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EN EL MINISTERIO SACERDOTAL
RESUMEN
ABSTRACT
In this article, it is devoted to analyze the influence that religion has on society, its global
impact from the events that have taken place in the history of humanity and the different
stages, whether in education, in the economy, in the political and military. Since all
religions are equally important in their role as belief systems and rituals, (religion seeks
to explain the mysteries of life and death) endowing the individual with moral codes for
personal and social development; and thus establish "order". On the other hand, how
religion together with society from memorial times, until today, has been maintained over
time, in a "modern" or "post-modern" world where changes towards the future is to create
a "civilization" secular. "
INTRODUCCIÒN
Contextualizando a lo que referimos sobre religion, cabe anotar las siguientes
aclaraciones de su origen; la historia y la biblia en términos generales, revelan que la
religion proviene del oriente, específicamente del pueblo judío, y que a partir de este
punto de inicio en la historia de la religión, comienza a expandirse por todo el mundo
pero no como un monoteísmo universal sino como una diversidad de diferentes creencias
pero con un signo universal.
En este orden de ideas, se establece un modo de vida particular de los sujetos sociales a
partir del sistema de creencias, elaborando una moral propia que transforma las realidades
del individuo a merced de las disposiciones dominantes de la religión. Se establecen
reglas de vida a partir de las disposiciones fundamentadas desde el culto propio,
direccionado esto hacia un sistema de órdenes que se pueden analizar desde el
establecimiento mismo de la función social del sujeto.
Nos dirá también Ritzer que la etnometodología refiere que el mundo social se contempla
como una realización práctica en curso. Se considera que las personas son racionales,
pero usan un “razonamiento práctico” para vivir su vida cotidiana (Ritzer, 1997). Ahora
bien, el actor debe ser estudiado precisamente desde esa cotidianidad que le hace percibir
el mundo de una forma reflexiva, lo que a Garfinkel le parece interesante ya que le permite
al investigador estudiar los hechos sociales desde un fenómeno especifico, que le llamaría
“fenómenos microobjetivos” (Ritzer, 1997)
Todos los individuos son capaces de reflexionar sobre las cosas que hacen y por tanto son
capaces de explicar sus acciones (Ritzer, 1997) en este sentido nos dice Ritzer que para
los etnometodólogos, los estudios sociológicos también pueden ser considerados como
explicaciones, ya que buena parte de los estudios científicos implican interpretaciones
desde el sentido común (Ritzer, 1997).
Vida sacerdotal
La vida sacerdotal inicia con una vocación de servicio, es un llamado a vivir en pro del
bienestar de los demás. El sacerdote debe entregar su vida a la conversión cristiana
católica y a servir como ejemplo de vida a todos los fieles de la iglesia. Los sacerdotes
representan modelos de vida cristiano para nosotros los católicos, nuestra forma de ver a
los sacerdotes es tenerlos como personas monótonas, dedicadas solo a las labores de la
iglesia.
Para responder a esta pregunta me remito al internet para tratar de definir de la mejor
forma esta labor; la página web laverdadcatolica.org lo define como: “un sacerdote es un
hombre que lo ha dejado todo, para seguir a cristo. Un hombre que ha decidido entregar
su vida a dios para servirle a él y para ayudar a los demás hombres a salvarse” (La
Verdad Católica)
Sin embargo debemos ver más allá del simple ministerio de este ser, mirar la persona
detrás del alba y la sotana,
Poco hablamos de lo que hay detrás de la vida del sacerdote, el hombre detrás del servicio,
sus sentimientos, su percepción de la labor que ejerce más allá del ministerio sacerdotal,
la forma de pensar de él como persona del común.
Como saber de qué manera la cultura en que se cría el sacerdote no influye en sus maneras
de comportarse, o simplemente el hecho de cómo percibe el sacerdote el hecho de que
tenga que llevar una vida “digna” de una persona cristiana.
Alberto José Linero Gómez, mejor conocido como el Padre Linero, es el Vicepresidente
del Centro Carismático Minuto de Dios y Director Regional del mismo y sin lugar a dudas
el guía espiritual de muchos colombianos. Dedicado a la evangelización, con una gran
dosis de dedicación, esfuerzo, alegría y carisma hacia los fieles que día a día lo ven y lo
escuchan en su reflexión diaria. Famoso por la forma como se refiere a Jesús, eje central
de la fe católica, al cual se refiere como “el man” término muy utilizado en la costa para
referirse a un hombre normal.
