tela de saco su
cubierta". ZA se llama "cielo". El lugar de la suerte de las bendiciones de las
fuentes de los arroyos, que están en Bina , que estaban fluyendo y
regando ZAadecuadamente, se han negado y se han ido.

330) Cuando el rey se separa de la reina y las bendiciones están ausentes, ZA se

llama "ay", que significa "ay para mí". Yesod es una
pequeña Vav . El Rosh de Yesod es Yod . El Creador, ZA , es un Vavalto y
grande . Es por esto que está escrito Vav - Vav , dos Vavs juntos,
indicando ZA y Yesod . Y el Roshde ese Yesod es Yod .

Cuando la reina se aleja del rey, ZA , se le niegan las bendiciones, y no

hay Zivug en el Rosh de Yesod , el Vav superior , ZA , toma el Rosh de Yesod ,
que es Yod , y lo atrae. , creando la combinación Vav - Yod[ay], ay de la parte
superior e inferior. Como los inferiores no reciben, a los superiores no se les
permite otorgarlos.

331) Desde el día en que se arruinó el Templo, no hay bendiciones en el mundo, y

no hay día sin maldiciones en él. Es así porque las bendiciones que deben venir
cada día son negadas y se convierten en maldiciones.

332) Si está escrito "Ay" o "ay" o "ah", ¿qué significan? Cuando el asunto depende
del arrepentimiento y ellos no se arrepienten, el primer Hey de HaVaYaH , Bina ,
los toma y atrae a Vav y Yod hacia ella porque no se arrepienten. Esto crea la
combinación Hey - Vav - Yod [por desgracia], y luego se llama "por desgracia".
"Alas" es cuando el rey, ZA , se fue arriba, a Bina . Y la gente grita y él no los nota.

A veces ese nombre superior, el nombre oculto EKYEH , que es Keter , le eleva
el Vav , ZA y el Yod , el Rosh de Yesod , ya que su oración no fue aceptada,
creando la combinación Aleph - Vav - Yod [ay]. Luego se lee "ay" porque Aleph ,
que es EKYEH , levantó a Vav Yod y luego no se encontró el
arrepentimiento. Esta es la razón por la cual la letra Hey se apartó de estas cartas
porque ya no está colgada en el arrepentimiento, como se llama Bina .Hey .

333) Cuando las iniquidades del mundo se multiplicaron, al principio el

arrepentimiento colgaba pero no querían arrepentirse, por lo que la letra Hey
se fue, es decir , Bina , el arrepentimiento, y la letra Aleph , Keter , le presentaron
las letras Vav Yod , y se lee como "ay". Y cuando el Templo se arruinó y se retiró
el arrepentimiento, gritaron y dijeron: "Ay de nosotros, porque el día disminuye,
porque las sombras de la tarde se alargan". "Porque el día disminuye" significa el
dia superior, bina, arrepentimiento, que se ha ido y se ha ido, y no está
presente. Es ese día cuando Él extiende su mano derecha para dar la bienvenida
a los malvados. Y se ha apartado de todo y no está presente. Esta es la razón por
la que dijeron: "Ay", y no Hoy [ Hey - Vav - Yod ]. "Para que se alarguen las
sombras de la tarde" significa que los ministros nombrados sobre el resto de las
naciones han recibido permiso para gobernar sobre Israel.

334) Vav , ZA , subió a Keter , que es Aleph , y el palacio fue incendiado y la gente
exiliada. La reina ha sido expulsada y la casa quedó en ruinas. Después,
cuando Vav volvió a su lugar, notó la casa y se arruinó. Buscó a la reina, pero ella
se había alejado y se fue. Vio su palacio quemado; Buscó a la gente, pero fueron
exiliados. Vio las bendiciones de las corrientes profundas que se extendían
desde Bina , y fueron negadas. Luego está escrito: "Y en aquel día el Señor, el
Dios de los ejércitos, llamó al llanto, a la lamentación, a la calvicie, y al uso de
cilicio". Y luego, "Visto el cielo" , ZA , " con la negrura ".

335) En ese momento, Vav Yod estaban dibujados uno frente al otro. El Yod ,
el Rosh de Yesod , fue atraído por el Vav , ZA , y se separó de Maljut . El
primer Hey de HaVaYaH , Bina , vertió arroyos al Sitra Achra , y no se encontraron
bendiciones porque no había hombres y mujeres, ZA y Maljut , y no viven
juntos. Entonces "rugirá poderosamente contra su morada", Maljut .

No descubras la desnudez de tu madre

336) “No descubras la desnudez de la madre de tu padre”. Todas las palabras de
la Torá se ocultan y se revelan, como el santo nombre, que se oculta y se revela,
como está escrito, HaVaYaH , pero se llama ADNI . La Torá, que es el santo
nombre, también se oculta y se revela. En este verso todo se revela, según el
significado literal, donde el texto habla de la esposa de su padre. Pero hay
información oculta en ella.

337) La esposa de tu padre. Mientras la reina esté con el rey, cuidándote con su
abundancia, ella es considerada tu madre. Ahora, en el exilio, cuando ella ha sido
exiliada contigo y se ha alejado del rey, se la llama "la esposa de tu padre", ya que
es la esposa del santo rey, ZA . Como no se divorció, ciertamente es su esposa,
como está escrito: "Así dice el Señor: '¿Dónde está el certificado de divorcio por el
cual he enviado a tu madre?'" De hecho, ella es la esposa del rey. aunque ella
haya sido exiliada.

338) Esta es la razón por la que Él le manda dos veces La primera es cuando ella
se sienta con el rey en una Zivug, y se la llama "tu madre", como está escrito, "No
descubras ... la desnudez de tu madre", lo que significa que no debes hacer que
se separen y enviarla lejos por tu iniquidad, como está escrito , "Por tus
transgresiones se envió a tu madre". Otra es cuando ella es exiliada contigo y ha
sido exiliada del palacio del rey. En ese momento se la llama "la esposa del rey".
Aunque ella se ha alejado del rey, no hagas que ella se aleje de ti y que tus
enemigos te gobiernen, y no te mantendrá en el exilio, como está escrito, "No
descubras ... la desnudez de la esposa del padre", porque es la desnudez de tu
padre. Aunque ella se ha alejado del rey, la guía del rey siempre está en ella, y
uno debe cuidarse cuidadosamente de ella, y no pecar por ella.

Él no verá en ti la desnudez de nada

339) "Porque el Señor tu Dios camina en medio de tu campamento para librarte".
El Señor tu Dios es la Shechina , que está en Israel, y especialmente en el exilio,
para protegerlos de todos lados y de todos Las otras naciones para que no
consuman a Israel.

340) Los enemigos de Israel no podían hacerles daño hasta que Israel debilitara el
poder de la Shechina ante los ministros designados del resto de las
naciones. Entonces los enemigos de Israel pudieron vencerlos y gobernarlos,
sentenciando a varios decretos malos. Cuando Israel regresa a ella con
arrepentimiento, la Shechina rompe el poder y el coraje de los ministros
nombrados, rompe el poder y el coraje de los enemigos de Israel y los venga por
todo.

341) "Y tu campamento será santo". Una persona necesita ver que no está
contaminada por sus iniquidades, o rompe las palabras de la Torá. Si lo hace, está
contaminado, como está escrito, "Y se contaminará en ellos", sin un Aleph [en
hebreo, en la palabra "contaminado"], lo que indica un exceso
de Tuma'a [impureza]. Hay 248 órganos en el cuerpo y todos están contaminados
cuando está contaminado. Cuando quiere ser contaminado, es contaminado de
inmediato. Por eso está escrito: "Y tu campamento será santo". Tu campamento
es los órganos del cuerpo. "Y Él no verá en ti la desnudez de nada y se apartará
de ti". No causen desnudez extraña a Maljut, llamado "una cosa". Si lo haces, Él
"se apartará de ti". Es por esto que "No descubras ... la desnudez de la esposa de
tu padre", ya que es la desnudez de tu padre.

342) Tres cosas detienen a Israel en el exilio:

Tratan a la Shechina con desprecio en el exilio.

Apartan sus rostros de la Shechina , como está escrito: “Porque me han dado la
espalda, no a sus rostros.

Se contaminan con la Shechina y no temen que la Shechina esté en el exilio con

ellos.

Un hombre con una inscripción en su cara

343) Rabí Aba y Rabí Yosi estaban caminando. Vieron a un hombre con una
inscripción en la cara. Rabí Aba dijo: "Vayamos de este camino porque la cara de
este testifica que ha violado la desnudez en la Torá". Rabí Yosi dijo: "Si la
inscripción es desde que era un niño, qué desnudez estaba con él en ¿El tiempo?
"Él le respondió:" Veo que su rostro testifica que ha violado la desnudez en la Torá
".

