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ASIGNATURA:

Historia de América Latina y El Caribe I

TEMA:
Tarea V

PARTICIPANTE:
María Isabel Rosario Aquino 10-3995

FACILITADORA:
Elida E. Espinal P.

FECHA:
14/12/2018

RECINTO NAGUA
Indicación y espacio para subir la tarea # 5
Bienvenid@s a nuestra quinta semana de trabajo la cual tiene
como título Alcance sociocultural y económico de la Conquista y
Colonización de América.
Investigación en fuentes bibliográficas y/o electrónicas sobre la
influencia de la religión en la vida de las sociedades americanas y
sobre el sincretismo cultural y religioso de América y el
Caribe para realizar la siguiente actividad.
1. Escribir un ensayo de no más de cinco páginas donde
presentes dos puntos sobre la religión católica en América.
Introducción

En el caso de la Nueva España la enseñanza de la religión fue una necesidad


primordial al tener enormes núcleos de población en Mesoamérica con un grado
avanzado de desarrollo religioso, así como estados teocráticos y prácticas
opuestas a principios religiosos occidentales como el sacrificio humano y la
poligamia. Millones de indígenas tenían que ser adoctrinados en el catolicismo por
la Monarquía hispánica para tres fines fundamentales: la salvación eterna, el credo
católico y la integración inmediata a los usos occidentales.

España poseía a principios del siglo XVI aún el llamado espíritu de Reconquista
para combatir a los infieles y la creencia en un plan divino para llevar el evangelio,
la verdadera fe y la civilización a todos los rincones de la tierra, según las
enseñanzas de Jesucristo.

Los Reyes hispanos desde los Carlos I fueron los principales impulsores de este
proceso que tuvo como protagonistas principales a los frailes de las llamadas
órdenes mendicantes, las cuales además de atender las carencias espirituales
indígenas con notables soluciones y métodos -que incluyeron esfuerzos
importantes en arquitectura, pintura, música, teatro, traducción de textos y
aprendizaje de lenguas indígenas- intentaron implementar entre las cantidades
ingentes de indígenas mesoamericanos el estilo de vida europeo con
alfabetización, enseñanza de artes y oficios, modos de gobierno y organización
civil, leyes, urbanización occidental y la construcción de edificios de diversa índole.
 No I. Los aportes de la religión católica al proceso de
conquista de América.

En un principio por supuesto que la Iglesia cometió atrocidades, pues veía a los
indígenas como "enemigos de la fe".

Tuvo un papel absolutamente intolerante, es cierto, pero también tenemos que


tener en cuenta la mentalidad de aquella época, el fanatismo católico en el que se
vivía en España en el siglo XV.

Tan sólo tienes que mirar el apodo o sobrenombre con el que se conoció a éstos
monarcas, patrocinadores de la empresa descubridora: Los Reyes Católicos.
Concretamente fue el Papa Alejandro VI quien concedió a Fernando de Aragón el
título de Rey Católico (A Aragón, reino católico más fanático que Castilla, al
contrario de lo que nos han hecho creer) por haber dado antes dicho Papa el título
de Rey Cristianísimo al rey de Francia.

Hay una anécdota con Atahualpa, a quien Pizarro le dijo que sólo había un dios, y
que ese era el cristiano. Atahualpa le preguntó que porqué sabía eso, a lo que
Pizarro contestó que lo decía su libro (La Biblia). Atahualpa le pidió que le dejase
aquel libro, y poniéndoselo al lado de la oreja, le contestó: Pues a mí no me dice
nada.

Finalmente mataron a Atahualpa por rechazar el cristianismo.

Sí, es cierto, muchas de las guerras de los hombres han sido a causa de la Iglesia,
aunque también tenemos que tener en cuenta que todas las religiones han
ejecutado sus cruzadas de religión, como la cruzada islámica.

Ninguna religión hasta la actualidad ha mostrado un comportamiento que no fuese


dictatorial e inquisitorio, así como han impuesto por la fuerza sus creencias.

En la Conquista de América por supuesto que la Iglesia Católica jugó un papel


importante, pero hay que tener en cuenta que ninguna religión, ninguna, era
tolerante.

