FILOSOFIA DE LA RELIGION

Taller 1.

La filosofía de la religión una azarosa búsqueda de identidad, en M. Fraijó (1994: 13-

43)

1. Manuel Fraijó inicia su texto planteado como epígrafe las siguientes palabras
de Unamuno “Filosofía y religión son enemigas entre sí y, por ser enemigas, se
necesitan una a otra. Ni hay religión sin alguna base filosófica ni filosofía sin
raíces religiosas; cada una vive de su contraria. La historia de la filosofía es, en
rigor, una historia de la religión” ¿Cuál es la posición de Fraijó respecto de la
postura de Unamuno? Justifique su respuesta.

R. El autor si bien reconoce las diferencias entre filosofía y religión, reconociendo

que la principal es el distinto ritmo de aproximación al tema de Dios, sustenta que la
complementariedad entre ellas, en la misma línea de Unamuno, se percibe desde los
presocráticos, pasando por platón quien inventa el término teología. Se observa una
alternancia de poder entre religión y filosofía, solo hasta finales del s. XVIII se intenta
poner fin a esta dialéctica de vencedores y vencidos, a través del concepto de filosofía
de la religión.

2. ¿Qué diferencias hay entre teologiá revelada, teologiá natural y filosofiá de la

religión?

a. Defina características centrales de cada una.

R. Teología revelada: apela a la fé. Dios se revela en el escrito bíblico y el hombre debía
acatar. Libros sagrados donde estaba consignada la palabra de Dios.

Teología natural: presentía hacer sitio a la razón. Su punto de partida no es la fé ni la

autoridad del legado bíblico, sino las posibilidades del conocimiento humano. Pretendía
demostrar la existencia de Dios partiendo del reino de lo visible, de lo experimentable:
las cinco vías de santo tomas. Su alcance fue sostener la posibilidad de la existencia de
Dios. Nace el concepto de teodicea: explicar la existencia de Dios en un mundo repleto
de dolor y sin sentido.

Teología natural estuvo tutelada por la teología revelada.

LA TEOLOGÍA NATURAL AL LOGRAR SU AUTONOMIA SE

TRANSFORMO EN FILOSOFIA DE LA RELIGION.

Filosofía de la Religión: es una creación de la ilustración europea. Concepto creado

por Emanuel Kant.
 b. Señale cuando menos tres diferencias al comparar cada elemento del trĩo.

3. ¿Qué papel jugaron para la formación de la filosofiá de la religió n Leibniz, Ramó n

Sabunde, Christian Wolff, A. G. Baumgarten, Kant y Storchenau?

Leibniz: crea el concepto de teodicea: justificar la existencia de Dios en un mundo

repleto de dolor y sin sentido.

Sabundé: Médico teólogo catalán del s. XV, separó el tratado filosófico de Dios del
resto de las disciplinas escolásticas. Tesis: la teología revelada solo puede ser
comprendida por el clero culto. Para su transmisión al pueblo de manera sencilla se hace
imprescindible una teología natural racional y segura. Estos argumentos deben
convertirse en el fundamento de la religión. INICIA LA TENDENCIA HACIA EL
PENSAMIENTO RACIONALISTA.

Wolff: además de buscar la concordancia entre fé y razón (como Leibniz), dio el paso
siguiente absolutizando la razón. No solo se debía entender la teología natural como
pruebas de la existencia de Dios, sino que abarcaba todas las afirmaciones filosóficas
acerca de Dios. AFAN DE DEMOSTRARSE TODO.

LEIBNIZ Y WOLFF CREAN UN NUEVO CONCEPTO DE TEOLOGIA

NATURAL QUE SE TRANSFORMA EN EL S. XVIII EN FILOSOFIA DE
LA RELIGION.

Baumgarten: discípulo de Wolff. La teología natural es conocimiento de Dios sin

ayuda de la fé. La religión no debe enseñar nada que contradiga la razón. Una instancia
natural no puede revelar nada que se oponga a la razón.

ESTE TERRENO GANADO DE AUTONOMIA DE LA TEOLOGIA

NATURAL RESPECTO A LA TEOLOGIA REVELADA POSIBILITO SU
MUERTE.

Kant: puso fin a la teología natural tradicional, creó su propia teoría filosófica
sobre la religión. Después llamada filosofía de la religión.
4. ¿Por qué “la autonomía de la teología natural fue condición de posibilidad para que
ésta, a su vez, diera paso a la filosofía de la religión? Justifique su respuesta.

