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El primer gran filósofo del siglo diecisiete (si exceptuamos a Bacon y Galileo) fue Descartes, y si alguna
vez se dijo de alguien que estuvo a punto de ser asesinado habrá que decirlo de él.
La historia es la siguiente, según la cuenta Baillet en su Vie de M. Descartes, tomo I, páginas 102-103. En
1621, Descartes, que tenía unos veintiséis años, se hallaba como siempre viajando (pues era inquieto
como una hiena) y, al llegar al Elba, tomó una embarcación para Friezland oriental. Nadie se ha enterado
nunca de los que podía buscar en Friezland oriental y tal vez él se hiciera la misma pregunta, ya que, al
llegar a émbden, decidió dirigirse al instante a Friezland occidental, y siendo demasiado impaciente tolerar
cualquier demora, alquiló una barca y contrató a unos cuantos marineros.
Tan pronto habían salido al mar cuando hizo un agradable descubrimiento, al saber que se había
encerrado en una guarida de asesinos.
Se dio cuenta, dice M. Baillet, que su tripulación estaba formada por criminales, no aficionados, señores,
como los somos nosotros, sino profesionales cuya máxima ambición, por el momento, era degollarlo.
La historia es demasiado amena para resumirla y a continuación la traduzco cuidadosamente del original
francés de la biografía: “ M. Descartes no tenía más compañía que su criado, con quien conversaba en
francés. Los marineros, creyendo que se trataba de un comerciante y no de un caballero, pensaron que
llevaría dinero consigo y pronto llegaron a una decisión que no era en modo alguna ventajosa para su
bolsa. Entre los ladrones de mar y los ladrones de bosques hay esta diferencia, que los últimos pueden
perdonar la vida a sus víctimas sin peligro para ellos, en tanto que si los otros llevan a sus pasajeros a la
costa corren grave peligro de ir a parar a la cárcel. La tripulación de M. Descartes tomó sus precauciones
para evitar todo riesgo de esta naturaleza. Lo suponían un extranjero venido de lejos, sin relaciones en el
país, y se dijeron que nadie se daría el trabajo de averiguar su paradero cuando desapareciera”. Piensen,
señores, en estos perros de Frienland que hablan de un filósofo con si fuese una barrica de ron consignada
a un barco de carga. “Notaron que era de carácter manso y paciente y, juzgándolo por la gentileza de su
comportamiento y la cortesía de su trato, se imaginaron que debía ser un joven inexperimentado, sin
situación ni raíces en la vida, y concluyeron que les sería fácil quitarle la vida. No tuvieron empacho en
discutir la cuestión en presencia suya pues no creían que entendiese otro idioma además del que
empleaba para hablar con su criado; como resultado de sus deliberaciones decidieron asesinarlo, arrojar
sus restos al mar y dividirse el botín”.
Perdonen que me ría, caballeros, pero a decir verdad me río siempre que recuerdo esta historia, en la que
hay dos cosas que me parecen muy cómicas. Una de ellas es el miedo pánico de Descartes, a quien se le
debieron poner los pelos de punta, como suele decirse, ante el pequeño drama de su propia muerte,
funeral, herencia y administración de bienes. Pero hay otro aspecto que me parece aún más gracioso, y
es que si los mastines de Friezland hubieran estado “a la altura”, no tendríamos filosofía cartesiana.
Tomado y adaptado de: De Quincey, T. (1.999). Del asesinato considerado
como una de las bellas artes. Alianza Editorial.
4. A juzgar por su manera de relatar la historia, ¿Cuál es el propósito general del autor al describir el intento
de asesinato de Descartes?
A. Ilustrar al lector sobre la relación entre la filosofía y los asesinatos, destacando una anécdota sobre Descartes
relacionada son el tema.
B. Inquietar al lector a través del suspenso que gira en torno al relato y de un final ignorado.
C. Persuadir al lector acerca de lo interesante que es el estudio de la historia de los asesinatos, mostrando la
historia de Descartes como ejemplo.
D. Deleitar al lector por medio de una anécdota acerca de un personaje insigne de la filosofía que estuvo a punto
de ser asesinado.
5. El autor cuenta que “(…) si los mastines de Friezland hubieran estado “a la altura”, no tendríamos filosofía
cartesiana”. Con esto quiere decir que
A. El hecho de que los marineros de Friezland no hubieran sido capaces de asesinar a Descartes impidió que
desapareciera el cartesianismo del mundo.