344) Rabí Aba lo llamó. Él le dijo: "¿Qué es esa inscripción en tu cara?" Él les dijo:
"Por favor, no castigues más a ese hombre, porque sus iniquidades le han
causado esa inscripción. Mi hermana y yo estábamos en un hotel y estábamos
intoxicados por el vino, y toda esa noche sostuve a mi hermana. Por la mañana, el
dueño del hotel tuvo una pelea con otro hombre. Interferí para separarlos y ambos
me golpearon, y esa inscripción entró en mi cerebro, y fui salvada por un médico
que estaba entre nosotros ".

345) "¿Quién es el médico?" "Rabí Shamlai". "¿Qué curación te dio?" "La curación
del alma. Desde ese día me he arrepentido. Cada día vi mi rostro en una sola
aparición, sin cambios, y lloré ante el Creador por esa iniquidad y me lavé el rostro
con estas lágrimas ". Rabí Aba dijo:" Si no te hubieran negado el arrepentimiento,
habría eliminado esa inscripción. de tu cara Pero te invoco a ti: 'Tu iniquidad ha
sido eliminada y tu pecado ha sido expiado'. Dilo tres veces. Lo dijo tres veces y la
inscripción había desaparecido.

346) Rabí Aba dijo: "Debe ser que tu Maestro quiso quitarte la inscripción, ya que
debes haber estado en arrepentimiento". Él le respondió: "Prometo, desde este día
en adelante, participar en el día de la Torá y La noche ". Rabí Aba preguntó:"
¿Cómo te llamas? "" Elazar ", le dijo. El Azar [Dios ayudó], el nombre debe ser la
causa por la que tu Dios te ayudó y estuvo contigo.

347) En otra ocasión, el rabino Aba fue a ver al rabino Shimon. Entró en su ciudad
y encontró al hombre en el que estaba la inscripción, sentado y estudiando el
texto. Un hombre ignorante no lo sabrá y un tonto no lo entenderá. Hay tontos en
el mundo que no se dan cuenta y no saben, y no observan para conocer los
caminos del Creador. ¿Por qué están en el mundo? ¿Quién les impide reconocer
su locura? Es porque no se involucran en la Torá. Si participaran en la Torá,
conocerían los caminos del Creador.

348) "Un tonto no lo entenderá". No está mirando y no conoce las conductas de

"esto" , Maljut , en el mundo. Aunque el Creador juzga al mundo con
Sus Dinim [juicios], y la gente ve que los Dinim de "esto" vienen sobre los justos y
no sobre los pecadores malvados que violan las palabras de la Torá, como está
escrito: "Cuando los impíos florecen como hierba ”, heredando este mundo en
todos sus lados, y los Dinim no vienen a ellos en este mundo, y la gente no sabe
por qué.

No sabríamos si el Rey David no hubiera informado al final del versículo: "Para

que sean destruidos para siempre". Es decir, les paga la recompensa por sus
buenas acciones en este mundo para eliminarlos de ese mundo, donde serán
polvo debajo de los pies de los justos, como está escrito, “Y hollarás a los
malvados”, ya que serán cenizas debajo de tus pies.

349) Feliz es el que se dedica a la Torá para conocer los caminos del
Creador. Cualquiera que se comprometa con la Torá, es como si se
comprometiera con Su mismo nombre. Como el nombre del Creador ejecuta
conductas en el mundo, también lo hace el Creador. Alguien que rompió las
palabras de la Torá, la Torá asciende y desciende y hace inscripciones en la cara
de un hombre para que los superiores y los inferiores lo miren, y todos derramen
maldiciones sobre su cabeza. Está escrito al respecto: "Y mi flaqueza se levanta
contra mí, eso testifica en mi cara". Estas son las Reshimot[inscripciones] que la
Torá hace en su cara.

350) Todos estos son los ojos del Creador, los ángeles de la Providencia, que
caminan y recorren el mundo para conocer los caminos de las personas. Todos
llevan sus ojos y miran la cara de ese hombre. Lo ven y todos dicen de él: "¡Ay!".
Ay de él en este mundo, y de él en el otro mundo, se levantan así porque el
testimonio está en su cara de que el espíritu de Tuma'a está encendido. él, como
está escrito, "Y mi flaqueza se levanta contra mí, eso testifica en mi cara". Y todos
esos días en que la inscripción está en su cara como testimonio, si él engendra un
hijo, él le saca un espíritu. El lado de Tuma'a . Estos son los malvados insolentes
de la generación, cuyo Maestro deja en este mundo para consumirlos en el
próximo mundo.

351) El Creador dibuja un hilo de Hesed [gracia / misericordia] sobre un digno

justo que se dedica a la Torá día y noche. Está inscrito en su rostro, y el miedo
superior e inferior a esa inscripción. Así, el espíritu de Tuma'a se dibuja sobre uno
que rompe las palabras de la Torá, y está inscrito en su rostro. Los superiores y
los inferiores huyen de él, y todos declaran acerca de él: "Levántate de tal manera,
porque ha violado las palabras de la Torá y los mandamientos de su Maestro". Ay
de él y de su alma. Dibuja el espíritu de Tuma'a que está con él y lo lega a su
hijo. Este es aquel en quien el Creador no tiene ninguna porción, y Él lo deja para
consumirlo en el próximo mundo.

352) Todos sus hijos heredan esa malvada herencia del espíritu de Tuma'a , si no
se arrepienten, ya que nada puede resistir el arrepentimiento. Una vez me dieron
esa sanación, ese arrepentimiento, cuando fui inscrito en mi cara. Un día
caminaba por el camino y conocí a uno digno. A través de él, esa inscripción me
fue quitada. Me dijo: "¿Cómo te llamas?". Le dije: "Elazar", y me llamó a otro
Elazar. Rabí Aba le dijo: “Bendice al Señor porque te he visto así. Feliz eres tú en
este mundo y en el próximo mundo. Yo soy quien te conoció.

353) Se cayó delante de él. Ese hombre, Elazar, lo llevó a su casa y le ofreció tres
medidas de pan y un ternero de tres años. Después de que comieron, ese hombre
le dijo: “Rabí, dime una cosa. Tuve una vaca roja, la madre del ternero, cuya carne
estamos comiendo. Un día, antes de que ella concibiera y diera a luz, la seguí al
pasto, al desierto.

“Y mientras la guiaba, un hombre pasó a mi lado. Me dijo: '¿Cómo se llama esta

vaca?' Le dije: 'Desde el día en que nació ella no la había llamado'. Él respondió:
"Ella se llama Bat-Sheba, la madre de Salomón, si eres recompensada con
expiación por tus iniquidades". Y yo, mientras giraba la cabeza, no lo vi. Me reí de
esa cosa.

354) “Y ahora que he sido recompensado con la Torá, me desperté con esa
cosa. Y desde el día en que Rabí Shamlai falleció de aquí, no ha habido nadie que
nos ilumine en la Torá como él, y temo decir palabras de la Torá que no aprendí. Y
lo que el hombre me dijo, observé que es una palabra de sabiduría, y no sé ". Él le
dijo:" De hecho, es una palabra de sabiduría, una intimación sublime arriba y abajo
".

Bet-Sheba
355) La vaca roja se llama Bat-Sheba, que es Maljut . Ella se llama una "vaca" en
relación con la izquierda en ella. El macho es un buey, y la hembra es una
vaca. Ella es roja debido a las Gevurot . Es por esto que todo está escrito sobre
ella en siete [ Sheva ]: siete vacas y siete menciones de una vaca en la
porción. También hay siete quemas, siete rociados, siete lavados, siete impuros,
siete puros, siete sacerdotes, y Moisés y Aarón se cuentan en los siete porque
ellos también se consideran sacerdotes porque está escrito en la parte, "Rojo
Vaca "," Y el Señor habló a Moisés ya Aarón ".

La raíz de la vaca roja de arriba es Maljut , Bat-Sheba, que consiste en los

siete Sefirot HGT NHYM . Esta es la razón por la que una vaca se escribe siete
veces en la porción "Vaca Roja" y siete quemas, etc., lo que implica sus
siete Sefirot .

Podríamos decir que solo hay siete veces puros e impuros, y siete sacerdotes
están en la porción, pero el resto solo están allí cinco veces. Pero los números
cinco y siete son los mismos porque en las siete Sefirot no hay más de
cinco Sefirot HGT NH , y el Sefira Yesod no agrega nada, ya que solo incluye los
cinco Sefirot HGT NH . Y también, Maljut es el segundo que incluye los
cinco Sefirot HGT NH . Por lo tanto, solo hay cinco Sefirot en las siete Sefirot , y
de la misma manera, en las cinco Sefirot hay siete Sefirot .

Dos espíritus femeninos

357) Adán se separó de su esposa durante ciento treinta años, y no
engendró. Debido a que Caín mató a Abel, Adán no quiso aparearse con su
esposa. Desde el momento en que se condenó a la muerte a él y al mundo, dijo:
"¿Por qué habría de aniquilarme?" De inmediato, se separó de su esposa.

