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Número 20
Consejo Editorial
Lisandro Angulo
César Augusto Fonseca Árquez
Carlos Arturo Gamboa Bobadilla
Manuel León Cuartas
Felix Raúl Martínez Cleves
Alexander Martínez Rivillas
Gabriel Restrepo Forero
María Victoria Valencia Robles
Libardo Vargas Celemín
Asistente
María Angélica Mora Buitrago
Dirección postal: Centro Cultural Universidad del Tolima Barrio Santa Helena - Ibagué
Teléfono: (+)57-8-2669156 - Ibagué
Correo electrónico: ccu@ut.edu.co
Tabla de contenido
El mohán encarcelado..............................................................................................163
Félix Raúl Martínez Cleves (Semillero de Estudios Culturales)
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Carbono 14
Realismo y revuelta..................................................................................................203
Martin Hopenhayn
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Aquelarre primer semestre 2011. Número 20
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Durero
Carta a los lectores
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violencia. Los jineteros de la guerra sólo esperan En muchos de los procesos sociales y políticos, el
la muerte de Gadaffi para celebrar otra vez la punto de inflexión se concentrará en la capacidad
muerte que Occidente exalta como trofeo de la de decidir una opción de fractura anticapitalista
burguesía trasnacional. que logre desechar la vana ilusión de adaptarse al
sistema para sobrevivir, a sabiendas de su incapa-
El Movimiento de los Indignad@s en Espa- cidad de resolver las “demandas democráticas”.
ña, el 15 de Mayo, en plena primavera, un La izquierda “sorprendida” y confundida se
acontecimiento que habla de “!Democracia mueve de manera ambivalente: o se mantiene en
real ya!” contra la desesperanza, el paro, el No la lógica adaptativa y reclamacionista al sistema
Futuro, en la opulenta, decadente y cínica que significa su desaparición , ó, asume el reto
Europa. Como riachuelos se fueron juntando, de reinventar la democracia con la muchachada,
primero, decenas; después centenares, hasta los trabajadores y los ciudadanos que discurren
movilizar millones de jóvenes, trabajadores y en lo común de la potencia creadora de las sub-
ciudadanos por toda España y en el mundo. jetividades en este tiempo extraño.
Una fiesta desde los de abajo por la esperanza,
en un mundo desesperanzado, con experiencias El capitalismo transnacional, la barbarie lega-
diversas, con un proceso no-formateado desde lizada en guerras, las hambrunas y la voracidad
arriba, ni tutelado desde la representación del Imperio, las persecuciones, consagran el
política. Gritaban: “no nos representan”. El tiempo moribundo del ciclo del capital. Este
bipartidismo monárquico-español recibió esta tiempo de la globalización decadente vive del
impronta rebelde, llena de indignación, rabia, capitalismo carroñero, se amamanta del “trabajo
desesperanza, ilusión y lucha. El M-15 desata muerto”, se sostiene por la depredación y la
las fuerzas del descreimiento de los partidos y degradación de la naturaleza y de la vida que
de la deslegitimización de las farsas electorales. coincide con la manera cómo la demofascista
La muchachada en las calles y en las plazas con- America celebra toda su ruindad ahorcando
tribuyó a develar el rostro del demofascismo en a Hussein, arrojando al mar el cuerpo de Bin
España y en Europa, e insinuó que la barbarie Laden, y ahora espera cortar la cabeza del Co-
del capitalismo “más decente, civilizado y culto” ronel Gadaffi como trofeo de la guerra imperial.
de la historia contemporánea, es tan bárbaro, Colombia no se queda atrás. De igual modo
despiadado y salvaje, como el que ejerce el Im- celebra la muerte de los “bandidos” del conflicto
perio en el planeta. Los partidos tradicionales, interno como trofeos de la “guerra contra el
los medios de comunicación, las élites y las mal”. Ya se están inventando los premios de
prepago de la intelectualidad lacaya se quedaron ciencia-ficción en la guerra contra “la invasión
maniobrando, despreciando o atacando la voz y subversiva de los extraterrestres”, paranoia in-
el grito de los indignad@s. Como decía una de fernal del estado de guerra permanente mundial
las pancartas: “Mucho chorizo y poco pan”. Y en el cual la sociedad demofascista ha sometido
otros levantaban sus cantos: “Nuestros sueños a la humanidad bajo la hegemonía del Imperio.
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El capitalismo devora el mundo de la vida, el vetusta estructura. Necesidad otra de universi-
trabajo, “lo privado” y el saber. Recuerda Gar- dad que se inscriba en los mercados mundiales,
cía Márquez que “la vida siempre vencerá a la que compita en la prestación de servicios, que
muerte”. Y la vida, precisamente es la potencia juegue en la Bolsa y en los negocios. Se trata
creadora de la nueva política, de la indignación de darle curso al megaproyecto transnacional de
anti-sistema, de la reinvención de otro mundo la educación superior. El giro es radical. Esto
posible que reconstruye el sentido de lo común significa el imperio de las corporativización
y abre una nueva espacialidad múltiple para del pensamiento, de los saberes, el control del
la humanidad libre. Su rostro nuevamente es gran capital. Esta una de las motivaciones de
joven, como Mayo del 68, como la rebeldía la propuesta de reforma a la Ley 30 que el go-
estudiantil latinoamericana, como aquel in- bierno pretende imponer. Necesitan legitimar el
olvidable grito de Córdoba de 1918, como la proyecto de la universidad-empresa, promover
muchachada en la plaza Tahrir o en la Puerta del su transformación en instituciones “con ánimo
Sol de este extraño 2011, como la resistencia de de lucro”, y convertir la educación superior en
los pueblos de Nuestra América contra la guerra, un “bien transable”, reducida a la mercantili-
los megaproyectos y la paz de los “sepulcros zación y privatización del conocimiento y de
blanqueados”. Ahí va la América Latina, entre la cultura. Esta visión mercantil, atentatoria
quejidos y ambigüedades; agresiones imperiales de los postulados del derecho fundamental a la
y esperanzas de gobiernos alternativos; entre educación y del democratismo internacional
la Vorágine de la violencia y la pavorosa opu- (Pactos y Convenios de Naciones Unidas) y del
lencia de un centenar de caudillos, bandidos y bloque constitucional colombiano, prueba la
oligarcas. El pulso de estas fuerzas, ahí, están claudicación completa de los grupos gobernan-
extendidas en toda Nuestra América Latina. tes sobre los valores fundantes de la democracia.
Los jóvenes, las comunidades y los pueblos han La universidad-empresa raya con el principio
desplegado sus fuerzas hacia lo común y animan del “estado social de derecho”, y desata la más
la irrupción de nuevo tiempo. grave regresión social y cultural.
En Colombia ha vuelto por sus fueros de mane- En este contexto, los jóvenes y varios sectores
ra singular la juventud. Regresan con su alegría, sociales, universitarios y culturales del país, han
espontaneidad y frescura de ideas. Vuelven por desplegado diversas iniciativas, discutido públi-
la vida, por los derechos y el saber. Tras un camente, movilizado importantes fuerzas. La pre-
sistemático proceso de destrucción de su corpo- sentación del proyecto de ley en la legislatura que
reidad y el predominio de un cínico desprecio comienza el 20 de julio, reactivará la polémica y
por sus valores y proyectos, alentados además desatará amplias movilizaciones. En particular,
por la parafernalia burocrática, los estudiantes muchas de las instituciones que ya viven desde
vuelven a desafiar las mentiras del sistema y las hace tiempo esos procesos de privatización y
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de la autonomía, de las libertades y de una idea historia, de la palabra, de la seriedad y coheren-
de universidad. cia, reconocida nacional e internacionalmente
por su solvencia y belleza. En este número 20
En esta apuesta de la vida está el horizonte de la recorremos nuestro espacio vital de la univer-
democracia, de la universidad y del saber. Esta sidad, de sus limitaciones e incongruencias, de
nueva inspiración de los jóvenes nos pondrá en sus mentiras, de sus trampas, de las pretensio-
la mirada de lo infinitamente común que desen- nes de los gobernantes por montar el negocio
cadena la potencia del hombre para superar el transnacional de la educación superior. En este
hombre. Esto es lo que nos hace falta: unir la escenario, se presentan interesantes trabajos
fuerza telúrica de nuestros pueblos y la visión sobre las regulaciones del saber y del poder. Ahí
estratégica de nuestras pasiones. Según Jean-Luc sigue revoleteando la escritura, de la memoria
Nancy, nos hace falta unir: Pascal, Rousseau y pedagógica, de la literatura y de la esperanza.
Marx. Según nuestras pistas, es preciso herma-
nar: el pensar de Nuestra América, la filosofía de Esta obra pionera que su fundador, Julio César
la crisis y pensamiento de lo infinitamente común Carrión, ha animado en estos tiempos decrépi-
que rastrea la filosofía de la emancipación. tos de tanta simulación, tiene el reconocimiento
de las comunidades de saber que persisten en la
Este número de la revista reviste una circuns- vida y en la democracia. El grupo intelectual que
tancia especial, arribamos al número 20 de promovemos en esta singular hora de la historia
nuestra querida Aquelarre, realización humana este proyecto editorial del Centro Cultural de
nacida de la resistencia, del compromiso y del la Universidad del Tolima, reafirma nuestra
infinito amor al pensar. Son muchos, han sido alegría de saber y pensar en esta larga marcha
muchos, los avatares, las pasiones creadoras, las de lo infinitamente común por la emancipación.
respuestas gratificantes, las angustiosas horas de
la escritura. En veinte números mostramos una Jorge Gantiva silva
producción intelectual nacida de la crítica, de la Editor
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Lineamientos curriculares, estándares y
competencias: mercancía y entelequia*
Guillermo Bustamante Zamudio*
* Ponencia presentada el 9 de marzo de 2011 en el marco del Seminario de Contexto, Cátedra Libre. Universidad
del Tolima
** Profesor Universidad Pedagógica Nacional
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cuentro entre seres humanos, lo cual debilita
la presuposición de una causalidad que au-
toriza a hablar de “currículo”, a secas, como
algo acabado y necesario; de “estándares”,
como algo definido de manera precisa antes
del encuentro y, en consecuencia, obligatorio.
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Bogotá. Y esa discusión, afortunadamente de de acuerdo con el criterio del plantel. No es el
mucha profundidad en manos del magisterio, momento de establecer por ejemplo el sentido
frenó un poco las pretensiones que había en del concepto de autonomía, si era auténtica o
el diseño instruccional y volvieron entonces no, si se estaba buscando la aplicación de otras
a bascular hacia una posición de menor medidas, etc. Me interesa resaltar que hay un
determinación central de los contenidos cu- movimiento de oscilación en las pretensiones
rriculares. No se hablaba de estándares, pero oficiales de la educación. Por supuesto que,
tenemos ese movimiento entre ausencia de al lado de este efecto de la discusión de los
currículo y explicitación casi que exagerada maestros, también había una arremetida feroz
del currículo. La idea de la tecnología educati- contra las conquistas contractuales, contra el
va era que, independientemente del maestro, movimiento magisterial. Todo esto se da en
si se aplicaban los mecanismos allí estableci- el campo político. Cuando empieza la mate-
dos, tendríamos unos efectos de aprendizaje rialización de la Ley general, con el decreto
en el estudiante. Es decir, un currículo y una 1860, también se inaugura una inquietud
pedagogía a prueba de maestro. No se trata- generalizada: “¿y yo qué voy a enseñar?”.
ba de capacitar a los maestros, de ponerlos En muchos casos, se regresó a las cartillas de
en relación con su profesión, con el debate la Renovación curricular para poder poner
pedagógico, sino de planear, de estructurar algo en ese plan de estudios que ahora era
la acción de una manera -tan rigurosa como nuestra responsabilidad. La oscilación, como
la psicología conductista lo permitía en ese se ve, también es constitutiva de la postura de
momento- que si la acción del docente estaba otros agentes educativos en el dispositivo. La
guiada por esas orientaciones, tenía que con- autonomía, supuestamente otorgada -lo que
ducir al aprendizaje, más allá del maestro. Y lo es una contradicción en los términos- por el
mismo subyace a la pretensión de enseñanza men, lo que produjo fue un susto.
por radio, por televisión, con la asistencia del
computador, etc., es decir, cuando se trata de De ahí en adelante vemos en las normas un
usar los medios para masificar lo educativo: proceso regresivo, otra vez una oscilación, de
un buen diseño central sustituye en gran la autonomía total, a la determinación cen-
medida las principales decisiones que tiene
que tomar el maestro.
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tral. ¿Tiene esto relación con el hecho de que Estándares
los maestros, a su vez, hayan oscilado entre
la discusión al diseño instruccional y el susto La palabra “estándares” -como les decía- no
de no saber qué hacer con esa autonomía, la está en la Ley general de educación. La idea
urgencia de conseguir en alguna parte los de “lineamientos generales” es antagónica a
contenidos a integrar en el plan de estudios la de estándares. Se empieza también a decir
que ya no proporcionaba el men? El caso es -aunque no es original tampoco, pues viene
que, por su parte, el men comienza a pensar de la unesco- que la autonomía se ha reve-
si no habría necesidad de ser más explícitos en lado como un generador de inequidad, como
relación con los contenidos y, entonces, pa- algo que profundiza las brechas existentes
samos, de la idea de “lineamientos generales entre los procesos educativos de los estratos
de procesos curriculares”, a la idea de “linea- altos y de los bajos. Ellos mismos impu-
mientos curriculares”, en la que, de un lado, sieron la idea de “autonomía”, a través del
se pierde la idea de que unos lineamientos proyecto educativo institucional, planteando
no pueden ir más allá de lo general, que no que las instituciones se regulan a sí mismas,
pueden planearle el trabajo al maestro; y, de que nombran sus propias directivas, que
deciden sus propios procesos, que resuelven
sus propios problemas… Claro que, en el
fondo, todo esto iba dirigido a generar las
condiciones en las cuales pudiera decirse la
frase que faltaba en ese listado: así mismo,
ustedes tendrán que conseguir sus propios
recursos. La autonomía es el primer nombre
que recibe la privatización, es la primera
carnada que se lanza. Lo estamos viendo en
las universidades públicas: poco a poco, en la
composición del presupuesto van entrando
los “recursos propios”. O, lo que es lo mis-
mo: de unos presupuestos financiados por el
Estado, poco a poco vemos la reducción del
aporte del gobierno y el aumento de recursos
propios. Ya era escandaloso que, en el período
otro lado, se pierde la idea de que se trata de presidencial de César Gaviria, se planteara a
procesos, de una materia en transformación largo plazo una meta de 70% / 30%.
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De tal manera, no es que la autonomía sea
buena; o que la explicitación oficial del cu-
rrículo sea una imposición, una dictadura
contra nosotros, un atentado contra nuestra
libertad. No. Se trata más bien de una ten-
sión, un componte tensional permanente,
que nunca se resolverá en términos de cuál
es la posición justa entre autonomía y hete-
ronomía, en relación con el currículo. Eso es
algo que depende de la correlación de fuerzas
entre la política educativa, por un lado, y
una resistencia ejercida por algunas de las
posturas de los agentes educativos. Pero no se
piense, de un lado, que la fuerza de la política Empezamos en “lineamientos generales de
educativa está en las normas y las exigencias procesos curriculares”, luego pasamos a “li-
oficiales; en gran medida es ejercida también neamientos curriculares” (con el intermedio
por los agentes educativos que las aceptan de los “indicadores de logro”). ¿Cómo surgió,
como tales, que están pendientes de qué entonces, la palabra “estándares”? Colombia
hay que hacer para cumplir con la última está comprometida con las evaluaciones
disposición. Y, de otro lado, no se crea que masivas desde 1991… ya tenemos 20 años
la resistencia se manifiesta solamente como de procesos evaluativos externos que pasaron
oposición a las políticas educativas, a partir de ser muestrales a ser censales y obligatorios.
de su conocimiento, de la comprensión de Entre las décadas del 80 y del 90, las entidades
su tendencia, de su inscripción histórica que prestan para la educación impulsaron,
(tiempo y lugar); esa es apenas una parte en todos los países de América Latina, de un
de la resistencia -la más deseable, desde mi lado reformas a sus leyes de educación que
punto de vista-, pero desafortunadamente no posibilitaran la aplicación de las medidas de
es la única ni la más incidente; la resistencia ajuste fiscal y, de otro lado, sendos sistemas
también está representada en la pereza, en la nacionales de evaluación de la “calidad” que
aplicación chapucera, en un conformismo sirvieran para legitimar muchas de esas me-
que ni aplica la norma como es (¡para eso didas. Por supuesto, la ejecución no es igual
también habría que estudiar!) ni tiene una y simultánea en todos los países, pero las
actitud distinta, generada desde una postura diferencias son de unos pocos años. Incluso
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¿Y qué es “calidad de la educación”? Una ecaes (hoy llamados “Saber-Pro”). Es decir,
forma de orientar la ejecución de los dineros todo el proceso educativo está absolutamente
provenientes de los préstamos que nos estaban atravesado por las evaluaciones masivas, por el
haciendo para educación. La inversión en imperativo de la “calidad educativa” (referida
educación se hacía -por inercias que también a los resultados obtenidos en dichas pruebas).
las entidades multilaterales habían causado
en su momento- mediante una especie de Más que ser bueno o malo, lo más interesante
“intuición” sobre qué aspectos garantizan una de esto es que se introduce una metodología
buena prestación del servicio. Por ejemplo, de investigación: la estadística, pues no se
si hay maestros, habría que capacitarlos… puede evaluar a poblaciones tan grandes con
entonces, es necesario invertir en capacita- otro tipo de mecanismos. La cantidad de
ción; si la escuela está basada en el código información sobrepasa cualquier otra manera
alfabético… entonces, es necesario invertir de abordaje. Pero es que el asunto no es cómo
en libros, en unas buenas bibliotecas para las tratar toda esa información, sino para qué
instituciones educativas. obtenerla. Una vez obtenida, pues sólo queda
aceptar que se procese estadísticamente. Pero,
Pues bien, el Banco Mundial pregunta -pre- ¿no se trata más bien del proceso inverso?:
gunta retórica- ¿y ustedes tienen certeza de como ya está previamente establecido que se
que la capacitación mejora la prestación del van a aplicar metodologías estadísticas -en
servicio?, ¿tienen pruebas de que aportar tanto constituyen la prueba reina del régi-
libros a la escuela incrementa la calidad del men de veridicción por el que atravesamos-,
servicio? Y entonces exhiben los resultados entonces toca encuestar grandes poblaciones.
de las “investigaciones” hechas en otros países
que también requieren préstamos; resultados Ahora bien, a pesar de lo que se proponían,
que mostrarían que certezas como esas no primero el men y, después, el icfes (pues
están fundadas, que incluso las cosas podrían el diseño y las aplicaciones pasaron de una
ser al contrario de como han sido pensadas institución a la otra), los puntajes obtenidos
siempre. Desde entonces, los préstamos están por los estudiantes no son comparables, pues
condicionados a la realización de “investigacio- las pruebas no son equivalentes. Así, en aten-
nes” semejantes, que incluyen las evaluaciones ción a puntajes más altos, no puede decirse
masivas de la calidad de la educación y la apli- que los estudiantes hayan mejorado; ni en
cación de instrumentos de “factores asociados” atención a puntajes más bajos, puede decirse
a la calidad. Única manera -según ellos- de que los estudiantes hayan retrocedido. Y, sin
saber qué factores explican, tanto los buenos embargo, a lo largo de estos 20 años el men
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como los malos resultados de los estudiantes, y el icfes han hablado de “mejoramiento”,
en pruebas que ahora sólo pueden ser masivas. de “estancamiento”, de “retroceso”; han
Entonces, por “calidad” estamos entendiendo fundamentado un tipo de acción focalizada
resultados en las pruebas masivas… que van en tales comparaciones… Es decir, se han
desde preescolar hasta cierto punto de la pronunciado basados en una comparabilidad
formación universitaria. ¡Ya hay evaluaciones que presupone algo no logrado instrumental-
masivas en preescolar! Bogotá fue una ciudad mente. En pocas palabras, ni siquiera siguen
piloto para la aplicación de este tipo de pruebas los protocolos de la disciplina de la que echan
en ese nivel educativo3. La evaluación masiva mano para legitimar las políticas; a punta de
en Colombia empezó con los grados tercero exabruptos metodológicos -desde el punto de
y quinto, luego agregó los grados séptimo vista de la misma perspectiva estadística que
y noveno, más adelante anexó la prueba de escogieron- las declaraciones justifican la jus-
estado a esta lógica y, por último, inventó los teza y la efectividad de su política educativa.