B. Los mastines de Friezland, al dejar con vida a Descartes, son responsables de que el cartesianismo se haya
difundido en todo el mundo.
C. El asesinato de Descartes por la tripulación habría implicado que la filosofía cartesiana, tal como la
conocemos, jamás hubiera existido.
D. La filosofía cartesiana resultó de la experiencia que vivió Descartes con los marineros, quienes no se
comportaron “a la altura” de un personaje ilustre como él.
6. ¿Cuál de los siguientes enunciados NO presenta un prejuicio de los marineros frente a la actitud de
Descartes?
7. Según el autor, “entre los ladrones de mar y los ladrones de bosque, hay que esta diferencia, que los últimos
pueden perdonar la vida a sus víctimas sin peligro para ellos, en tanto que si los otros llevan a sus pasajeros
a la costa, corren grave peligro de ir a para a la cárcel”. De acuerdo con esto, el autor supone que
A. Los ladrones de bosques son más nobles que los ladrones de mar y, en esa medida, son más propensos a
perdonar a sus víctimas y estas a sus victimarios.
B. Las víctimas de los ladrones de mar son menos dóciles que las de los ladrones de bosques y, en esa medida,
están más dispuestos a capturar a sus victimarios.
C. Es más fácil para los ladrones huir en el bosque que en el mar y, en esa medida, es menos peligroso para
los ladrones de bosques perdonarles la vida a sus victimarios.
D. Es más efectiva la policía en el mar que en los bosques y, en esa medida, es más peligroso para los ladrones
de mar perdonarles la vida a sus víctimas.
8. A comienzos del tercer párrafo, el autor califica la historia de Descartes como “demasiado amena para
resumirla”. Por esta razón, presenta una anécdota
9. A juzgar por su estilo, tema y estructura, ¿en cuál de los siguientes contextos estaría inscrito más
apropiadamente el pasaje anterior?
A. En una entrevista académica como parte de una artículo sobre los orígenes y la importancia de la filosofía
cartesiana
B. Es un discurso ofrecido a un grupo conformado por aficionados al estudio de asesinatos o a la historia de la
filosofía cartesiana.
C. En una crónica periodística, con motivo de un especial acerca de las muertes más curiosas de la historia.
D. En un seminario dirigido a historiadores especialistas en la vida de los personajes insignes del siglo XX.
La Naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo, y del espíritu que, si bien
un hombre es, a veces, evidentemente, más fuerte de cuerpo, o más sagaz de entendimiento que otro,
cuando se considera en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan importante que uno pueda
reclamar, a base de ella, para sí mismo, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar como él. En
efecto, por lo que respecta a la fuerza corporal, el más débil tiene bastante fuerza para matar al más fuerte,
ya sea mediante maquinaciones o confederándose con el otro que se halle en el mismo peligro que él se
encuentra.
En cuanto a las facultades mentales yo encuentro aun una igualdad más grande, entre los hombres, que
en lo referente a la fuerza. Porque la prudencia no es sino experiencia; cosa que todos los hombres
alcanzan por igual, en tiempos iguales, y en aquellas cosas a las cuales se consagran por igual. Lo que
acaso puede hacer increíble tal igualdad, no es sino un vano concepto de la propia sabiduría, que la mayor
parte de los hombres piensan poseer en más alto grado que el común de las gentes, es decir, que todos
los hombres con excepción de ellos mismos y de unos pocos más a quienes reconoce su valía, ya sea por
la fama de que gozan o por la coincidencia con ellos mismos. Tal es, en efecto, la naturaleza de los
hombres que si bien reconocen que otros son más sagaces, más elocuentes o más cultos, difícilmente
llegan a creer que haya muchos tan sabios como ellos mismos, ya que cada uno ven su propio talento a
la mano, y el de los demás hombres a distancia. Pero estos es lo que mejor prueba que los hombres son
es este punto más bien iguales que desiguales. No hay, en efecto y de ordinario, un signo más claro de
distribución igual de una cosa, que el hechos de que cada hombre este satisfecho con la porción que le
corresponde.
10. En el enunciado “lo que acaso puede hacer increíble tal igualdad, no es sino una vano concepto
de la propia sabiduría, que la mayor parte de los hombres piensan poseer en más alto grado que el
común de las gentes, es decir, que todos los hombres con excepción de ellos mismos y de unos
pocos más a quienes reconoce su valía, ya sea por la fama de que gozan o por la coincidencia con
ellos mismos”, se afirma que
A. La minoría de los hombres tienen la convicción de ser más sabios que todos los demás
B. En su mayoría, cada hombre cree que solamente un número reducido de hombres son tan
sabios como él.