358) Dos espíritus femeninos vendrían y se aparearían con él, y se

entregaron. Aquellos a quienes entregaron eran responsables del daño en el
mundo, y se los llama "las aflicciones de las personas". Estos vuelan a la gente y
se quedan en la puerta de la casa, en los pozos y en los lavabos. Por esta razón,
una persona en cuya puerta se encuentra el santo nombre Shadai , que se
encuentra en las Sefirot superiores , todos los que hacen el daño huyen y se
apartan de él, como está escrito: "Ninguna aflicción se acercará a tu tienda". Son
las aflicciones de personas antes mencionadas.

359) Cuando Adán descendió en la forma superior, santa, y superior e inferior lo

vieron, todos se acercaron a él y lo entronizaron sobre este mundo. Una vez que
la serpiente se acercó a Eva y arrojó la inmundicia en ella, ella liberó a Caín de
esa inmundicia de la serpiente. Todos los malvados del mundo se derivan de allí, y
las secciones de demonios y espíritus provienen de allí y de sus lados.

Por eso, todos los espíritus y demonios en el mundo, la mitad de ellos son de las
personas de abajo y la mitad de los ángeles superiores de arriba, ya que nacieron
la mitad de la inmundicia de la serpiente, en la que Ángel SAM montaba. Por eso
son mitad de los ángeles, y la otra mitad son como personas, ya que nacieron de
Caín, que era un hombre. Y de la misma manera, esos otros demonios, cuando
nacieron de Adán a través de los dos espíritus femeninos, eran todos de la misma
manera: la mitad de los inferiores y la otra mitad de los superiores.

360) Una vez que los demonios nacieron de Adam HaRishon , él engendró hijas
de esos espíritus. Se parecían a la belleza de los superiores y la belleza de los
inferiores. Por eso está escrito: "Y los hijos de Dios vieron a las hijas de los
hombres que eran buenas", y todos se estaban desviando de ellas. Y hubo un
hombre que vino al mundo desde el espíritu del lado de Caín. Fue llamado Tuval
Caín. Una mujer salió con él, y la gente se estaba alejando de ella. Se llamaba
Naamah. Otros espíritus y demonios salieron de ella, y están colgando en el aire e
informan los asuntos a los otros que están en el mundo inferior.

361) Tuval Caín obtuvo herramientas para matar en el mundo. Era un pulidor de
hierro y un calderero. Naamah fue emocional en sus emociones y se aferró a su
lado. Hasta ahora ella se para y mora en el ruido del gran mar. Ella sale y se ríe de
la gente, y es calentada por ellos en un sueño con la pasión de ese hombre, luego
se aferra a él y le quita la pasión, y no más. Ella concibe por esa pasión y provoca
otros tipos y demonios para el mundo.

362) Y estos hijos, los demonios y espíritus, que ella libra de las personas,
aparecen en un sueño frente a las hembras de las personas. Ellos conciben de
ellos y entregan espíritus. Todos van al primer Lilit y ella los cría. Ella sale al
mundo y busca niños. Ella ve a los niños de la gente y se aferra a ellos para
matarlos y aferrarse al espíritu de los niños de la gente, y ella va con ese
espíritu. Luego, tres espíritus santos vienen allí y vuelan delante de ella, tomando
ese espíritu de ella y poniéndolo ante el Creador, donde estudian ante Él.

Lilit y Naamah
363) La Torá está advirtiendo a la gente: “Y serás santificado y serás santo”. Si
una persona es santa, no le teme a Lilit porque entonces el Creador convoca a los
tres santos ángeles, cuidan a ese niño y ella no puede hacerle daño. . Está escrito
al respecto: "No te sucederá el mal, ni ninguna plaga se acercará a tu tienda"
porque "Él cargará a sus ángeles sobre ti para que te protejan".

364) Si una persona no es santa y extrae el espíritu del lado de Tuma'a , Lilit viene
y se ríe con ese niño. Si ella lo mata, se aferra al espíritu del niño y nunca se aleja
de él.
Aquellos otros, a quienes el espíritu del lado de Tuma'a no está atraído, cuando
los mata, esos tres espíritus sagrados vienen ante ella y le quitan ese espíritu, ya
que no estaban del lado de Tuma'a. . ¿Pero por qué ella gobierna para
matarlos? Es cuando una persona no santifica; Por eso los mata. Pero no
pretendía ser contaminado y no fue contaminado. Esta es la razón por la que ella
podía controlar el cuerpo y matarlo, pero no al espíritu porque el espíritu es llevado
ante el Creador.

365) A veces, Naamah sale al mundo para ser calentada por la gente, y una
persona está en conexión con la pasión con ella, despierta de su sueño, se une
con su esposa y duerme con ella. Y su deseo sigue en esa pasión que tuvo en su
sueño.

En ese caso, el hijo que él lleva viene del lado de Naama porque está en su
pasión. Y cuando Lilit sale y lo ve, ella lo sabe, que él vino del lado de Naama y
ella se conecta con él y lo cría como los otros hijos de Naama. Ella está con él
muchos días y no lo mata porque él está de su lado.

366) Esta es una persona que tiene manchas en cada luna nueva, pero ella nunca
se desespera porque con cada luna nueva en el mundo, a principios de mes, Lilit
sale y visita a todos los niños que cría y juega. con ellos. En ese momento esa
persona es defectuosa. Bienaventurados los justos que son santificados por la
santidad del rey. Está escrito sobre ellos, "Y sucederá que de una luna nueva a
otra, y de un sábado a otro, toda la carne se postrará ante Mí".

367) El rey Salomón reveló estas palabras en el libro de Ashmadai, rey de los
demonios. Había 1,405 clases de Tuma'a en él, por las cuales las personas son
profanadas. Ashmadai lo reveló al rey Salomón.

368) Ay de la gente, porque todos son obtusos y ciegos, y no saben ni escuchan ni

se dan cuenta de cómo están en el mundo. Pero hay un consejo y una curación
ante ellos, pero no se ven porque las personas solo pueden ser salvadas por el
consejo de la Torá, como está escrito: "Si hay entre ustedes algún hombre que no
sea puro debido a una emisión nocturna, él saldrá del campamento "." Quien no es
puro "significa que su nacimiento fue extendido por el espíritu de Tuma'a . La
emisión nocturna significa mientras estaba soñando mientras dormía.

También está escrito en la Torá: "Y serás santificado y serás santo, porque yo soy
el Señor, tu Dios", y entonces, cuando llegue daño a él.

Set
369) Después de que Caín y Abel se fueron, Adán regresó con su esposa y se
vistió con un espíritu diferente, y engendró a Set. De aquí derivan las
generaciones de justos en el mundo. El Creador multiplicó a Hesed en el mundo, y
en cada una de ellas nació una mujer para establecer el mundo como el anterior,
ya que ZA y Maljut son hermanos. Está escrito sobre ellos: "Y si un hombre toma a
su hermana, a la hija de su padre oa la hija de su madre, y ve su desnudez, y ella
ve su desnudez: es algo vergonzoso".

Esto es así porque una vez que hay vergüenza, otros tallos y raíces emergen de
los Achoraim de arriba, y las ramas se extienden, ZA y Maljut . Y lo que estaba
cerca se ha movido a lo lejos, lo que significa que ZA y Maljut , quienes antes
estaban atados espalda con espalda, ahora se han movido lejos por la vergüenza.

En ese momento, las ramas, ZA y Maljut , crecieron y llegaron a unirse en

un Zivug en el árbol. Eso fue al principio, en el primer estado de Maljut . Y fue en
el ocultamiento del mundo, pero solo en el estado de Achoraim oculto , ya que
solo entonces ZA y Malchut eran hermanos y hermanas, porque ambos eran hijos
de Bina en ese momento.

Está escrito: "Dije: 'Se construirá un mundo de gracia [ Jesed , también

misericordia]'". Hesed los separauno del otro y Maljut desciende por debajo
de ZA y ya no es su hermana, sino debajo de él. Pero de aquí en adelante, está
escrito sobre las personas que están en él, que se llevan a su hermana, "serán
cortadas ante los ojos de los hijos de su gente".

Hesed vino y los separó unos de otros

370) "No descubras la desnudez de la hermana de tu padre", como apareció en el
estado de Achoraim , cuando Maljut era la hermana de ZA , que es tu padre. El
significado de las palabras es que no debe descubrir la desnudez de Maljut del
estado de Ajoraim , cuando ella era la hermana de tu padre, que es ZA . Está
escrito: “Porque los caminos del Señor son rectos, y los justos caminarán en
ellos”. Felices son los justos que conocen los caminos del Creador y caminan en
ellos. Ellos son conocidos por ellos; felices son ellos

371) La primera Hey , Bina , concebida en amor y cariño, lo que significa que
el Yod , Jojma , nunca se separa de ella. Ella concibió y obtuvo a Vav , ZA , que
es Vav dentro de Hey . Después, él se paró frente a ella, Vav , después de
la Yod - Oye en el nombre de HaVaYaH , y ella lo cuidó. Cuando ese Vav salió
de Bina , su compañero, Maljut salió con él. De ello se deduce que los dos son
hermano y hermana, los hijos de Bina., y en ese momento se adjuntan espalda
con espalda.
Hesed se acercó, despertó a ZA y los separó. Luego, los tallos salieron de abajo
hacia arriba, las ramas, ZA y Maljut , se expandieron y crecieron, y se hizo el
fondo Hey . Sus ramas se multiplicaron hasta que Maljut se acopló con el árbol
superior, ZA y Vav , ZA , conectados con Hey , Maljut . Fue Hesed quien causó
todo eso, conectándolos entre sí.