Porque la razón y evidencia como prueba de la existencia de Dios, subordinó a la fé y concepto

sagrado de la biblia como autoridad acerca de Dios. Al ser el hombre y la razón el determinante
de las cosas por el influjo de la ilustración, el despojarse de las ataduras religiosas, y la pérdida de
poder de la religión en las esferas político y social, posibilitó esta independencia.

5. En el texto se afirma que la libertad es una condición de posibilidad de la filosofía de

la religión. Dé una explicación de esta afirmación.

La libertad de pensamiento estaba coartada por la imposición religiosa y su poder sobre las
instituciones sociales y políticas. No se aceptaba ninguna crítica o cuestionamiento a la religión,
solo cuando pierde el poder pudo ser objetivizada en un proceso reflexivo y crítico hasta el
aparecimiento del ateísmo en el s. XIX y XX.

6. Al respecto del pensamiento de G. E. Lessing, Manuel Fraijó dice que éste rechazó
las discusiones de los filósofos y teólogos de su época ¿En qué radicó el rechazo
de Lessing?

Lessing sitúa al hombre en el centro de su pensamiento, lo decisivo para el creyente es lo que

sienten y experimentan. Aboga por una fé vivida y rechaza discusiones e filósofos y teólogos.
Los teólogos se habían convertido en bibliolatras, veneración a la biblia. Las verdades bíblicas
son verdades históricas; pero nadie debía saltar de los histórico a lo metafísico. De esta manera,
abandona el racionamiento de Wolff y su escuela. Su relativización de la Biblia le conduce a
desdibujar la teología revelada, lo cual ayudó a impulsar a la teología natural a favor de la
filosofía de la religión.

7. ¿A qué refiere el texto cuando se expresa: “Herder mostró , pues, que la religión tiene
que ver con el hombre entero y no só lo con su razón”?

Herder piensa que el hombre no es un ser abstracto, hay que privilegiar la experiencia, los signos,
las imágenes, la intuición, la contemplación. Desconfiaba en en la argumentación filosófica para
suscitar el sentimiento religioso de los hombres. Las tradiciones religiosas no se vivifican a golpe
de especulación filosófica.
8. En su breve reconstrucción del pensamiento de Schleiermacher, Fraijó dice que éste:
“no quería conocer a Dios, sino sentirlo” ¿En qué se fundamenta es afirmación?

Para Schleiermacher ni la razón ni el pensamiento conducen a Dios, la instancia última para

acceder a Dios no serán los evangelios, ni la iglesia, sino el hombre, como buen romántico otorga
primacía a la sensibilidad, a las emociones, al sentimiento.

9. ¿Por qué se dice que el giro antropológico forma parte de la definición de la filosofía
de la religión?

La teología natural se había ocupado del polo acerca de Dios, en cambio la filosofía de la religión
se abría también al polo del hombre. La discusión hasta el momento era especular acerca de Dios
y sus propiedades y vuelve a centrarse en el hombre. Humanista como Lessing y su influjo sobre
Hegel, Fichte, Schelling. Personajes inquietos por la búsqueda de la verdad.

10. A partir de los diferentes temas y casos presentados por Fraijó , se puede decir que
la filosofía de la religión sirve para... Complete la frase con una funcionalidad de la
filosofía de la religión y justifique su respuesta.

Reflexionar sobre la pluralidad de religiones, sobre los conflictos que la presencia de éstas
generaba. La paz para las civilizaciones que supone evitar la tensión entre las mismas, entre los
diferentes credos religiosos, es un logro importante de la filosofía de la religión. Para estudiar la
validez de las religiones se requería de una criteriología rigurosa.

11. Según el texto, elementos de índole moral, cultural, social y política beneficiaron el
desarrollo de la filosofía de la religión. Especifique cuando menos tres elementos de
estos tipos que hayan beneficiado el desarrollo de dicha disciplina.

Renacimiento e Ilustración:

moral: nuevos valores.

cultural: nueva costumbres.

social: nuevas formas de convivencia.

política: nuevos sistemas políticos.

12. ¿Qué tienen en común y en qué se diferencian la fenomenología del hecho religioso,
la sociología de la religión, la psicología de la religión, la historia de las religiones y la
filosofía de la religión?

