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PLAN DE
SALVAGUARDA PUEBLO AWÁ
RESUMEN
1
Psicólogo de la Universidad de Nariño, Especialista en Educación, Cultura y Política.
Docente ocasional de la Escuela de Ciencias Sociales Artes y Humanidades
Universidad Nacional Abierta y a Distancia. Asesor de trabajos de grado en las áreas de
las ciencias sociales y humanas y Coordinador Grupo de Estudios en Psicoanálisis y
Sociedad de la misma Universidad Cead Pasto. Socio fundador Corporación Chacana
la violencia en su territorio y la manera de protegerlo desde el ejercicio de su
autonomía? Son interrogantes que hacen visibles las contradicciones mismas
frente al acompañamiento institucional y los discursos que lo motivan.
ABSTRACT
Currently the Awa People found, along with 34 other indigenous peoples
of the country, threat of physical and cultural disappearance, for which the
Constitutional Court has ordered the state to establish actions towards their
protection a priority and from a differential approach. It is in this scenario both
internal dialogue and external institutional bodies, which becomes important
reflection on the constitutional guarantee of ethnic diversity, respect for
difference, empower communities, intercultural dialogue and otherness as a
horizon ethical. On what paradigms of understanding listen to communities and
institutions both have the same perception of what social actors on violence in
its territory and how to protect it from exercising their autonomy? These are
questions that make visible the contradictions facing the same institutional
support and speeches that motivate.
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Datos completos recopilados principalmente en Diagnóstico plan de Salvaguarda Awá 2011, informes de
seguimiento a los autos 004, 174 y medidas cautelares, informes MHPTIA
militariza irresponsablemente sus resguardos, y la violencia gana terreno, ellos
insisten desde su oralidad en caminar con sus varas de mando por sus
territorios sagrados, en sembrar memoria y recuperar el valor de la palabra. En
los últimos cinco años un proceso importante en este fortalecimiento interno ha
sido la construcción de su plan de salvaguarda étnica el cual a pesar de ser
una medida de emergencia establecida desde la Corte Constitucional y con
efecto directo las formas de acompañamiento del Estado, cobra dimensiones
trascendentes en la valoración y revitalización de su ancestralidad.
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Sobre Los Planes De Salvaguarda Étnica Para Los Pueblos Indígenas De Colombia, A partir De La
Expedición Del Auto 004 De 2009, Aproximación Conceptual. ACNUR Sub Oficina sur Occidente,
Nariño, 2009
prevenir dichos riesgos, aportar a la pervivencia física y cultural como pueblo”.
(p.30)
“O sea esto no es hoy, como un plan de desarrollo que tiene sus metas, su
tiempo de cumplir y luego evaluamos. No, sino que esto es lo que somos,
lo que quisimos y también lo que queremos vivir, así todo, y ahí todo. Por
eso alguna vez los que nos sentamos cuando hacíamos el documento
decíamos: con ayuda o sin ayuda esto es válido, este documento, o sea
aquí está el plan para muchos jóvenes que vienen, que pueden cogerlo y
decir a ver nosotros estamos aquí, y no hay problema si no puede haber
apoyo del Gobierno, o el reconocimiento de una instalación, o la
operativización, no importa, pero es nuestro deber, decir que con ayuda o
sin ayuda, esto somos, tenemos que ser y continuaremos siendo.”
(Relato Gabriel Bisbicus, Gobernador Resguardo Gran Sábalo,
Expresidente UNIPA. Junio 2012)
La responsabilidad de nombrar.
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“Para el neo humanismo pragmático, materialista y democrático, las diferencias entre los pueblos,
clases, naciones y razas han de desaparecer. En últimas no hay lugar alguno para la oposición y la polis,
llámesela como se la llame (imperio, patria, civilización y demás, debe cubrir la totalidad del globo”
(Douzinas: 2008, p. XXIII)
ACIPAP, Orito Putumayo Junio
2010)
El acecho por los referentes que domestican los modos de ser, se ejerce
desde la encarnación de la palabra, a la manera como lo evoca Consuelo
Pabón, de manera molecular y habitando las batallas que el poder no percibe.
Desterritorializar las identidades, los semblantes, los roles mezquinos y ejercer
una re- existencia para que el gesto no se capitalice y la comunidad siga
habitando desde lo impropio.
CONCLUSIONES
La cultura debe arriesgarse a promover antes, una ética con sus propios
espejos, con sus marginaciones, con sus in-correspondencias, con sus
libertades y encierros, y luego orientar pactos de convivencia. Levinas nos
enseña que el sujeto se define como otro en mí, y lo expresaba como un
horizonte ético para la humanidad. Las reglas jurídicas o morales que regulan
los pactos de convivencia solo pueden dar cuenta de lo que soy de acuerdo a
los diferentes escenarios y contextos, pero la alteridad solo es posible cuando
el otro asoma para romper el contexto, cuando el rostro del otro me interpela
desde su diferencia presente. Esta dimensión de otredad como motor de vida
está en el corazón de toda cultura y es la que estamos llamados a convocar
desde una vocación sensible para que se hagan presente tanto los lenguajes y
las palabras, como los abismos y las incertidumbres que deja saber del otro. Y
en esa aventura también que se hagan presentes los gestos, las máscaras, los
tactos, los roses, las seducciones y las interrupciones de la mirada. La cultural
están llenas de estos acertijos silenciosos, es decir del empuje vivo a hacer del
otro un gesto, un rostro vivo, diáfano y presente.
REFERENCIAS
5
La Comunidad Inconfesable, Blanchot Maurice. Vuelta. 1992
Douzinas, C. (2008). El fin de los derechos humanos. Bogotá: Universidad de
Antioquia – Legis