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Tenemos entonces que “calidad” de la educa- bajos rendimientos en las pruebas masivas,
ción son los resultados obtenidos en pruebas ¿qué capacitación tienen?; pues tienen pro-
masivas por parte de los estudiantes. Pero, fesores que van desde los que acreditan poca
entonces, ¿de qué dependen esos resultados? capacitación, hasta los que acreditan mucha
(recordemos que era la pregunta que venía a capacitación. ¿Y qué en el caso contrario, en
desvirtuar las certezas sobre la inversión en el de los estudiantes con altos rendimientos
educación y a instalar la obligatoriedad de las en las pruebas masivas?; pues, igualmente,
pruebas). Ahí es donde entra otra expresión tienen profesores que ocupan toda la gama
de moda: los “factores asociados”. Se trata de de la capacitación. ¿Conclusión?: el logro de
cruzar estadísticamente los resultados en las los estudiantes es independiente de la capa-
pruebas con una serie de factores escolares y citación de los docentes. En otras palabras,
extraescolares en virtud de los cuales se sospe- la capacitación de los docentes no determina
cha que podrían darse tales resultados. Luego ni los buenos ni los malos resultados4. De ahí
de ese cruce, se podrá saber “con certeza” en sólo queda “obrar en consecuencia” con un
qué invertir de manera eficiente. Y, por su- rubro tomado de manera “abstracta”, como
puesto, tal como el Banco Mundial esperaba, si el sentido mismo de la capacitación no
la “investigación” reveló que la capacitación importara (esa es una de las consecuencias
docente no está asociada positiva ni negativa- de obrar con grandes cifras).
mente a la calidad de la educación… de ma-
nera que no hay que invertir en capacitación Claro está, los instrumentos de factores
docente. Claro que eso no se dice así, sino asociados van a indagar es en ese tipo de
que comienza a desincentivarse ese renglón, se asuntos que interesan a la política educativa,
congelan sus presupuestos, se empieza a pedir sobre todo en términos del ahorro fiscal.
al profesor que emprenda por su cuenta la ca- Como a un Estado que quiere adelgazar el
pacitación, se advierte a las administraciones presupuesto le resulta oneroso administrar
locales que sólo podrán aumentar los rubros instituciones pequeñas, entonces resuelven
respectivos con sus propios recursos y no unirlas… pero esa decisión se justifica me-
con recursos de la nación, etc. Para esto, por diante las evaluaciones masivas y el cruce con
supuesto, no se hace un análisis del tipo de los factores asociados: dicen que la calidad de
capacitación que había promovido el mismo la educación -los resultados de los estudiantes
men, pues se trata de cruzar estadísticamente en las pruebas- está asociada a instituciones
los datos: los profesores de los estudiantes con grandes. En los instrumentos introducen el
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ítem del tamaño de la institución y después cativa: no se tratará, como en la anterior, de
“encuentran” que mientras más grandes son que el maestro aplique un currículo diseñado
las instituciones, mejores resultados tienden en el men; en la neo-tecnología educativa el
a tener los estudiantes; y que mientras más maestro es el que se preocupa porque a sus
pequeñas son las instituciones, puntajes más estudiantes les vaya bien en las evaluaciones
bajos tienden a sacar los estudiantes. Y en- masivas. Y eso ha transformado notablemente
tonces se viene esa medida de “integración” la dinámica interna de las instituciones: la
que ha causado tantos problemas en algunas capacitación para la prueba de estado, que
comunidades educativas. ¡Hay instituciones se realizaba al final del último año, ahora
en el país con 28 sedes! Un gran ahorro, conquistó la manera misma de enseñar y eva-
evidentemente, pero el rector no alcanza a de- luar durante toda la básica y la media; igual
dicarle ni siquiera un día a cada una. Un gran sucedió con la prueba Saber. Incluso las uni-
ahorro de carga administrativa, no importa versidades premian a sus estudiantes, se hacen
a costa de qué. Eso sí, no se trataría de una propaganda y echan maestros con base en los
medida arbitraria, sino de las consecuencias resultados de los ecaes… así como contratan
de la investigación. Así, toda la “investiga- investigadores solamente durante la visita de
ción” de factores asociados está orientada los pares para la acreditación, lo que lleva a
a apuntalar la política educativa, que ahora cambiar el nombre de ciertas oficinas durante
parece provenir de los cubículos académicos un par de semanas, luego de las cuales todo
y no de las oficinas administrativas. Sin vuelve a la “normalidad”. Estamos dedicados
embargo, es fácil comprobar cómo antes de al semblante, a la apariencia: a hacer creer que
hacer las evaluaciones y las “investigaciones” hacemos, a no dejar ver que no sabemos. Los
estadísticas respectivas, las políticas ya prevén procesos de evaluación están exactamente en
los resultados5. la misma lógica, en la misma dinámica de las
acreditaciones.
Entonces, la no conmensurabilidad de las
pruebas influyó para que se impusiera la idea Entonces, los estándares aparecen -entre
de los estándares en Colombia. El icfes, los otras- porque estamos sometidos a las evalua-
administradores, los diseñadores de prue- ciones masivas. Porque estamos en una época
bas, el Sistema Nacional de Evaluación de del sujeto de las estadísticas6. Todo se somete
la Educación… presionaron para que, si a opinión, ya no se echa mano de disciplinas
queríamos estar a la altura de los países que que traten de buscar las razones estructurales
aplican evaluaciones masivas (si queríamos de los procesos sociales, pues ahora parece que
hacer bien la tarea), si queríamos participar el conocimiento estuviera disuelto en todos,
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en procesos internacionales de evaluación… que basta con aplicar una simple operación
teníamos que tener unos puntos definidos estadística sobre las opiniones y aparece el
en torno a los cuales diseñar las pruebas. conocimiento. Se trata de una cultura wiki.
Para que se parecieran a las internacionales, Democrática donde no tendría por qué serlo.
para podernos cotejar con los otros países. Ya los estudiantes en la universidad no inves-
Entonces, una condición para que todo esto tigan sobre cómo funcionan las cosas; ahora
fuera posible, fue la de los estándares: sin investigan sobre “los imaginarios”, sobre la
saber exactamente qué tienen que aprender “representación”, sobre la “sensación” que
los estudiantes según el men (recordemos que tiene la gente frente a determinado asun-
había una amplia autonomía curricular), es to… ¡No lo investigan desde disciplinas que
imposible tener pruebas útiles. explicarían las tendencias encontradas, sino
desde la estadística!: hacen unas encuestas
Esto producirá una nueva tecnología edu- donde preguntan la opinión, la intensidad del
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acuerdo con cierto enunciado y de ahí ¡supo- visiones de futuro, el artículo octavo8... cla-
nen obtener un saber! Es decir, desagregan la sificaciones no solamente inconsistentes, sino
opinión y después se complacen en volver a inconmensurables, no obstante pertenecer al
juntar en la forma del informe lo mismo que mismo articulado (¡están una después de la
figuraba bajo la forma del sentido común. otra!). De todas maneras, contrasta con lo que
Ha desaparecido la dimensión del saber tenemos hoy, pues en ese momento no es el
como una construcción de unas matrices de concepto central del proceso educativo en la
posibilidad que genera lo social y que explica escuela, sino uno más en un conjunto que
por qué es previsible la opinión, por qué su pretende dar cuenta de lo que está en juego.
“variabilidad” se encuentra distribuida en el
mismo mapa del alcance de los medios de Con seguridad, hay muchos caminos por
comunicación. No hay un saber susceptible los que fueron llegando las competencias.
de ser construido, sino un saber diluido en No todos tendrán el mismo papel, el mismo
la opinión, susceptible de ser promediado. peso. Es una investigación por hacer. Pero
al menos uno de esos caminos tiene que
Estamos en una época que agregó el control… ver con las evaluaciones masivas. Cuando
y las evaluaciones masivas son un mecanismo se fue a hacer la primera evaluación del área
de control de un Estado que no se quiere de lenguaje, los estudiantes de grado quinto
mostrar como oferente de la educación, sino habían estado cubiertos por la Renovación
21
Ahora bien, ¿por qué sería la competencia
una entelequia, como dice el título? Porque,
desde que la palabra apareció en ámbitos
evaluativos, se ha diferenciado mucho de la
categoría que con la misma palabra aparece
en las ciencias del lenguaje. Por ejemplo, la
categoría competencia comunicativa nace en la
Etnografía del habla. En esta disciplina, crea-
da por Dell Hymes, existía la preocupación
por la discriminación que se hacía de las per-
sonas a partir del uso del lenguaje. Inferimos
No es el resultado de una enseñanza explícita niveles sociales y culturales a partir del uso
sino que es el efecto de la naturaleza de los del lenguaje. Por ejemplo, cuando uno va a
desafíos verbales que se le han hecho al sujeto pedir trabajo y se le sale un “haiga” en lugar
en los diversos contextos comunicativos. Así, de un “haya”, pues es muy probable que eso
se les podía preguntar a los niños asuntos determine la posibilidad de ser contratado o,
de su competencia comunicativa, sin ir en en su defecto, el nivel salarial al que pueda
contra del hecho de que ellos no habían visto aspirar. Entonces, Dell Hymes inventa la
contenidos cognoscitivos sobre el lenguaje. categoría competencia comunicativa; algo para
Ahora bien, desde esa perspectiva, las pregun- lo cual tuvo que separarse de la lingüística,
tas tenían que hacer posible la comparación. crear un objeto de investigación donde fuera
Vale la pena subrayar que el sentido de las formulable lo que quería hacer.
pruebas psicométricas es la discriminación; si
las pruebas no discriminan, no sirven… esta- En ese contexto, la categoría apareció para
dísticamente, se necesita que haya “buenos” deslegitimar la discriminación que hacemos
y “malos” resultados para poderlo comparar con base en el uso lingüístico. Es decir, que
-como hemos visto- con asuntos como la para la etnografía del habla no hay niveles de
capacitación docente, el tamaño de las institu- competencia comunicativa… mientras que en
ciones, la repitencia, el nivel educativo de los la escuela y en los procesos evaluativos se usa
padres, el piso de la casa del niño (¿baldocín o para discriminar, lo cual presupone la idea
tierra?), etc., y concluir si se trata de factores de niveles de competencia: quién tiene las
asociados a la calidad. competencias y quién no las tiene; o en qué
medida las tiene. Por eso en la calificación de
Entonces, en el icfes aparece, a comienzos las evaluaciones masivas siempre hay varios
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de la década del 90, la palabra “competencia” grados de competencia, con nombres (literal,
como objeto de evaluación del área de lengua- inferencial, crítico-intertextual) o simplemen-
je. El concepto cubrió el grado tercero cuando te con letras: A, B, C y D. Contra todo esto,
éste pasó a ser evaluado también por el icfes cuando Dell Hymes propuso el concepto,
y se irradió luego a las otras áreas (las razones planteó que uno tiene la competencia conna-
pueden ser múltiples, hemos dicho que es tural al tipo de desafío comunicativo al que ha
algo a investigar; por ejemplo, en el sena ya estado sometido. Sería absurdo que, cada vez
venía cabalgando también la expresión “com- que se subiera un pasajero, el chofer de bus se
petencias laborales”). Las otras áreas, para las parara y lo saludara, informándole de manera
que la competencia no tenía por qué tener el comedida -con todo el aparataje sintáctico
mismo nivel de importancia que para el área y semántico- sobre las características del
de lenguaje, se vieron obligadas a cribar sus servicio que él, con toda diligencia, se ofrece
concepciones con la nueva palabra. a prestar. Pese a necesitarlo, ¡uno no tomaría
22
ese bus la próxima vez que lo vea!, pues no petencia es algo que hay que inferir, no está a
llega nunca. Las exigencias comunicativas la vista (¡no es un “saber hacer en contexto”!,
que se le hacen a un profesional como ese donde el “hacer” es visible). Inferencia que se
se revelan en la manera como habla. Si nos hace a partir de un conjunto de actuaciones.
parece restringido su dominio de sintaxis y De donde “competencia” forma parte de un
vocabulario, es porque no lo juzgamos de cara conjunto, ya que tiene al menos un concepto
a que tal dominio está al servicio de manejar correlativo, la actuación, sin el cual no tiene
un bus y funcionar en el contexto donde se sentido. Pero, fíjense cómo la educación ya
ve obligado a rivalizar para obtener su sala- los unió en uno solo, mediante la tristemente
rio. En cambio, un profesor universitario es célebre definición de “saber hacer en contex-
exigido desde un contexto que le pide pocas to”. Entonces, a partir de un conjunto de
habilidades motoras y sí muchas habilidades actuaciones, hacemos una inferencia, no se
lingüísticas. De manera que comparar esos trata de algo que se muestra, como creen las
dos usos del lenguaje, sin tener en cuenta los evaluaciones masivas “por competencias”. Si
contextos de los que son efecto, es desconocer el objeto de la evaluación es la competencia,
la naturaleza social del lenguaje. El profesor quiere decir que está midiendo la competen-
no tiene más competencia comunicativa que cia… siendo que en la etnografía del habla
el chofer, sino que cada uno ha sido sometido la competencia no se puede medir sino que,
a desafíos comunicativos diferentes. Para eso a lo sumo, se puede intentar inferirla, con
surgió la categoría competencia. Ese es su el riesgo permanente de una aproximación,
sentido en el campo de producción simbólica no de una detección. De manera que a una
que le dio existencia. Y ha venido a parar a la actuación, en el campo de la competencia le
escuela a significar cosas distintas: objetivos, corresponderían N posibilidades; porque no
comportamientos esperados… nada que ver hay una relación isomórfica, como en el caso
con el origen del concepto. de los estímulos y las respuestas instintivas.
23
instrumentales de las políticas educativas: una diciendo es lo más importante. Ahora bien,
categoría que se co-determina con otras… la la imposición de una política educativa se da
convertimos en una entelequia cosificada, como parte de una política social; en con-
total, ausente de relaciones, que se amon- secuencia, entender la política educativa, al
tona con otras10 (otra razón para llamarla margen de la política social, ya empieza a ser
“entelequia”); una categoría que nos orienta un problema. Por ejemplo: en el sector salud
hacia la necesidad de hacer inferencias… la también están ocurriendo la capitación, el
convertimos en una entelequia que apunta desmonte de las conquistas contractuales de
a una supuesta detección empírica, vía las los trabajadores, la privatización. Así, cuando
evaluaciones masivas; una categoría que uno piensa en el asunto educativo, se pierde la
invita a pensar las diferencias comunicativas dimensión social del fenómeno. Y cuando cree
como debidas a la naturaleza de los desafíos que el asunto es de política social, entonces lo
sociales y no como inherentes al sujeto… la resuelve de manera “social” y no se da cuenta
convertimos en una entelequia que discrimi- que está operando un régimen político… de
na socialmente a nombre de la diferencia de ahí que en Chile esta política educativa lleve
uso lingüístico. un “adelanto” como de diez años frente al resto
de América Latina, pues había un régimen
Todo esto se ha convertido en una manera político fascista en el que se podía abrir la boca,
de orientar el proceso educativo; todas estas pero a riesgo de perder los dientes. De manera
tergiversaciones -por decirlo de una manera que también es un tema de régimen político,
generosa- entran al servicio de una política pues éste es el que permite que la implemen-
educativa con propósitos que se nos van tación de la política social tenga determinadas
haciendo claros: reducción del compromiso características, determinados contenidos, de-
del Estado, capitación, asignación de las res- terminadas maneras de llevarse a cabo. Y si nos
ponsabilidades de la educación a los mismos quedamos en el asunto del régimen político,
usuarios, privatización, mercantilización, etc. no nos damos cuenta de que todo esto existe
en el marco de un modo de producción; que
La posición estamos en el capitalismo (¡hay quienes creen
que decir “globalización” es haber superado la
¿En qué posición ponernos frente a este conceptualización que impone la necesidad
panorama? La posición que hemos tenido de la categoría modo de producción!); que el
usualmente es la de la queja, la de la denuncia. capitalismo tiene maneras de adaptarse a to-
Esa posición, que hasta cierto punto resulta dos los problemas que él mismo genera; que
necesaria, es no obstante paradójica. La nueva implementa maneras renovadas de explotación
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norma, por ejemplo, siempre nos coge con los (cfr. por ejemplo, Paolo Virno); que siempre
calzones abajo (en todo nivel: desde la educa- inventa maneras de evitar la protesta y, cuando
ción básica hasta la universitaria). Nunca nos ésta se presenta, de acallarla; que siempre se
sorprende discutiendo, constituyéndonos -al las arregla para que el conocimiento funcione
menos como posibilidad- en pares válidos del en la dirección de la acumulación del capital,
men, del gobierno. Siempre estamos a la saga aunque eso implique la destrucción de la
de la última legislación. Los maestros somos naturaleza; que cuando ese recurso hace crisis,
santanderistas: aunque no necesariamente la entonces el capitalismo se muestra preocupado
hemos leído, sabemos que existe una norma por la naturaleza, reparte democráticamente
reciente, conocemos los formatos que nos la responsabilidad de su destrucción y le
obliga a llenar y recitamos las consignas que saca partido a una comercialización “light”,
es forzoso esgrimir en su contra. Siempre en “verde”, “sostenible”. Podemos olvidar que
una lógica según la cual lo último que se está el narcotráfico es capitalismo puro y que la
24
criminalidad está unida al capitalismo desde
su acumulación originaria (expropiación)
hasta el mantenimiento de ciertos regímenes
(corrupción), pasando por la regulación de los
precios de ciertos productos, como el petróleo
(guerra). Si para caracterizar el problema no
entra el capitalismo en nuestras cuentas, en-
tonces estamos desenfocados y nos ponemos a
esperar qué dicen el rector o el vicerrector, qué
aprueban finalmente de la ley en el congreso,
qué va a decir la Corte Suprema o la Corte
Constitucional. Y de ahí decidimos si salimos
a protestar a la calle. En definitiva, la lógica de
lo que está sucediendo se nos escapa si estamos
pendientes de la última norma, del último
nivel de aplicación de la política.
25
de disciplinas que producen saber. Digo que que tiene algo que decir y que, entonces, lo
se tiende a no enseñar nada porque ahora hay profesa. Un “complicador”, un “dificultador”.
una serie de discursos y de “proyectos trans- En ese caso, si se presenta esa postura del
versales” que mueven a otro tipo de activida- maestro, se convierte en un representante de
des: querer a los estudiantes, incluirlos, darles la cultura… Podemos decir que la selección
valores, educación sexual, lúdica… Esto pone curricular es arbitraria, occidental, eurocén-
contentos a muchos: de un lado, porque su trica, que en filosofía “universal” sólo vimos
distribución no es homogénea, pues tal situa- autores de Grecia, Alemania, Francia e Ingla-
ción se presenta principalmente en la escuela terra, etc. En cualquier caso, lo que estamos
pública de bajos recursos; y, de otro lado, diciendo aquí es que se trata de una selección
cierto discurso actual se encuentra allí en su en relación con el saber, que es el saber lo
salsa: las tales “competencias” se convierten que está en juego. Así, el maestro representa
en esas capacidades que van haciendo cierto al saber delante de esas personas que están
el viejo discurso maniqueísta según el cual de ahí, que le han sido encomendadas. Y ese
la escuela unos salen a gobernar y otros a ser hecho de representar el saber, de exponer un
gobernados y a abrir zanjas. Las competencias saber ante el otro, hace que el otro construya
-ojalá “ciudadanas”- para los que tienen poco una suposición de saber, que quiera volver a
capital cultural, y los conocimientos para los escuchar al maestro porque piensa que tiene
que valoran el capital cultural. alguna otra cosa que decir, “con qué nos irá
a salir”, “cómo irá a interpretar estas nuevas
Cuando el dispositivo está organizado en cosas”… Hay una expectativa, una suposición
relación con el saber, hay un personaje que de saber. Al saber expuesto le corresponde un
interviene ahí de una manera muy particu- saber supuesto.
lar: se llama profesor, maestro. Su función
en relación con el saber es doble; el maestro En ese nivel, la relación entre el maestro y el
tiene dos caras que incluso pueden parecer aprendiz no tiene nada de igualitaria ni de
contradictorias entre sí. Una cara es la del democrática; es una relación heterogénea,
saber expuesto: el tipo tiene que decir algo, que no tiene que ver con la igualdad. Cuan-
tiene que profesar algo… pero hoy eso entra do alguien está exponiendo algo, la manera
en crisis, pues el maestro puede ser aquel que más evidente de ver la tontería13 de la época
lee de una presentación en Power Point, aquel es que cualquiera se puede parar a decir “yo
que pregunta a los estudiantes “¿qué quieren opino otra cosa”. El primero se ha gastado
aprender?”, aquel que los manda a “consul- un tiempo para elaborar algo y el segundo
tar”, aquel que los pone a opinar y que, a lo supuestamente se lo objeta sin haber hecho
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
sumo, hace una tabla de contrastación de ningún esfuerzo, sin haber leído una sola
opiniones. Ya es posible tener maestros que letra, solamente mediante la exigencia del
no saben, maestros que pueden denostar del derecho a hablar. Cuando decimos que el
saber, que se defienden de la acusación de maestro representa la cultura en relación con
intelectuales, que se sienten representados en el saber, no estamos hablando de derechos
la expresión “facilitadores”. Con todo esto, no sino de trabajo. La primera cara, entonces,
se entiende por qué les siguen pagando, si se tiene que ver con exposición/suposición,
sienten menos que un profesor, se sienten al en la medida en que se ocupa un lugar en
nivel de un tutor, facilitadores. Paradójica- la cultura.
mente, venimos a la “Cátedra libre” porque
queremos escuchar algo, una elaboración, no La segunda cara es que el maestro no habla
una mera opinión. Profesor es el que encarna ante de sus pares: no es un químico hablan-
una perspectiva en relación con un saber, el do delante de químicos, no es un sociólogo
26
hablando delante de otros sociólogos… es un saber mediante la falta, y la encarna porque
profesor hablando delante de sus estudiantes. tiene la actitud investigativa, entonces lo que
Si hablara en tanto par de sus destinatarios, aparece para el otro es la muestra de que hay
lo que haría -en el mejor de los casos- es darle un camino posible para el deseo, en relación
conferencias a sus estudiantes, pero sería un con ese saber.
profesor para ellos. La otra cara del maestro
es que él encarna algo del deseo. La única Desde esta perspectiva no es tan loca la idea de
manera mediante la cual se puede encarnar que se vean tantas asignaturas en la educación
algo del deseo delante de los estudiantes es en básica y media. ¿Para qué vemos matemáticas,
la medida en la perspectiva del maestro frente ciencias naturales, ciencias sociales, literatu-
al saber sea la del deseo, la de la investigación. ra, idiomas…? No en vano se habla de que
A diferencia de la otra perspectiva, esto no es la escuela está de espaldas a la vida porque
algo que se dice en el programa, no es algo que dizque en la vida no vamos a necesitar todas
el maestro exponga, es algo que se encarna si esas cosas. También se presenta la queja de
se tiene; rápidamente, los estudiantes perci- que si tenemos inclinación por la literatura,
ben la postura del profesor: “ese señor lo que ¿para qué vamos a ver álgebra, trigonometría,
está es ganándose el dinero” o “ese asunto lo cálculo, física? Es que esas asignaturas no es-
compromete, está inter-esado (entre eso)”. tán ahí meramente para que el estudiante las
Y, también rápidamente aprenden: “con este aprenda… están ahí fundamentalmente para
profesor se puede hacer copia”, “con este otro que, siendo parte del cuento de la cultura que
profesor hay que opinar”, “con este profesor se les estamos echando, un profesor encarne una
pueden bajar las cosas de internet”, etc. Ese es posición de deseo frente a ellas y el estudiante
el efecto pragmático. Pero el efecto que estoy muerda algún anzuelo. Por supuesto que se
proponiendo en este caso es que, si encarna necesita alguien que sepa, que desee saber
una relación de deseo con el saber, entonces su aquello que profesa.
relación con el saber es la de la investigación,
pero no porque la autoridad le diga que tiene Cuando la relación con el otro está mediada
que investigar, no porque su contrato diga por el saber, la función del profesor es en rela-
que es un profesor-investigador… Es porque ción con el saber, no con los estudiantes: que-
no puede aguantarse las ganas de hacerlo. Y rerlos, comprenderlos, incluirlos, pagar para
encarnar la postura de deseo frente al saber que al menos puedan tomar aguapanela…
implica mostrar delante del otro, así no se Esos no son asuntos específicos del profesor.
quiera, la falta. En Tiempos difíciles de Dic- Lo son de otro tipo de instituciones, no del
27
enseñaban respeto -como intentan hacerlo por eso se siente autorizado a objetar un
hoy- sino que lo infundían, se lo ganaban, plan de estudios que ni siquiera conoce. Es
se hacían respetar por su trabajo. El maestro decir, se erige en tanto semejante, porque no
puede ser una autoridad moral pero por su hay frente a él una oferta de saber, sino un
relación con el saber. El respeto y el interés semejante que se quiere ganar su atención,
-que tanto echamos de menos hoy- son que quiere limitar la agresión. Del último
subproductos de la acción, como dice Antelo14. concurso en el Distrito Capital, han renun-
Si uno se propone que el otro lo respete, eso ciado cerca de mil maestros… ¿porque son
es absolutamente ridículo. Yo no puedo decir: los que no tienen formación pedagógica, los
“Tengo el objetivo formativo de que después profesionales no licenciados que el men está
de esta charla ustedes me respeten”, eso es dispuesto a aceptar en la carrera docente?
ridículo. Pero sí puedo trabajar en relación -como dicen los que encarnan la posición de
con el saber de la mejor manera que yo sepa la queja-… Tal vez esa no es la razón de peso;
hacerlo; si al final a alguien se le ocurre eso, renuncian porque no soportan el clima de las
es algo contingente, que no puedo calcular… instituciones públicas: agresión, irrespeto,
perdería tiempo del trabajo propiamente droga, ausencia total de ganas de estudiar.
dicho si convierto eso en un objetivo de la
acción educativa. La época actual no es distinta porque antes
a los estudiantes no se les ocurría pegarle al
Al empobrecerse la relación con el saber, al profesor o bajarle los calzones a la profesora15.
desaparecer la mediación del saber, lo que No: siempre se les ha ocurrido. La diferencia
aparece es el otro. Ahora estoy cara a cara está en que antes el estudiante interponía algo
con él. Antes, entre los dos estaba el saber, y no realizaba ese acto. No es que hubiera una
ahora estamos frente a frente. No se nos haga norma explícita que lo prohibiera y que por
raro, entonces, que la nueva terminología eso no lo hacían. Podía estar la norma, el caso
(amor, comprensión, inclusión, tolerancia) era que el estudiante decidía no pasar al acto.
esté toda referida a este hecho de que el otro El efecto de la relación del profesor con el sa-
es un semejante. Por eso contesta el celular ber producía en el otro una transferencia, no
en clase, por eso cree tener derecho a opinar, de información, sino de relación con el saber.