372) La conexión de Yod con el primer Hey , HB , no depende de Hesed , como lo

son ZA y Malchut , sino de Mazla , Dikna de ZA , que une a HB que nunca se
separa. Yod se conecta a Hey , Hey se conecta a Vav , Vav se conecta a la parte
inferior Hey y Hey se conecta a todo, Yod - Hey - Vav. Es todo una conexión y una
cosa; nunca se separan el uno del otro. Quien causa la separación, es como si
destruyera el mundo. Esto se llama "la desnudez de todo".

El Señor es Uno y Su Nombre, "Uno"

373) En el futuro [fin de la corrección], el Creador devolverá a la Shechina a su
lugar y todo estará en un Zivug , como está escrito, "En ese día, el Señor será uno
y Su nombre, 'Uno'. ¿No es Él ahora? No, porque ahora los malvados del mundo
hacen que ZA y Maljut no estén juntos. La reina se está alejando del rey y ellos no
están en un Zivug , y la parte superior de Ima , Bina , se está apartando del rey y
no lo cuida.

374) Por esta razón, Bina no está amamantando a ZA porque sin la reina, el rey
no es coronado con las coronas de Ima , como cuando se conectó por primera vez
con la reina. En ese momento, Ima lo estaba coronando con varias coronas, varias
luces, en las coronas santas superiores, como está escrito, “Salgan, hijas de Sión,
y miren al rey Salomón, a la corona con la que su madre lo ha coronado. "Cuando
se acopló con la reina, Ima lo coronó correctamente.

Pero ahora que el rey no está con la reina, Ima superior toma sus coronas y le
niega las fuentes de los arroyos, y él no está en una conexión. Por esta razón es
como si Él no fuera uno.

375) Y cuando la reina regrese al lugar del palacio y el rey se junte con ella en
un Zivug , todo se conectará como uno sin separación. Por eso está escrito: "En
ese día, el Señor será uno y su nombre, 'Uno'". "En ese día", cuando la reina
regrese al palacio, todos serán uno sin separación. Y luego está escrito: “Y los
salvadores subirán al monte Sión para juzgar al monte de Esaú; y el reino será de
Jehová.
376) La reina no entrará a su palacio con alegría hasta que el reino de Esaú sea
juzgado, y ella tome venganza de ella por causar todo eso. Después ella se
apareará con el rey y la alegría se completará, como está escrito, "Y los
salvadores subirán al monte Sión para juzgar al monte de Esaú", al principio. Y
luego, "Y el reino será del Señor". "Reino" significa la reina. Después de que se
aparean juntos, está escrito: "Y el Señor será rey sobre toda la tierra, en ese día el
Señor será uno y su nombre, 'Uno'".

Ima superior es una esposa; Lower Ima es

una novia
377) "No descubras la desnudez del hermano de tu padre". Este es Israel abajo,
porque Israel son los hermanos de ZA , que es tu padre. La hermana de tu madre
es Jerusalén de abajo, que es la hermana de Maljut de arriba, que es tu
madre. Esto es así porque por estas iniquidades se revelará la desnudez de Israel,
lo que significa que Israel será exiliado entre las naciones, y la desnudez de
Jerusalén será revelada, lo que significa que Jerusalén abajo se arruinará. Para
esto viene el amor del Creador, que llamó a Israel, "hermanos", como está escrito,
"Por el bien de mis hermanos y mis amigos, hablaré: 'Que la paz esté en
ustedes'". Y esta es la razón por la cual el texto dice sobre ellos, "La desnudez del
hermano de tu padre".

378) Si está escrito, "Mis hermanos", ¿por qué también está escrito, "Mis
amigos"? Algo que nunca se detiene se llama "Mis amigos", como está escrito, "Tu
amigo y el amigo de tu padre no abandonan". A Ima superior , Bina , se le llama
"esposa" porque el amor del padre nunca se detiene en ella. Y
a Imainferior , Maljut , se la llama "novia" y se la llama "hermana", como está
escrito, "Tenemos una hermana pequeña", Maljut .

379) "La desnudez de tu hermana, la hija de tu padre o la hija de tu madre, nacida

en casa o nacida afuera, no podrás descubrir su desnudez". Porque está escrito:
"La hija de tu padre", que es "O la de tu madre". ¿Hija? ”Es decir, dado
que AVI nunca se separa , si Maljut es la hija de tu padre, que es el Abbasuperior ,
¿no es ella también la hija de tu madre, quién es la Ima superior ?

Pero si ella viene del lado de Abba , que el lado de Abba la gobierna, Maljut se
llama Jojma . Si desde el lado de Ima y el lado de Ima la gobierna, se
llama Bina . Y aún así ella es de AVI , ya que la letra Yod , Abba , nunca parte de
la letra Hey , Ima . Está escrito, "nacido en casa", cuando ella es del lado
de Abba , o "nacido afuera", cuando ella es del lado de Ima , ya que Ima es
considerada como la externalidad deAbba .
380) "En la sabiduría se construirá una casa". Una casa que se construye con
sabiduría es un río que sale del Edén, Bina . "Nacido en casa" es Maljut , que
nació de Bina , que es una casa para la sabiduría. O "nacido afuera",
cuando Maljut sale de la Vav , ZA . Como Adán, ZA , dijo acerca de Eva, Maljut ,
"Un hueso de mis huesos y carne de mi carne". Y está escrito, "Y tomó una de sus
costillas, y cerró el lugar con carne en su lugar". Maljut emerge de ZA . Esto es
"nacido fuera", del lugar donde se encuentra ZA , que está fuera de Ima .

Israel son los hermanos del creador

381) Israel se llama "los hermanos del Creador", lo que significa que su amor
nunca se detuvo. Jerusalén de abajo se llama “hermana de tu madre, como está
escrito,“ Jerusalén que se construye como una ciudad que se ha unido ”. Es decir,
Jerusalén de abajo, como una ciudad que se ha unido, es Maljut . Se ha unido
debido al apareamiento del rey de VAK , que es ZA , en todos los lados del rey, en
el grado de justo, Yesod , en el que se incluyen todas las Sefirot del rey. Se ha
unido en todas las Sefirotde ZA .

382) Está escrito: "A lo que las tribus suben, las tribus del Señor, un testimonio de
Israel". Las tribus son las doce fronteras que se separan del árbol grande y
fuerte, ZA , que las heredó del lado de AVI . Doce límites son los cuatro Sefirot
HG TM , en cada uno de los cuales hay tres líneas. Desde ZA se extienden
a Maljut , en la cual se les llama doce tribus. "Las tribus del Señor" provienen de la
bondad del testimonio que el santo hijo testifica, como está escrito, "Las tribus del
Señor, un testimonio a Israel".

Estos doce límites son el testimonio, la iluminación del Edén, que es Jojma . Son
ríos profundos que gotean y se extienden desde Yod - Oye , que son AVI , y todo
esto para agradecer el nombre del Señor. Está escrito: “Porque se establecieron
tronos para juicio, los tronos de la casa de David”, para heredar el
santo Maljut para él y para sus hijos por todas las generaciones. Esta es la poesía
que David dijo acerca de la alta y santa Maljut .

383) Todo está en el secreto superior, para mostrar que quien mancha abajo,
mancha arriba. El tiempo de los discípulos de los sabios es de sábado a sábado,
ya que conocen el significado del asunto y apuntarán sus corazones, y su deseo
estará completo. Los hijos que engendran se llaman "hijos del rey". Si manchan
abajo, es como si mancharan a la novia superior, Maljut , y luego está escrito: "No
descubrirás la desnudez de tu nuera. . ”

Esa explicación es para aquellos que conocen los caminos de la Torá. Para el
resto de la gente, la explicación es la que se encuentra en la revelada,
literalmente, su nuera [ Kalah significa tanto "novia" como "nuera"], la esposa del
hijo. Y por esa iniquidad, la Shechina se aparta de entre ellos. Es decir, implica
también a la nuera superior, quien se marcha debido a ese defecto abajo.

El Santo Nombre está grabado de ciertas

maneras
384) El santo nombre está grabado en veintidós letras
grabadas: Yod en Aleph , Aleph en Yod , Yod en Bet , apuesta en Yod , Yod en Da
let , Dalet en Yod , Yod en Hey , Yod en Gimel , Hey en Yod , Gimel en Yod ,
y Vav en Yod . Además, todos están grabados en Yod.Y Yod eleva las veintidós
letras.

Yod implica Jojma , que es la raíz de las veintidós letras. Esto es así porque al
comenzar a escribir cualquier letra, primero hacemos un punto, que es un Yod , y
luego continuamos con la escritura de la letra. Este es el significado del versículo,
“Los has hecho a todos con sabiduría [ Jojma ]”. Además, el santo
nombre, HaVaYaH , también comienza con Yod , que es Jojma .

