Nº 6 / 24 de junio de 2018

El Alcázar
…educación, historia, literatura, arte, música y más

La Catedral, centro de la cultura cristiana

Por

GASTÓN H. GUEVARA

En este número:

Recensión a:

Como el barro en manos del Alfarero El amor a la sabiduría. Étienne Gilson

Por Por

MARIANELA QUIROGA CEFERINO P. D. MUÑOZ


La Catedral, centro de la cultura cristiana
“Señor, he amado la belleza de tu casa”.
Salmo 26, 8.
La Cristiandad concibió una
inteligencia asombrada que se
encontraba en continuo
diálogo con lo extraordinario –
en lo ordinario- y con fuerzas
supra-humanas. Se da aquí una
compenetración entre lo
humano y lo divino que dio un
pensamiento riquísimo en
símbolos y analogías (la
gramática del misterio) y por
ello también un arte
profundísimo. Fue un pensar
en imágenes. Fue fijar la mirada
en el Misterio que todo lo ciñe,
deleitándose de gozo y alegría al
percatarse que la realidad es
siempre más grande y que se
escapa a los cálculos y a los
instrumentos de medición.
La fe se hace plegaria, y se
hace templo. El templo es la
expresión concreta de la fe. La
fe abría horizontes de infinitud
y eternidad. El templo es
La Catedral, centro de la cultura cristiana
GASTÓN H. GUEVARA
símbolo del Dios siempre más
grande y tiene fuerza para
evocar, a través de todas sus
manifestaciones artísticas, lo
sempiterno. El templo católico
es el centro de la cultura, su
síntesis y su más alto
exponente. Todas las
aspiraciones del hombre
medieval confluían en él y en
él se verticalizaban.
Se ha considerado al arte
sacro de la Catedral como un
valor “cuasi sacramental”, es
decir, como símbolo de lo
sagrado, que trata de expresar
por lo visible lo invisible. El
templo, no es por ningún
motivo un monumento –como
hoy creen los turistas- sino un
santuario; es un ambiente que
permite a la gracia manifestarse
de la mejor manera,
provocando una comunicación
con lo divino. Es un espacio y
un tiempo consagrados,
sustraídos de toda utilidad.
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No podemos dejar de 2
nombrar a la Liturgia -cántico
sempiterno rebosante de vida-,
pues todas estas
manifestaciones culturales no
fueron espontáneas, sino que
tienen su principium, es decir, su
origen permanente e
intrínseco, en el culto: la
cultura vive del culto. Y la
medieval era por excelencia un
rebozar de belleza y armonía
porque vivía del y en el culto.
La fe daba vida a las piedras.
En la catedral se da una
síntesis formidable entre lo
eterno y el devenir. Todo tenía
que hacer resaltar aquel mundo
invisible del cual este es signo:
desde la piedra fundamental,
pasando por la orientación del
templo y concluyendo en el
altar. Todo quiere mostrarnos
algo, todo quiere de-velarnos
algo. Pongamos dos ejemplos.
Primero: los vitrales. Estos
grandes vitrales de las
El Alcázar