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28
De manera que se podían pensar cosas como: evaluaciones masivas. El saber de estas eva-
“No me gusta esa asignatura, pero el profesor luaciones es tan pobre como el que se pone
sabe su materia y yo le estudio”, “No me voy a en juego en el aula. Es más: en el aula podría
dedicar a eso, pero es una lógica muy intere- ponerse en juego solamente la pragmática
sante la que propone”, etc. Se trata de efectos de la evaluación. Un saber para ser evaluado
de la relación, porque había una mediación. de esa forma, sin que el profesor tenga valor,
Hoy está desapareciendo la mediación y, en pues el juicio de la evaluación masiva está por
su lugar, aparece el contrato: firmar el manual encima del juicio del maestro, es algo de poca
de convivencia, comprometerse por escrito a monta. Esto no desresponsabiliza al maestro
mejorar la disciplina o el desempeño, etc. O de dejarse cautivar por la idea de una reali-
sea, como no hay ley (la ley es justamente lo zación de la condición humana por la vía de
que causa el deseo), como no funciona un la lógica del consumo. Ni desresponsabiliza a
sistema de regulación del sujeto, entonces los estudiantes de no esforzarse por explorar
ahora lo que hay es contrato. la oferta escolar como una posibilidad vital
y, en consecuencia, exigir allí la altura que
El panorama de la escuela hoy está constitui- un futuro aspira a tener. En muchos casos es
do, del lado del estudiante, por la grosería, bastante probable que la llamada que el estu-
la indiferencia el irrespeto… “empoderado” diante contesta en clase no sea tan importante
mediante un discurso de los derechos, la como los asuntos de los que se está hablando
igualdad, la democracia; y, del lado del maes- en clase… pero es que él en realidad se está
tro, por una relación con el saber en proceso distrayendo con el profesor mientras lo lla-
paulatino de empobrecimiento, compensada man, tanto así que inmediatamente contesta,
con una intención de ganarse al otro a como pues lo importante es eso.
dé lugar: preguntándole qué quiere aprender,
mostrándole muñequitos de Bill Gates en La pragmática de la queja y del asisten-
Power Point, pasándole videos que llamen cialismo ha espantado al deseo. Si bien la
su atención… porque supuestamente son sociedad determina nuestras condiciones de
una “generación visual”. Y mientras más nos posibilidad… también es cierto que, en cada
arrodillamos a tratar de cautivar su atención, acto, nosotros tomamos una decisión. Por
prescindiendo de un fortalecimiento de la ejemplo, el celular es un instrumento que le
relación con el saber, cada vez están más roba el tiempo a la gente, que la esclaviza,
hastiados, menos le importan los asuntos de que la pone a disposición permanente de
la escuela. quien usufructúa su trabajo (cuando te doy el
29
los resultados de la aplicación de instrumentos
fono en clase- los que hemos decidido obtener prevista en el mismo plan.
esa magra satisfacción en tales circunstancias,
6. ¿Está bien que la plebeya se case con el príncipe?
los que hemos decidido renunciar al trabajo ¿Debe el director técnico continuar al frente
que robustece la satisfacción del deseo y optar del equipo? ¿Es admisible que Gadafi masacre
por la facilidad de un pobre goce que al final a su pueblo? ¿El hampón ex-presidente tiene la
sólo deja falta de sentido. razón? ¿Valió la pena la entrevista realizada?...
Nada hay que no se someta a las encuestas. Los
periódicos, las revistas, los noticieros… todos
La indigencia de la condición humana puede
los días nos traen los resultados de “la última
ser un acicate para hacer una elaboración vía encuesta”.
el deseo… pero también puede ser el desafío
7. «El currículo común de la educación básica y
que me haga cerrar los ojos y decir que no
media [...], de obligatoria adopción por parte
hay falta, que los objeto del capitalismo sirven de las instituciones educativas, debe entenderse
para tapar todos los poros y que el ser humano como un conjunto de procesos, saberes, compe-
sólo puede aspirar a estar abotagado de cosas. tencias y valores, básicos y fundamentales para
El inteligente capitalismo asimiló la natura- el desarrollo integral de las personas y de los
leza del deseo humano, que no puede hallar grupos, en las diversas culturas que integran la
nacionalidad colombiana».
un objeto que lo satisfaga, a la obsolescencia
de los productos. Entre el almacén y la casa, 8. «[...] Sólo a partir de la constitución y aplicación
de un conjunto relacionado o sistema de indica-
los aparatos se nos desactualizan. Pero para
dores, es posible dar cuenta o hacer inferencias
que esa confusión entre objeto del deseo y ob- acerca de aspectos o dimensiones específicos del
solescencia de los productos del capitalismo desarrollo humano integral y continuo, tales
sea posible, se necesitan todos y cada uno de como valores, actitudes, competencias, cono-
nuestros actos de aquiescencia. Los mismos cimientos, sentimientos, autoestima y visiones
que se necesitan para que tengamos la edu- de futuro [...]».
cación que tenemos hoy, de la cual atinamos 9. La de grado tercero la hacía el Instituto “Ser”
más a quejarnos que a entender. de investigación.
10. Tales como “objetivos”, “conductas esperadas”,
Notas “lineamientos curriculares” o “estándares”, por
ejemplo, con las que, sin embargo, nada tiene
que ver en términos conceptuales.
1. Arendt, Hannah [1958]. La condición humana.
Barcelona: Paidós, 1993. Pág.18. 11. Una vieja manera de entrar en una conversación
iniciada era decir: “qué están diciendo… para
2. Chomsky, Noam y Foucault, Michel [1971].
contradecir”.
La naturaleza humana: justicia versus poder. Un
debate. Buenos Aires: Katz, 2006. Pág. 148. 12. Que ora nos pondera el ejemplo, ora nos pon-
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
30
La educación universitaria en el pensamiento
pedagógico latinoamericano:
El guiño posmodernista
José Leonardo Sequera Hernández*
Preliminares
31
comunicación, la escuela, el ejército, la iglesia El pensamiento pedagógico puede ser en-
y otros peores. Así, la mentada educación es tendido como... “forma de expresión de la
fenómeno(s)-proceso(s) ético-políticos de conciencia social, como parte del pensa-
Formación la que asumimos como proceso miento social, implica, interpretación de una
socio-político-cultural de construcción del realidad concreta, la educación”... (p. 50), éste
Ser humano, es nuestra edificación procesual pensamiento pedagógico se ha desarrollado y
(evidentemente) política (diversa, compleja, se mueve actualmente en diversos Contextos
histórica, inconclusa y más). Siendo humanas Histórico-Sociales. Así que evidentemente
educación y Formación, son pensables y, son consideramos que la Pedagogía no es La
prácticas superables en el pensamiento, en la ciencia de la educación.
acción y en la praxis.
En este mismo sentido, la Didáctica es pues
Pensar, problematizar, reconfigurar, criticar, concebida acá como ámbito disciplinar
renovar, reflexionar sobre la compleja pro- técnico-político de organización de especí-
blemática de la educación es la manera como ficos procesos de enseñanza-aprendizaje. Un
concebimos acá a la Pedagogía, por lo tanto, no clásico en estos menesteres, K. Tomaschewsky
la ubicamos en un plano disciplinar técnico- (1966) la concibe como “disciplina particu-
operativo-dinamiquero, si no más en un plano lar” que ubica el “proceso unitario de la ins-
de compromiso socio-político de reflexión trucción y la educación en clase” (s.n.) (pág.
teórica o no-teórica sobre la educación -esta 23), acotando que enfrenta una “multitud de
última como totalidad social-política-cultu- importantes problemas teóricos”, entre ellos:
ral-antropohistórica-. La Pedagogía aborda los fines y los objetivos de la enseñanza (s.n.),
en un sentido amplio, complejo, diverso, la descripción del proceso de enseñanza (pág.
estructural, heterogéneo: el Ser y el Deber 24), principios y reglas para el trabajo del
Ser de la Educación (como proceso socio- maestro en clase, el contenido de la clase, los
histórico). Acá nos sumamos a la posición de principios fundamentales de la organización
la profesora Omaira Bolívar cuando dice que de la clase, la cuestión de los medios mate-
la Pedagogía...“representa la reflexión, la inter- riales que se pueden utilizar en clases (loc.
pretación sobre una realidad concreta que es la cit.). Pedagogía y Didáctica se relacionan
educación”. (1989, p. 46) En el mismo texto se dialécticamente en tanto, entre otras cosas,
plantean los siguientes elementos para definir la Pedagogía es práctica de reflexión-acción y
a la Pedagogía, considerándola... “en función la Didáctica está sustentada en gran medida
de su carácter histórico-ideológico como todo en una diversidad de reflexiones filosóficas,
esfuerzo para abordar, interpretar y explicar la antropológicas, sociológicas, pedagógicas. De
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
32
Vattimo
33
güística en su acepción de entorno, de lo que la vida y la educación, desde la visión popular.
rodea.5 Observamos que los hechos, fenóme- Pero hacer referencia a esto, implica también,
nos o procesos sociales (como la educación aludir a los años 60, 70 y 80 como lapsos
por ejemplo) no se dan aislados, cualquiera importantes en la determinación de procesos
de ellos está marcado por niveles económicos, de liberación nacional desarrollados por orga-
sociales, políticos y culturales de lo real social. nizaciones populares en toda Latinoamérica;
En tanto asumimos la idea de E. Morin del algunos avalan el uso de la táctica cubana de
Bucle Recursivo consideramos que la dinámi- la guerra de guerrillas, otros, la rechazan y
ca no es un asunto lingüístico solamente si esto a su vez genera una diversidad de posi-
no de proceso social real, que el concepto de ciones, reflexiones y acciones en torno a la
Contexto Histórico-Social denomina una vía de la toma de poder o la negación de la
trama compleja, móvil, histórica, diversa, de necesidad de la toma del poder. Gran parte
procesos, hechos o fenómenos sociales identi- d estos debates de dan en las universidades,
ficables que están “rodeados”, acompañados, las que, de suyo, asumen procesos de crítica,
signados, por los niveles mencionados, los crisis y renovación.
cuales generan influencias, tensiones, impli-
caciones y, recursivamente, son influenciados Es este cambio epocal que vivimos contem-
en los mismos sentidos. poráneamente, en el plano socioeconómico,
sociopolítico, sociocultural, existe una ten-
Hacer mención de Lo Latinoamericano sión entre propuestas económico-políticas,
exige también hacer una parada en los pro- el Área de Libre Comercio de las América
cesos de Independencia que se generaron en (alca) enfrentado hoy, a una propuesta que
toda Latinoamérica en el siglo xix, procesos surge de Venezuela, denominada Alternativa
marcados en gran medida por la idea de que Bolivariana para América (alba). El enfren-
éramos y de que somos distintos de España, tamiento entre el alca vs. el alba, encontró
recordemos que Simón Rodríguez desarrolla otra respuesta en Chiapas, al sur de México:
un interesante conjunto de discursos en se levanta el Ejército Zapatista de Liberación
torno a estas diferencias. Pero es también Nacional en el preciso instante en que México
este siglo el origen o el espacio, en el que se se estaba incorporando, como país con plenos
empiezan a sentir los coletazos, influyentes de “derechos”, al Tratado de Libre Comercio de
la Revolución Industrial, Inglesa y Europea las Américas. Latinoamérica es un espacio de
en general, y en la que nos atrevemos a decir, debate en este sentido. El papel que ha jugado
empiezan a marcarse las diferencias entre Venezuela en la Política Latinoamericana
desarrollo y subdesarrollo; segundo término en los años 2004, 2005 y 2006, vienen a
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
34
cia los ancestros, es una mutación hacia los
orígenes, es una mutación hacia las génesis
culturales, es una mutación hacia el orden
-místico quizás-, y hacia el orden aborigen
con que nos hicieron nuestros abuelos.
35
zuela, y las respuestas populares en Argentina Posmodernidad. Partimos con Fredric Jame-
que en pocos meses el pueblo en la calle logra son de dos consideraciones básicas para ubicar
derrumbar varios Presidentes. la problemática de la Posmodernidad, primero,
el asunto de que tanto el modernismo como el
Es oportuno también indicar ahora que la posmodernismo se vean “como meras etapas
reflexión pedagógica neoliberal ha encontra- orgánicas” (2002, pág. 45) y en segundo lugar,
do en Latinoamérica distintas organizaciones la posibilidad de que tenga preeminencia la
como casamatas de resistencia. Gente como proposición de que algo llamado posmodernis-
la de alforja o fecode, y grupos importan- mo no sigue al alto modernismo propiamente
tes de mujeres y hombres, han desarrollado dicho, como su producto residual, sino que,
procesos teóricos y prácticos en torno a lo antes bien, precisamente lo precede y lo pre-
que se conoce como Educación Popular y, para (s.n.), de modo que los posmodernismos
también, Educación Comunitaria, que se ubi- contemporáneos que nos rodean pueden verse
can en planos particulares de la producción como la promesa del retorno y la reinvención,
pedagógica en este contexto histórico-social la reaparición triunfante, de algún nuevo alto
signado en el actual momento histórico por modernismo dotado de su antiguo poder y
la globalización del neoliberalismo y sus so- nueva vida (op. cit., pág. 46).
portes ideológicos, desarrollando procesos de
reflexión pedagógica (crítica y popular) desde Luego, si con Lyotard (2006) asumimos
Lo Latinoamericano. la Posmodernidad como condición cultural
refleja de la sociedad económicamente post-
industrial, entonces no nos es difícil estar
de acuerdo con Jameson en cuanto a que la
posmodernidad no es un post sino un pre de
la hipermodernidad burguesa. En este sentido
caminamos con Lipovetsky (2008) cuando
se refiere a la posmodernidad como la era del
vacío, como “era del consumo masificado”,
“nueva fase de la historia del individualismo
occidental” (pág. 5), “mutación sociológica
global” (pág. 6), sociedad en la que “el indi-
vidualismo hedonista y personalizado se ha
vuelto legítimo y ya no encuentra oposición”
(pág. 9), “estamos en la segunda fase de la
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
36
ciedades más desarrolladas” (loc. cit.). Por su algunas pedagogas y pedagogos latinoameri-
parte, Gianni Vattimo dice… “sostengo que canos en la contemporaneidad. Asumimos
el término posmoderno sigue teniendo un de entrada que esto no es masivo, que pudiera
sentido, y que este sentido está ligado al hecho estar vinculado, como reflexión teóricamente
de que la sociedad en que vivimos en una so- dada a los sectores académicos, pero que sin
ciedad de la comunicación generalizada, la so- embargo, gran parte de lo observado, como
ciedad de los medios de comunicación (mass situación de la educación y de la escuela desde
media).” (1994), pág. 9) Manifiestamente no el posmodernismo, si es masivo.
podemos acusar a Latinoamérica, desde lo
estrictamente económico o comunicacional, Latinoamérica es una complejidad, y como
de ser una sociedad con economía y con un tal está inmersa hace rato en el debate
contexto post-industrial o marcadamente Modernidad-Postmodernidad, debate que
massmediático8, sin embargo, el impacto de implica para algunos la necesidad de con-
los países desarrollados, de las metrópolis tinuar luchando por las reivindicaciones de
económico-políticas, sí es expresión de una la Modernidad9 y, para otros, esta idea es
condición socio-económica post-industrial, absolutamente inútil. Podemos decir que,
que ha sido y es fuerte y determinante. en cierta medida, el Posmodernismo no
es más que una derivación de las clásicas
La transculturación impuestas “sutilmente” perspectivas epistemo-metodológicas en un
por las industrias culturales en América tiempo post, así, el post-empirismo, el post-
Latina, va a generar, por contradicción, me- estructuralismo, la post-fenomenología, el
canismos y procesos de resistencia social para post-marxismo (con Luhhmann, o Foucault,
no aceptar (consciente o inconscientemente) o Rorty, o Zemelman), constituyen en gran
ser sustituido/a por otro/a, en este caso, una medida el discurso posmodernista.
cultura. Hablar de la Diversidad en Latino-
américa, requiere entonces, ubicarnos en Posmodernismo. El Posmodernismo se-
una clarificación en el marco de un contexto ría entonces toda una corriente cultural,
socio-cultural abordado por la reflexión pos- reflexiva, sobre el carácter de la sociedad
modernista en el que algunos lo calificarían contemporánea y de la posmodernidad y
de ‘modernidad periférica’, ‘modernidad también su apología; los/las Posmodernistas,
atrasada’, ‘posmodernidad en la periferia’, indudablemente son los/as que se adscri-
‘modernidad heterogénea’: este concepto de ben a una reflexión en/desde este estilo de
modernidad heterogénea involucraría, de suyo, pensamiento. Así pues, es en esta búsqueda
37
como ratio, como pensamiento cuantificado; la noción de orden, es por eso que hablan
se refuta el método de las ciencias naturales, de azar, caos, incertidumbre; gran parte del
ya la observación/medición no es la única téc- posmodernismo se mueven con conceptos
nica investigativa para aprehender la realidad, como los de deconstrucción, ecología, me-
de hecho hay un debate en Latinoamericana tarelato, transdiciplinariedad, incertidumbre,
apuntalado a partir de los años 60 sobre la desencanto, pastiche, pluriparadigmaticidad,
posibilidad de investigar y conocer la sociedad transición epocal, todo vale, y otros, muchos
con metodologías cualitativas y no solamente otros. Que para la academia todavía no tienen
con las cuantitativas, lo que podría verse la densidad suficiente para ser denominados
como una expresión de lucha de clases en lo categorías. ¿Qué hace la universidad frente a
teórico, ¿qué hace hoy la universidad frente una posición teórica que enfrenta los meta-
a esto? La Modernidad enfrentó las sagradas relatos que la han sustentado, pero que ya se
escrituras, ahora el nihilismo ha tomado por está convirtiendo rápidamente, ella misma,
asalto el cielo, la sociedad y posiblemente en un metarelato?, ¿enseña una universidad
la universidad; se impone la enajenada en las aulas un simulacro de lo que pasa en
banalidad como horizonte objetivo de una la calle, en los centros laborales, en las insti-
sociedad de (insoportable) consumismo tuciones públicas o privadas?, ¿qué significa
extremo, como dice Lipovetsky (2008), pero políticamente en la formación de egresados/
igualmente hay resistencias anti-consumistas as el pregón de “adaptarse al cambio”?, ¿y si
y anti-capitalistas. La universidad luego, ya no importa en cámbio?
tiene la responsabilidad de ver y develar, las
propuestas teórico-conceptuales para el co- Si los posmodernistas rechazan el concepto
nocimiento liberador de la naturaleza, de la de novedad planteado por la Modernidad
psiquis, de la sociedad, incluso con la visión (moderno11= nuevo), entonces cuales son las
moderna apuntando a la liberación del ser nuevas teorías que enseña la universidad o las
humano, por la vía que se defienda. Pero, nuevas prácticas productivas; Jameson (1995)
como dice Derrida: dice, por ejemplo, que la Posmodernidad es
el tiempo del nacimiento de un nuevo tipo
Que yo sepa, jamás se ha fundado un proyecto de insipidez o falta de profundidad (pag. 29),
de universidad contra la razón. Se puede, por frente a eso, frente a la falta de profundidad o
consiguiente, pensar razonablemente que la sentido a lo esencial, ¿Cuál es la responsabi-
razón de ser de la Universidad siempre fue la lidad ahora de la universidad?, ¿cuáles serian
razón misma, así como una cierta razón esencial los currículos pertinentes?, ¿qué enseñamos
de la razón con el ser. (1989, pag. 65) críticamente en el marco de lo social, o de
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
38
como componentes ineludibles de la realidad debe hacer la universidad frente a esto?, una
social, natural, psicológica y por lo tanto universidad que en su adaptación a la lógica
de los estudios sobre esta realidad y de las del mercado ha dejado de mirar -en algunos
prácticas en esta realidad. El mercantilismo casos- lo que no es mercadeable.
y el consumismo exacerbado han generado
en la universidad de hoy un conjunto de Por otra parte, en términos conceptuales-
posgrados corporativos y utilitarios, así que pedagógicos, estos discursos teóricos-pedagó-
los posgrados han perdido en cierta medida gicos posmodernistas abordan conceptos peda-
su halo egregio, mágico, puro, excelso, con gógicos12 como los de universidad, pedagogía,
el que contaron, posiblemente, hasta los años formación, educación, escuela, estudiante,
80 ¿La tornaron inocente? Este consumismo docente, currículum, evaluación, enseñanza,
va de la mano de las propuestas y prácticas de sistema educativo, investigación educativa,
privatización de la universidad, de excluyente aparte de los conceptos de enseñanza, aula,
mercantilización institucional, solapada o prácticas universitarias, estrategias instruc-
clandestina de todo lo universitario, si usted cionales, teoría, enseñanza universitaria,
39
tivas que nos permiten hoy intentar responder características en el siglo xx de orden econó-
a la pregunta sobre el ser de la universidad y mico, social y político cultural, acumuladas
de la formación universitaria, pero también históricamente, que permiten pensar de una
plantear respuestas a las angustias en cuanto a manera particular la educación universitaria,
la constitución y el deber ser de estos espacios estos elementos de análisis de lo social están
de lo real social. presentes en la reflexión teórico-pedagógica
latinoamericana del siglo xx.