C. Todos los hombres coinciden en atribuir sabiduría a la mayoría de sus congéneres.
D. Son pocos los hombres que logran reconocer en ellos mayores capacidades intelectuales que en
el resto de las personas.
11. En la oración. “Lo que acaso puede hacer increíble tal igualdad, no es sino un vano concepto
de la propia sabiduría”, la palabra “acaso” No puede remplazarse por
A. Tal vez.
B. Quizá.
C. Por casualidad
D. Probablemente
12. La afirmación “En cuanto a las facultades mentales yo encuentro aun una igualdad más grande,
entre los hombres, que en lo referente a la fuerza. Porque la prudencia no es sino experiencia; cosa
que todos los hombres alcanzan por igual, en tiempos iguales, y en aquellas cosas a las cuales se
consagran por igual”. Esta última idea se puede cuestionar, si se sostiene que
A. Una explicación de por qué los hombres tienen capacidades corporales y mentales similares.
B. Una comparación entre las diferencias y similitudes que puede haber entre los hombres en
cuanto a sus facultades mentales.
C. Una razón por la cual las diferencias entre los hombres son más significativas de lo que
usualmente se cree.
D. Una aclaración a propósito de la tesis de la igualdad física y mental entre los hombres.
No hay razón para creer que los hombres son notablemente distintos en cuanto a sus capacidades
físicas y mentales. Contrario a lo que pudiera creerse, los hombres están dotados de un igual grado
de sabiduría.
15. Para Marx, los hombres forman parte de un sistema de "relaciones de producción". Estas
relaciones se dan en contra de su voluntad. En dicho sistema, las clases sociales se organizan de
tal forma que se da una distribución desigual del trabajo y el beneficio. Al aparecer en la propiedad
privada, una clase social se adueña de los medios de producción y se origina un conflicto entre los
poseedores y los desposeídos. Así, podría decirse que la propiedad privada origina la lucha de
clases, porque
“El mito del buen salvaje, según el cual el hombre es bueno y la sociedad lo corrompe, tiene su
origen en el pensamiento de Rousseau. Para este, las sociedades primitivas sólo persiguen la
satisfacción de las necesidades naturales. A medida que las sociedades se van desarrollando, van
generando ciertas condiciones, como el establecimiento de la propiedad privada, que incrementan
la desigualdad y la división de la sociedad entre ricos y pobres”
16. Según Rousseau, el mal está en la sociedad. Para este, una posible solución sería
17. Rousseau decía: “tenemos que volver a la naturaleza”. De acuerdo con esto, la naturaleza del
hombre es considerada en su contexto social como
A. Mala, porque existe una fuerte relación psicológica entre hombre e instinto salvaje.
B. Buena, porque está un poco corrupta y esto es una actitud natural.
C. Mala, debido a que en el hombre siempre será mala.
D. Buena, debido a que en principio no está civilizada.
18. La estética nietzscheana tiene como particularidad una fascinación por la música. Por esta
razón, se remite hasta el culto de los griegos a Apolo y Dionisio. Nietzsche encuentra que en la
tragedia se relacionan tanto el coro apolíneo como la danza y arrebato jubiloso de lo dionisíaco.
Desde este seguimiento del arte griego por parte de Nietzsche, podemos afirmar que
20. Para Sartre, la libertad humana es la facultad de hacer lo que uno quiera sin ninguna limitación. La libertad
formalmente no tiene ningún contenido determinante, no está sometida a ninguna necesidad o ley. Sin
embargo, Sartre afirma que la libertad es una condena, porque
21. La raíz griega “ethos” (de la cual proviene la palabra “ética”) y la palabra latina “mores” (de la cual se
origina el término “moral”), se relacionan con las costumbres humanas. Sin embargo, debemos aclarar que
con ello no se precisa lo específico de la ética como disciplina filosófica y su diferencia con la moral. De esta
forma, es importante distinguir adecuadamente la Ética de la moral, porque
22. Aristóteles en su Ética nos enseña que la suma felicidad radica en la virtud, la cual consiste en vivir
conforme a la naturaleza humana. Las virtudes morales, que perfeccionan la voluntad, consisten en guardar
el justo medio entre dos extremos viciosos. Estas virtudes se adquieren por la práctica, así como los vicios.