catedrales medievales contaban
al pueblo fiel la historia
sagrada. Son hechos
trascendidos por la luz física
que los ilustra y manifiestan de
ese modo al que es llamado
“Luz de Luz” y “Sol de Justicia”.
La historia entonces, está
iluminada y atravesada por
Dios de palmo a palmo, y sin Él
Como el barro en las manos del Alfarero
MARIANELA QUIROGA DE AMIEVA
Hablar del Venerable Fulton
Sheen es referirse a una
persona que se ha entregado
como barro al Alfarero de la
Vida. Su vida y sus obras son
reflejo del amor de Dios y
ejemplo de un ser humano que
vive in persona Christi. Sus
enseñanzas son, para nosotros,
una guía espiritual en esta
peregrinación.
En el inicio de su
autobiografía “Tesoro en vasija de
barro. La autobiografía de Fulton
Sheen” (Ed. Logos, Rosario,
2015) Fulton Sheen hace
referencia a sí mismo como una
vasija de barro, dentro de la
cual se encuentra un gran
tesoro. Esto no es válido tan
sólo para sí mismo, sino para
La Catedral, centro de la cultura cristiana
no se puede entender. Él le da
sentido a todo el acontecer
humano. Segundo: la música.
A la voz silenciosa del templo
que nos habla de un Silencio
imperecedero de donde ha
brotado la Palabra que ha
creado todas las cosas, se une la
música cómo un pórtico hacia el
silencio que debe continuarla.
todo hombre, por lo que nos
deja entrever su concepción
antropológica.
Este arzobispo
estadounidense presenta la
visión de un hombre débil y
herido en lo más profundo de
sí por el pecado de nuestros
primeros padres y aumentado
por los propios. Hombre
ignorante y miserable, que no
se percibe capaz de recibir en sí
lo más grande de la vida, a
causa de tanta pobreza. Pero
esta indigencia es para Dios un
grito de nuestra condición
humana. Una naturaleza caída
pero a la vez transida por
nuestros más sinceros anhelos
de divinidad. Anhelos de
conocer, amar y servir a Dios.
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El templo, podemos
concluir, es una sutil
manifestación de la gloria
divina, a semejanza de
Jesucristo en la Transfiguración,
y que lleva a los fieles que allí se 3
encuentran a exclamar:
¡Qué bien estamos aquí!
Anhelo presente aunque
muchas veces escondido en el
alma de los hombres.
Fulton Sheen ha extraído la
metáfora de la vasija de una
carta de San Pablo a los
corintios. Con aquella quiso
reflejar la frágil condición
humana y la grandeza de la
vocación sacerdotal. Naturaleza
humana identificada con la
vasija de barro. Vocación al
sacerdocio como un gran tesoro
y regalo divino. Se nos muestra
lo maravilloso del sacerdocio y
el gran deber que nuestros
pastores tienen. Pero también,
las debilidades con las que
luchan, que son las mismas que
tenemos los demás hombres,
pero entre ellos y nosotros hay
El Alcázar

una gran diferencia. Con estas
palabras lo expresa Fulton
Sheen:
“Nuestra caída puede ser
mucho mayor que la caída de
otros debido a la altura desde
la que tropezamos. De todos
los hombres malos, los
religiosos malos son los peores,
porque son los que han sido
llamados a estar más cerca de
Cristo” (Sheen, p. 20)
Este sacerdote nos enseña el
modo en que el mismo Dios
trabaja. Ya que Él, en su
infinita Providencia, elige a los
más débiles a fin de revelar
todo su poder a través de estos
pobres instrumentos. ¿Por qué?
Porque “de otra manera, parecería
que es el barro quien hace el bien, y
no el Espíritu” (Sheen, p. 22)
Gran Sabiduría es Dios que se
sirve de nuestra debilidad, de
nuestra flaqueza, nuestra
Recensión
Étienne Gilson, El amor a la sabiduría
(Rialp, Madrid, 2015, 72 pp.)
La editorial Rialp, de la
mano de Rafael Caldera ─a
cargo de la presentación,
traducción y notas─, nos ofrece
La Catedral, centro de la cultura cristiana
miseria, para mostrarse en su
infinito Poder y Misericordia.
Dios nos ha dado
innumerables pastores que, tan
de barro como nosotros, han
sido bendecidos con el tesoro
de ser “mediadores entre Dios y
los hombres”. En el día del
natalicio del Venerable Siervo
de Dios Fulton Sheen,
apreciemos el sacerdocio,
recemos por nuestros pastores y
pidámosles entrega plena. Una
gran cosa se le ha dado a cada
sacerdote: la vocación de servir
a Dios en cuerpo y alma.
Fulton Sheen reconoce que la
respuesta a este llamado tiene
sus exigencias:
“Cuando se le ha dado
mucho a un hombre, se le
exigirá mucho; y cuanto más se
le haya confiado, más se le
pedirá a cambio. Dios me ha
dado no solamente una
vocación, sino que la ha
CEFERINO P. D. MUÑÓZ
en esta oportunidad la tercera
edición española del libro del
medievalista francés Étienne
Gilson (1884-1978), pensador
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enriquecido con oportunidades
y regalos: esto significa que
exigirá que le pague un alto
impuesto a las ganancias en el
Día Final” (Sheen, p. 23)
Esta enseñanza no sólo es
válida para nuestros sacerdotes,
4
sino también para cada uno de
nosotros, en la medida que nos
corresponde. Medida que
conoce el alma en la intimidad
con Cristo.
Reconociendo nuestro
propio barro, miremos en la
interioridad del tesoro que se
nos ha confiado y vivamos
fieles en el cumplimiento de la
Voluntad de Dios. Cada uno
de nosotros conoce cuál es su
llamado. Y por más frágiles que
nos sintamos dejémonos
moldear, a imitación de Fulton
Sheen, como el barro se entrega
en las manos de su alfarero.
que tuvo una vastísima labor
intelectual pero que brilló
sobre todo por sus escritos y
alocuciones en torno al
El Alcázar