Así el pensamiento pedagógico sobre la edu-
cación universitaria, dado en Latinoamérica, Asumimos la universidad como espacio de
desde sus substratos epistémicos nos refiere a de Formación (y capacitación), de creación,
unas reflexiones que tienen una carga históri- distribución y aprehensión de subjetividades,
ca, cultural, social y epistemológica; pero esta de cristalización de concepciones sobre la
carga epistemológica representa un desafío realidad, el conocimiento, los métodos, la
ineludible para dar cuenta críticamente de verdad, el ser humano, la sociedad, la historia.
lo real-educativo universitario; es un pen- La educación universitaria debe enfrentar
samiento (pedagógico sobre lo universitario) este tiempo, tiempo de fascinación por las
móvil, no es estático, ni social, ni cultural, ni tecnologías; sociedad y cultura concebidas
pedagógica, ni epistemológicamente (aunque ahora por los posmodernos y las posmoder-
parezca redundante decirlo), está en una vi- nas como fragmento, fragmento producto
bración socio-histórica que tiene que ver, de de la hipercomplejización de la sociedad
plano, con la tensión y el enfrentamiento en urbana (para esta gente como que no existe
miradas, posturas, perspectivas epistémicas lo rural), sociedad que también es objeto de
y, en tercer lugar, móvil en tanto algunos de la globalización, es decir, la globalización la
ellos apuntan a potenciar el futuro como tal, tiene como cosa que ataca; esta sociedad, de la
en este sentido estos discursos están articula- información y de la tecnocracia, es una que en
dos en lo interno con base a unas nociones, el pregón de la globalización ha impuesto en
conceptos y categorías y, hacia afuera, con una muchos lugares la flexibilización laboral y la
realidad social, una educación universitaria y maquila, ¿qué hace la universidad en general
las prácticas universitarias particulares. frente a este re-surgimiento del esclavismo?
Este tiempo, según los posmodernos, es de
En este mismo orden de ideas, la caracterización rechazo a visiones universalistas, globalizado-
de la Pedagogía latinoamericana posmodernista ras, monolíticas del mundo y de la historia, de
del siglo xx, funciona soportada en conceptos rechazo a las certezas racionalistas, causalistas,
generales y conceptos pedagógicos también que son sustento, en gran medida decimos,
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
mencionados. Así que una visión de totalidad de de la universidad moderna, esta universidad
la pedagogía latinoamericana del siglo xx (desde que Humboldt, Fichte, Schleiermacher,
la perspectiva posmodernista), puede implicar en Europa ayudaron a erigir. La sociedad
observar el origen geo-histórico de la misma, contemporánea en la que se encuentran los
mirar cómo asumen los conceptos generales, y sistemas de educación universitaria, en Occi-
los conceptos pedagógicos, ver su presencia en los dente, en Latinoamérica, en el Caribe, se han
discursos, las categorías que utilizan o el tipo de convertido paulatinamente en sociedades del
categorías, la mención a los autores/as clásicos/ consumo, repetimos: es el consumo el propie-
as, precursores/as de la perspectiva, la definición tario de la sociedad y se va convirtiendo en el
que asumen de universidad; así mismo, esta propietario de la universidad, esta sociedad es
visión de totalidad implica ubicar, económica, la sociedad de los capitales golondrinas, de la
social, política, cultural, históricamente a la súper acumulación de capitales, de capitales
región continental. Latinoamérica posee unas totalitarios que no democratizan la junta di-
40
rectiva de los mega-bancos transnacionales ni
sus “inversiones”, pero que pueden con tanto
poder derrumbar a cualquier gobierno que se
les descuide. La sociedad contemporánea es
una sociedad en la que hay una trasformación
de la experiencia del tiempo y de la concepción
del tiempo y del espacio, de la exacerbación
de la fragmentación (de prácticas cotidianas
y reflexivas, entre otras) y de la hipercomple-
jidad reconocida, que generan una especie
de tiempo único y no diverso, puesto que no
hay tiempo para la historia, ni para pensar el
futuro y esto es aprovechado por los factores
que propugnan y defienden el consumismo
exacerbado. Sociedad que ha perdido su
respeto y su pregón por el progreso, parece
que el progreso no ha sido liberación del ser
humano, sino más bien una ilusión, en tanto
su ser está en la polarización extrema de las
posibilidades de vivir humanamente; en la so-
ciedad contemporánea, en ciertos niveles, se
observa, reivindica y devela, la heterogeneidad,
la diferencia, la fragmentación de experiencias,
los micro poderes, ya el pregón posmoderno
de la heterogeneidad o del gran poder parece
que se conjuga con investigaciones y descu-
brimientos de micro poderes moviéndose cual
renacuajos en todos los intersticios sociales.
41
individualismo exacerbado, del consumismo por lo tanto objeto de diseño, producción,
y de los deportes extremos (como expresión distribución y consumo. Así, es la tierna
del desprecio por la vida), espacio-tiempo sociedad urbana contemporánea... ¿cuál es la
en el que es más importante salir a la calle o educación universitaria que tenemos?, ¿cuál es
a la universidad con el teléfono celular o el la universidad que mira hacia adentro autocrí-
pendrive que con el documento de identidad. ticamente?, ¿cuál es la sociedad-universidad
Dulce Sociedad de la información y la comu- que trasciende a la banalidad, que trasciende
nicación,... y de la flexibilización laboral en al cliché, que trasciende al slogan, que tras-
la que las desigualdades sociales son cada día ciende al spot publicitario, que piensa más
más drásticas, de hecho entonces se desarro- allá del vídeo-clip? La universidad de hoy es
lla la impugnación del concepto de progreso la que es heredera del movimiento estudiantil
como salvación de la humanidad, progreso de los años 60, 70 y 80, pero en la cual se
que por cierto hace que esta sea una sociedad resquebraja la confianza entre juicios cientí-
de descontrolada destrucción industrialista de ficos y morales, de hecho el giro lingüístico
la naturaleza y en contra partida de múltiples del que se acusa a Horkheimer por ejemplo,
y diversas luchas ecológicas, así, ¿siguen las permite reivindicar hoy la idea ilustrada de
abuelas aconsejando a los nieticos que estu- una ética del discurso.
dien “para que progresen”, si como buen mar-
chante sin escolaridad se gana más dinero?. La universidad es una que ahora nada en la
Sociedad post-industrial en la que el consumo fragmentación de las verdades eternas, por la
cultural, las pregonadas industrias culturales impugnación de los meta-relatos y la sobre-
de Adorno y Horkheimer, son uno de los producción de información que se engulle al
soportes más importantes del capitalismo conocimiento. Recuperó la inocencia perdi-
actual, no sólo se mercadean cosas, sino que da. La universidad de hoy, es una en la que
la información y la cultura es cosa también, la racionalización de la vida en general y la
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
42
vida universitaria en especial, es impugnada últimas décadas su condición de entidad
y enfrentada, por lo tanto defendida, ya el “trans-campus”, institución que va saliendo
racionalismo no es emperador y, producto cada vez más operativamente de sus aulas y
de luchas epistemo-políticas, encontramos laboratorios, pasillos, cantinas y caminerías,
contemporáneamente debates entre el racio- retirándose también de su atención a la forma-
nalismo y otras visiones del conocimiento, ción y adentrándose posmodernamente en la
en parte esto es producto de las luchas entre pura capacitación fragmentaria y socialmente
metodologías cuantitativas y metodologías personalizada en extremo (Lipovetsky, op. cit.).
cualitativas, sobre todo desarrolladas a partir Se materializan las universidades sin aulas.
de los años sesenta. Sobran las implicaciones. Nos preguntamos,
¿cómo se construye cultura sin lugar humano-
La universidad contemporánea, en las físico-presencial de encuentro? ¿Cambia esta
sociedades posmodernas, enfrenta una situación la cultura universitaria? ¿Qué significa
desfundamentación filosófica y epistemo- Maestría o Doctorado para quien casi nunca
metodológica (Follari), desfundamentación va a clases y se encuentra con una tutora o
epistemo-metodológica que requiere de su tutor cada seis meses? ¿Cómo se es docto o
enfrentamiento, suponiendo que la uni- maestro así? ¿Corresponde a la sociedad de
versidad todavía sea lugar del saber y del la información? ¿Esto es posmoderno o cosas
conocimiento. Así, sin esta fundamentación, peores? Lógicamente la conexión de estos dos
la educación universitaria termina sin tener conceptos (Educación universitaria y posmo-
claro un perfil que devele su ser actual y su ser dernidad) adolece de la magnanimidad de la
futuro inmediato: la universidad está en crisis primera y de la falta de solidez o estabilidad de
y en franca desvalorización, por ejemplo, así la segunda, cuando a la primera se le pide (¡otra
como hay una herencia del movimiento estu- vez!) transformación a la segunda se le pide
diantil de décadas, encontramos también un que (¡por lo menos!) se aclare. La primera, más
cúmulo de estudiantes consumistas, conserva- o menos sólida, la segunda, bastante fluida,
dores, resignados, felices de ser explotados por pastosa y escurridiza (casi un alien fílmico). La
lindas megaempresas, ahistóricos, sin utopías, universidad como campus simbólico y como
ávidos de tecnologías enajenantes, estudiantes estructura simbólica históricamente variable
universitarios que no saben nada del universo. es así mismo un campo de batalla entre obje-
La universidad contemporánea, un poco tivismo, subjetividades e historicidad, donde
posmoderna, es en la que los procesos instruc- los sujetos epistémicos desenvainan floretes
cionales están soportados en tecnologías de teóricos que hoy se llenan de lo mítico, lo
43
cas: mct.
epistémicas desinteresadamente, desnudas de
7. Es bueno aclarar aquí que ciertos remanentes
linealidad causal.
de una concepción individualista de la historia
quiere hacer aparecer a J. F. Lyotard como el
Hemos terminado responsable del asunto de la discusión sobre la
nuestro irresponsable paseo posmodernidad y la aparición de los/as pos-
por los jardines académicos. modernistas. Indudablemente es una trama de
Ilesos, y sin ninguna mancha, procesos y humanidades de los más diversos
órdenes los que generan éste movimiento y
nuestra ignorancia
fenómeno.
se conserva intacta
8. Vattimo dice: Una vez desaparecida la idea de
una racionalidad central de la historia, el mun-
J.G. Cobo Borda
do de la comunicación generalizada estalla como
una multiplicidad de racionalidades <<locales>>
Notas -minorías étnicas, sexuales, religiosas, culturales
o estéticas (como los punk, por ejemplo)-, que
1. Entendida la Problemática acá como trama, toman la palabra y dejan de ser finalmente
contextualmente ubicada, de problemas de acallados y reprimidos por la ideas de que sólo
diverso orden y nivel en la sociedad, que nos per- existe una forma de humanidad verdadera digna
mite trascender (por lo menos en la intención) de realizarse con menoscabo de todas las peculia-
de las visiones “singularistas” e instrumentales ridades, de todas las individualidades limitadas,
de cualquier problema social. efímeras, contingentes” (op. cit., p. 17). Todo
lo cual puede ser indicado como características
2. Observada la complejidad como tejido, trama,
de la posmodernidad
diversidad, malla, red... no como dificultad.
9. En la polémica Modernidad/ Posmodernidad
3. A propósito de caracterizar la universidad,
han quedado suficientemente evidenciadas las
Edgar Morin dice “La universidad conserva,
líneas de fuerza del pensamiento iluminista:
memoriza, integra, ritualiza una herencia cul-
marcha triunfal de La Razón, instauración
tural de saberes, ideas, valores; la regenera al
de La Historia como dirección y sentido de
volver a examinar, al actualizarla, al transmitirla;
la acción social, apoteosis de La ciencia como
genera saber, ideas y valores que, entonces, van
palanca redentora del hombre, asunción del
a entrar dentro de la herencia. De esta manera,
Progreso como supuesto ontológico del desa-
es conservadora, regeneradora, generadora.”
rrollo humano, prefiguración del sujeto como
(1999, pág. 85).
centralidad del desenvolvimiento de la sociedad.
4. Por ejemplo en la ponencia presentada en las X Importa subrayar que no estamos hablando de
Jornadas de Investigación Educativa y Primer una u otra concepción de la razón, la historia,
Congreso Internacional, denominada: Pro- el progreso de la ciencia, sino de la instauración
ducción pedagógica latinoamericana del siglo de una super-lógica que precede -como relación
XX. Una mirada desde el criterio de totalidad. de sentido- a todas las concepciones en juego.
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
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diversas perspectivas epistemo-metodológicas) modernistas que hemos mencionado serían:
y, en nuestro caso, desde los cuales se con- Colapsos, inseguridad, búsqueda, confusión,
ciben/definen conceptos pedagógicos como fragmentación, mundo de signos y símbolos,
Educación, formación, Pedagogía, proceso de imaginario colectivo, despliegues, crisis de re-
enseñanza-aprendizaje, Didáctica, escuela, estu- presentación, transición abierta, Post-Ilustrado,
diante, docente, currículum, evaluación y otros. Post-Historia, dispositivo, goce, pulsión, hi-
11. Dice textualmente Habermas: “La palabra pocresía, ficción, individuos atemorizados,
«moderno», en su forma latina «modernus» se descompromiso, atomización, despecho, des-
empleó por primera vez a finales del siglo V para esperanza, nostalgia, escepticismo, decepción,
distinguir el presente, que se había convertido rizoma, visión pesimista de la historia, tiempo
oficialmente en cristiano, del pasado romano de corolarios, post- contemporaneidad, el-
y pagano. Con contenido variable, el término sin-sentido, fin del entusiasmo, videopolítica,
«moderno» expresa una y otra vez la conciencia tesituras, exaltación del presente, coordenadas
de una época que se pone en relación con el abiertas, diferencia, alteridad, pluralidad, trans-
pasado de la antigüedad para verse a sí misma versalidad, potencialidad, ductilidad, andamiaje
como el resultado de una transición de lo viejo epistemológico, nomadismo epistemológico,
a lo nuevo. Algunos escritores restringen este liberación de la pluralidad, construcción de
concepto de «modernidad» al Renacimiento, los significados, re-equipamiento, intersub-
pero esto es históricamente demasiado estre- jetivo, cambio epocal, caducidad de códigos
cho. La gente se consideraba moderna durante culturales, diálogo discrepante, interpelación,
el periodo de Carlomagno, en el siglo XII, así transitoriedad, (cierto) relativismo cultural,
como en la Francia del siglo XVII, en la época transmodernidad, hipermodernidad, existen-
de la famosa «Querelle des Anciens et des Mo- cia oscilante, intersticio, deconstrucción de
dernes». Es decir, el término «moderno» aparecía modelos y paradigmas, hombre vacío-vaciado,
y reaparecía exactamente en aquellos períodos consumidor-consumido, auge inagotable de los
en Europa en los que se formaba la conciencia relativo, nihilismo ... y más.
de una nueva época por medio de una relación 14. a) Empírico-Analítica; b) Fenomenológica-Her-
renovada con los antiguos, así como siempre menéutica-Lingüística; c) Dialéctico-Crítica. d)
que se consideraba a la Antigüedad como un Posmodernista.
modelo a recuperar a través de alguna forma
de imitación”. (1998, pág. 87, en Picó, 1998)
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generales cargados de sentido como son los de Darós, W. R. (1998). Posmodernidad y educación
13. Algunos de los conceptos y categorías pos- Follari R. (2010). El currículum y la doble lógica de
45
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Centro Cultural de la Universidad del Tolima
46
La universidad pública en subasta.
La acumulacion por desposesion
Jorge Gantiva Silva*
La “razón de ser” de la
universidad
* Filósofo. Universidad Nacional de Colombia. Profesor Titular. Universidad del Tolima. Presidente. ASPU-UT
47
por el contrario, es un proyecto que busca trazadas por la banca internacional y los
legitimar, de un lado, el largo proceso de pri- organismos multilaterales. Este giro prag-
vatización, mercantilización y desmonte de la mático ha significado abandonar la tradición
educación pública, y, de otro lado -ahí radica de la educación pública como patrimonio
su novedad-, instala la educación superior de la nación y de los principios fundantes de
en el ciclo de acumulación del gran capital la universidad democrática. Es la renuncia
internacional por “desposesión”, el cual actúa total al postulado de la educación universal,
en la nueva espacialidad del Tratado de Libre gratuita democrática y financiada por el Es-
Comercio, tlc, con los Estados Unidos, las tado. Este “revolcón neoliberal” produjo una
“locomotoras” del Plan Nacional de Desa- verdadera contrarrevolución, conservadora y
rrollo, pnd, el proceso Bolonia y la política privatizadora que se centró en castigar el de-
de reestructuración del Estado. Se trata de mocratismo social consagrado en el “bloque
una reforma estructural de la universidad constitucional”, destruir los derechos sociales
colombiana que combina hábilmente dos y laborales de los maestros y maestras, des-
procesos complementarios: extender a la pedagogizar la profesión docente, reorganizar
universidad el largo proceso neoliberal que el sistema institucional basado en la gestión
desestructuró la escuela pública, y que ahora como “administración de recursos”, adoptar
aspira a legitimar, profundizando lo ya exis- el modelo de evaluaciones masivas y adoptar
tente; y operar, de otro lado, como agente el discurso pragmático de las competencias
en el proceso de acumulación de capital en y de los estándares. Todo ello, acompañado
el mercado transnacional mediante la vía de de una política de abandono por parte del
la corporativización, el lucro, los grandes Estado de sus responsabilidades sociales y de
negocios y la mercantilización. En esta lógica financiación de la educación, conducentes a
“sólo faltaba la universidad” dijo la ministra la privatización y mercantilización. Una de
de educación, María Fernanda Ocampo en las características de este proceso involutivo
la instalación del Foro Internacional (Bogotá, descansó en la sacralización del discurso
05 de abril). Para el gran capital hoy resulta ideológico de la “calidad” y de la “excelencia
desesperante, ineficiente e improductivo el académica”, verdadera estratagema de la “so-
“actual estado de cosas”. Una nueva lógica ciedad del conocimiento” que sólo apunta al
se ha impuesto para destruir la “razón de saqueo del conocimiento, al despojo del saber
ser” de la universidad pública, democrática, de maestros y estudiantes, al control de las
autónoma, ligada a la formación universal, a prácticas pedagógicas y la “racionalización”
las libertades y derechos fundamentales, pese de la investigación y de la vida universitaria.
tantas limitaciones e insuficiencias en socie-
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
48
del saber, a la terrorificación de la protesta la calidad, apoyada en la terrorificación de la
universitaria, al manejo de la reingeniería protesta y el control del saber..
institucional, al sometimiento del dictado
imperial, a la curricularización de las prácticas Jacques Derrida sostiene:
de saber, al endiosamiento de la “calidad”,
la “acreditación” y la “certificación”, piezas “¿Existe hoy en día, en lo que respecta a la Uni-
claves de la “sociedad del conocimiento” que versidad, lo que se llama una «razón de ser»? …
ha hecho sucumbir la formación integral, la En dos o tres palabras, nombra todo aquello de
autonomía, las libertades y la financiación de lo que hablaré: la razón y el ser, por supuesto,
la universidad por parte del Estado. Tras el la esencia de la Universidad en su relación con
momento fulgurante de la universidad delibe- la razón y con el ser, pero también la causa, la
rante, crítica y comprometida con la nación finalidad, la necesidad, las justificaciones, el sen-
49
una “razón de ser” que redefine “lo común”, reterritorialización del capital, etc); proceso
un modo de situarse en este “campo de mediante el cual se produce en medio del
batalla”, en el que resulta crucial valorar la más brutal ataque al democratismo social, los
pertinencia de nuestras “vistas”, de nuestro derechos fundamentales, civiles, económicos
mirador. La actitud con la cual se asuma esta y políticos. Esta fase que incorpora procesos,
pregunta perfila una posición en el mundo, modelos, programas y políticas, desmantela
un horizonte de sentido. «¿Con vistas a qué?», la esfera pública democrática, uno de cuyos
pregunta Derrida, “¿La Universidad con vistas pilares, lo representa la salud, la seguridad
a qué? ¿Cuál es esta vista, cuáles son las vistas social, la educación pública y la universidad;
de la Universidad? O también: ¿qué se ve estrategias envolventes que comprende el
desde la Universidad, ya se esté simplemente mundo del trabajo, la vida, los saberes, el
en ella o embarcado en ella, ya se esté, al in- cuerpo y la subjetividad. Nuevas estrategias,
terrogarse acerca de su destinación, en tierra mecanismos e instrumentos de la geopolítica
o en alta mar?” (J. Derrida, Universidad sin y de la macroeconomía se aplican en este
condición). Este interrogarse alude a la fun- saqueo contra la propiedad intelectual y los
ción social e histórica de la universidad, a su territorios de poblaciones y comunidades,
materialidad histórica, al tipo de proyecto los recursos genéticos, la tierra, el agua y los
histórico, al modelo que se articula con la recursos de la naturaleza, los legados históri-
formación económico-social. A la diversidad cos y ancestrales de los pueblos originarios, la
de tipificaciones se advierte una multiplicidad soberanía de las naciones y el constituciona-
de experiencias, debates, experiencias, luchas lismo social. Esto es, lo que Harvey llama, la
y proyectos. De hecho, estamos en presencia nueva fase de la “acumulación por despose-
de un modelo de universidad que ha tomado sión” (David Harvey, El nuevo imperialismo,
cuerpo sobre la base de la globalización neoli- Madrid, Akal, 2004).
