América Latina: entre a submissão e o legado da identidade

Jéssica Lopes de Carvalho Lima

Do processo de submissão a incorporação de uma identidade:

perspectivas acerca da obra “O povo brasileiro”

O ato de se debruçar aos estudos das questões históricas que envolvem

a América Latina é fundamentalmente uma tarefa árdua e difícil, afinal, em
aspectos centrais ela não deve ser compreendida enquanto uma vulgar noção
de unidade que ignora determinadas particularidades essenciais para o dinâmico
movimento de construção da sua história e, consequente, identidade. Por isso,
este breve ensaio se atentará a discorrer acerca dos contrastes fundamentais
em que a noção de identidade destes grupos pode ter sido ancorada.

Sobretudo, será no Manifesto do Partido Comunista que, Marx e Engels,

sob perspectiva do materialismo histórico (não uma epistemologia, mas uma
ontologia do real) compreendem o caráter burguês de mundo, que, das ruínas
do mundo feudal, nasce a sociedade burguesa nas novas dinâmicas sociais e
alavancagem das forças produtivas, logo, simplificando os antagonismos de
classes (MARX; ENGELS, 2013). Assim, portanto, escrevem sobre a América:

A descoberta da América, a circum-navegação da África ofereceram à

burguesia ascendente um novo terreno. O mercado indiano e chinês, a
colonização da América, o intercâmbio com as colônias e, em geral, a
intensificação dos meios de troca e das mercadorias deram ao comércio,
à navegação e à indústria um impulso até então desconhecido,
favorecendo na sociedade feudal em desintegração a expansão rápida
do elemento revolucionário (MARX; ENGELS; 2013, p. 25).

E foi nessa “expansão rápida do elemento revolucionário” que Marx e

Engels perceberam que, nesse avanço da integração mundial da lógica
mercantil, nos seja perceptível notar um elemento da própria formação colonial,
seja cultural (pela incorporação) seja pela força (sob dominação), pelo
desenvolvimento do comércio, das navegações e das necessidades
acumulativas pela exploração de matérias-primas e especiarias.

Nesse intermédio, às relações humanas no contexto latino-americano

dão ensejo para formação de um tipo de colonização que passa pela dominação,
violência, cujas são partes da identidade e legado do “nascimento” da América
colonial. Darcy Ribeiro, ao estudar a “gestação étnica” do povo brasileiro,
perpassa pela particularidade do entendimento dessa forma de integração do
europeu aos povos nativos do continente.

Os índios não queriam outra coisa porque, encantados com as riquezas

que o europeu podia trazer nos navios, o usavam para se prover de bens
preciosíssimos que se tornaram logo indispensáveis, como as
ferramentas de metal, espelhos e adornos. Quando ficaram bem
providos dessas mercadorias, outras lhes foram ofertadas. E, por fim, se
teve que passar do cunhadismo às guerras de captura de escravos,
quando a necessidade de mão‐de‐obra indígena se tornou grande
demais. (RIBEIRO; 1995, p. 82).

Darcy caracterizou, por exemplo, que a prática do cunhadismo foi

essencial para a formação do Brasil, de seu povo, como o entendemos. No seu
entender, “se estabelecem criatórios de gente mestiça nos focos onde náufragos
e degredados se assentaram” (RIBEIRO; 1995; p. 83). Foi nessa incorporação
do homem europeu ao indígena que a formação da identidade latina, no caso,
brasileira, se forjou com uma grande variedade de etnias, que passou pela
“mestiçagem”, “brasilíndios”, etc. Por finalmente, entender tais elementos da
própria composição das interações colonial da américa (em especial aqui, a
portuguesa), pode-se dizer o “que desgarra e separa os brasileiros em
componentes opostos é a estratificação de classes” (RIBEIRO; 1995, p. 450)

O colonialismo e a construção latino-americana

Como já abordado no tópico anterior, o seio embrionário da América

Latina se forja por intermédio de uma forte herança de submissão do colonizado
ao colonizador. Esse processo é decorrente de mecanismos que suscitem aos
povos nativos medo, terror e angústia visando a extinção de possíveis reações.
Deste modo, a relação de colonialismo que permeia a história latino-americana
possui duas figuras essenciais para a esta relação: o colonizador e o colonizado.