Pero como en todo hay excepciones, y por ejemplo me viene a la mente la figura
de Fray Bartolomé de las Casas, quien denunció en sus obras el mal
comportamiento de algunos españoles frente a los indígenas, de quienes este
fraile fue gran protector. Como Las Casas hay otros tantos, pero evidentemente
fueron los menos.

Recuerdo también, porque me toca de cerca, el caso de Fray Alonso Gómez de


Encinas, natural de Cuéllar, Segovia (mi tierra) que hizo una "extraordinaria" labor
evangelizadora, pero sobre todo humanitaria, teniendo gran cariño y compasión
para con los indígenas, afecto compartido por los indígenas hacia él.
En la isla de Puná (Perú) le llamaban los indígenas el "Papaz, porque baptiza y
confiessa". Para la Iglesia es un mártir, pues fue brutalmente asesinado por una
cuadrilla de holandeses, sólo por el hecho de ser católico. Como ves, no solo los
cristianos "perseguían a los enemigos de la fe".

Como en todas las cosas, les hubo buenos, correctos, pero sobre todo intolerantes
e inquisidores, pues también estoy recordando (su nombre no lo logro recordar)
aquel fraile que quemó los códices mayas, y gran parte de los documentos que
dicha civilización poseía, con el fin "de que olvidasen aquellas herejías".

La Iglesia llegó a América con un único fin: "ganar para Dios almas", imponiendo
su religión por encima de todas las cosas, y aquel que no aceptaba aquello como
lo ordenaban, se le quitaba la vida. La posterior evangelización, las órdenes
religiosas allí fundadas, y todos los frailes y monjas que acudieron "a la llamada de
las Indias" fueron mucho más pacíficas que sus predecesores, pero el daño ya
estaba hecho, y los indígenas "condenados" a convertirse al catolicismo.

 No. II. Sobre el sincretismo cultural y religioso en América.

Para analizar los elementos sincretistas en América Latina fue necesario estudiar
la historia de América desde finales del siglo XV, puesto que esta fusión se inicia
con la versión del cristianismo que trajeron los españoles, la cual se mezcló luego
con los ritos y creencias indígenas y, posteriormente, con los traídos de África por
los esclavos. A esto, obviamente, habría que añadir las varias versiones de
evangelicalismo traídas posteriormente por los misioneros protestantes, algunas
de ellas con fuertes cargas culturales y sus propios sincretismos.

En octubre de 1492, Cristóbal Colón y su equipo de acompañantes llegaron a


costas americanas, donde conquistaron, colonizaron y evangelizaron a los nativos,
supuestamente uno de sus objetivos principales. Los españoles ya habían sido
testigos y sujetos del sincretismo religioso por las religiones que los moros y otros
pueblos habían traído a la península ibérica y ahora, al llegar a costas americanas,
se inicia un proceso que algunos llaman “la reinvención de América”, pues como
resultado de esto se produjo una mezcla de culturas y creencias que aun en el
siglo veintiuno sobreviven.

Los religiosos que vinieron en la época de la conquista se dieron a la tarea


evangelizadora, con variado éxito. Según Padilla (1992: 45), el proceso de
evangelización no fue más que una “transferencia externa de un sistema religioso
a otro, sin que jamás se llegara a una verdadera conquista espiritual de los
indígenas”.
La jerarquización de santos que tenía la iglesia católica fue fácilmente asimilada
por los indígenas, debido a que ellos también tenían una legión de dioses a los
cuales rendían culto. Para los nativos, lo que ocurrió fue una simple transferencia
de nombres; ahora sus dioses debían llamarse de otra manera, y debían mezclar
sus creencias y rituales con las nuevas enseñanzas que traían los misioneros
españoles. En la mayoría de los casos, no hubo un cambio sustancial sino
meramente formal.

Es también necesario afirmar que este sincretismo religioso no comenzó


realmente con la llegada de los españoles, sino que simplemente se generalizó y
homogenizó; la tendencia es algo inherente al ser humano desde tiempos
antiguos. De acuerdo a una investigación hecha por Velasco (2006: 21), hay por
lo menos cinco tipos de religiones, las cuales, al mezclarse, producen fenómenos
sincréticos: Paganipuri, que veneran las realidades naturales como los bosques,
las aguas y otras muchas cosas; idolatrae, que veneran las cosas hechas por
mano de hombre y entre los que clasifica a los budistas y politeístas; tartari, es
decir, los mongoles, que unen el monoteísmo a la práctica de la magia y toda
clase de sortilegios; sarraceni o musulmanes, y judei. Todos estos tendrían,
según Roger Bacon, una serie de ideas comunes que sólo se explicarían
aceptándolas como innatas en el hombre.