beral y del mercado que ha ido estrangulando
la “Idea de Universidad” centrada en la auto- La política del gobierno nacional se orienta a
nomía, las libertades de académicas, la esfera consolidar este proceso de “acumulación por
pública democrática y la formación universal desposesión”, mediante la profundización
que los pragmáticos y neoliberales desprecian de la privatización, la empresarización y la
y sucumben ante el mercado transnacional corporativización de la universidad pública,
con el prurito de la fatalidad de la historia, a escala global. “Serán negocios en los que
la meritocracia, la “rendición de cuentas” y la todos ganan” dijo Santos en su discurso de
ensoñación de la calidad y la competitividad presentación del proyecto de reforma (Bogo-
como sustratum de una relación de saber y tá, 10 de marzo de 2011). Requiere entonces
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
50
capital. En virtud de esta anomalía estructural la apropiación de la naturaleza y de la cultura
el capital tiene varias estrategias para enfrentar (agua, tierra, bosques, recursos naturales,
la crisis de sobreacumulación: a) invertir a música, creatividad popular), y la intensifi-
largo plazo en el campo de la enseñanza y la cación -reinvención-, de la enajenación de los
investigación, b) producir “desplazamientos profesionales y de los intectuales.
espaciales mediante la apertura de nuevos
mercados, nuevas capacidades de producción Harvey dice que “La empresarización y la
y nuevas posibilidades (recursos, fuerza de tra- privatización de instituciones hasta ahora
bajo, condiciones sociales) en otro lugares o c) públicas (como las universidades), por no
alguna combinación de a y b”. Lo significativo mencionar la oleada de privatizaciones del
de este nuevo ciclo de acumulación “por des- agua y de otros bienes públicos de todo tipo
51
contrario, un nuevo sentido de la universidad, mente” y justificar ideológicamente su dis-
marcado por el ciclo de acumulación del curso. El proyecto de reforma de la ley 30, es
capital por “desposesión” y que representa el una condensación de la política regresiva que
despojo de “lo común”, la suspensión de la transformó la educación en una mercancía
tradición democrática, la invasión territorial impuesta hegemónicamente y pretende con-
de los negocios y la corporativización en la es- vertir la universidad en un “bien transable”,
pacialidad plural de los saberes, la destrucción en una empresa rentable según las leyes del
de saberes y la institucionalización del sistema mercado que ya demostraron su capacidad
gerencial, comercial y pragmático. Se trata de destructiva en el mundo y en Colombia.
un modelo de universidad-empresa, asentado La recurrente estrategia a la “calidad de la
en condiciones de países sometidos al Impe- educación” es una forma del despojo de “lo
rio y al gran capital, cuyo eje gira alrededor común”; una política compensatoria que
del lucro, los negocios y el vasto campo del reproduce el circuito infernal del atraso, la
mercado global de los megaproyectos trans- deserción, el control y el saqueo del saber.
nacionales. Esta novedad histórica muestra Según la paradoja de Zenón de Elea, Aquiles
hasta la saciedad que “El límite del capital es no alcanzará la tortuga. La “innovación” que
el propio capital” (Marx). Esta singularidad se propone, legitima el discurso de la ”terciari-
se instala en la relación: continuidad/discon- zación” de la educación, la legalización de los
tinuidad de la acumulación del capital que “recursos limitados” y la privatización. Toma
erosiona la esfera democrática, socava el ya cuerpo el sofisma: “En tiempos de recesión se
precario Estado social de derecho, conculca requiere el recorte de gastos no prioritarios”. El
los derechos fundamentales y destruye el “mantra” ideológico que mueve la reforma
democratismo social. La discontinuidad que de la universidad colombiana se inspira en
representa este proyecto de reforma, constitu- el transformismo educativo que durante los
ye una invasión cultural y una recolonización últimos 20 años destruyó lo público, la fun-
intelectual del conocimiento, los saberes y las ción social de la educación y el democratismo
prácticas. Bajo el imperio de la omc y de la constitucional. Esta nueva reterritorialización
banca mundial, el conocimiento se ha hecho del saber se asienta en la innovación regresiva.
trizas. Esta fuerza destructiva del capital y de
la globalización ha mostrado que lo nuevo Es preciso saber que la reforma de la univer-
puede ser una forma para la reproducción sidad pública está instalada en una “bomba
ampliada de la exclusión, la profundización de tiempo”: universidades colapsadas finan-
de abismos sociales y formativos inmensos
que la sociedad capitalista no ha podido
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
El “mantra” de la reforma: la
regresión innovativa
52
cieramente; saqueadas muchas de ellas por la La “innovación” es una retórica que encubre
corrupción y el clientelismo; controladas otras, la larga la lista de promesas incumplidas,
por clientelas regionales y grupos vinculados sin “calidad”, ni formación, y ausencia de
con la parapolítica o las grandes corporaciones. democracia. El Estado ha esgrimido ciertos
No pocas sometidas bajo la lógica de la terro- logros en el marco de la política internacional,
rización de los conflictos, la precarización del mediante “acreditaciones”, publicaciones y
trabajo docente y las limitaciones a las liber- doctorados, aspectos que han alcanzo esca-
tades fundamentales. En general, la “función samente una media-baja y que han revelado
social” se centra en ofrecer programas para en muchas universidades un precario impacto
captar rentas propias, con resultados medio- social y científico, y que más bien han estado
cres, alta deserción, en condiciones precarias signados por la corporativización y la priva-
para la formación; rumiando la fatalidad de tización, sin haber superado la endogenia, el
la “universidad real” del gatopardismo: una clientelismo y una suerte de modernización
suerte de universidad compensatoria ante el feudalizada. El “espíritu” calvinista de com-
vacío social y la mediocridad. La ausencia de petencia favoreció significativamente las ins-
democracia y participación, se apuntala en tituciones “reconocidas” y fuertes, y debilitó
élites descompuestas. La precariedad de la las regionales (salvo algunas excepciones), ins-
formación, la docencia y la investigación, es titucionalizó las universidades “no viables” y
“pan de cada día”; y la “calidad” acicateada conflictivas y que hoy la reforma busca exigir
por la precarización del trabajo, el control estrictas condiciones y términos perentorios.
burocrático y empresarial sobre el saber y las Las “grandes” que lograron algunas metas, lo
prácticas pedagógicas e investigativas. Reina hicieron mediante procesos de privatización
una corporativización del mundo de la vida y reingeniería institucional, y, buena parte
universitaria. En general, la universidad ha de sus recursos han sido captados a través
ido dejando de ser inercial para el “espíritu” de las cuentas propias obtenidas por la venta
del capital. Diversas políticas y programas de servicios. De otro lado, las universidades
se movieron en la perspectiva de la venta de “pequeñas”, “conflictivas” y regionales han vi-
servicios, organización de negocios, recon- vido en medio de verdaderas afugias, algunas
figuración de las funciones de los docentes, de las cuales pudieron crecer sobre la base de
estandarización del conocimiento y banca- la precarización del trabajo docente y la am-
rización de la educación, despedagogizacion pliación de la cobertura en desmedro de los
de la enseñanza, suspensión del proyecto de derechos y de las condiciones de la formación
formación, institucionalización de la inves- integral. Varias universidades se convirtieron
53
proceso del capitalismo tardío en la lógica de Itsván Meszáros sugiere “la tarea histórica
la “sociedad del conocimiento” para incorpo- de producir un sistema educativo duradero,
rarse al nuevo ciclo de acumulación y crear y completamente a disposición del pueblo,
“capital humano” como modelo de articula- mucho más allá del ámbito educacional
ción con la transformación tecnológica y el formal”, advirtiendo que el capital se mueve
mercado global de servicios. en una “lógica incorregible” que combina
reformismo y transformismo sin superar
Ante la “innovación regresiva de la acumula- la crisis de la educación formal; juega con
ción “por desposesión”, el Movimiento Social una diversidad de restricciones severas y
Universitario está obligado a repensar la “razón mantiene al mismo tiempo el señuelo de la
de ser” y redefinir la “Idea de Universidad” naturalización feliz de la alienación. Ante la
para cimentar nuestra “destinación” como subalternidad, la terciarización del trabajo, la
nación y como pueblo y redefinir nuestra recolonización del mundo de la vida, la es-
“condición” como territorio de autonomía, tandarización de la enseñanza y el saqueo del
saber y democracia. Desde esta perspectiva, la conocimiento, emerge entonces la pregunta
reforma de la ley 30 no puede servir de “cor- ¿cómo enfrentar “lo nuevo” del capital con
tina de humo” o encubrir el proceso en curso lo nuevo de “lo común”?. La reforma de la Ley
de la destrucción de la universidad pública. 30 es la gran subasta de la universidad pública
La Idea de Universidad compromete el reto en el marco de la transnacionalización de la
de construir una propuesta alternativa ante Educación Superior que ha hecho florecer
la “lógica incorregible” del capital y el gato- el nuevo ”espíritu” de los estudiantes, la voz
pardismo universitario. Córdoba 1918, mayo de la “parte sin parte”, como fuerza creadora
del 68, 1971, constituyen hitos en América de la potencia y la alegría de los jóvenes que
Latina y en Colombia sobre los cuales, una provocan la Idea de una Nueva Universidad
transformación universitaria puede transitar (Darcy Ribeiro, Boaventura de Souza Santos,
un nuevo tiempo histórico, y repensar un Itsván Meszáros, Paulo Freire, entre otros) en
horizonte alternativo, sustentable, capaz de un horizonte de nuevas subjetividades, del
reconstruir “lo común” y desafiar el “desierto pensar crítico y del espíritu libertario de los
de lo Real” del gran capital. estudiantes, sujetos de este Kaziyadú (renacer)
de Fals Borda, lleno de potencia y esperanza.
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
54
El movimiento estudiantil universitario:
La imaginación al poder
Jairo Andrés Rivera H.*
La actividad social de la gente de universidad debe ser total y radicalmente ajena a toda
actitud de conformismos con la injusticia social, la desigualdad económica y la opresión
intelectual.
Eduardo Umaña Luna
U
n halo de vida ha llenado el torrente
de nuestra historia presente. Los
avatares de los tiempos científicos,
donde la técnica como referente de la ver-
dad se instituía en las aulas del mundo, han
encontrado obstáculo en algunas trincheras
forjadas por lápices y pinceles. ¿Qué es el mo-
vimiento estudiantil? ¿Cuál es la racionalidad
de los estudiantes? ¿Qué los hace estudiantes?
¿Qué caracteriza su rebeldía?
Memorias de un estudiantado en
movimiento
55
zó, como brisa emancipadora, la idea de que
los estudiantes podíamos crear, proponer y
transformar. De ahí viene, al menos con una
profunda fuerza, el carácter eminentemente
subversivo de los movimientos estudiantiles
en el mundo.
56
Es preciso hacer una descripción de las dife- taurada la semilla de la evolución natural, y
rentes tipologías de movimiento estudiantil cuyo presente lo traspasa al ideal de un futuro
que constantemente se nos presentan para lejos de la incertidumbre de la rebeldía. Son
después abandonarnos, y abandonarse a sí los militantes del diploma por el diploma,
mismos. los permanentes conversos, los activistas del
oportunismo. Nunca creyeron en causa más
Hay un estudiantado reivindicativo, que allá de sí mismos. Todo discurso les parece
busca y encuentra en los rincones de la uni- trillado, incluso el que logra describir su
versidad, las razones para pelear. Pelea por ideal. Dicen no encasillarse pero no han
las bibliotecas, los laboratorios, el bienestar, podido nunca salir de la celda de su burbuja
es un obrero incansable del pequeño triunfo, que los inscribe en la promesa de un mundo
plantea rifas, bazares, y demás elementos con inhumano (pero económicamente fértil), que
el fin de reparar una gotera, comprar una en el fondo, saben es solo accesible para ellos
colección o donar libros a una escuela. Son mismos. Decidieron neutralizar su concien-
los que calcados de una canción de Mercedes cia -al menos en apariencia-, para no tener
Sosa, edifican en el mundo de las pequeñas que cargar con el enorme peso de su propio
cosas, pelean a veces para llegar a las ramas egoísmo. Con ellos no hay movimiento estu-
de los árboles, y en oportunidades se pierden diantil, solo la inercia de la inacción.
del bosque. Usualmente están imbricados por
una enorme condición humana, aunque no Y por supuesto, se presenta también el
hayan aprendido a entenderla. activista de la muerte. Aquel que aborrece
toda idea de propuesta y transformación,
Están también los tropeleros, los imprescin- aquel que se mueve a partir del odio al joven
dibles, los que hacen creer en lo imposible y transformador, lo tilda, lo etiqueta y lo tacha
se desesperan con lo posible. Optimistas en públicamente. Tiene la mente del sumiso
el combate y pesimistas en la política, son voluntario, y el corazón del dictador. Cree
reacios al consenso, y la política se expresa en el destino de los vencedores y lo ve como
de forma tajante en la acción directa que les la permanente posibilidad para evidenciar
permite asumir el conflicto. La transforma- el triunfo del pragmatismo sobre la utopía.
ción social yace en un momento de euforia, Mientras los otros estudiantes son agentes de
vive y muere con la acción. la vida que implica reivindicar la creación, él
es un agente de esa muerte lenta -la peor de
En el polo opuesto están los amos de la todas-, que implica la cultura de una sumisión
57
transformadora. Está compuesto de jóvenes tro de estudiantes latinoamericanos donde se
rebeldes, de ideas subversivas, de utopías en empezaban a gestar los vientos libertarios que
arcilla, de arte, canción, poesía, ciencia y en Córdoba, Argentina se habían propulsado.
pensamiento crítico. Como diría José Martí La universidad Nacional de Colombia creada
“Ser joven y no ser revolucionario, es una en las postrimerías del siglo xix recibirá de
contradicción”. las gestiones de Darío Echandía el campus
universitario histórico, hecho con los ojos
El movimiento estudiantil es el movimiento de la maonería y con el búho, símbolo del
de la imaginación, aquella que le da una iden- conocimiento, como forma de su maqueta es-
tidad a su resistencia, y que por momentos le tructural. Las universidades privadas (contrario
permite convertirse en propuesta. Esa medida a lo que se cree) comenzarán a gestar fuertes
de sus posibilidades, es también el borde de escenarios de movilización estudiantil. En Bo-
sus limitaciones. gotá los estudiantes salieron a protestar contra
lo que denominaban “la rosca” del gobierno
De la acción a la organización, distrital. En estas jornadas asesinan a Gonzalo
de la organización a la unidad Bravo Pérez, uno de los primeros recuerdos del
silenciamiento de la acción estudiantil: un 8 de
Si existe una característica emanada de la junio de 1929. Veinticinco años después, en
esencia imaginativa y creativa de los estudian- las jornadas de movilización que recordaban
tes, esa es la acción. El movimiento estudiantil a Bravo Pérez, asesinan a Uriel Gutiérrez (un
es de momentos esporádicos, se mueve por 8 de junio de 1954), y la revuelta generada
coyunturas y siente a profundidad la difi- por este asesinato desemboca en el asesinato
cultad de superarlas y llevarlas a procesos de de otros 8 estudiantes al día siguiente. Desde
organización a largo plazo. entonces el 8 y 9 de junio son los días del es-
tudiante en Colombia, los días para reivindicar
Se debate entre lo gremial y lo político, entre la transformación desde las aulas y la vida.
reivindicar los derechos a la educación y su Lamentablemente, la historia del movimiento
devenir crítico, o salir de la universidad a estudiantil colombiano ha estado marcada por
los campos, las calles y los barrios a llevar la persecución, el señalamiento y la muerte, tal
pedagogías de la resistencia a esos otros lugares como la del movimiento social.
donde campea la injusticia. Esa amalgama de
debates y entramados nunca ha sido resuelta. La acción ha sido el común denominador de
los movimientos estudiantiles, pero ha exis-
La universidad colombiana en particular ha tido una dificultad histórica para organizar
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
sido la caja de petri del país. Se debatió entre el entusiasmo y rehuir la desidia. Diferentes
liberales y conservadores desde finales del si- organizaciones estudiantiles han existido en
glo xix hasta los años 50s, pasó en el gobierno la historia de la universidad. En los años 60s
de López Pumarejo entre una actualización la Federación Universitaria Nacional fue un
y vitalización de su importancia social como referente político de los estudiantes que se ex-
institución del conocimiento; peleó por mo- tendió desde los principales centros universi-
mentos junto a Gaitán, María Cano y Raúl tarios al resto del país. Así emergieron grandes
Eduardo Mahecha. referentes de acción colectiva en la UIS, La U
de Antioquia, la del Valle, y la Nacional, entre
Los hitos de su historia tienen bellas anécdotas otras universidades públicas del país. Los 60s
que también hacen parte de la memoria histó- fueron la época de la revolución, una chispa
rica de los estudiantes. En Ibagué se realizó a ardiente recorría las venas del entusiasmo
principios de siglo xx un importante encuen- universitario, y los grandes frentes populares
58
la lucha directa y explícita por el poder po-
lítico? Estos debates recorrieron los pasillos
de unas épocas politizadas y con un aura de
revolución que pasaron a la historia. Hoy 60s
y 70s son hitos (a veces subvalorados, a veces
sobredimensionados), de un movimiento
estudiantil que obedecía a su época.
59
cepciones y desencantos. No ha alcanzado a de los derechos sociales.
llegar a la madurez de sus desarrollos políticos
y ya está volviendo a nacer. Como habíamos Los derechos humanos y la defensa de los
dicho antes sus dificultades beben del mismo campus como centros críticos de opinión y
manantial de sus virtudes: el movimiento es- conocimiento se volvieron herramientas de
tudiantil mantiene el entusiasmo, la creación una batalla campal entre un fascismo a la
y la imaginación. criolla y una universidad en resistencia.
Los procesos privatizadores de Pastrana que Hoy el movimiento estudiantil vive la opor-
tenían su cuna en la apertura económica de tunidad de seguir reivindicando las universi-
la constitución del 91 tocaron fondo con las dades como conciencias críticas de la nación,
acciones de desfinanciación a la educación de reivindicar un saber descolonizado, una
que en cabeza del ministro de Hacienda de ciencia amplia y una academia no asexuada,
aquel entonces, revolcaron el país y llevaron a no alejada de las realidades sociales del país,
estudiantes, indígenas, campesinos y trabaja- en una universidad que reivindique desde su
dores a las calles. Se potenciaron también las quehacer y su esencia el principio de lo públi-
luchas intestinas en las universidades, la ma- co (principio violentado por los permanentes
yoría de ellas de un carácter político-gremial. intentos por entregarla a la empresa privada).
Los estudiantes dieron un nuevo oxígeno a
las luchas por una pedagogía crítica, contras El debate sobre la acción se hace necesario
las formas de opresión intelectual, por un y los estudiantes se movilizan, rehacen la
carácter público de sus universidades, y contra historia, redimen el lunar en el pergamino de
la injerencia del gobierno y la gran empresa los poderosos. El debate sobre la importancia
privada en el desgaste de la autonomía. de organizarse, pensar y actuar más allá de los
momentos de convulsión, vuelve también a
La pelea por una universidad plenamente presentarse y adquiere la fuerza de su nece-
financiada por el estado, autonomía universi- sidad. La idea de la unidad toma fuerza y se
taria, democracia participativa en las universi- hace de cierto modo imprescindible.
dades como forma de gobierno universitario,
calidad académica y bienestar universitario, se El gobierno de Juan Manuel Santos presenta
topó con la sombra del verdugo en el gobier- la idea de modificar las universidades radical-
no de Uribe. El señalamiento, el estigma del mente mediante la propuesta de Nueva ley
terrorismo, asesinatos, vigilancia y control, de educación superior (reforma a la ley 30).
y criminalización generalizada de las univer- Los estudiantes se movilizan, se organizan y
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
sidades, fueron algunos de los dispositivos se disponen a forjar la fuerza para echar atrás
utilizados por el gobierno de la seguridad la afrenta de gobierno. El momento político
democrática para aplastar el pensamiento ha vuelto a poner al movimiento estudiantil
crítico: el criterio emancipador de los campus en el torrente de los tiempos, y corresponde
universitarios era uno de los centros del alma a los estudiantes dar un papel a su accionar,
rebelde y subversiva del movimiento social en encausar sus gestas en las líneas de la histo-
Colombia. En un país donde se estableció ria, y reivindicar para quienes aún creemos
la cultura de la muerte a partir del ejercicio en la condición humana la tan necesaria
indiscriminado y legitimado de las acciones dignidad rebelde en las universidades, que
militares y paramilitares hacia los sectores geste la siempreviva imaginación subversiva
sociales, se volvió criminal la idea de construir de aquellos estudiantes que en palabras de
un país de paz con justicia social, abolición Martí “son el baluarte de la libertad, y su
de las desigualdades económicas y fortaleza ejército más firme”.
60
La universidad y el infinito placer de pensar
Especial para el número 20 de Aquelarre
Gabriel Restrepo*
N
o podía estar ausente en este núme-
ro de Aquelarre por dos razones: el
significado de los veinte números,
prodigiosos para una revista, su mayoría de
edad. La segunda razón: el tema de este nú-
mero, la universidad.
61
decir, sin mofa, circular mi pensamiento en la
complejidad de la geografía y del humus de la
nación, allí donde lo que hay es un no-poder
muy potente, el del mundo de la vida, tan
diferente al mundo de los sistemas, porque
allí priman los dones, mientras en el otro los
intercambios desiguales e interesados.