Desse modo, tomaremos como ponto de partida a forte herança do

processo de submissão e dominação colonial a partir do século XVI, momento
em que ocorre as destituições das sociedades originárias dos territórios latinos
e o consequente nascimento do que hoje chamamos de América Latina. Assim,
vale salientar das palavras de Bohoslavsky:
 De allí la necesidad de entender a las identificaciones como procesos de
naturaleza relacional y situacional, esto es, alejadas de cualquier esencia
inmutable auto-construida. América latina como identidad se entiende
sólo en su contraste con aquella América que se denuncia como no
latina, e incluso como anti-latina (BOHOSLAVSKY).

O questionamento sobre “O que é a América Latina?” devemos

considerar também na medida que “em qual contexto ela se deu?”. A dinâmica
de nascimento da América Latina deve ser compreendida a partir desse contexto
histórico e social em que ela se insere, ou seja, o período do surgimento da
modernidade europeia. Por isso, o processo de formação latino-americana se
baseia no colonialismo. Deste processo, visando os privilégios econômicos da
colônia há um intenso mecanismo de desqualificação de outrem, no caso em
questão, os povos originários desses territórios recém encontrados e dispersos
para assim atingirem determinada dominação e mais posteriormente a
submissão necessária que renderá lucro ao colonizador.

Nesse contexto, o fenômeno da colonização é assimilado como uma

atividade de expansão do Estado que ultrapassa os limites das questões
geográficas, econômicas e sociais, tanto do colonizador, quanto do colonizado.
Por isso, a partir deste prisma de modernidade dos Estados que o projeto de
colonização se associa diretamente ao capital mercantil, pois é por intermédio
da prática mercantilista que há uma sistematização do Estado compreendido
como uma unidade política fundamental e, portanto, toda espécie de lucro
adquirido deve ser assim, destinada a ele. Assim sendo, o colonizador em uma
espécie de pensamento predatório absorvia o território colonizado sob a visão
da acumulação primitiva de capital seguindo, então a lógica da exploração e
extração de recursos naturais e mais tarde humano destes povos nativos.

Em similaridade a este processo de usurpação do colonizador e a

ascensão mercantilista, o capitalismo começa a se forjar na Europa por
intermédio desta visão da exploração de um grupo sobre outro, suscitando assim
um antagonismo essencial no corpo da sociedade. Deste modo, a história latina
se materializa no seio da expansão capitalista, forjando o pensamento latino em
concepções arbitrárias de democracias burguesas e golpes aqueles que um dia
ousaram defender um poder popular que não subjuga a natureza humana a mero
fantoche de interesse capitalista.
 Portanto, o trecho a seguir escrito pela polonesa Rosa Luxemburgo
resume com maestria essa ideia fetichista das democracias burguesas:

Portanto, se temos de renunciar e estabelecer uma lei histórica geral do

desenvolvimento da democracia, mesmo nos quadros da sociedade
moderna. Voltando-nos apenas para a fase atual da história burguesa,
ainda aqui constataremos, na situação política, fatores que não
conduzem à realização do esquema bernsteiniano1, mas antes pelo
contrário, ao abandono, pela sociedade burguesa, das conquistas até
aqui realizadas. (LUXEMBURGO, 1999, p. 90).

Assim, por finalmente, consideramos que ao interpretamos os

manuscritos da polonesa Rosa Luxemburgo em seu livro “Reforma ou revolução”
nos é demasiadamente suscitado que as condições para o processo de
emancipação de uma povo e conquistas revolucionárias e igualdade apenas são
asseguradas com o abandona da lógica burguesa e capitalista, em que se baseia
as atuais democracias representativas dos países latinos.

Referências

BOHOSLAVSKY, Ernesto. ¿Qué es América latina? El nombre, la cosa y las

complicaciones para hablar de ellos.

LUXEMBURGO, Rosa. Reforma ou Revolução?. 1° edição. Tradução Lívio

Xavier. Editora Expressão Popular: São Paulo, 1999.

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Tradução

Sueli Tomazzini Barros Cassal. Porto Alegre-RS: Editora L&PM Pocket, 2013.

RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro. 2° edição. São Paulo-SP: Editora

Companhia das Letras, 1995.

1
Teoria de Eduardo Bernstein ao que se refere o socialismo. Segundo a teórica Rosa
Luxemburgo está apresenta um equivocado revisionismo tanto do socialismo, quanto da tradição
marxista referente as questões de emancipação; este ao considerar as reformas como forma para atingir
o socialismo, contraria as bases revolucionárias e se assemelha as democracias burguesas, transfigurando
a emancipação proletária em meras reformas ao acreditar em capitalismo mais humano devido a
adaptação deste.