pensamiento de Tomás de
Aquino.
El volumen está compuesto
por un discurso y una
conferencia que Gilson diera
en la Universidad de Harvard y
en la de Marquette
respectivamente. El
texto data de 1927 y se titula
Ética de los estudios superiores,
mientras que el segundo es de
1948 y lleva por nombre
Historia de la filosofía y educación
filosófica. En ambos textos el
autor aborda el tema del
verdadero amor a la sabiduría,
pero en cada uno toca con su
prolija y afable pluma algún
aspecto del mismo.
En Ética de los estudios
superiores ─a pesar de los casi
noventa años de
conferencia─ se ofrece un tema
por demás actual y necesario
para el académico
investigador que se precie de
tal. Allí Gilson redefine el
término erudición (scholarship)
que suele estar más difundido,
es decir aquél que pone el
acento en la cantidad de
La Catedral, centro de la cultura cristiana
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conocimientos que alguien decir que nada es verdad hasta
posee. En cambio, para nuestro que llegue a serlo para
autor, el auténtico erudito es nosotros, esto no quiere decir
aquel cuya vida intelectual es que algo sea verdad tan solo
parte de su vida moral, el que porque es verdad para
ha decidido ajustar su vida nosotros, “al contrario, tuvo que 5
intelectual a las exigencias de su convertirse en vuestra propia
conciencia moral. Y lo primero verdad, porque era, es o será verdad
primer
que ello exige es la honradez para toda mente humana normal
intelectual, es decir un respeto capaz de captarla” (p. 27).
escrupuloso por la verdad. El
En el siguiente texto,
erudito que posee esta virtud,
Historia de la filosofía y educación
v.gr., nunca cita un libro que
filosófica, Gilson retoma algunos
no ha usado y nunca usa un
tópicos que aparecen esbozados
libro que no ha de citar. Así
en el apartado anterior, pero
como en la honradez moral no
ahonda un poco más en ellos.
hay detalles que puedan
Nos dice que la filosofía más
omitirse, lo mismo puede
que un saber determinado es
decirse de la honradez
una vida dedicada a la
intelectual. La segunda virtud
búsqueda de un saber: la
que se exige de un erudito es la
sabiduría. Por ello para nuestro
humildad, a la que en lenguaje
autor hay pocos auténticos
la moderno podría llamarse
filósofos, pues no hay que
sumisión a la verdad u objetividad.
confundir al profesor de
Esta virtud implica estar
filosofía con el filósofo: aquél
e siempre abiertos a la verdad,
se dedica a la vida activa (a
sea antigua o nueva, y por
enseñar) y éste a la
supuesto someternos a ella,
contemplativa (a filosofar). De
cualquiera sea la época o la
lo dicho anteriormente surge
dirección de la cual provenga.
una aporía: si la filosofía
En este orden de ideas, si bien
requiere de toda la vida, cómo
tenemos todo el derecho a
puede enseñarse en los años
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que dura un estudio de grado; que el problema gilsoniano Pues bien, aquí entra a tallar
incluso el asunto se complica aquí presente no es solo la historia de la filosofía como
más si uno profundiza y se aprender filosofía sino llegar a parte de una educación
pregunta si la filosofía puede ser un filósofo, es decir poseer filosófica. Dicha historia no es
ser enseñada o aprendida. En la filosofía pero de un modo una escuela de escepticismo o
este sentido, que los profesores más perfecto, a saber, como la enseñanza de la suma de 6

