ideas:

Universalidad del pecado:

1. Existe una conducta a la que se llama Jaddik. justa,
tam o tam1m, perfecta, irreprochable, yaJar, recta Osar 1Mra<, alejada del
mal l. Noe vs. Job el justo en terminos "inocencia" por parte de Job y Noe...esta
conducta
se postula a traves del siguiente presupuesto: el hombre puede obrar correctamente
y alejarse del pecado
es una conducta evitable ante lo inevitable segun la concepcion Israelita

El Antiguo Testamento da por supuesto que el hombre puede andar ante Yahv� con
aut�ntica piedad y perfecci�n. La diferencia entre piadosos y pecadores,
entre Jaddik1m y resa'im, bene 'tmJlah o J;atta'im o entre el '1S yasar y
el nabal4, se explica porque existe una orientaci�n de la vida en conjunto
que es agradable a Dios,' ella no consiste, ciertamente, en una per

2. En los primeros cap�tulos de la protohistoria yahvista se expresa ya

la idea de que la condici�n pecaminosa del g�nero humano exige una
expiaci�n permanente,desde el magno
sacrificio de No� dispone el hombre de un medio de expiaci�n que le
permite mantener una relaci�n de gracia con Dios 9. Pero quien llega
m�s lejos en este sentido es el narrador yahvista, ya que para �l el car�cter
pecador del g�nero humano est� confirmado por la palabra del
mismo Dios.

3. El profetismo recoge estas intuiciones y les otorga mayor profundidad.

Por una parte, influidos los profetas por la experiencia de su
propia vocaci�n, tienden a convertir la inclinaci�n al pecado del individuo
aislado en condici�n pecaminosa de todo el pueblo, visible a lo
largo de toda la historia desde el propio acto fundamental de la elecci�n
divina

4. sobre el juicio: m�s, en cuanto que la proclamaci�n prof�tica del juicio incluye
en
el rechazo de la voluntad divina tambi�n al mundo de las naciones, que
habr� de acudir junto con Israel a rendir cuentas ante el tribunal universal
de Dios 14, nos encontramos con la visi�n de toda la humanidad
solidaria en el pecado.El pecado aparece aqu� como el poder que, siendo
capaz de borrar la diferencia entre el pueblo de Dios y el mundo gentil,
revela la unidad de toda la humanidad en su ca�da y culpa ante Dios.

5. De esta forma, el reconocimiento del car�cter universal del pecado,

consistente antes en la suposici�n de que constitu�a una condici�n permanente
que las decisiones y acciones del individuo pueden dejar en
suspenso, se convierte ahora en la idea de una oposici�n activa a Dios en
la que todos los hombres tienen parte.

7. Isaias en el momento de su vocacion> Efectivamente, nos encontramos ah� con un

hombre
piadoso enfrentado de tal forma con su Dios que su propia impureza lo
denuncia ante el Puro y sin mancha; adem�s, al reconocer en ella una
oposici�n total y absolut(ffllente responsable al Dios santo, se sent�a entregado
a una destrucci�n sin remedio 15. Alcanza aqu� tal intensidad la
idea de pecado que resulta ya imposible cualquier tipo de comuni�n na�
tural entre el ser divino -verdadero, puro e inmaculado-- y el mundo
de la criatura --ca�do en el pecado y hundido en la culpa-, y todo el
orden terrenal queda condenado a la muerte.
8.En ning�n otro lugar encontramos una confesi�n tan radical del
pecado 16. El juicio que Jerem�as y Ezequiel hacen de la realidad global
del pueblo es un eco de esta implacable denuncia de la revuelta del hombre
contra Dios. Las acusaciones de Jerem�as, por ejemplo, nos presen�
tan la maldad de Israel como una culpa corporativa de la que nadie est�
exento.

9. los t�rminos en que se manifiesta

la esperanza de salvaci�n de estos dos profetas muestran que resulta imposible
imaginarse una liberaci�n del pecado y de sus malas consecuen�
cias sin una transformaci�n interior de la condici�n natural del hombre

10. en la experiencia del Exilio: La experiencia del exilio abon� el terreno en el

que pudiera enraizar
firmemente esta cr�tica pesimista del coraz�n del hombre. Las confesiones
de pecado, tanto en las oraciones comunitarias como en las individuales,
dan por supuesto que no existen excepciones con respecto a la
inclinaci�n al pecado.

11. La historiograf�a deuteronomista desarrolla a�n m�s esta l�nea de peno

samiento al situar toda la historia nacional bajo el perd�n magn�nimo de
Yahv�, sin el cual no habr�a podido seguir existiendo el pueblo pecador.
Cualquier actitud orgullosa queda as� acallada, ante la afirmaci�n de que
no hay hombre que no haya pecad0.

12.los maestros de sabidur�a, por su parte, en su

intenci�n de ayudar a los temerosos de Dios para que configuren sus
vidas justamente, afirman como principio fundamental de su antropolog�a
que nadie puede responder de la pureza de su coraz�n, porque de la
impureza no puede salir nada puro . Prov 20, 9; Job 4, 17; 15, 14ss; 25,4, d. Eclo
8, 5; Ecl 7,20.

13. Hay que advertir, con todo, que estos ep�gonos de las ideas prof�ticas /
se diferencian de sus fuentes originarias por la tendencia a hacer del
car�cter universal del pecado algo contingente que el hombre tiene que
constatar para poder asumirlo de alguna manera, una caracter�stica que,
como las dem�s propiedades humanas, se encuentra en el hombre sin
previo consentimiento de su parte;..... corria el riesgo de: convertir el natural
pecador del hombre en una
eXCusa frente a las exigencias de la voluntad divina, como de hecho sucedi�
alguna vez.Job 7, 155. 17-21; 14, 1-6....

Comentario al igual que onzales Faus: No hace falta explicar que volv�an a operar
aqu� las
viejas categor�as del pecado como mancha o virus maligno, al menos
en la medida en que la denuncia prof�tica, aunque aceptada, se vio falseada,
incapaz, por tanto, de profundizar ni en la perdici�n abismal del
pecado ni tampoco, l�gicamente, en la grandeza de la redenci�n divina.

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