“Alberto José Linero Gómez no recuerda la fecha exacta en que empezó a llamar ‘ man’
a Jesús. Simplemente, explica, en la costa no es extraño que los amigos se llamen entre
ellos “man”’ . Y como si fuera a empezar un sermón, se emociona explicando: Yo leí
según el evangelio de Juan, capítulo 15, que no soy siervo de Jesús, sino su amigo. He
optado por él dejando atrás muchas cosas que me podrían gustar, lo descubrí mi dueño,
mi Señor, pero también mi amigo, por eso le pude decir ‘ man’ . Es una expresión de
cercanía, nunca de irrespeto”” (Gómez, Verónica / Pelaez, Isabel , 2012)
Sin embargo, esa forma de ser, para muchos ortodoxos en el tema de la religión, no es la
acertada para una persona que lleva el peso de un ministerio tan importante, que ejerce
para ser modelo de vida cristiana, y llevar a los fieles católicos a una verdadera
conversión, teniendo una vida “limpia”.
El primero se presentó a principios del mes de septiembre, fecha de la llegada del Papa
Francisco (Máximo jerarca de la iglesia católica) al país, en medio de toda esta alegría
por la visita en los fieles católicos, el Padre Linero público en una de sus redes sociales
que le daría al Papa una camiseta del Unión Magdalena (Equipo de su ciudad del cual el
Padre Libero es fiel aficionado) y aseguraba que con esto al año siguiente este equipo
lograría ascender a la primera división de la liga de futbol profesional del país; un usuario
de esta red social llamó ridículo a lo que el sacerdote le respondió con una sigla que alude
a una expresión costeña un tanto vulgar, de inmediato se armó la polémica por redes
sociales acerca de la actitud tomada por el sacerdote; unos a favor, otros en contra:
Tomada de http://www.chicanoticias.com/la-inusual-respuesta-del-padre-linero-a-maleducado-usuario-
de-twitter/
“Por supuesto, los dos libros son el resultado de muchos años de reflexiones y lectura
cuidadosa de La Biblia. No hay nada improvisado. Sus devocionales mensuales que
desaparecen la semana antes de empezar cada mes, en las manos de más de trescientas
mil personas, son hijas de la misma práctica de escritor y orante.
Para el primer libro que reseñamos, la pregunta no se escapa de los lectores: ¿Cómo un
sacerdote puede escribir un libro sobre infidelidades y hacer recomendaciones a las
parejas víctimas de la infidelidad? El padre ha explicado que además de ser hijo de una
pareja que tiene cuarenta y cinco años de matrimonio, ha brindado asesoría espiritual a
incontables parejas en conflicto. De esa búsqueda de alternativas ha surgido su primer
libro que bien valdría la pena leyeran creyentes o no creyentes, parejas unidas y a punto
de separarse. En todo ello no hay fórmulas que valgan, sino experiencias que se
enriquecen con las interpretaciones psicológicas, y existenciales, sin ninguna ortodoxia
religiosa ni teológica. No hay fórmulas mágicas. El narrador en primera o tercera
persona que cuenta su caso personal, tiene la visión espiritual de quien se vuelve testigo
de la experiencia en diez capítulos en donde el sacerdote prueba sus dotes de narrador y
ensayista su gran sentido del humor.” (Tatis, 2013)
“Claro que me he enamorado y claro que muchas veces he visto personas interesantes y
valiosas, pero trato de ser fuerte, disciplinado y rígido en mi vocación hacía Jesús”
(Padre Linero en entrevista con El País) http://www.elpais.com.co/entretenimiento/el-
padre-alberto-linero-una-biblia-abierta-que-se-confeso-con-el-pais.html
Vemos que el actor es capaz de explicar cada una de estas situaciones, reflejando su forma
de ver el mundo, precisamente desde su cotidianidad, puede entender su forma de actuar
y reflexiona sobre esto. A su modo de ver no está mal lo que hace, pues se percibe como
un hombre común y corriente que puede expresar libremente su cultura.
Ahora bien, este sistema de creencias establecido, se puede mirar desde una
jerarquización misma de la fuente del poder propio de la religión como instrumento
dominante. Entender este organigrama estructural, nos permitirá entender esta
racionalización propia del carácter dogmático de las religiones. En ese sentido la religion
es la fuerza que de cierta u otra manera “purifica” a los individuos de ser “anormales” a
ser personas “normal” en una sociedad, ya que su sistema de normativización y de
creencias hace que el individuo si “obra mal” este se castiga psíquicamente por lo que
concibe de lo que es bueno y lo que es malo.
Se concibe así la religion como instrumento de control social, entendiendo este como
órgano represor de ciertas libertades y resistencias propias del individuo ante el orden
establecido. Este control social se introduce a la realidad propia del sujeto desde la
socialización misma de este, su conocimiento de la vida social va ligado directamente a
la formación religiosa propiamente dicha. Sin embargo, este encuentra legitimación en la
aceptación que da el sujeto al dogma propio inculcado desde la religion en los procesos
de socialización a los que es sometido el sujeto.
Referencias
Berger, P. (1969). El dosel sagrado. Buenos Aires: Amorrortu editores.