Aristóteles aplica estos postulados éticos cuando plantea que
23. Para Nietzsche, la belleza no se define sólo por la armonía formal de una obra de arte, sino también por el
efecto benéfico que ejerce sobre la constitución física de quien contempla esa obra. Esto significa que cuando
alguien contempla un objeto bello su sensación de bienestar físico se incrementa, mientras que si contempla
un objeto feo su sensación de bienestar físico disminuye. De lo anterior se deduce que las obras de arte
24. La estética, en el sentido de discurso filosófico aplicado al arte y a sus relaciones con el bien y el mal, es
decir, aplicado a su finalidad, se remonta a Platón. Pero gracia a Croce, tiende a desarrollarse como disciplina
autónoma. De lo anterior podemos deducir que la estética como discurso filosófico ha evoluciona, porque
25. En la Apología, Platón afirma que el poeta es un “inspirado¨, escribe bajo la influencia del “entusiasmo¨
cuando un dios habita en él, sin esa inspiración es incapaz de encontrar los bellos acentos que tanto
conmueven al auditorio. Los poetas en ocasiones, inspirados por un dios destilan en sus obras sabiduría, sin
que sus autores, simples amanuenses del dios, lo hayan poseído. De acuerdo con lo anterior se puede
entender que
A. la poesía y la retórica al ser juzgadas en el terreno de lo ético y lo moral carecen de utilidad para el hombre
B. lo admirable de la poesía sólo está en himnos a dioses, en elogios a grandes hombres y en odas y cantos
heroicos
C. los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio porque el saber es propiedad de la divinidad
D. la verdadera sabiduría y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a cualquier manifestación
humana
26. Kant al hablar del juicio estético o juicio de gusto pone a la base del mismo al sentimiento. El sujeto se
relaciona con el mundo a través del placer que le permite sentirse vivo, sentirse en el mundo. Con la estética
se desarrolla la capacidad de compartir con el mundo, de interactuar con el mundo a través del sentimiento.
Por esta razón la estética
27. Wittgenstein nos habla en algunos de sus trabajos acerca de la mística, que es el espacio de lo que está
más allá de lo que las palabras pueden expresar. Es en la mística en la que se encuentra el espacio de cercanía
entre la ética y la estética. Lo bello es lo que hace feliz, la vida feliz es buena y la infeliz es mala. Por lo tanto
A. solamente el hombre que alcanza la experiencia mística puede decirse un hombre feliz
B. cada hombre al momento que entra en contacto con la estética modera sus juicios
C. los hombres deben acercarse más a comportamientos reconocidos como responsables
D. las actuaciones éticas de los hombres están íntimamente ligadas con el placer estético
28. Para Montesquieu, las instituciones sociales no son formaciones arbitrarias ni construcciones
acomodadas que los hombres se han inventado a través de la historia, sino que dichas instituciones están
sometidas a leyes derivadas de las relaciones necesarias entre la naturaleza de las cosas, la naturaleza
humana y el medio físico. De esta forma, podemos afirmar que el hombre no puede vivir fuera delas
instituciones sociales porque
Respuestas:
1. C
2. D
3. B
4. D
5. C
6. C
7. C
8. A
9. C
10. A
11. C
12. D
13. A
14. C
15. A
16. A
17. D
18. A
19. B
20. D
21. A
22. A
23. B
24. A
25. C
26. A
27. D
28. C
Sesión 14
3. Para Kant, según el autor del texto, solo aprendemos a filosofar porque:
A. La filosofía solo es para los hombres racionales
B. Nos abre el campo para argumentar sobre nuestro ser, es decir sobre nuestro pensamiento, el
de los demás, el mundo y la sociedad, etc.,
C. Nos permite comprender lo que entendemos a partir de la experiencia.
D. Es el único camino para saber sobre este mundo incomprendido.
El problema antropológico
A. Historia
B. Actuar
C. Cultura
D. Economía
6. Dentro de la lectura, el siguiente texto “Dichos interrogantes tienden a ocupar el lugar más
importante en el conjunto de la reflexión filosófica” nos da entender que
A. El problema del hombre es solo de su propio ser
B. Que el hombre siempre se pregunta por sigo mismo, por su propia existencia y su destino,
C. Por su actuar como seres culturales,
D. Por su carácter netamente religioso.
7. En el segundo párrafo la afirmación “A primera vista” siguiendo el orden del texto, nos
sugiere:
A. Que la humanidad se guía por sus instintos primarios
B. Que la humanidad está muy inmadura para comprender su destino
C. Que los seres humanos confían mucho en su sentido común o experiencia para poder
entenderse como hombre
D. Ninguna de las anteriores es correcta
9. Según el autor el querer de los hombres es promoverse un vivir con una existencia de una
forma auténticamente humano, esto es un indicativo de:
A. Que el deseo del hombre es buscar una forma más cómoda para disfrutar de la vida en sus ratos
de ocio
B. Incrementar los índices de riqueza para no sufrir más de hambre
C. Sostener una sociedad en plena armonía mediante políticas democráticas
D. Propiciarse espacios suficientes para que su familiar no padezcan de hacinamiento u
aglomeración humana
10. El título que podría sustituir al original (“Actualidad y urgencia del problema”), sería:
A. Modernidad y atención a la cuestión del ser del hombre
B. Madurez antropológica sobre el problema del ser del hombre,
C. Expectativa científica por actualizar la conciencia humana
D. Todas las anteriores son correctas.
11. Aristóteles afirmó que los seres humanos y los animales comparten una característica
común, la sensación. Por esta razón puede decirse que los hombres son una clase de animales.
Sin embargo, al afirmar este filósofo que "todos los hombres desean por naturaleza saber",
está ofreciendo una caracterización de los seres humanos como seres con el deseo de
conocimiento, que, además, usan la razón, gracias a lo cual se diferencian de los animales.
Por lo tanto, para Aristóteles los seres humanos son
A. animales, porque los animales pueden desear ampliar su conocimiento del mundo
B. animales racionales, porque hacen uso tanto de la sensación como de la razón
C. seres diferentes a los animales sin ninguna característica en común
D. animales sin uso de razón, pues ésta es característica de seres más evolucionados
12. Para la Ilustración, el papel del hombre podría describirse como un "Antropocentrismo
Ilustrado", es decir, la acción racional del individuo afecta necesariamente su entorno, y las
relaciones con otros hombres determinan el alcance y valor de dicha intervención. Una
concepción religiosa en donde los hombres actúan bajo la influencia de Dios se opone al
"Antropocentrismo Ilustrado" al
A. negar la autonomía humana para actuar en la naturaleza de acuerdo con el uso de su razón
B. afirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los mandatos divinos
C. afirmar que los seres humanos pueden modificar el ambiente mediante el uso de la razón
D. defender una independencia de las acciones humanas respecto de la voluntad divina
14. Santo Tomás de Aquino asume la teoría hilemórfica de Aristóteles que plantea que el
hombre está formado por cuerpo y por alma, y su relación es substancial, es decir, ambos
son necesarios para constituir la substancia humana. El alma humana creada por Dios es
inmortal y está destinada a permanecer unida al cuerpo. Sin embargo, esta unión con la
materia no constituye ninguna cárcel. No es una relación accidental sino substancial. Ahora
bien, estos dos componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente separables para
Santo Tomás, ya que este argumenta que
A. el cuerpo depende del alma para ser
B. el alma necesita del cuerpo para poder realizar todas las funciones de la actividad intelectiva
C. alma y cuerpo son creados por la omnipotencia de Dios y su función es constituir la esencia
humana
D. el cuerpo posee al alma y no le permite gozar de su libertad para realizar los designios de Dios
en la tierra
16. Dilthey separa las ciencias de la Naturaleza de las ciencias del Espíritu. Los hechos
espirituales, de los que se ocupan las ciencias del espíritu, no nos son dados, como los procesos
naturales, a través de un andamiaje conceptual, sino de un modo real, inmediato y completo.
Son aprehendidos en toda su realidad. Por lo anterior las ciencias del Espíritu deben
rechazar cualquier explicación del hombre como
17. Desde los tiempos más remotos de la cultura griega, la educación de los jóvenes era la
gran preocupación de la clase noble y de los filósofos. Dicha educación aristocrática
ejercitaba a los jóvenes para adquirir cualidades tales como fuerza física, valentía,
resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor. La existencia de una educación
destinada a promover tales valores se explica porque la clase noble griega
A. dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra
B. estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras
C. tenía que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas
D. dependía para su defensa de la fortaleza de las clases populares
18. Para Nietzsche, el superhombre es aquel que ha superado la moral impuesta por la
religión, renunciando a la metafísica y volviendo a la naturaleza. En este sentido, la
naturaleza reemplaza a Dios. Por tanto, si en el antiguo sistema Dios era la fuente de toda
certeza, ahora
NOTA: estas respuestas quedo libardo de hacerlas llegar cuando las tenga se las entrego