El Zohar interpreta cómo las veintidós letras están incluidas en el santo

nombre, HaVaYaH . Primero, la letra Yod del nombre HaVaYaH se incluye en las
veintidós letras, ya que es su raíz. Yod en Alephsignifica que Yod ilumina la
letra Aleph . Aleph en Yod significa que después Aleph se levanta y se incluye en
el Yod . Lo mismo ocurre con todas las
letras: Yod en Bet and Bet en Yod , Yod en Gimel.y Gimel en Yod, Yod en Dalet y
Dalet en Yod , Yod en Hey and Hey en Yod , y Yod en Vav . De esta manera,
todas las letras se graban en Yod , donde Yod se ilumina para ellas y
luego Yod eleva las veintidós letras, que se elevan hasta Yod y se incluyen en
ellas. De ello se deduce que el Yod del nombre HaVaYaH incluye las veintidós
letras.

385) El Hey de HaVaYaH , Bina , consiste

en Yod de HaVaYaH del Hitkalelut [mezcla] de las veintidós letras en Yod . Surge
de ella porque Bina es emanada de la Jojma . En ese momento, el HB , Yod -
Hey de HaVaYaH , coronan a los patriarcas, HGT de ZA , Abraham, Isaac y
Jacob. Hey se abre en sus arroyos, en las cincuenta puertas de Bina en ella,
coronando el Rosh de Vav., lo que significa otorgar GAR a ZA , que
es Vav de HaVaYaH , donde están presentes los patriarcas. Los patriarcas, HGT ,
se levantan y se convierten en Rosh , HBD , a través de la iluminación de las
cincuenta puertas de Bina .
386) El fondo Hey de HaVaYaH , Maljut , se extiende desde las veintidós letras en
el Yod de HaVaYaH . Vav consta de seis letras, Aleph a Vav , que lo
preceden. El Yod comprende todos ellos porque Yodcomprende las nueve letras
que lo preceden, donde Vav y sus seis letras están incluidas en él, y es el Yod en
el Vav . Ese Yod fue grabado en sus grabados con el Hitkalelut de las nueve letras
que lo preceden. Asciende aYod de HaVaYaH , que incluye las veintidós letras,
para coronar en las otras doce letras de Yod a Tav .

En ese momento, también consta de veintidós letras, como Yod de HaVaYaH . Y

luego diez Sefirotemergen de ella, en sus grabados, así como en todos los
caminos del camino superior, el más respetado, los treinta y dos caminos de
sabiduría que aparecen en Yesod de YESHSUT , llamado "camino". En ese
momento el Abajo, Hey de HaVaYaH , Maljut , se incluye con todos, recibiendo de
todas las luces y grabado con Yesod de ZA , para engendrar almas.

387) Todas las luces en el Yod en el Vav , que es GAR de ZA , fueron grabadas
en cuarenta y dos letras, ya que Keter de ZA es cuatro letras HaVaYaH . Jojma
de ZA es diez letras de HaVaYaH en su plenitud: Yod - Vav - Dalet Hey -
Aleph Vav - Aleph - Vav Hey - Aleph . Bina de ZA es veintiocho letras del relleno
del relleno:Yod - Vav - Dalet Vav - Aleph - Vav Dalet - Lamed - Tav Hey -
Aleph Aleph - Lamed - Peh , Vav - Aleph - Vav Aleph - Lamed - Peh Vav - Aleph -
Vav , Hey - Aleph Aleph - Lamed - Peh . Juntos son cuarenta y dos letras, todas
las cuales se elevan al RoshDel rey, en GAR de ZA .

388) Siete sábados completos son las siete Sefirot de Maljut cuando están en
plenitud, interpretadas en las setenta letras del nombre AB . Esencialmente, son
setenta, y los dos adicionales. Setenta y dos se levantaron en la letra Vav ,
en HGT de ZA , inscrita en la parte, BeShalach [Cuando Faraón envió], en los
versos, "Y fue", "Y vino", "Y lanzó".

Y cuando la Shechina recibe de ZA y siete inscripciones se inscriben en ella de él,

siete Sefirotcompletas , luego setenta se levantan de ella en letras inscritas del
nombre AB . Las letras del nombre AB se levantaron en ciertas inscripciones y
formas ocultas, reveladas solo a los verdaderos justos, los pilares del mundo.

389) Todas las veintidós letras grabadas en la Torá se clarifican en diez

expresiones, que son las diez Sefirot KHB HGT NHYM . Cada dicho de esos diez,
que son las Sefirot del rey, está grabado en ciertas letras, ya que las letras son
los Kelim de las Sefirot , y cada Sefira tiene su propio Kelim único .

Por esta razón, el santo nombre, HaVaYaH , está cubierto con otras letras, ADNI ,
ya que los Kelim de ZA , que es HaVaYaH , están vestidos y cubiertos con
los Kelim de Maljut , que es ADNI . Cada enunciación presta cartas a la
enunciación por encima de ella porque están incluidas unas en otras. Por esta
razón, pronunciamos el santo nombre, HaVaYaH , con otras letras, ADNI , ya que
se cubren y se visten unas con otras hasta que todas están conectadas entre sí.

La línea media en cada Sefira es desde el ascenso de la inferior a la superior, ya

que cada Sefira consta de diez Sefirot . En el momento de Katnut ,
su Bina y TM caen al fondo de Sefira , así que en el momento de Gadlut ,
cuando Bina y TM regresan a la Sefira , también se llevan a la Sefira de abajo , y
la suben a la Sefira superior. . En ese momento el KH en el Sefira se convirtió en
la línea correcta, Bina y TMconviértete en la línea izquierda, y la parte inferior
de Sefira que se eleva hacia ellos se convierte en la línea media.

Este orden está en todos y cada Sefira . Se deduce que cada enunciación presta
letras para la enunciación por encima de ella, que cada Sefira toma prestados
a Kelim de un Sefira inferior para completar la línea media. Se incluyen uno en el
otro porque Bina y TM de cada uno superior cayeron y se encontraban en
la Sefira inferior durante Katnut y se mezclaron con él. Por lo tanto, en el momento
de Gadlut , cuando Bina y TM regresando a su grado, toman el inferior con ellos y
lo elevan a su grado, por lo que cada uno inferior se incluye en el superior y se
convierte allí en la línea media.

Y por la misma razón, cuando cada Sefira inferior regresa y desciende a su lugar,
ella lleva consigo los Mojin del superior a su lugar, así como parte de
los Kelim de Bina y TM del superior, ya que el inferior uno estaba incluido en ella
cuando estaba en el superior. Se convirtieron en sus Kelim para vestimenta
de Mochin , que son NHY del superior que se visten en el inferior.

Por esta razón, pronunciamos el santo nombre HaVaYaH con diferentes

letras, ADNI , ya que están cubiertas y vestidas unas con otras. Cada NHY del
superior está cubierto y vestido en el inferior, por el cual todos se conectan entre
sí, donde cada Sefira se conecta a otro, cada uno superior a la inferior, y cada uno
inferior a la superior. Por lo tanto, el nombre HaVaYaH , ZA , ropa y está cubierto
con el nombre ADNI , Maljut en el grado inferior.

390) Quien desee conocer y comprender las combinaciones de los santos

nombres debe conocer esas letras inscritas en cada Sefira , y entonces sabrá y
estará en todo. Y las hemos escrito en todas esas letras inscritas y conocidas en
cada Sefira del libro principal de Salomón. Así que ha llegado a nosotros, y los
amigos los escribieron, ya que cada Sefira les presta cartas a los demás, y
debemos conocerlos y recordarlos. A veces necesitamos saber solo las letras
inscritas en la Sefira , y no las letras que se prestan entre sí, y todo es conocido
por los amigos.
391) Felices son los justos en este mundo y en el otro mundo, cuyo honor desea el
Creador. Él les revela altos secretos de su santo nombre, que no reveló a los
santos ángeles. Es por esto que Moisés pudo ser coronado entre los santos
ángeles y ninguno de ellos pudo acercarse a él como fuego ardiente o ceniza, ya
que mencionó los santos nombres que los ángeles no sabían. Si no fuera así,
¿qué tendría Moisés para estar entre ellos? Pero feliz es Moisés porque cuando el
Creador comenzó a hablar con él, quiso conocer Su santo nombre, lo oculto y lo
revelado, cada uno según lo que le convenga, y luego se adhirió y conoció más
que todas las personas del mundo.

392) Cuando Moisés subió a la nube, él entró entre los santos ángeles. Un ángel,
cuyo nombre era Kamuel, con una llama de fuego, ojos ardientes y alas ardientes
se encontró con él y quiso tragarlo. Entonces Moisés mencionó un santo nombre
que fue grabado en doce letras, y fue sacudido y emocionado. Finalmente, Moisés
se levantó entre ellos. Así fue para todos y cada uno, feliz es él.