2. Lectura de los ensayos titulados Las órdenes religiosas en la


evangelización del nuevo mundo y Entre virgenes y
pachamama para llenar la tabla informativa disponible todos se
encuentran disponible en los recursos de esta unidad.
ESPINOSA SPÍNOLA, G. “LAS ÓRDENES RELIGIOSAS EN LA
EVANGELIZACIÓN DEL NUEVO MUNDO

¿De qué trata el texto? ¿Cómo valoro el contenido del texto ¿Cuál es mi crítica a los
en mi rol como profesional de hechos históricos tratados
Educación Mención Ciencias por el autor del texto?
Sociales?

Trata del proceso y la sustentar la nueva iglesia indiana, Por ejemplo cuando el autor
expansión de la iglesia además dice estas palabras, ‘’ El
católica como religión descubrimiento de América
para América. era necesario que sus protagonistas fue para sus protagonistas el
gozarán de sólida formación moral y descubrimiento del paraíso.
buena preparación teológica e intelectual, Paraíso terrenal para los
es decir, debían ser “varones probos y conquistadores que ante sus
temerosos de Dios, doctos, instruidos y ojos desplegaba sus
experimentados”, tal como solicitara ya el inmensas Tierras y riquezas,
papa Alejandro VI en la bula Inter caetera paraíso espiritual para los
de mayo de 1493. Los elegidos serán los religiosos que veían en ella
religiosos de las órdenes de San una nueva oportunidad para
Francisco, Santo Domingo y San Agustín, la construcción de la primitiva
quienes sumaban a su condición de iglesia cristiana, lejos de las
mendicantes profundas reformas en el encorsetadas jerarquías
seno de sus congregaciones, eclesiásticas y las
encaminadas al estricto cumplimiento de definiciones dogmáticas, y
su regla y a recuperar su disciplina lejos también de la vieja
regular primigenia iglesia europea cuyos
cimientos se removían en
estos momentos’’ es claro
que llegaron a un paraíso
terrenal y espiritual.

Entre Vírgenes y Pachamama

Judith Consuelo Mancilla Mamani

¿De qué trata el texto? ¿Cómo valoro el contenido ¿Cuál es mi crítica a los
del texto en mi rol como hechos históricos tratados
profesional de Educación por el autor del texto?
Mención Ciencias Sociales?

Trata de las tradiciones, Pachamama es también madre El mito andino que


valores, costumbres, los de toda la flora y la fauna. Pero contempla la devoción a la
cuales produjeron una la Virgen María no dispone de la Virgen María y a la
multiplicidad de expresiones y fertilidad del campo ni del Pachamama suele
formas religiosas que ganado, sólo lo hace de forma denominarse como un culto
responden a la cultura de un indirecta. sincrético. Esta relación
pueblo. simétrica se debe a la
Por el contrario, la Pachamama imposición del dogma
cuida con cariño maternal católico predicado por los
aspectos decisivos en la vida españoles desde la época
del Aymara: la fertilidad, la de la conquista y dominación
salud, la alimentación, la vida y en América.
el bienestar de los hijos de la
tierra. Su dominio es la La distinción es clara entre la
existencia humana en el Virgen María Cristiana y la
acapacha. Pachamama Andina o
Virgina. Y la mejor prueba de
El hombre andino entendió e
interpretó el mensaje de los esto es el culto que se rinde
misioneros que predicaron la a cada una de ellas, siendo
religión católica en los diferente e inconfundible.
conceptos de la cultura andina.
Esto quiere decir que el Aymara
internalizó la prédica a su
manera y conveniencia, de
acuerdo a la cosmovisión
andina. Se produce entonces
una redefinición de la relación
expresada en una nueva
mitología que es aymara-
cristiana, vivenciada en un
mundo ritual del culto mariano
que es andino-cristiano.