62
Pensamiento atravesado es el que pasa entre la naturaleza. Nuestra ignorancia es infinita
las aulas, el que gusta de los pasajes, el que se respecto a nuestro endeble saber.
urde caminando entre un destino y otro, entre
las artes, las ciencias, las ciencias sociales, las La universidad me sirve como espacio para
tecnologías, las humanidades, y, ¡cómo no!, hallar las bisagras exactas entre el pensamien-
el que se piensa cuando se juega un partido to convergente, o sea: aquel que comprende y
de fútbol o una partida de ping-pong. Me respeta la tradición como aquello que es, y el
fascinan los espacios de la Universidad como pensamiento divergente, aquel que se separa
suscitaciones de múltiples travesías, ir al re- de la tradición en función de la disidencia.
vés, caminar en vaivén, partir y llegar, eludir Esas bisagras son las preguntas. No hay
gravedades cuando los saberes se muestran creatividad sino es a través de aquellos sellos
demasiado administrados, por exceso limi- distintivos de los niños y niñas: sorpresa, ad-
tados, celados, resguardados. miración, amor, curiosidad que derivan en el
milagro infinito de la existencia humana, su
Me fascina de la universidad ejercer el oficio mayor prodigio, que no es el lenguaje sino,
de venerable aprendiz, como se llamaba en el lenguaje, la capacidad de preguntar
el maestro Guillermo de Ockan. Más que y preguntar de modo incesante, fecundo,
enseñar, aprendo a aprender y aprendo a imaginativo.
desaprender y con ello enseño a aprender a
pensar. A cada cual digo: siga fiel a su camino, He aprendido que las universidades, lo mismo
no me siga, no siga a un autor. Por ello, no que las escuelas y los colegios y los centros de
he hecho ni haré escuela, pero creo que habré preparación para la universidad enseñan a
contribuido a que, como lo he intentado con- responder. Cuando la mayor responsabilidad
migo mismo, cada vez sea cada cual menos o respuesta en relación al saber o al poder es
siervo de sus demonios, más amaestrador de saber preguntar. Así se fundaron la filosofía
su amo, para que deje de ser solamente el amo y la democracia, ambas en el poder de la
del esclavo y se libere también el amo de su pregunta para dar lugar a nuevos comienzos,
propia esclavitud reflejada en la esclavitud al milagro de los comienzos, a la creación y
del esclavo. a la recreación. De ello y no del famoso y
malhadado Complejo de Edipo es arquetipo
Por lo mismo, aprecio el cosmos paradojal de el Edipo en la doble tragedia de Sófocles.
otro filósofo medieval, Nicolás de Cusa, en Pese a que ostenta todo el poder y puede de-
cuyo libro La Docta Ignorancia, me inspiro tener la pregunta, nunca lo hace, pese a que
63
secreto) que lejos de ser un saber esotérico es que el secreto se esconde en el lugar común
un saber que podría denominar etno-poético: y por ello tomar el contexto como texto de
ver en lo ordinario lo extraordinario y saber enseñanza.
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
64
Políticas educativas en Colombia
Julio César Carrión Castro*
E
l proyecto imaginativo de la Ilustra-
ción, que orgullosamente establecía
en sus orígenes el ideal del triunfo de
la Razón, desbordando encantamientos, mi-
tos y supersticiones, ha fracasado de manera
irreversible. Bajo el dominio del capitalismo
tardío, pareciera que la realidad ha derrotado
a los sueños; la razón identificada hoy con las
certidumbres del poder, acabó subordinada a
los controles económicos, políticos y cultura-
les de los grupos hegemónicos. Como se ha
demostrado -Marcuse-, desde el comienzo la
idea y la realidad de la Razón en el período
moderno, contenían los elementos que po-
nían en peligro su promesa de una existencia
desencantada, libre y plena: la esclavitud del
hombre a través de su propia productividad,
la glorificación de la satisfacción pospuesta,
el dominio represivo de la naturaleza en el
hombre y fuera de él, el desarrollo de las
potencialidades humanas dentro del cuadro
de la dominación, todo es ya la realización de
la catástrofe anunciada.
65
provocarse una significativa variación en la
perspectiva educacional, debido a la enorme
influencia ejercida por las ideas revoluciona-
rias del movimiento de la Ilustración.
66
todas aquellas formas de organización y divul- Una revolución inconclusa
gación cultural que le permitieran ir ganando
la dirección ética e intelectual de la sociedad, El proceso de independencia fraguado a partir
aunque no necesariamente coincidiera con de 1810, no llevaría realmente a la descom-
los intereses emancipatorios de los sectores posición del régimen colonial, pues el sistema
populares. La imprenta, el periodismo, las de valores económicos y culturales hispano-
sociedades secretas, las tertulias literarias, coloniales persistiría en la naciente estructura
científicas y políticas, y otros mecanismos y republicana. Las instituciones administrativas
expresiones formadoras de opinión pública. y represivas, la hegemonía cultural y moral,
Así ocurrió con la Expedición Botánica, así como las políticas públicas en materia
institución representativa de la Ilustración, educativa de las nuevas naciones, seguirían
organizada y dirigida por Don José Celesti- bajo la dirección de las oligarquías criollas,
no Mutis por mandato del virrey Caballero de la jerarquía de la Iglesia Católica y de
y Góngora, y conforme a los intereses del los caudillos militares de la independencia
gobierno español. Alrededor de esta institu- enriquecidos, dando continuidad al régimen
ción de investigación científica se formó un señorial heredado de la colonia. De esta
importante núcleo de pensadores que habrían manera la mentalidad cristiano-feudal con-
de incitar el movimiento independentista, tinuaría vigente en el territorio colombiano,
que por otra parte se venía ya agitando en los hasta el presente, mostrando una gran solidez
levantamientos espontáneos de los sectores y permanencia.
indígenas, comuneros y populares. Esta élite
intelectual criolla, que había sido formada Una vez superado el proceso de confronta-
en torno a la Expedición botánica, y otras ción armada con España, se abre entre las
actividades ilustradas, sería segada durante élites criollas un período de contradicciones
la campaña de reconquista emprendida por y enfrentamientos que hasta entonces habían
Pablo Morillo, lo que vendría luego a afectar, permanecido silenciados pero latentes. En es-
de manera negativa, la construcción de la pecial el forcejeo que se dio por la hegemonía
República por la ausencia de los “intelectuales de la práctica pedagógica entre el Estado y la
orgánicos”, que pudiesen poner en marcha Iglesia... Las utopías y sueños pedagógicos de
una nueva hegemonía cultural. Simón Bolívar, en especial el ideal de hacer de
67
la educación el poder moral de la nación -una Sin que tuviesen mayor peso las “diferencias
especie de Areópago-, se perdieron irremedia- ideológicas”, en general los liberales impulsa-
blemente ante las contingencias históricas y rían durante el siglo XIX una escuela pública,
las exigencias del pragmatismo político. laica y gratuita, mientras que los conservado-
res se comprometerían en la defensa de la tra-
Se percibe en los programas gubernamenta- dición y del confesionalismo católico, como
les, emprendidos a comienzos del régimen fundamento de toda educación y de toda
republicano en Colombia, la instauración por moral. Lo cierto es que tanto conservadores
parte de los sectores dominantes de esa doble como liberales se inscribirían en el proyecto
estrategia de masificación y debilitamiento de control y de regulación social, con la
cultural que desde 1872 Federico Nietzsche intención de alcanzar una amplia expansión
señalara como una astucia de la economía. instruccionista, pero gobernados siempre por
los intereses de la economía.
El Frankenstein pedagógico
Durante el siglo xix en el intento de selec-
En Colombia nunca ha existido un sólido cionar unas políticas educativas y un modelo
pensamiento en torno a lo pedagógico, hemos pedagógico adecuado a las élites, se revisaron
sido víctimas siempre de los enmascaramien- las distintas propuestas educativas europeas y
tos ideológicos, de las ambigüedades y de las se programaron visitas de acercamiento que,
modas. Desde la colonia se han importado las indefectiblemente, terminaban en misiones
propuestas pedagógicas sin ningún beneficio pedagógicas que establecerían nuevos linea-
de inventario. Las reformas y planes educa- mientos, los que con frecuencia generaban
tivos, históricamente han estado subrogados nuevos enfrentamientos y conflictos. Así el
al poder del Estado, de los partidos políticos pensamiento pedagógico colombiano fue
o a los intereses privados de otros grupos de influido además de las concepciones de Lan-
poder. Los esfuerzos reformistas han estado caster, por las de Rousseau, Pestalozzi, Froebel
condicionados a los intereses de los sectores y Herbart, los cuales propiciarían algunos
hegemónicos de la sociedad. Por su parte los cambios formales y de maquillaje a la, al pa-
partidos políticos siempre han visto la escuela recer, inmutable mentalidad cristiano-feudal
como “instrumento de adoctrinación para la predominante en la educación.
juventud en sus respectivas ideologías”.
A mediados del siglo xix, en su intento por
erigir la instrucción pública como funda-
mento de la productividad y del progreso
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
68
taría la racionalidad burguesa que buscaba
la consolidación del capitalismo mundial,
pero sin renunciar a las tradiciones religiosas
y culturales prevalecientes desde la colonia.
69
pero sin llegar a chocar abiertamente con la mamiento con otras propuestas pedagógicas.
mentalidad religiosa y tradicionalista que,
como lo hemos establecido, ha mantenido La Iglesia ha diseñado, en gran medida, no
enorme presencia en el pueblo colombiano, sólo la mentalidad del pueblo colombiano,
desde la colonia, incluso por la fuerza de las sino las propias instituciones que le rigen, en
armas. especial el sistema escolar. Escapar a su poder
ha sido una tarea casi imposible; toda nueva
A partir del Concordato de 1887 se estableció corriente pedagógica que haya sido ensayada
que la educación en Colombia debía organi- en Colombia, invariablemente ha terminado
zarse y realizarse de acuerdo con los dogmas y siendo ajustada y adecuada a las condiciones
con la moral de la religión católica. El Estado de esta mentalidad hispano-católica, que se
se comprometió en la defensa de la religión, ha perpetuado en nuestro territorio, gracias
y por ello se retornó a las viejas nociones que al “magisterio de la Iglesia”.
identificaban al catolicismo con la nación
misma; se trataría ahora de ganar ya no sólo La recesión económica, la injerencia imperia-
el alma, sino también el cuerpo de los fieles, lista y las negociaciones, entre los representan-
condicionándolos a las necesidades pragmáti- tes de las distintas fracciones de poder, han
cas del capital; por ello al tradicional discurso llevado luego a una significativa pérdida en el
de Tomás de Aquino se sumarían las no tan interés reformista; cayendo permanentemente
nuevas regulaciones disciplinarias de La Salle, en la simple subordinación a los lineamientos
con su “sofisticado repertorio de argumentos foráneos y a la conciliación. Por ejemplo,
para demostrar la necesidad del castigo corpo- todos los esfuerzos hechos para la instau-
ral para el bien del niño”. Modelo pedagógico ración de pedagogía activa en Colombia,
que impone la total injerencia de la Iglesia, serían vanos e infructuosos y esta corriente
en la vida familiar y social la supervivencia de de pensamiento finalmente sería asimilada
sus arcaísmos morales y culturales y el enorme y acomodada al discurso de la pedagogía
peso del pasado en la vida cotidiana, en las católica como un mecanismo adecuado para
mentalidades y los imaginarios colectivos del la consolidación del status quo, de alguna
pueblo colombiano. forma los rezagos de la pedagogía activa se
convertirían en pedagogía oficial.
Es esta inefable presencia de la religión en la
cotidianidad del colombiano, lo que en gran Como lo ha analizado el profesor Alber-
medida ha impedido propiciar los procesos to Martínez Boom, luego de la Segunda
de secularización, desencantamiento del Guerra Mundial, consolidada la hegemonía
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
70
con la presidencia de Mariano Ospina Pérez
y continúa bajo el mandato de Laureano
Gómez. A sangre y fuego se impondría una
estrategia de aniquilamiento de todas aquellas
fuerzas sociales que pudiesen ser consideradas
revolucionarias o siquiera reformistas.
71
los grandes centros de poder, con sus com- grupos anónimos y abstractos que estable-
petencias, estándares e indexaciones, y que cen los diseños curriculares y que deciden
además, incluye los procesos de represión administrativamente el quehacer pedagógico
institucional y de empresarización de todo y educativo de los países periféricos y depen-
el aparato escolar y el manejo absoluto de los dientes, no conforme a los intereses regionales
medios de comunicación, que señalan como o nacionales, sino ajustándose a las demandas
subversiva toda oposición a esta precariedad e indicaciones de organismos transnaciona-
educativa… les que son los que definitivamente fijan las
políticas públicas en materia educativa para
A partir de estos fenómenos, se ha impuesto todos los países dependientes.
una especie de dictadura tecnocrática de los
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
72
La crítica anarquista a la democracia:
Bakunin y el ‘momento maquiaveliano’*
La lucha política es también la lucha por la apro- opositores ejercen su antagonismo por vías
piación de las palabras democráticas. La democracia se universaliza
Jacques Rancière hasta tal punto que suprime toda alternativa:
no hay nada fuera de ella, ya que se solidifica
I como el único sentido posible de la realidad
política. Esta aguda intuición nietzscheana
En un aforismo de Humano, demasiado hu- suena contemporánea a los oídos de nuestra
mano, titulado “La época de las construccio- sociedad política, ya que, como lo sostiene
nes ciclópeas”, Nietzsche afirma lo siguiente: Alain Badiou, la democracia es actualmente
un emblema, aquello que se presenta como
La democratización de Europa es imparable: “lo intocable de un sistema simbólico” (V.A.
quien se le opone emplea sin embargo para ello 2009, 15). El axioma de este emblema es
precisamente los medios que sólo el pensamiento que “todo el mundo” es demócrata y no
democrático ha puesto al alcance de todos, y hace serlo es algo mal visto por “todo el
estos medios más manejables y eficaces; y los por mundo”. En el fondo la de-
principio opuestos a la democracia (me refiero a mocracia sufre de una
los revolucionarios) no pueden existir más que endogamia política
para, por el temor que infunden, empujar a los que manifiesta al
distintos partidos cada vez más velozmente por mismo tiempo
la vía democrática (HdH2, “El caminante y la un rechazo a lo
sombra”, 275, 200). radicalmente
ajeno y una
* Texto presentado como ponencia el miércoles 6 de abril de 2011 en la Cátedra Libre de la Universidad del Tolima.
** Magíster en Filosofía. Profesor de la Universidad Nacional y de la Universidad Autónoma de Colombia.
73
rente. Sin embargo, como lo afirma también que tiene sus raíces en la Revolución Fran-
Badiou, este emblema, que según Nietzsche cesa1. Platón reconoce que la democracia es
se ha vuelto una aeterna veritas, debe ser cierta forma de constitución, pero su énfasis
destituido. no es tanto en la forma sino en el sujeto, es
decir, en el demócrata que quiere “organizar
Para empezar a destituir el emblema, hay que su particular género de vida en la ciudad del
reconocer primero que su sentido es fluido, modo que más le agrade” (Platón 2000, VIII,
cambiante, y que, por ende, en el fondo no 557b, 484). Este demócrata busca, entonces,
hay un carácter inmutable de la democracia, su propio disfrute y por eso considera que,
sino una disputa por su significado. La de- por un lado, todo está disponible y que,
mocracia contemporánea, la que se presenta por otro, su meta consiste en comportarse
como un emblema, es la democracia liberal como desee. En otras palabras, el demócrata
parlamentaria, aquella forma de gobierno persigue su propio bien a su propia manera.
que es apropiada al capitalismo y que, por La actitud del demócrata que critica Platón
tanto, es funcional a la economía de merca- es muy similar al estilo de vida que defiende
do. Nuestra democracia actual no tiene que hoy todo demócrata liberal; aquel que abo-
ver, entonces, con la política inmanente al rrece la participación pública y que tacha de
pueblo, con la igualdad material que permite totalitario cualquier llamado a lo “común”.
que cualquiera pueda ocuparse de los asun-
tos de la comunidad, sino con el reino del II
individuo egoísta que sólo quiere garantías
para su disfrute y goce privado. Así, nuestra Usualmente la anarquía se piensa como lo
democracia liberal se encuentra mucho más otro del despotismo, de la monarquía, pero
cercana a la que Platón critica en el VIII libro también de la democracia. La anarquía,
de la República que a la democracia directa definida como an-arkhé, es justamente la
“ausencia de gobierno” y, por tanto, no
es equivalente al gobierno del demos. Sin
embargo, la precisión etimológica del an-
arkhé no tiene aquí la última palabra. Un
caso paradigmático puede ser el de Mijail
Bakunin, quien, como se verá en detalle más
adelante, hace una demoledora crítica al sis-
tema representativo de la democracia, pero
de todos modos reconoce que si “el término
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
74
se puede calificar al Estado de democrático
si está basado en la fuerza, la autoridad, el
predominio y la desigualdad y la democracia
es el gobierno de todos donde precisamente
no hay gobernados? (Bakunin 1995, I, 277).
El punto de Bakunin parece ser que en una
verdadera democracia, donde de facto go-
biernen todos, debe prescindirse del Estado.
De este modo, lo que Bakunin rechaza de la
democracia no es el gobierno del demos -que
él entiende realmente como el autogobierno
de la masa de ciudadanos y ciudadanas-, sino
su vínculo contradictorio con el Estado. ¿No
hay aquí un intento por pensar la política
de otro modo? Es decir, además de la clásica
crítica anarquista al Estado, ¿no hay en estas
afirmaciones de Bakunin un intento por se-
ñalar que una comunidad política sólo puede
autogobernarse democráticamente si rechaza
la explotación, la desigualdad, la autoridad
y el predominio que le son inherentes al
Estado? Los conocedores de la tradición anar- mente acuñada por John G. A. Pocock 3,
quista pueden responder inmediatamente que ha sido recientemente utilizada por Miguel
hablar de política en el anarquismo es ya una Abensour para mostrar que Maquiavelo es el
contradicción, dado que para Bakunin, y para fundador de una filosofía política moderna
el resto de la tradición ácrata del siglo xix y que rehabilita la naturaleza política del ser
principios del xx, la política fue equivalente al humano en el marco de un paradigma cívico,
Estado y, por ende, nunca se buscó una revo- humanista y republicano. Este paradigma es
lución política, sino siempre una revolución la “cara oculta” de la usual manera de abordar
social. Sin embargo, al disociar la democracia la política desde el modelo jurídico-liberal, ya
del Estado, ¿no se sugiere que lo que está en que asigna como objetivo de la política “no
juego en la revolución social es precisamente ya la defensa de los derechos sino la puesta
otra forma de pensar la comunidad política? en práctica de la ‘politicidad’ primera, bajo la
75
impulsa un humanismo cívico que se ubica este planteamiento se pone de manifiesto el
en las antípodas de la vida contemplativa del tipo de libertad que defiende el liberalismo:
ser humano medieval. El segundo elemento la llamada libertad de o libertad negativa, esto
sostiene que esta reivindicación del animal es, la libertad de que el Estado no interfiera
político sólo se satisface en la forma-república en la vida privada de los individuos. Esta li-
donde prima el vivere civile y se descubre bertad negativa puede ser equiparada a lo que
una historicidad secular. Finalmente, el Benjamin Constant denomina la “libertad de
tercer elemento argumenta que esta forma- los modernos”. Afirma Constant:
república inaugura un tipo de temporalidad
que rechaza la eternidad del Imperio o la El fin de los modernos es la seguridad en los goces
Monarquía universal. La forma-república privados: ellos llaman libertad a las garantías
asume la finitud temporal y por eso crea un acordadas por las instituciones para estos goces
orden mundano que no evade la contingencia (Citado en Bobbio 1993, 8).
propia del acontecimiento.
Como es evidente, este tipo de libertad liberal
Esta participación activa en los asuntos comu- es pre-política, ya que se reduce a los disfrutes
nes de la ciudad, que caracteriza al “momento privados. La pluralidad de intereses sólo se
maquiaveliano”, tiene escasa importancia vive en el fuero íntimo del individuo y, por
en la concepción del Estado liberal, en la eso, el Estado debe garantizar un ámbito
cual lo central es la protección de derechos neutral donde se preserve la seguridad, el
considerados como innatos e inalienables. acuerdo y la paz de los ciudadanos. De ahí
Aunque hay muchas clases de liberalismos, la que Constant señale que nuestra libertad,
mayoría de éstos comparte, desde Locke, que como modernos, “debe estar constituida por
la sociedad política se origina precisamente el gozo pacífico de la independencia privada”
para asegurar estos derechos inviolables del (Citado en Bobbio 1993, 9). Así pues, el
individuo. Dichos derechos son límites que Estado liberal posibilita la existencia de una
ni otros individuos ni los poderes públicos esfera de vida en la cual el individuo puede
pueden sobrepasar. Por eso, el liberalismo hacer lo que le parezca, siempre y cuando no
político sostiene que “el Estado tiene poderes atente contra la libertad de los otros.
y funciones limitadas” (Bobbio 1993, 7). En
este caso, el soberano no es legibus solutus, Lo anterior pone de manifiesto que la rela-
no está por encima de las leyes, sino que está ción entre liberalismo y democracia no es
inexorablemente sometido a ellas. Así pues, evidente. Aunque estamos acostumbrados
el supuesto de derechos naturales e impres- y acostumbradas a hablar de la existencia
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
criptibles determina que hay una parte de la actual de la democracia liberal, esta forma
existencia humana sobre la cual la soberanía de Estado y de gobierno parece en principio
no puede incidir y que, incluso, debe limitarse contradictoria. ¿Cómo conciliar la sobera-
a proteger. De este modo, el Estado no debe nía popular con la defensa de los derechos
imponer un ideal o concepción sustantiva de inalienables? Por ejemplo, para Constant, la
vida buena, sino establecer las condiciones distribución del poder político entre todos
para que los diversos ciudadanos tengan los ciudadanos puede terminar sometiendo al
la libertad de buscar sus propios ideales de individuo a la autoridad del cuerpo colectivo.
vida. En pocas palabras, el poder soberano Por eso, la unión entre liberalismo político y
no puede determinar los intereses, los gustos democracia sólo puede ser lograda aceptando
y las preferencias de los individuos, sino una soberanía limitada y relativa y poniendo
salvaguardar la pluralidad de modos de vida al individuo en el centro de este sistema de
evitando que haya conflictos entre ellos. En Estado y gobierno. La democracia liberal es,
76
entonces, un equilibrio, un punto medio que
a través de los mecanismos de representación,
la decisión por mayoría y la división e inde-
pendencia de los poderes intenta conjugar
la soberanía popular con la defensa de los
derechos individuales.
