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Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, LVI (145), 149-151, Mayo-Agosto 2017 / ISSN: 0034-8252
150 J. DAVID DURÁN GUILLÉN
agudizar la mirada hacia los espacios huidizos de socio-simbólicos que permiten identificaciones
saberes religiosos marginales, puesto que estos y formas de subjetivación en los individuos, es
se mueven amplia y difusamente por la red de decir, ponen en marcha procesos de legitimación
sistemas de poder-saber particulares. de determinado orden de dominación (oligárquico
En carne propia propone, entonces, estudiar en el caso de América Central). En virtud de
lo religioso en América Latina como una esto, el autor afirma que, según lo planteado por
“tecnología política” la cual tiene como marco el Helio Gallardo, el análisis de lo religioso —en su
concepto foucaultiano de “gubernamentalidad”. versión de Aparato Clerical— no debe entenderse
Es decir, lo religioso aparece en el texto como únicamente como “legitimación metafísica del
un dispositivo productor de subjetividad. Se discurso político”; antes bien, dicho tipo de
trata, con la tecnología política religiosa, de análisis “deberá encargarse de identificar los
la constitución de una episteme individual alcances productivos del discurso religioso”
(“gobierno de sí”) que contribuya a la formación (Soto, 2015, 308. La cursiva es mía) –esto es,
de una población de “mayor utilidad” (“gobierno la producción de sujetos políticos atravesados
de los otros”). Respecto de esto, el autor comenta por el conservadurismo y direccionados a un
que el dispositivo religioso se entiende en su dispositivo de gubernamentalidad global.
“carácter positivo bifronte”, es decir, las “técnicas De José Comblin interesa el análisis de la
espirituales-religiosas” habilitan al individuo para Doctrina de Seguridad Nacional, la cual enmarca
reconfigurar los aspectos negativos y frustrantes posteriormente dentro de una teoría biopolítica
de la vida —mayoritariamente productiva—, de la seguridad que se encarga de la gestión de la
otorgándoles un sentido que afiance las metas población (supervivencia física y las dimensiones
productivas de la población. Por otro lado, el socioculturales) en América Latina. En este
dispositivo religioso hace morir, específicamente sentido, lo religioso es importante, según la
en su forma de “racismo biopolítico”, convocando lectura que hace Soto (2015) de Comblin, en
a fundamentalismos religiosos o guerras de la medida en que alienta la supervivencia de la
religión que administran la muerte —es el carácter nación (teología de la vida). El “poder religioso”,
“tanatopolítico de la religión” (Soto, 2015). como tecnología política, contribuye a procesos
Por último, Diego Soto aporta cuatro lecturas de subjetivación de individuos destinados a modos
de autores latinoamericanos que han realizado de vida regidos por lo económico en su versión de
estudios sobre lo religioso en América Latina, capital privado y producción-consumo. Es decir,
a saber: Leonardo Boff, Helio Gallardo, José lo religioso en Latinoamérica —entendido como
Comblin y Ramón Grosfoguel. teología de la vida— se lee como un mecanismo
La propuesta de Leonardo Boff interesa al de producción del cuerpo biopolítico que pone
autor en la medida en que discute el tema del en marcha discursos y prácticas específicas, las
poder y su relación con la Iglesia-institución. cuales ayudan a constituir el sujeto necesario para
Se trata de analizar los desvíos de una Iglesia legitimar ese orden de dominación.
profética y centrada en el servicio hacia una Finalmente, el autor analiza una lectura
institución regida por el poder pagano, esto es, que Ramón Grosfoguel realiza de Defender la
“de perseguida a perseguidora” (Soto, 2015, 269). Sociedad de Foucault. Para Grosfoguel, Foucault
Con respecto de Gallardo, Soto (2015) obvió el tema de la colonialidad en la “genealogía
concluye que su aporte estriba en la importancia del racismo” dado su enfoque eurocéntrico.
que tiene el análisis de los aparatos clericales Sin embargo, Diego Soto propone, entonces,
(con su respectiva lógica de dominación) en demostrar que M. Foucault no olvidó ese tema y
Latinoamérica, toda vez que funcionan como que también hizo una crítica “a la noción Europa
“administradores de la vida de la nación” — como una unidad o sistema de poder homogéneo
función que cumplen como elemento constituyente y transparente de punta a punta” (2015, 364).
de los sistemas oligárquicos en América El objetivo es mostrar cómo las tecnologías de
Central. Además, el autor registra otro aspecto poder disciplinario-religiosas llegaron a América
importante: los aparatos clericales son sistemas y luego retornaron perfeccionadas a Europa.
Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, LVI (145), 149-151, Mayo-Agosto 2017 / ISSN: 0034-8252
EN CARNE PROPIA: RELIGIÓN Y BIOPODER... 151
En breve: el objetivo del autor es posicionar un las relaciones con el objetivo de configurar
ejercicio de lectura crítica de Foucault, lo cual nuevas posibilidades de subjetividad.
permite dar cuenta de “las rupturas históricas
entre la edad de colonialidad del poder y la crítica
decolonial” (365). Referencia
Llegados a este punto, En carne propia nos
revela la complejidad de realizar un análisis de Soto, D. (2015). En carne propia: Religión y biopoder.
lo religioso en Latinoamérica. Se trata de un San José: Editorial Arlekín.
tema que escapa de una reducción en términos
del poder soberano. En virtud de esto, el logro
de Diego Soto consiste precisamente en abrir esa J. David Durán (jdduran7@gmail.com; jose.
carne constituida en las relaciones de poder-saber. duranguillen@ucr.ac.cr). Estudiante de Filosofía
Una vez abierta, el siguiente paso es desmontar en la Universidad de Costa Rica.
Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, LVI (145), 149-151, Mayo-Agosto 2017 / ISSN: 0034-8252