La desnudez de una mujer y su hija

393) "No descubrirás la desnudez de una mujer y su hija, ni tomarás a la hija de su
hijo ni a la hija de su hija para descubrir su desnudez". Estos casos de incesto se
han aclarado en las correcciones de la reina, aunque se revelan y se ocultan, y allí
están la hija de su hijo y la hija de su hija. El mundo los necesita, y ellos son el
asentamiento del mundo. Uno que revela una desnudez de ellos, ay de él, ay de
su alma, porque así revela otros casos de incesto.

Una mujer y su hija son Bina y Maljut . Bina se oculta de la iluminación de Jojma ,
y Maljut se revela, ya que la iluminación de Jojma aparece en ella. Maljut a sí
misma también se divide en dos Bejinot -concealed y reveló. Ella está oculta
desde el Jazé y desde arriba, y la iluminación de Jojma aparece en ella solo desde
el Jazé y desde abajo.

Del mismo modo, ZA también se oculta y se revela. Desde el Jazé y desde arriba
se oculta, y desde el Jazé y desde abajo se revela, y allí aparece la iluminación
de Jojma . Debido a que desde Chazeh y abajo, la luz femenina ilumina, desde
abajo hacia arriba, y Jojma ilumina solo desde abajo hacia arriba, tanto
en ZA como en Maljut, la Jojma aparece solo desde Jazeh y abajo, donde está la
luz femenina.

Esta es la razón por la cual, desde Chazeh y desde abajo, se la considera "hija",
luz femenina, tanto en ZA como en Maljut . De ello se deduce que el Jazé y el de
abajo de Maljut son considerados como la hija de la hija de Bina , ya que una
mujer y su hija son Bina y Maljut . Desde Chazeh y abajo, que se
considera la hija de Maljut , es la hija de la hija de Bina . Desde el Jazé y por
debajo de ZA , se considera la hija del hijo de Bina , ya que Binay ZA es una mujer
y su hijo, y del Jazé y abajo de ZA es la hija de ZA ; Ella es la hija del hijo de Bina .

"Estos casos de incesto se han aclarado en las correcciones de la reina, aunque

se revelan y se ocultan". Por lo tanto, aunque son una mujer y su
hija, Bina y Maljut , Bina se oculta y Maljut se revela. Pero se podría pensar que no
hay revelación de desnudez en Maljut , sino solo en Bina , ya que está oculta y
oculta ". Lo es aún más con el hijo de su hija y la hija de su hija, que son
de Chazeh de ZA y más abajo. , y desde el Jazé de Maljut y más abajo, donde es
el lugar principal de revelación de Jojma.. Por lo tanto, la prohibición de revelar la
desnudez es irrelevante porque el mundo los necesita, la revelación de Jojma que
está allí, ya que es todo el asentamiento del mundo. Porque si la iluminación
de Jojma no hubiera aparecido allí, las almas no habrían nacido porque no hay
mendicidad de almas hasta después de que la iluminación de Jojma apareciera
allí. Por lo tanto, podría pensarse que la revelación de la desnudez es irrelevante
allí.

Por eso se dijo que uno que descubre de ellos una sola desnudez, ay de él y de su
alma, porque así descubre otro incesto. Descubrir la desnudez significa extender
la iluminación de Jojma desde arriba hacia abajo, al igual que Sitra Ajra , que se
considera como luz masculina, que imparte desde arriba hacia abajo. De ello se
deduce que quien descubre la desnudez incluso desde el Chazeh y por debajo
de ZA y Maljut , que se extiende desde allí desde arriba hacia abajo, descubre la
desnudez en el lugar del Chazeh y desde arriba en el lugar de Bina , donde hay
luz masculina que está oculta. y cubierto, pues extiende luz masculina,
considerada desde el Jazé. y por encima.

De ello se deduce que, aunque se aferra al lugar permitido, que es luz femenina, si
se extiende desde arriba hacia abajo, está revelando luz masculina y el incesto
aparece en el lugar prohibido. Sin embargo, si no se extiende desde arriba hacia
abajo, sino desde abajo hacia arriba, no descubre la desnudez, sino que, por el
contrario, es el asentamiento del mundo porque aquí no hay engendramiento de
almas, a menos que se divulgue Jojma desde abajo. hacia arriba.

394) La última palabra en los diez mandamientos de la Torá es "No codiciarás a la

esposa de tu prójimo [en hebreo:" amigo "]", ya que esta es la inclusión de todos
ellos. Quien codicia a otra mujer, es como si hubiera violado toda la Torá. Sin
embargo, nada resiste el arrepentimiento, especialmente si ha recibido su castigo,
como lo hizo el rey David.

Cualquiera que haya pecado y se haya separado de ese pecado, el

arrepentimiento lo ayuda grandemente. Si no se ha separado, no tiene éxito en el
arrepentimiento y eso no lo ayuda. Por lo tanto, ¿cómo no se separó David de Bat-
Sheba más tarde? Bat-Sheba era suya, y él tomó lo que era suyo porque su
marido había muerto.

395) Bat-Sheba había estado listo para David desde el día en que se creó el
mundo. Lo que le impidió que se la llevara es porque tomó a la hija del rey Saúl, y
ese día, Urías la sacó de su misericordia, aunque ella no era suya. Después vino
David y tomó lo que era suyo. Y debido a que David estaba apresurando al
Creador a matar a Urías y lo hizo, pecó ante Él y castigó a David, porque el
Creador quería devolver Bat-Sheba a David, para guardar para Él la alta y
santa Maljut , ya que Bat-Sheba era un Merkava para Maljut , y cuando lo
deseaba, deseaba lo que era suyo.

Una mujer ... durante su impureza menstrual

396) Está escrito: “Yo soy el Señor”. Es decir, “Yo, el Señor, estoy destinado a dar
una buena recompensa a los justos en el futuro. Yo, el Señor, estoy destinado a
vengar a los malvados en el futuro, de los cuales está escrito: “Quien se rebela
contra mí”. ¿Por qué está escrito: “Yo, el Señor”, que indica Midat ha Rajamim , y
también está escrito, "Puse a la muerte, y traigo a la vida", que indica Midat ha
Din ? Aunque estoy en Midat ha Rachamim , los malvados me convierten en Midat
ha Din .

El Señor Dios es el nombre completo: HaVaYaH [el Señor]

es Rajamim y Elokim [Dios] es Din . Si son recompensados, HaVaYaH ; Si no son
recompensados, Elokim . Los malvados están manchando arriba.

397) Está escrito: “Y no debes acercarte a una mujer para descubrir su desnudez
durante su impureza menstrual”. La generación con la que está presente el rabino
Shimon es digna de todo. Todos son piadosos y temen el
pecado; La Shechina está entre ellos. Pero esto no es así en otras
generaciones. Es por esto que estos asuntos están aclarados y no están ocultos
en su generación. No es así en otras generaciones, y las palabras de altos
secretos no pueden ser reveladas. Aquellos que saben tienen miedo de revelar
porque cuando Rabí Shimon decía el significado de ese verso, los ojos de los
amigos estaban llorando lágrimas y todas las palabras que decía se revelaban en
sus ojos, como está escrito: "Con él, hazlo". Hablo boca a boca, manifiestamente,
y no en enigmas ".

Un huevo de la verdad
398) Un huevo de verdad que emerge de un ave que está en el fuego y se divide
en cuatro lados, dos de ellos se elevan, uno se baja y el otro se agacha en
cuclillas del gran mar. Hasta el momento en que el huevo se rompa, desaparecerá
del mundo.

La línea izquierda sin derecha es considerada Dinim dura . Se llama "un ave que
está en el fuego". Maljut se construye principalmente desde la línea izquierda,
y Maljut se llama "un huevo de la verdad". Los polluelos se consideran ZA y los
huevos se consideran Maljut . Un huevo de verdad que emerge de una ave que
está en el fuego es Maljut que emerge y se extiende desde la línea izquierda, que
está en el fuego de los Dinim .

El consejo para cancelar estos Dinim es a través de la línea media, que eleva
el Masaj de Hirik , que devuelve Maljut a Bina , y los grados se dividen en dos
mitades. Luego se establece un Parsa entre GARy VAK , donde en todos
los Behinot de GAR la Jojma desaparece y se ilumina solo en VAK . Por esta
razón, ZA , también, que es GAR , se considera como Jasadim cubierto , y Maljut ,
que es VAK, está en la iluminación de VAK de Hochma .

A través de la línea media, que eleva Maljut a Bina , el huevo se divide en cuatro
lados, HB TM , donde desaparecen los GAR de Hochma , HB , y solo
queda VAK de Hochma , TM . Por lo tanto, dos se elevan desde allí: HB que
desaparece de Jojma , y uno, que es ZA , Tifferet , se redujo. Él no tiene Jojma ,
sino Jassadim cubierto de Jojma .

"Y uno se agacha en cuclillas del gran mar". Agacharse significa VAK , ya que es
la forma en que uno que se agacha se esconde de sus piernas, que son NHY . Al
que le falte NHY de Kelim también le faltará el GAR de las luces. Por lo tanto,
aunque Maljut tiene Jojma , solo tiene VAK de Jojma , porque se agacha en
cuclillas de Jojma , llamada "el gran mar".