sepan la verdad y nos la digan sabiduría. Así, para el todos los errores sino que hay
no quiere decir que nosotros medievalista francés “No se que entender que no se puede
automáticamente la sepamos, puede ser creador en filosofía a ser filósofo prescindiendo de la
pues nadie conoce sino por su menos de ser un verdadero filósofo; historia. Gilson pone el
propia inteligencia. Sin pero se puede vivir y morir siendo conocido caso de Santo Tomás
embargo, como explica Santo un verdadero filósofo sin haber y los tomistas: cuán común ha
Tomás, aunque los docentes no creado nada en filosofía” (p. 46). sido el reemplazo de las obras
puedan pensar por nosotros, sí del Aquinate por aquellas ad
Ahora bien, esa vida
pueden ayudarnos y hasta mentem Divi Thomae; cuán
consagrada a la búsqueda de la
hacernos pensar por nosotros común la substitución de un
sabiduría necesita que se le
mismos. Entonces aparece tratado filosófico por un
enseñe no ya filosofía sino a
nuevamente la cuestión de manual de filosofía. Por tanto
filosofar. Y esta tarea solo
cómo se puede enseñar para Gilson “La historia de la
podrá llevarla a cabo un
filosofía. Por cierto, Gilson no filosofía no puede ser un
maestro que a la vez sea un
apunta a cuestiones cementerio de filósofos muertos,
gran filósofo y que posea una
pedagógicas o metodológicas porque en filosofía no hay muertos.
afinidad espiritual con su
sino a indagar cuál es el mejor Gracias a la historia, todos los
discípulo. Puesto que encontrar
acceso a la filosofía. Si bien grandes filósofos viven todavía […]”
un guía con semejantes
nuestro autor no le quita valor (p. 64). La gran tarea de la
cualidades es muy difícil, por
a las famosas introducciones, historia de la filosofía es buscar
ello no solo tenemos que
dice que éstas no deben ser más las fuentes de dicha filosofía.
buscarlo en la
que eso: introducciones. Pues Incluso más, la filosofía no
contemporaneidad sino
donde comienza la filosofía tiene existencia propia fuera de
también en el pasado; quizás
deben terminar las los grandes filósofos y solo estos
ese antiguo maestro esté
introducciones. Recordemos podrán encender otras vidas
esperándonos para que le
que esto viene a cuento dado filosóficas. Por ello Gilson nos
contemos nuestras dificultades.

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recuerda que la filosofía en sí o este sentido, junto a clásicos de una auténtica ética filosófica
en estado puro no existe, ella es como La vida intelectual de vivida por su autor; pues
una esencia no un ser. De allí Sertillanges o El trabajo después de estudiar sus obras,
que la idea de una philosophia intelectual de Guitton, El amor a ¿quién podría dudar de que
perennis apunte a la posibilidad la sabiduría es un escrito Gilson fue un verdadero
que tiene todo hombre de indispensable para los que amante de la sabiduría y ─por 7

actualizar una esencia con su
propia existencia.
Creemos que ésta es una
obra cuasi obligatoria tanto
para los estudiantes que están
haciendo sus primeras armas
intelectuales cuanto para los
jóvenes académicos
investigadores nóveles. Y en
emprenden el camino qué no─ un maestro que
anunciado en el título. encienda nuestra propia vida
filosófica?
Si bien estamos ante un
libro pequeño en cuanto al
número de páginas, sin dudas
Publicado en: “Sapientia”,
es enorme por su contenido y
Vol. LXXII, Nº 239, 2016.
por la propia experiencia de
Autorizado por el autor para su
e Gilson que se trasluce en la
reproducción.
lectura, esto es, la experiencia

REVISTA ÍTAKA
Urge en nuestros días construir el tercer barco. ¿Y los otros dos?
Quemados ya, hundidos acaso. O tomados por piratas, las carabelas
“Verdad” y “Bien” navegan hoy bajo el yugo de los grandes comerciantes.
¿Qué hacer? Durante siglos hemos columbrado la hermosura, nuestra
añorada patria, Ítaka, como un imposible lejano: nada con que navegar,
condenados a ser náufragos perpetuos. ¿Qué hacer? Obsoletos “Verdad” y
“Bien”, la única vía libre es nuestra barcaza “Belleza”. Es apenas una balsa,
mas en nosotros está el robustecerla y lanzarnos rumbo a Ítaka.
Nos urge hoy en día construir un tercer barco, esta revista. Ahora tras
ella.

Contactos:
Gabriel: 261-5400196
Juan: 261-5072873

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