77
encargado especialmente de ejercer la acción, que resalta Bakunin es que el liberalismo
el Estado- es un mal necesario, y que toda la se contradice a sí mismo bajo sus propios
civilización consistió en esto, en disminuir supuestos. Partir de una libertad individual
cada vez más sus atributos y sus derechos” asocial lo conduce, a través del contrato, a la
(Bakunin 2000, 15). Sin embargo, para enajenación de esta libertad natural en un
Bakunin, esta adversidad es engañosa, ya que tercero, esto es, en el Estado. Ahora bien, con
esconde el culto incondicional que los libera- esta crítica al liberalismo Bakunin no busca,
les doctrinarios profesan al Estado. Este culto por consecuencia, la defensa de una libertad
tiene un componente práctico y uno teórico. natural absoluta, ya que el anarquista ruso no
El primero depende de los intereses de clase. está diciendo que el problema del liberalismo
La mayoría de doctrinarios liberales pertene- sea la alienación de la libertad asocial, sino
cen a la burguesía y bajo el lema del laissez que esta libertad es inexistente. En otras pa-
faire et laissez passer defienden una economía labras, la crítica de Bakunin apunta a la raíz
de mercado que sólo los beneficia a ellos y del asunto, es decir, al supuesto liberal de
que en última instancia requiere del Estado una libertad individual previa a los vínculos
para someter a la masa e impedir cualquier sociales. Frente a esto sostiene que la libertad
tipo de insurrección. El segundo tiene que anarquista sólo es posible “gracias al trabajo
ver con el punto de partida del liberalismo. y al poder colectivo de la sociedad” y que el
Los liberales parten de la libertad individual ser humano “no realiza su libertad individual
y “debe llegar, por una fatal consecuencia, o bien su personalidad más que completán-
al reconocimiento del derecho absoluto del dose con todos los individuos que lo rodean”
Estado” (Bakunin 2000, 16). Bakunin se (Bakunin 2000, 24).
refiere aquí, en particular, al contractualismo
moderno que intenta construir la legitimidad Como es notorio, esta crítica a los supuestos
del orden estatal a partir del supuesto de una del liberalismo está estrechamente conectada
libertad individual prepolítica. con la crítica de Bakunin al Estado. El pro-
blema del liberalismo político es que puede
Así pues, en términos teóricos, el anarquis- terminar siendo igual de absolutista que la
mo se distancia del liberalismo, porque sus monarquía, ya que en el fondo también or-
supuestos no son los mismos. Mientras que ganiza la sociedad en beneficio de las clases
los liberales afirman que los individuos no poseedoras privilegiadas. Así, tanto el libe-
son un producto histórico de la sociedad ralismo como la monarquía, pero incluso la
y, por ende, son realmente libres fuera del democracia, se fundamentan en la existencia
orden social, Bakunin sostiene que el punto del Estado, que no es más que una “máqui-
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
de partida de toda civilización humana es la na para gobernar a las masas desde arriba”
sociedad, ya que es “el único ambiente en el (Bakunin 1995, I, 261). Por eso, Bakunin
que puede nacer realmente y desarrollarse la considera que “el Estado, cualquier Estado
personalidad y la libertad de los hombres” -aunque esté vestido del modo más liberal
(Bakunin 2000, 17). Con esto Bakunin y democrático- se basa forzosamente sobre
reafirma que no hay libertad en abstracto, la dominación y la violencia, es decir, sobre
sino que ésta sólo es concebible junto a la un despotismo que no por ser oculto resulta
libertad de los demás. El liberalismo parte menos peligroso” (Bakunin 1995, I, 261).
de una libertad absoluta en el estado natural De este modo, el anarquista ruso se propone
y después renuncia a ella con la creación del ir a la raíz del poder político y considera que
Estado. Esto no quiere decir que en el Estado la dominación no depende de las diferentes
no haya libertad, sino que la libertad original formas de gobierno, sino del principio mismo
se reduce a una libertad negativa. El punto del Estado, un principio, que aunque pueda
78
Chomsky
79
del conjunto de la sociedad. Sin embargo, El Estado o derecho político denota fuerza,
como lo señala constantemente Bakunin, la autoridad, predominio; supone de hecho la
burguesía está guiada por sus propios intereses desigualdad. Donde todos gobiernan, ya no
y sólo representa a su propia clase. Dado que hay gobernados, y ya no hay Estado. Donde
la democracia representativa se fundamenta todos disfrutan del mismo modo de los mismos
en la desigualdad económica, no hay forma derechos humanos, todo derecho político pier-
de que el pueblo pueda ejercer su voluntad. de su razón de ser. El derecho político implica
Por eso, victorias democráticas tan impor- privilegio, y donde todos tienen los mismos
tantes como el sufragio universal, son sólo privilegios, allí se desvanece el privilegio y junto
logros parciales, ya que mientras el pueblo a él el derecho político. Por consiguiente, los
esté dominado por una minoría que controla términos “Estado democrático” e “igualdad de
los medios de producción, los resultados de derechos políticos” implican nada menos que la
las elecciones bajo el sufragio universal serán destrucción del Estado y la abolición del derecho
siempre antidemocráticos y “se revelarán político (Bakunin 1995, 277).
absolutamente opuestos a las necesidades, a
los instintos y a la verdadera voluntad de la Es aquí donde irrumpe el acontecimiento
población” (Bakunin 1995, 264). maquiaveliano y Bakunin, en vez de negar la
política, la rehabilita como vita activa que se
De esta forma, la crítica de Bakunin a la ocupa enérgicamente de la cosa pública. El
democracia liberal se basa en su rechazo al ser humano ejerce su libertad, que siempre es
Estado. Pero, además, dado que todo poder colectiva, a través de la acción en un ámbito
político es despótico y todo derecho político común basado “en la más estrecha igualdad y
implica privilegio, la única política válida para solidaridad de cada uno con todos” (Bakunin
Bakunin sería aquella que busque acabar con 2000, 30). En este ámbito “todos gobiernan”
la política. Es decir, la única política prove- y “todos tienen los mismos privilegios”. Lo
chosa, a los ojos del anarquista ruso, es una que se traduce, según Bakunin, en que en este
política negativa que tiene como objetivo la espacio compartido no haya diferencia entre
demolición de las instituciones, del gobierno gobernantes y gobernados y tampoco haya
en general y del Estado. privilegios. Por tanto, es aquí donde el ser
humano ejerce verdaderamente la democracia
IV y se produce la abolición tanto del Estado
como del derecho político. Por eso puede
No obstante, para pensar con Bakunin más concluir Bakunin:
allá de Bakunin, después de la demoledora
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
80
asuntos que se elimina la distinción entre veliano y tratar de pensar la democracia a par-
gobernantes y gobernados. Además, en este tir de su crítica al Estado no es un mero ejer-
caso la libertad no es individual ni negativa cicio académico, sino una inmersión directa
(no se define como límite constitucional en un conflicto político que comienza con la
al poder del Estado), sino eminentemente lucha por la apropiación de las palabras. En
pública. La libertad es un producto social nuestro tiempo, la democracia, entendida
basado en el reconocimiento recíproco entre como el poder del demos, sólo puede existir
los seres humanos, puesto que “la libertad de como la negación de la democracia liberal,
otro, lejos de ser un límite o la negación de mi parlamentaria y capitalista.
libertad, es al contrario su condición necesaria
y su confirmación” (Bakunin 2000, 29). Notas
81
la verdad del Estado. Buenos Aires: Amorrortu, Alianza Editorial, 1974.
2006. Paredes Goicochea, Diego. La crítica de Nietzsche a
Bakunin, Mijail. Dios y el Estado. Buenos Aires: la democracia. Bogotá: Universidad Nacional de
Altamira, 2000. Colombia, 2009.
Bakunin, Mijail. Escritos de filosofía política. Volumen Petrucciani, Stefano. Modelos de filosofía política.
I y II. Barcelona: Editorial Altaya, 1995. Buenos Aires: Amorrotu, 2008.
Bakunin, Mijail. Eslavismo y anarquía. Madrid: Platón. La república. Madrid : Alianza Editorial,
Editorial Espasa, 2008. 2000.
Bakunin, Mijail. La libertad. Buenos Aires: Proyec- Pocock, J.G.A. The Machiavellian Moment. Florentine
ción, 1975. Political Thought and The Atlantic Republican
Bobbio, Norberto. Liberalismo y Democracia. Bogotá: Tradition. Princeton: Princeton University
F.C.E., 1993. Press, 2003.
Guérin, Daniel. Anarchism. Nueva York: Monthly Rocker, Rudolf. Nationalism and Culture. Londres:
Review Press, 1970. Black Rose Books, 1998.
Guérin, Daniel. La lucha de clases en el apogeo de V.A. Démocratie, dans quel état? Paris : La fabrique
la Revolución Francesa. 1793-1795. Madrid: éditions, 2009.
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
82
Artificio para domar. Escuela,
Reformismo y Democracia
-Escuelas, profesores y pedagogías: el más cotidiano de los horrores-
”El saber pedagógico ha constituido siempre una fuente de legitimación de la Escuela como vehículo
privilegiado, y casi excluyente, de la transmisión cultural. En correspondencia, la Escuela (es decir, el
conjunto de los discursos y de las prácticas que la recorren) ha sacralizado los presupuestos básicos de ese
saber, erigiéndolos en dogmas irrebatibles, en materia de fe -y, a la vez, como diría Barthes, en componentes
nucleares de cierto verosímil educativo, de un endurecido sentido común docente”.
* Artificio para Domar. Escuela, Reformismo y Democracia, revista Iralka, Nº 16, Octubre 2000-Marzo 2001, pp. 27-
32, San Sebastián -incluido en el monográfico La Democracia Española.
** Antipedagogo español
83
subleva contra el discurso vanilocuente de los educación “real”, “concreta”, que teníamos y
“educadores” y contra la sustancial hipocresía que tenemos -la educación obligatoria de la
de sus prácticas. Comparto la opinión de juventud “recluida” en Escuelas; la educación
Wilde: “Así como el filántropo es el azote de que segrega socialmente, que aniquila la
la esfera ética, el azote de la esfera intelectual curiosidad intelectual, que modela el carác-
es el hombre ocupado siempre en la edu- ter de los estudiantes en la aceptación de la
cación de los demás” (1). Y creo asimismo Jerarquía, de la Autoridad y de la Norma, etc.
que la pedagogía moderna, a pesar de esa Esta es la única “educación” que conocemos,
bonachonería un tanto zafia que destila en sus a la cual las democracias contemporáneas
manifiestos, ha trabajado desde el principio pretenden meramente lavarle la cara; y esta
para una causa infame: la de intervenir poli- educación “efectiva”, de cada día en todas
cialmente en la conciencia de los estudiantes, las aulas, habiendo coadyuvado al horror
procurando en todo momento una especie de de Auschwitz, sigue siendo perfectamente
reforma moral de la juventud. “Un artificio posible después... (3).
para domar”: así la conceptuó Ferrer Guar-
dia, como si por un instante se tambaleara En resumen, me defino como un anti-profe-
su desesperada fe en la Ciencia (2). Pugno, sor, un enemigo de toda pedagogía y un gran
en fin, por desescolarizar mi pensamiento, odiador de la Escuela. Me gusta pensar que
empresa ardua e interminable. Me temo que tiendo a desescolarizar algo...
también la Escuela, otra vieja embustera, se ha
introducido en el Lenguaje; y por ello se hace ****
muy complicado deshollinar de escolaridad
los modos de nuestra reflexión. Incluso en la Pretendo mostrar en este estudio cómo bajo la
célebre interrogación de Adorno (“¿Es todavía Democracia, y al socaire de unos presupuestos
posible la Educación después de Auschwitz?”) ebrios de pedagogismo, se articula un tipo es-
se percibe como un eco de este inveterado pre- pecífico de práctica educativa (definible como
juicio escolar. Con su tan citada observación, “reformista”); una forma de organizar en lo
el filósofo alemán se estaba refiriendo, en inmediato la transmisión cultural, que, si bien
efecto, a una Educación Ideal, benefactora de se presenta como “superación” de los modelos
la Humanidad, en la que aún destellaría una autoritarios de enseñanza, en último término
instancia crítica, un momento emancipatorio, tiende a perfeccionar el funcionamiento re-
negador de todo Orden Coactivo; una Edu- presivo de la Institución, instaurando modos
cación testarudamente fiel al programa de la encubiertos de despotismo profesoral. A tal
Ilustración, desalienadora, destinada a influir fin, las estrategias educativas progresistas (en-
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
positivamente sobre la conducta de los hom- cauzadas por las sucesivas “legalidades” o des-
bres, a llevar “más lejos” su pensamiento; una plegadas espontáneamente por el profesorado
Educación capaz de contribuir a la reforma “inquieto”) ensayan una reformulación -y he
de la sociedad, a la reorganización de la exis- aquí mi objeto de análisis- de los principales
tencia... Se preguntaba por la “posibilidad’, componentes del hecho docente: asistencia,
después de Auschwitz, de una Educación que temario, método, examen y gestión. Tales
nunca ha existido -o ha existido sólo como prácticas “progresistas” de enseñanza, que
“falsa consciencia”, como mito, como com- bajo la Democracia cohabitan con modelos
ponente esencial de la “ideología escolar”. Esa clásicos, inmovilistas, anclados en el pasado,
Educación de Adorno tampoco fue posible cuentan en estos momentos con el respaldo
“antes” de Auschwitz. Más aún: los campos de la Administración, con el beneplácito
de concentración y de exterminio fueron del reformismo institucional, pues a través
concebidos y realizados gracias, en parte, a la de ellas la Escuela atiende a sus objetivos de
84
Auschwitz
siempre (“subjetivizar” a los jóvenes confor- guna forma, una vieja propuesta de Foucault
me a las necesidades de la reproducción del (“avanzar hacia una nueva comprensión de
Sistema) ahorrándose los peligros inherentes las relaciones de poder que sea a la vez más
al enquistamiento de los usos tradicionales: empírica, más directamente ligada a nuestra
aburrimiento en las aulas, sensación creciente situación presente y que implique sobre todo
de injusticia y arbitrariedad, exacerbación de conexiones entre la teoría y la práctica”) (4),
la resistencia estudiantil,... Renunciando a un al atender a esta lógica del funcionamiento
análisis histórico-sociológico de la Escuela diario de la Institución, a esta mugre de deba-
bajo la Democracia (configuración legal, jo de las uñas con frecuencia desconsiderada
cometido social y político, etc.) y también a por la soberbia de las ciencias o por el “culto
una perspectiva de mera crítica ideológica de a la abstracción” de los analistas de despacho.
los currícula oficiales, me propongo subrayar
las “regularidades” perceptibles en el ejercicio Considero que la Escuela de la Democracia
cotidiano de la docencia por parte del profe- es una escuela en tránsito, casi un proceso,
85
de cada hombre algo más y algo menos que La escuela de la democracia y la
un “policía de todos los demás”: un policía democracia de la escuela (Miseria
de sí mismo (6). Mi idea es que tanto el del reformismo pedagógico)
reformismo “individual” (espontáneo) del
profesorado “inquieto” como el reformismo Pedagogismo
“alternativo” de las escuelas anticapitalistas
contribuyen inadvertidamente a hacer reali- El saber pedagógico ha constituido siempre
dad ese sueño de la Democracia. Estimo que una fuente de legitimación de la Escuela
los tres reformismos (el administrativo, el como vehículo privilegiado, y casi excluyente,
individual y el alternativo) han empezado a de la transmisión cultural. En corresponden-
alimentarse entre sí, a reforzarse mutuamente, cia, la Escuela (es decir, el conjunto de los
fundiéndose en lo profundo y marcando el discursos y de las prácticas que la recorren)
camino de la Escuela venidera; y que, a su ha sacralizado los presupuestos básicos de ese
lado, las prácticas inmovilistas, propias del saber, erigiéndolos en dogmas irrebatibles, en
profesorado autoritario clásico, van a jugar un materia de fe -y, a la vez, como diría Barthes,
papel cada vez menos importante, entrando en componentes nucleares de cierto verosímil
(por disfuncionales; es decir, por remitir a un educativo, de un endurecido sentido común
tiempo que ya no es el nuestro y a un modelo docente. La escuela de la Democracia pro-
periclitado de fascismo) en un lento proceso fundiza aún más, si cabe, su “pedagogismo”,
de extinción. apoyándose en conceptos que, desde el punto
de vista de la filosofía crítica, conducen a
Mi tesis (y me permito aquí un gesto desau- lugares sombríos y saben de terrores pasados
torizado por Derrida: anticipar la conclusión y presentes. Hay, en concreto, un supuesto
en el desenvolvimiento de un Prólogo que no (¿puedo decir abominable?) sobre el que
renuncia a serlo) (7) es, en parte, la de muchos reposa todo el reformismo educativo de la
otros: que el «reformismo pedagógico» de la Democracia, un supuesto que está en el
Democracia tiene como finalidad convertir corazón de todas las críticas “progresistas”
al estudiante en un cómplice de su propia a la enseñanza tradicional y de todas las
coerción, reconciliándolo con el Orden de “alternativas” disponibles. Es la idea de que
la Escuela mediante un ocultamiento de los compete a los “educadores” (parte selecta de
dispositivos coactantes que lo erigían en su la sociedad adulta) desarrollar una impor-
víctima. Pero extraigo de ahí una consecuen- tantísima tarea en beneficio de la juventud;
cia «práctica» respaldable tan sólo por unos una labor “por” los estudiantes, “para” ellos e
pocos: la necesidad de sembrar, desde la do- incluso “en” ellos -una determinada operación
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cencia, el Crimen en las aulas (Crimen: una sobre su conciencia: “moldear” un tipo de
violación de la Ley desde fuera de la Moral); hombre (crítico, autónomo, creativo, libre,
y de perseguir, a través de una lucha embria- etc.), “fabricar” un modelo de ciudadano
gada de arte y quizás también de locura, la (agente de la renovación de la sociedad o
más diáfana de las victorias -la conquista de individuo felizmente adaptado a la misma,
la Expulsión. De esta parte «insuscribible» según la perspectiva), “inculcar” ciertos
de mi análisis trata El Irresponsable (8), valores (tolerancia, antirracismo, pacifismo,
ensayo editado hace unos años por Las Siete solidaridad, etc.),... Esta pretensión, que
Entidades. De aquella otra parte «admisible» asigna al educador una función demiúrgica,
(del modo en que cada día, y para tantísimos constituyente de “sujetos” (en la doble acep-
jóvenes, se resuelve en «escuela reformada» esa ción de Foucault: “El término “sujeto” tiene
Educación posible aún después de Auschwitz) dos sentidos: sujeto sometido al otro por el
me ocuparé ahora... control y la dependencia, y sujeto relegado
86
a su propia identidad por la conciencia y el bles, como en la médula misma de aquella
conocimiento de sí mismo. En los dos casos, solicitud demiúrgica, un elitismo pavoroso:
el término sugiere una forma de poder que la postulación de una nutrida aristocracia
subyuga y somete.”) (9), siempre orientada de la inteligencia (los profesores, los edu-
hacia la “mejora” o “transformación” de la cadores), que se consagraría a esa delicada
sociedad, resulta hoy absolutamente ilegí- corrección del carácter -o, mejor, a cierto
tima: ¿En razón de qué está capacitado un diseño industrial de la personalidad. Subyace
educador para tan “alta” misión? ¿Por sus ahí un concepto moral decimonónico, una
estudios? ¿Por sus lecturas? ¿Por su impreg- ética de la “amputación” y del “injerto”, un
nación “científica”? ¿En razón de qué se sitúa proceder estrictamente religioso, un trabajo
tan “por encima” de los estudiantes, casi al de “prédica” y de “inquisición”. Late ahí una
modo de un “salvador”, de un sucedáneo de mitificación expresa de la figura del Educador,
la divinidad, “creador” de hombres? ¿En razón que se erige en autoconciencia crítica de la
de qué un triste funcionario puede, por ejem- Humanidad (conocedor y artífice del “tipo
plo, arrogarse el título de forjador de sujetos de sujeto” que ésta necesita para “progresar”),
críticos? Se hace muy difícil responder a estas invistiéndose de un genuino poder pastoral
preguntas sin recaer en la achacosa “ideología e incurriendo una y mil veces en aquella “in-
de la competencia”, o “del experto”: fantasía dignidad de hablar por otro” a la que tanto se
de unos especialistas que, en virtud de su ha referido Deleuze (10). Y todo ello con un
formación “científica” (pedagogía, sicología, inconfundible aroma a “filantropía”, a obra
sociología,...), se hallarían verdaderamente “humanitaria”, “redentora”...
preparados para un cometido tan sublime. Se
hace muy difícil buscar para esas preguntas De la mano de esta concepción de la labor
una respuesta que no rezume idealismo, que del “educador”, se filtra también en la prác-
no hieda a metafísica (idealismo de la Verdad, tica docente “reformista” de la Democracia
o de la Ciencia; metafísica del Progreso, del una modalidad subrepticia de autoritarismo:
Hombre como sujeto/agente de la Historia, al colectivo estudiantil se le reclama una
etc.). Y hay en todas las respuestas concebi- sumisión “inteligente” al activismo de las
87
metodologías-punta, que suele implicar una
mayor colaboración con la Institución; en su
posición irremediablemente subalterna, los
alumnos deben “dejarse trabajar”, “dejarse
modelar”, siempre por su propio “bien” e
incluso por el de la comunidad toda.