Sin embargo, no es realmente así, ya que aunque ZA está cubierto por Jasadim ,
no fue rebajado por eso. Por el contrario, con eso obtuvo Mojin de santidad
de AVI superior , cuyos Jassadim son más finos que Jojma porque la Jojma sale
de ellos a YESHSUT , y AVI se llama santidad. Se dijo acerca de Mojin de la
santidad de ZA , "Y uno fue bajado", lo que significa que fue bajado y se volvió
secular.

Rabí Shimon era un Merkava para ZA y tenía el Mojin de AVI superior , que son
boca a boca. Ningún Mojin es más importante que ellos. Al final de la corrección,
se cancelará la cuestión de la fisuración del grado, y se cancelará el Parsa que se
separa entre el Chazeh y el Chazeh , es decir, el borde que se realizó debido a la
fisuración del grado. Por lo tanto, MA y BON volverán a ser como AB SAG y TM ,
como HB. Y cuando Rabí Shimon y sus alumnos completaron la Idra Rabah, el
final de la corrección se iluminó en ellos, la cancelación de las fisuras y el Parsa .

Por esta razón, esos tres amigos, el rabino Yosi, el rabino Hizkiya y el rabino Yisa,
cuya alma era de debajo del Parsa , partieron rápidamente porque se elevaron por
encima del Parsa , y su forma desde abajo el Parsa partió con el Parsa que fue
cancelado . Su alma se fue a causa de la partida del Parsa , por lo que se dijo:
"Hasta el momento en que el huevo eclosiona, desaparecerá del mundo", es decir,
hasta que llegue la corrección. Al final de la corrección, el huevo no eclosionará, lo
que significa que la fisura del grado se cancelará y luego desaparecerá del
mundo. Será cancelado e incluido con la cancelación de la fisuración y
el Parsa.. En ese momento, ella distinguirá entre lo sagrado y lo secular porque se
apartará y será como los grados por encima del Parsa , que
son AVI superior , HB y AB SAG , que se llaman "santos", para el final de la
corrección iluminada.

399) En los días de Rabí Shimon, un hombre le decía a su amigo: "Abre tu boca y
deja que tus palabras se iluminen". Después de que Rabí Shimon falleció, ellos
decían: "No dejes que tu boca haga que tu carne sea pecaminosa", es decir, Que
no revelarían un secreto.

Una mujer durante su impureza menstrual

400) Rabí Shimon dijo: "Si la gente del mundo hubiera estado mirando lo que está
escrito en la Torá, no se atormentarían ante su Maestro". Cuando los Dinim se
excitan para ir al mundo, está escrito , “Y no debes acercarte a una mujer para
descubrir su desnudez durante su impureza menstrual”. Está escrito al respecto:
“El significado del Señor es para aquellos que le temen”. Y aquí debo revelar el
secreto, porque aquí está El lugar para divulgarlo.

401) Cuando la serpiente fuerte de arriba despierta a causa de las iniquidades del
mundo, él se queda y se conecta a la Nukva , y arroja suciedad en ella. En ese
momento, el hombre parte con ella porque ha sido contaminada, y se la llama
"impura", y no es apropiado que un hombre se le acerque, por desgracia para el
mundo si él está contaminado con ella mientras está contaminada.

Hay dos puntos en Maljut : 1) Man'ula , Maljut de Midat ha Din de Tzimtzum

Aleph , que no es apto para recibir la luz superior; 2) Miftacha , Maljut que se
mitiga en Bina , que está en condiciones de recibir las luces superiores.
Por eso Maljut se llama "el árbol del conocimiento del bien y del mal". Porque si
uno es recompensado, el punto de Man'ula se oculta y el punto
de Miftacha gobierna. En ese momento, Maljut recibe luces superiores para los
inferiores. Y si uno no es recompensado, el punto de Man'ula aparece en Maljut , y
todas las luces se apartan de él porque se revela que ella no es apta para recibir
ninguna luz. Esto se considera como Maljut aparentemente contaminado y no es
apto para aparearse con ZA , ya que ZAno puede otorgarle la luz
superior. Además, si ZAconectada con ella en ese momento, el punto
de Man'ula se despertaría también en él, y las luces se apartarían de él también.

Cuando la serpiente fuerte de arriba se despierta por las iniquidades de los

inferiores, él se queda y se conecta con la Nukva , y arroja inmundicia en ella. Es
decir, se le da permiso para revelar el punto de Man'ula en Maljut por el cual todas
las luces se alejan de ella y ya no es digna de recibir ninguna luz. Esto se
considera que él arrojó inmundicia en ella, y luego ZA se separa de ella y no
otorga su luz debido a la revelación de Man'ula , que se considera como si
estuviera contaminada, y no es adecuada para un macho para acercarse a ella. Si
él se acercaba a ella y conectaba con ella, la Man'ulatambién se aferraría a él, y
sus luces se apagarían. ¡Ay del mundo! Si él está contaminado con ella mientras
ella está contaminada, porque si las luces de ZA también se alejan, el mundo se
arruinará, porque no tendrán a nadie de quien recibir su sustento.

Tipos de Tuma'a [Impureza]

402) 125 clases de Tuma'a descendieron al mundo. Se unen y se aferran del lado
de la serpiente fuerte. Los veintisiete fuertes entre ellos agarran a la Nukva y se
aferran a ella. Ay de quien se le acerque en ese momento. Uno que se acerca a
ella muestra un defecto arriba, porque con esta maldad, la serpiente fuerte se
despierta arriba y arroja suciedad en un lugar donde no debería, y se conecta con
la Nukva . Los pelos del macho crecen, y la Nukva está contaminada. Su cabello
crece, sus uñas crecen, Dinim comienza a despertarse en el mundo, y todos están
contaminados, como está escrito, “Porque ha contaminado el Templo del Señor”.
El Templo del Creador está contaminado por las iniquidades de las personas.

403) Está escrito: "Y pondré enemistad entre usted y la mujer". La serpiente lanzó
veinticuatro clases de Tuma'a en la Nukva cuando se conectó con ella, como lo
hace el recuento de "y ... enemistad". . ”Y veinticuatro clases despiertan arriba, y
veinticuatro abajo. El pelo crece, las uñas crecen, y luego Dinim despierta en el
mundo. Cuando la mujer desea purificarse, debe cortar la parte del cabello que ha
crecido mientras estaba en su Tuma'a y debe cortarse las uñas y toda la suciedad
que hay en ellas.
La suciedad de las uñas
404) La inmundicia de los clavos evocará la inmundicia de la serpiente. Por esta
razón, deben ser cortados. Quien los elimina por completo, los quema, es como si
evocara a Hesed en el mundo. No se debe recordar a los malvados, ya que 1.405
malvados se aferran a la inmundicia que la serpiente fuerte había lanzado, y todos
despertaron en esa inmundicia de las uñas.

El asunto de la inmundicia de los clavos que la serpiente había echado en

la Nukva es la revelación de la Man'ula . Con ello, todas las luces de
la Nukva , Maljut , son defectuosas. Hay tres números: 125 tipos de Tuma'a ; 24
tipos de Tuma'a , y 1,405 tipos malos. Éstas corresponden a tres luces en los tres
nombres de la Nukva : Elokim , ADNI , ATAH [ Aleph - Tav - Hey ], de la
que chupa Sitra Achra y a la que ella se aferra, como está escrito, "Dios ha hecho
una frente a la otro."

120 combinaciones de Elokim de Kedusha se expanden desde el

nombre Elokim de Kedusha a través de otros [dioses] Elokim , después de lo cual
comienzan otros dioses. Masecha [máscara] es 125 en Gematria. Estas son las
120 combinaciones de Elokim y las cinco letras de Elokim de las que apesta Sitra
Achra.

Además, las cinco letras Elokim son cinco Sefirot KHB TM, y se aplican dos
inclusiones en ellas. En el primer Hitkalelut [inclusión / mezcla], los cinco Sefirot
KHB TM están incluidos uno en el otro, y son veinticinco Sefirot. El segundo
Hitkalelut comprende KHB TM en cada una de las veinticinco Sefirot, por lo que
son 125 Sefirot: cinco sistemas de veinticinco Sefirot, donde el primer sistema es
de Keter, el segundo sistema de Jojma y el tercer sistema de Bina. El cuarto
sistema es de Tifferet, y el quinto sistema es de Maljut.

Hay veinticuatro combinaciones en el nombre ADNI, y la serpiente se aferra y

chupa de estas combinaciones que se han apartado de la Nukva debido a su
inmundicia. Estas veinticuatro combinaciones de ADNI son doce en ZA, HB TM en
cada una son tres líneas, que son doce. También hay esos doce en Maljut, su HB
TM, y en cada uno, tres líneas. Cuando están incluidos uno en el otro, hay
veinticuatro en ZA, y veinticuatro en Maljut, y la serpiente también se aferra a los
veinticuatro de ZA, en la medida en que está incluida en Maljut.