En común: son complementarios, la filosofía de la religión antes de someter la religión a

normatividades filosóficas o teológicas debe considerar los fenómenos religiosos, los efectos en
la sociedad de la misma, la energía religiosa del individuo y los factores que la impulsan y la
configuración del devenir histórico de las religiones.

13. En el texto, Fraijó presenta diversas definiciones de distintos autores en torno a qué
es la filosofía de la religión. Seleccione alguna de las definiciones presentadas y
precise qué dificultades o ventajas tiene.

Polhmann y Brandle plantea que la filosofía de la religión, sirviéndose de la razón, ofrece

respuestas a las grandes preguntas del hombre y la define como el esfuerzo conceptual por descifrar el
enigma de la vida y el mundo. La filosofía de la religión debe articular un discurso intelegible sobre ese gran
enigma.

14. Tras su exposición Fraijó plantea dos características que, a su juicio, ocurra lo que
ocurra mantendrá́ la filosofía de la religión ¿cuales son éstas y en qué consisten?

a. la amplitud temática: la filosofía de la religión surgió para cubrir los espacios que la teología
revelada y natural no podían hacer.

b. Es una reflexión crítica, abierta y rigurosa y no confesional sobre los temas relacionados con
la religión. No se trata de seguir un temario religioso, es un estilo de filosofar, el temario se ajusta
a cada momento histórico.
15. Investigue el significado de los siguientes términos: coto, pleroma, numinoso, a
posteriori, desvencijado, cicatero, metafísica, ingente, propedéutica, efeméride,
avatares, flagelante, precario, tufillo y teodicea, y de cualquier otro término del texto que
desconozca

 Coto: acotado, límite.

 Pleroma [πλήρωμα], vocablo griego del verbo pleróo que significa "llenar", es un
elemento común a muchas doctrinas gnósticas, se define como la unidad primordial de
la que surgen el resto de elementos que existen o, dicho de otra forma, la plenitud.
Es, pues, un término relevante en la filosofía y la religión.
 Numinoso: Perteneciente o relativo al numen como manifestación de poderes
divinos. "ante la presencia de lo numinoso y de lo sagrado, el hombre está ante un
misterio tremendo y fascinante"
 a posteriori: s una expresión latina que se puede traducir como “de lo
posterior”. Se trata de una locución adverbial que alude a lo que se conoce tras
analizar o revisar un asunto o que hace referencia a una demostración que se lleva a
cabo pasando del efecto hacia la causa.
 Desvencijado: a) aflojar, desunir las partes de una cosa que estaban unidas.
 Cicatero: que escatima lo que da o lo que gasta.
 Metafísica: metafísica (del latín metaphysica, y este del griego μετὰ [τὰ] φυσικά, «más
allá de [la] naturaleza»)1 es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza, estructura,
componentes y principios fundamentales de la realidad.234 Esto incluye la clarificación
e investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el
mundo,
como entidad, ser, existencia, objeto, propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio.
 Ingente: es un concepto que procede del vocablo latino ingens. Se trata de
un adjetivo que califica a aquello que es muy grande.
 Propedéutica: La propedéutica IRIS (del griego πρó [pro], que significa ‘antes’, y
παιδευτικóς [paideutikós], ‘referente a la enseñanza’, donde παιδóς [paidós] significa
‘niño’) es el conjunto de saberes necesarios para preparar el estudio de una materia,
ciencia o disciplina. Es la etapa previa a la metodología (conocimiento de los
procedimientos y técnicas necesarios para investigar en un área científica). En la
mayoría de las instituciones educativas, los estudios de posgrado (maestría y doctorado)
incluyen un curso propedéutico.
 Efemerides: proviene del griego ἐφήμερος, ephemeros, que significa diario,
y en latín, ephemèris, que significa calendario.
 Avatares: Suceso inesperado que produce un cambio brusco en la marcha
de una cosa los avatares de la vida.
 Flagelante: Este vocabulario se refiere el que flagela azota, maltrata,
golpea, disciplina, fustiga o pega
 Precario: Que es poco estable, poco seguro o poco duradero
 Tufillo: Olor penetrante y desagradable.
 Teodicea: Parte de la metafísica que se ocupa de la existencia de Dios y de
sus atributos e intenta ofrecer pruebas razonadas de ambas cosas; también
intenta investigar las relaciones de Dios con la humanidad.