Maljut también se llama ATAH [ Aleph - Tav - Hey ], que indica la medida
de Mochin en ella. Los Mojin son HB , derecha e izquierda. HG están a la derecha
y la izquierda en Daat . Maljut es esencialmente de la línea izquierda, por lo tanto,
en su totalidad solo tiene Mochin de Bina , HB TM de Bina , que es de la
izquierda. Y como las Sefirot de Bina son cientos, ella tiene cuatrocientas. Sin
embargo, ella también tiene iluminación de Jojma., cuyos dígitos son 1,000, por lo
tanto ella tiene 1,400.

El Daat incluye cinco Jasadim de la derecha y cinco Gevurot de la

izquierda. Maljut solo tiene cinco Gevurot de la izquierda. Por eso Maljut se
llama ATAH [ Aleph - Tav - Hey ]. Y cuando la serpiente arroja inmundicia,
descubriendo la Man'ula escondida en Maljut , estos Mojin se apartan de ella, y la
serpiente se aferra al lugar de la deficiencia. Por esta razón, ella tiene 1.405 tipos
malos.

405) Incluso uno que realiza hechizos en las personas con las uñas debido a los
que hacen el daño que cuelgan de ellos, y uno que los quita, lo que significa que
los quema, es como si aumentara Hesed[misericordia] en el mundo. Entonces no
hay Dinim malvado , y esa suciedad será cancelada, así como sus uñas, inscritas
en suciedad. Y el que pise con los pies o los zapatos en las uñas puede resultar
dañado.

Al igual que con los remanentes del residuo de inmundicia de arriba, es aún más
con la mujer que recibió y se conectó con la serpiente, y él arrojó inmundicia en
ella. Ay del mundo que recibe de ella en ese momento, recibiendo de esa
inmundicia. Por eso está escrito: "Y no te acercarás a una mujer ... durante su
impureza menstrual". Es decir, no recibas de Maljut mientras la serpiente se
conecta con ella debido a la iniquidad de los inferiores, y arroja inmundicia. en su.

Trae la Expiación sobre Mí

406) El Creador dijo: "Traiga la expiación sobre mí a principios de mes por haber
disminuido la luna", Maljut . "Sobre Mí" significa para Mí, remover a la serpiente de
la succión de Maljut , para que Maljutquede perfumada. "Sobre Mí" está como está
escrito, "Los serafines estaban por encima de Él". No significa por encima de Él,
sino para Él y para Su gloria. Por eso está escrito en Coré: “Tú y toda tu compañía
están reunidos contra el Señor”, que significa para el Creador.

Debido a ellos, a causa del pecado de Coré y su compañía, el Sitra Ajra

se despierta, viniendo de su lado para manchar al Creador. Aquí, también, "Traiga
la expiación sobre mí" está verdaderamente sobre mí, por mí, por mi causa, para
que Maljut se perfume y la serpiente sea removida de ella, y no esté presente
donde él esté, en el lugar de La deficiencia de la disminución de la luna. Porque he
disminuido la luna, Maljut y aquellos que no deberían gobernarla, lo hacen. Por
esta razón, "Y no debes acercarte a una mujer ... durante su impureza menstrual".
Y llegará a pasar eso de la Luna Nueva a la
Luna Nueva.
407) Feliz es la generación en la que Rabí Shimon está presente. Feliz es su
suerte entre los superiores y los inferiores. Está escrito acerca de él: "Feliz eres tú,
oh tierra, cuyo rey es libre", quien levanta la cabeza para aclarar las cosas y no
tiene miedo. El que es libre dice lo que desea y no tiene miedo. "Tu rey" es el
autor de la Torá, el autor de la sabiduría. Cuando los amigos veían a Rabí Shimon,
corrían tras él y decían: "Caminarán tras el Señor, que rugirá como un león".

408) Está escrito: “Y sucederá que de luna nueva a luna nueva, y de sábado a
sábado, toda carne vendrá a inclinarse ante Mí, dice el Señor”. ¿Por qué se miden
por igual en el versículo? Todo equivale a un grado, uno acoplándose con el
otro. El día de reposo, ZA , se aparea con el mes, Maljut . La alegría de uno en el
otro está ausente porque no se están apareando, a menos que cuando el
santo Atik , Keter, se revela sobre ellos, y entonces es alegría para todos. Está
escrito, “Un salmo, una canción para el día de reposo”. “Para el día de reposo
significa ZA , que es una alabanza que el Creador alaba. En ese momento hay
alegría y se agrega Neshama [alma], ya que Atikse revela y
se produce el Zivug de ZA y Maljut .

409) Así es en la luna nueva, a principios de mes, cuando el sol, ZA , le ilumina

con la alegría de la luz de Atik , arriba. Por eso la ofrenda del nuevo mes está
arriba, para que todos estén perfumados y haya alegría en el mundo. Por esta
razón, “Trae la expiación sobre Mí, para invocar al Zivug .

Echa tu carga sobre el Señor

410) Está escrito, "La ofrenda quemada de cada sábado en la ofrenda quemada
continua". Uno debe apuntar el corazón de uno más que en otros días. Por lo
tanto, es precisamente a la "ofrenda quemada continua", ya que "en" significa
arriba por siempre, como está escrito, sobre Hannah, "Y ella oró en el Señor". "En"
significa por encima de Hey , ZA , desde que los niños depende de la santa
fortuna, Dikna de AA , que está por encima de ZA . Además, no hay nada en la
Torá, ya sea una letra pequeña o una grande, que no esté implícita en
la Jojma superior . Pilas sobre pilas de secretos de alta sabiduría cuelgan de ella,
como está escrito, "Sus cerraduras están rizadas".

411) Está escrito: "Echa tu carga sobre el Señor y Él te sostendrá". "Encendido"

significa sobre el Creador, ZA , ya que el alimento depende de la
fortuna, Dikna de AA . También está escrito: “Para esto, todos los que son
piadosos te rezarán en un momento en que puedas ser encontrado; solo por el
flujo de las grandes aguas; no lo alcanzarán. "" Para esto "[en hebreo está escrito
como" En esto "] significa arriba de Maljut , llamado" esto ", que es Tifferet , arriba
de Maljut . Aprendemos que un tiempo en que Él puede ser encontrado es una
mujer. Pero "un tiempo en que puede ser encontrado" es como está escrito,
"Busca al Señor cuando lo encuentren; invocadlo mientras está cerca ", es decir,
durante los diez días penitenciarios.

"Un tiempo en que se puede encontrar" es cuando los ríos fluyen y se extienden,
es decir, las luces de Bina . Entonces los patriarcas, HGT , reciben, y todos son
bendecidos. Esto es por lo que cada piadoso reza, solo al flujo de grandes
aguas. “El flujo de grandes aguas es la profundidad de las fuentes y los ríos, que
es el sagrado Atik , desde el cual las luces y las fuentes se extienden
hasta Bina . Uno que es recompensado con eso, y uno que es recompensado al
acercarse allí, está escrito acerca de él: “Solo por el flujo de las grandes aguas; no
lo alcanzarán ", ya que no son recompensados y no pueden recibir de Atik .

412) Está escrito: "Una cosa que he pedido al Señor, la cual buscaré: que pueda
habitar en la casa del Señor todos los días de mi vida, para contemplar la
amabilidad del Señor". Justo por el cual varios grandes tesoros están escondidos
en ese mundo, Bina , porque el Creador juega con ellos en esos mundos, por lo
que pidió contemplar la gratitud del Señor, la iluminación de Atik extendida
en Bina . "Solo hasta el flujo de gran agua, no lo alcanzarán", indicando las luces
de Atik , que no se pueden alcanzar. Sin embargo, hay justos que también son
recompensados con eso.

Esto significa que hay justos que son recompensados con la luz de Atik , como
está escrito: "Tampoco el ojo ha visto a un Dios aparte de ti, lo hará por el que lo
espera". "Lo haremos" implica Atik porque la vida se extiende. de la fortuna,
de Dikna de Atik , como está escrito, “Arroja tu carga sobre el Señor y Él te
sustentará”, por encima de Hey , la fortuna, ya que es una oración por los
alimentos. Está escrito acerca de Ana: “Y ella oró por el Señor”. Esto también es
una fortuna, por encima del Creador, ya que es una oración para los hijos. Es todo
uno, dibujo de Mazla [fortuna / suerte], que es Dikna del santo Atik.. De este modo,
también pueden recibir y extraer abundancia del sagrado Atik .

413) Felices los justos en este mundo y en el próximo mundo. Está escrito acerca
de ellos: "Que todos los que se refugian en ti se alegren, que siempre canten de
alegría, y que tú los protejas, y que los que aman tu nombre se regocijen en ti".
También está escrito: "Seguramente el los justos darán gracias a tu nombre, los
rectos morarán en tu rostro ". Y también está escrito:" Y los que conocen tu
nombre confiarán en ti, porque tú, Señor, no has abandonado a los que buscan ".