en que las clases sean “participativas”, “biuní- mistas parten de esta aceptación del Encierro;
vocas”, “dialogadas”,... En ocasiones, y dado y luego estudian el modo de “amenizarlo”, de
el margen de autonomía que la legislación “amueblarlo” (procedimientos, didácticas,
“democrática” confiere al enseñante, puede a estrategias), siempre con la mirada puesta en
éste caberle el orgullo de haber “diseñado” la el “bien” del estudiante y en la “mejora” de
tecnología educativa por su cuenta, de haber la sociedad... Sin embargo, la juventud tam-
“engendrado” el monstruo pedagógico... Este bién se auto-educa en la sociedad civil, fuera
es el tipo de “profesor” que la Democracia an- de los muros de la Institución, mediante la
hela: un inventor de “métodos alternativos”, lectura no-dirigida, el aprovechamiento de los
un forjador de “ambientes escolares”, y ya no diversos canales de transmisión cultural inde-
un dictador detestable aferrado a la tediosa pendientes de la Escuela (entidades culturales,
“clase magistral” de siempre. Se quiere un medios de comunicación, asociaciones,...), la
déspota (más o menos “ilustrado”); pero un relación “informal” con los adultos, los viajes,
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la asimilación de las experiencias laborales, instancias, pero no acabando literalmente
etc. Hay, pues, al margen de la Escuela, un con ellas. Quiero decir, con todo esto, que,
vasto campo de posibilidades de auto-forma- como ha subrayado I. Illich, el “encierro” no
ción, de auto-educación, difuso y complejo, es la condición fundamental de la Educación,
que impregna casi todo el tejido de la vida no es una premisa insuprimible, aunque así
cotidiana, de la interacción social; campo los postule la ideología escolar. Y ha sido esa
de posibilidades que está siendo explotado, ideología profesional de los pedagogos y de
de hecho, por la juventud, y probablemente los docentes, de acuerdo con los intereses del
más por la juventud no-escolarizada que por Estado, la que ha centrado todo el debate a
la escolarizada, más por los trabajadores que propósito de la Educación en torno a la figura
por los estudiantes (demasiado encastillados, de la Escuela. Naturalizada, presa de lo que
estos últimos, en la mansión universitaria). A Lukács denominó el maleficio de la cosifica-
lo largo de nuestra vida, casi todos nosotros ción, la institución escolar se ha convertido
habremos tropezado, más de una vez, con finalmente en un fetiche, en un ídolo sin
algún exponente de esos jóvenes trabajado- crepúsculo. Y la exigencia del confinamiento
res “sin estudios” (desechados por el sistema educativo aparece hoy como un dogma de
escolar o desertores voluntarios del mismo) toda pedagogía, reformista o no; como un
que nos ha sorprendido no obstante por la “credo” al que se abrazan sin excepción los
riqueza y consistencia de su bagaje cultural, Estados, dictatoriales o democráticos.
por el modo en que se ha auto-educado y por
su forma de entender el saber, tal y como que- Hay, sin embargo, una diferencia entre las
ría Artaud, “a la manera de un instrumento estrategias desplegadas por la Democracia
para la acción, una especie de nuevo órgano, y por la Dictadura para “controlar” los hi-
un segundo aliento” (11); exponente de una potéticos efectos de la transmisión cultural
cierta juventud trabajadora que ha sabido lle- no-institucionalizada, el desenlace de los
var a la práctica la consigna de W. Benjamin: procesos no-escolares de aprendizaje y for-
“liberar la tradición cultural del respectivo mación. El Franquismo optó por disecar el
conformismo que, en cada fase de la historia, horizonte cultural, por constituir un panorama
está a punto de subyugarla” (12). Como ha educativo raquítico y monocolor: Escuelas y
comprobado Querrien, precisamente para Universidades, de un lado, estatales o para-
fiscalizar (y neutralizar) los inquietantes estatales (privadas, confesionales); y entidades
procesos populares de “auto-educación” -en culturales ideológicamente afines de otro, con
las familias, en las tabernas, en las fábricas, un desenvolvimiento y una producción super-
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bajo de “policía cultural”, pues la precariedad del mencionado control, el profesorado «di-
económica de los colectivos resistentes, sus sidente» cuenta con los argumentos de varias
limitaciones materiales y sus escrúpulos ideo- tradiciones de Pedagogía Crítica, que aconse-
lógicos (cierta fobia a la ganancia, al beneficio, jan circunscribir las iniciativas innovadoras,
a la rentabilidad, en muchos casos) determina los afanes transformadores, al ámbito de la
frecuentemente el fracaso de sus empresas, o «autonomía real» del profesor, al terreno de
los aboca a una “presencia” testimonial, dra- lo que puede efectivamente hacer sin violar
máticamente anecdótica. En lugar de combatir las principales figuras legales de la Institución
y clausurar los dispositivos “contestatarios” de -por ejemplo, las pedagogías no-directivas
transmisión cultural, la Democracia los deja inspiradas en la psicoterapia, con C.R. Rogers
estar, consciente de que su vuelo es corto y como exponente; y la llamada «pedagogía
su incidencia social casi nula, pero procura institucional», que se nutre de las propuestas
siempre centrarlos de una forma o de otra sobre de M. Lobrot, F. Oury y A. Vásquez, entre
el modelo de la “Escuela”, institucionalizarlos, otros (14). Recabando la comprensión y la
soldarlos al aparato del Estado, alejarlos de la complicidad de los alumnos en un lance tan
informalidad y de la no-organización. Es pro- enojoso, sintiéndose justificado por pedago-
pio de las estrategias democráticas favorecer la gos muy radicales, y sin un celo excesivo, el
proliferación de las escuelas, se acojan al rótulo educador progresista controla, de hecho, la
que se acojan. Incluso las Escuelas Libres son asistencia. Ignorando la célebre máxima de
admitidas sin aspavientos, pues nada se teme Einstein («la educación debe ser un regalo»),
de ellas y en muy poco se distinguen de las despliega sus «novedosos» y «beneficiosos»
escuelas estatales. métodos ante un conjunto de interlocutores
forzados, de «partícipes» y «actores» no-libres,
Microfísica del poder en las aulas casi unos prisioneros a tiempo parcial. Y, en
fin, se solidariza implícitamente con el triple
¿Cómo se define en lo empírico la Escuela de objetivo de esta «obligación de asistir»: dar a la
la Democracia (esa Escuela que la Democra- Escuela una ventaja decisiva en su particular
cia tiende a constituir, negación inconcluyen- duelo con los restantes, y menos dominables,
te de la “escuela tradicional” vehiculada por vehículos de transmisión cultural (erigirla
el Franquismo)? ¿Qué microfísica del poder en anti-calle); proporcionar a la actuación
opera cada día en nuestras aulas? ¿Cuáles pedagógica sobre la conciencia estudiantil la
son, en síntesis, los rasgos identificativos, «duración» y la «continuidad’ necesarias para
vertebradores, del Reformismo Pedagógico? solidificar hábitus y, de este modo, cristalizar
en verdaderas disposiciones caracteriológi-
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
90
b) La negación (en su conjunto o en par-
te) del temario oficial y su sustitución por
«otro»considerado «preferible» bajo muy di-
versos argumentos -su carácter no-ideológico,
su criticismo superior, su «actualización»
científica, su mejor adaptación al entorno
geográfico y social del Centro, etc. El «nuevo»
temario podrá ser elaborado por el profesor
mismo, o por la asamblea de los educadores
disconformes, o de modo «consensuado» en-
tre el docente y los alumnos, o por el «consejo
autogestionario», o, en el límite, sólo por
los estudiantes..., según el grado de atrevi-
miento de una u otra propuesta reformista.
Debidamente justificada, esta programación
sustitutoria suele obtener casi de trámite su
aprobación por las autoridades educativas,
pues, dada la decantación ideológica de los
profesores (que en la mayoría de los casos no
va más allá de un progresismo liberal o social-
demócrata), tiende a tomar como referencia
el patrón «oficial», y se limita a desplazar los
acentos, añadir cuestiones complementarias,
suprimir o aligerar otras, etc. En el área de las prescriptivas curriculares de la Democracia
las humanidades, en particular, los temarios y una elaboración detallada de auténticos
alternativos de nuestros días apenas sí se temarios «alternativos». Y en estos casos en
distinguen de los «oficiales» por la mayor que el currículum se remoza de arriba a abajo,
atención que prestan a los asuntos de crítica y surge habitualmente una dificultad en el seno
denuncia social; por la apertura a temas even- mismo de la estrategia reformista. Si bien
tualmente «de moda», como el feminismo, el esos profesores aciertan en su crítica de los
ecologismo, el pacifismo, el antirracismo, etc., programas «vigentes» (efectivamente legiti-
y a problemáticas de índole regional, nacional matorios) (15), luego confeccionan unos te-
o cultural; y por la ocasional asunción de apa- marios de reemplazo demasiado cerrados, casi
91
y Reimer, registrándose acusadas diferencias a la violencia y arbitrariedad de la Escuela,
al nivel de la pedagogía «explícita» (temarios, una tentativa de inmunización contra los
contenidos, mensajes,...) entre las propuestas efectos del incontenible discurso profesoral,
«conservadoras» y las «revolucionarias», no un modo de no-colaborar con la Institución
ocurre lo mismo en el plano de la pedagogía y de no «creer» en ella...
«implícita», donde se constata una sorpren-
dente afinidad: las mismas sugerencias de Todo el énfasis se pone, entonces, en las me-
heteronomía moral, una idéntica asignación diaciones, en las estrategias, en el ambiente,
de roles, semejante trabajo de normalización en el constructivismo metodológico. Estas
del carácter, etc. (17). fueron las inquietudes de las Escuelas Nuevas,
de las Escuelas Modernas, de las Escuelas
En definitiva, participe o no el alumnado Activas,... Hacia aquí apuntó el reformismo
en la tarea de «rectificación curricular», y originario, asociado a los nombres de Dewey
destaque o no ésta por su envergadura, el en los EEUU, de Montessori en Italia, de
revisionismo de los temarios nunca podrá Decroly en Bélgica, de Ferrière en Francia,...
considerarse un instrumento efectivo de la De aquí partieron asimismo los «métodos
praxis transformadora, pues, sujeto a veces a Freinet», con todos sus derivados. Y un eco
afanes proselitistas y de adoctrinamiento (que de estos planteamientos se percibe aún en
constituyen, en sí mismos, la negación de la determinadas orientaciones «no-directivas»
autonomía y de la creatividad estudiantiles), contemporáneas. Quizás palpite aquí, por
queda invariablemente preso en las redes de la ultimo, el corazón del reformismo cotidiano,
«pedagogía implícita» -atenazado y reducido ese reformismo de las Escuelas de la Democra-
por esa fuerza etérea que, desde el trasfondo cia, de los Institutos de hoy, de los profesores
del momento verbal de la enseñanza, influye «renovadores», «inquietos», «contestatarios»...
infinitamente más en la conciencia que todo Es lo que, en El Irresponsable, he llamado
discurso y toda voz. «la Ingeniería de los Métodos Alternativos»;
labor de «diseño didáctico» que, en sus for-
c) La modernización de la «técnica de exposi- mulaciones más radicales, suele hacer suyo el
ción» y la modificación de la «dinámica de las espíritu y el estilo inconformista de Freinet:
clases». La Escuela de la Democracia procura una voluntad de denuncia social desde la
explotar en profundidad las posibilidades di- Escuela, de educación «desmitificadora» para
dácticas de los nuevos medios audiovisuales, el pueblo, de crítica de la ideología burguesa,
virtuales, etc., y está abierta a la incorporación apoyada fundamentalmente en la renovación
«pedagógica» de los avances tecnológicos de los métodos (imprenta en el aula, perió-
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92
con la mencionada experiencia histórica,
siendo insuficiente su Ilustración -poco sabe
de la dimensión socio-política de la Escuela,
de su funcionamiento «clasista», que no se
altera con la simple sustitución de los méto-
dos; demasiado confía en la «espontaneidad’
del estudiante (Ferrière), en los aportes de la
«ciencia» psicológica (Piaget), en la «magia»
de los colectivo (Oury); nada quiere oír a
propósito de la «pedagogía implícita», de la
hipervaloración de la figura del Educador que
le es propia, etc.-, su Despotismo se revela,
por el contrario, excesivo: es el Profesor el
que, desde la sombra y casi en silencio, lleva
las riendas del experimento, examinándolo
y evaluándolo, y reservándose el derecho
a «decretar» (si es preciso) las correcciones
oportunas...
93
niegan la obligatoriedad de la Enseñanza, los
educadores “progresistas” de la Democracia
admiten, con reservas o sin ellas, este impera-
tivo de la evaluación. Normalmente, declaran
“calificar” disposiciones, facultades (el ejerci-
cio de la crítica, la asimilación de conceptos,
la capacidad de análisis,...), y no la repetición
memorística de unos contenidos expuestos.
Pero, desdramatizado, bajo otro nombre,
reorientado, el “examen” (o la prueba) está
ahí; y la “calificación” -la evaluación- sigue
funcionando como el eje de la pedagogía,
explícita e implícita. Por la subsistencia
del “examen”, las prácticas reformistas se
condenan a la esclerosis político-social: su
reiterada pretensión de estimular el criticismo
y la independencia de criterio choca fron-
talmente con la eficacia de la “evaluación”
como factor de interiorización de la ideología
dominante (ideología del fiscalizador compe-
tente, del operador “científico” capacitado
para juzgar objetivamente los resultados del
aprendizaje, los progresos en la formación
cultural; ideología de la desigualdad y de la
jerarquía naturales entre unos estudiantes y
otros, entre éstos y el profesor; ideología de
los dones personales o de los talentos; ideo-
logía de la competitividad, de la lucha por
«optimizar» el rendimiento ideológico de la el éxito individual; ideología de la sumisión
Institución (19). conveniente, de la violencia inevitable, de la
normalidad del dolor -a pesar de la ansiedad
d) La impugnación de los modelos clásicos que genera, de los trastornos psíquicos que
de “examen” (trascendentales, memorístico- puede acarrear, de su índole “agresiva”, etc.,
repetitivos), que serán sustituidos por pruebas el “examen” se presenta como un mal trago
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94
ción selectiva y segregadora, tiende a fijar a “progresismo” benefactor de los reformadores
cada uno en su condición social de partida, pedagógicos, ya tendríamos al policía de sí
reproduciendo de ese modo la dominación mismo, ya viviríamos en el neofascismo.
de clase (20). Elemento de la perpetuación de
la desigualdad social (Bourdieu y Passeron) Recurriendo a una expresión de López-Petit,
(21), destila además una suerte de “ideología Calvo Ortega ha hablado del “modelo del
profesional” (Althusser) que coadyuva a la autobús” para referirse a las formas con-
legitimación de la Escuela y a la mitificación temporáneas de vigilancia y control: en los
de la figura del Profesor... Toda esta secuencia autobuses antiguos, un “revisor” se cercioraba
ideo-psico-sociológica, tan comprometida en de que todos los pasajeros hubieran pagado
la salvaguarda de lo Existente, halla paradóji- el importe del billete (uno vigilaba a todos);
camente su aval en las prácticas evaluadoras en los autobuses modernos, por la media-
de esa porción del profesorado que, ¿quién va ción de una máquina, cada pasajero “pica”
a creerle?, dice simpatizar con la causa de la su billete sabiéndose observado por todos
“mejora” o “transformación” de la sociedad... los demás (todos vigilan a uno). En lo que
afecta a la Enseñanza, y gracias al invento
Tratando, como siempre, de distanciarse del de la “auto-evaluación”, en muchas aulas se
modelo del “profesor tradicional”, su ene- ha dado ya un paso más: no es “uno” el que
migo declarado, los educadores reformistas controla a todos (el profesor calificando a
pueden promover además la participación del los estudiantes); ni siquiera son “todos” los
alumnado en la “definición” del tipo de exa- que se encargan del control de cada uno (el
men (para que los estudiantes se impliquen colectivo de la clase evaluando, en asamblea
decididamente en el diseño de la tecnología o a través de cualquier otra fórmula, a cada
evaluadora a la que habrán de someterse) y, uno de sus componentes); es “uno mismo”
franqueando un umbral inquietante, en los el que se “auto-controla”, uno mismo el que
sistemas mismos de calificación -nota consen- se aprueba o suspende (auto-evaluación). En
suada, calificación por mutuo acuerdo entre este autobús que probablemente llevará a
el alumno y el profesor, evaluación por el co- una forma inédita de fascismo, aún cuando
lectivo de la clase, o, incluso, auto-calificación casualmente no haya nadie, aún cuando esté
“razonada”... Este afán de involucrar al alum- vacío, sin revisor y sin testigos, cada pasajero
no en las tareas vergonzantes de la evaluación, “picará” religiosamente su billete (uno se
y el caso extremo de la auto-calificación estu- vigilará a sí mismo). Convertir al estudiante
diantil, que encuentra su justificación entre en un policía de sí mismo: este es el objetivo
95
través de “representantes” en los Claustros, de un Liberador, de un Redentor, o, al menos,
Juntas, Consejos Escolares, etc.) y el fomento de un Cerebro que implanta lo que conviene
del “asambleísmo” y la “auto-organización” a los estudiantes como reflejo de lo que con-
estudiantil a modo de lucha por la “demo- vendría a la Humanidad. A los jóvenes no les
cratización” de la Enseñanza. En el primero queda más que “estar agradecidos”; y empezar
de estos puntos confluyen el reformismo a ejercer un poder que les ha sido “donado”,
administrativo de los gobiernos democráticos “regalado”. La sugerencia de que la “liber-
y el “alumnismo” sentimental de los docentes tad’ (entendida como democracia, como
progresistas, con una discrepancia relativa autogestión) se conquista, deviene como “el
en torno al “grado” de aquella intervención botín que cabe en suerte a los vencedores de
estudiantil (número, mayor o menor, de una lucha” (Benjamin), está excluida de ese
alumnos en el Consejo Escolar, por ejem- planteamiento. Por añadidura, parece como si
plo) y a las “materias” de su competencia al alumnado no se le otorgara el poder mismo,
(¿los problemas de orden disciplinario?, ¿los sino sólo su “usufructo”; ya que la “cesión”
aspectos de la evaluación?, ¿la distribución tiene sus condiciones y hay, por encima de
del presupuesto?,...). Dejando a un lado esta la esfera autogestionaria, una Autoridad que
discrepancia, docentes y legisladores suman ha definido los límites y que vigila su desen-
sus esfuerzos para alcanzar un mismo y único volvimiento (24). Como se apreciará, estas
fin: la integración del estudiante, a quien se estrategias estallan en contradicciones insolu-
concederá -como urdiéndole una trampa- una bles, motivadas por la circunstancia de que en
engañosa cuota de poder (23). ellas el “profesor”, en lugar de auto-destruirse,
se magnifica: con la razón de su lado, todo
Dentro de la segunda línea reformadora, en lo reorganiza en beneficio de los alumnos y,
principio radical, se sitúan las experiencias de paso, para contribuir a la transformación
educativas no-estatales de inspiración anar- de la sociedad. Se dibuja, así, un espejismo
quista -como “Paideia. Escuela Libre”- y de democracia, un simulacro de “cesión”del
las prácticas de pedagogía “antiautoritaria” poder. De hecho, el profesor sigue investido
(“institucional”, “no-directiva” o de fun- de toda la autoridad, aunque procure invisi-
damentación psicoanalítica) trasladadas bilizarla; y la libertad de sus alumnos es una
circunstancialmente, de forma individual, a libertad contrita, maniatada, ajustada a unos
las aulas de la enseñanza pública. moldes creados por él.
Se resuelven, en todos los casos, en un fo- Esta concepción “estática” de la libertad -una
mento del asambleísmo estudiantil y de la vez instalados en el seno de la misma, los
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96
Por el juego de todos estos deslizamientos del Reformismo Pedagógico, la Democracia
puntuales, algo sustancial se está alterando confiará al estudiante las tareas cardinales
en la Escuela bajo la Democracia: aquel de su propia coerción. De aquí se sigue una
dualismo nítido profesor-alumno tiende a invisibilización del educador como agente de
difuminarse, adquiriendo progresivamente el la agresión escolar y un ocultamiento de los
aspecto de una asociación o de un enmaraña- procedimientos de dominio que definen la
miento. Se produce, fundamentalmente, una lógica interna de la Institución.
“delegación” en el alumno de determinadas
incumbencias tradicionales del profesor; Insistencia (Discurso detenido)
un trasvase de funciones que convierte al
estudiante en sujeto/objeto de la práctica Cada día un poco más, la Escuela de la
pedagógica... Habiendo participado, de un Democracia es, como diría Cortázar, una
modo u otro, en la Rectificación del temario, “Escuela de noche”. La parte “visible” de su
ahora habrá de “padecerlo”. Erigiéndose en funcionamiento coercitivo aminora y amino-
97
mío, qué están haciendo con las cabezas de no exclamo nada. ¿Qué puede el discurso
nuestros hijos!”, pudo todavía exclamar una contra la Escuela? ¿Qué pueden estas páginas
madre alemana en las vísperas de Auschwitz. contra la Democracia? ¿Y para qué escribir
Yo llevo todas las mañanas a mi crío al colegio tanto, si todo lo que he querido decir a pro-
para que su cerebro sea maltratado y confun- pósito de la Escuela de la Democracia cabe
dido por un hatajo de “educadores”, y ya casi en un verso, en un solo verso, de Rimbaud:
98
de la asistencia. Si bien el profesor delega todo son fundamentalmente semejantes en todos los
su poder en el grupo, abdica en el órgano auto- países, sean éstos fascistas, democráticos o socia-
gestionario -el “consejo de cooperativa” de Oury listas” (ILLICH, Y., La sociedad desescolarizada,
y Vásquez-, es sólo ese “poder real”, ese “campo Barral, Barcelona, 1974, p. 99).
de su competencia”, el que pasa a los estudiantes, 18. )VOGT, CH. Y MENDEL, G., El manifiesto
y ahí no está incluida la posibilidad de alterar la de la educación, S.XXI, Madrid, 1975, pp.
obligatoriedad sustancial de la asistencia. l78-l79.
15. Propaganda más que “información”, enmas- 19. Este hecho, el desinterés de muchos “reforma-
caramiento y distorsión de la realidad social, dores” metodológicos y didácticos por la tras-
difusión de los mitos del Sistema, de la repre- tocación del temario (y por el funcionamiento
sentación del mundo propia de la clase domi- socio-político de la Institución), ha sido subra-
nante, como han subrayado J.C. PASSERON yado recurrentemente por los comentaristas de
y P. BOURDIEU, por un lado, y E. REIMER la llamada pedagogía progresiva.
e IVAN ILLICH, por otro.
20. BAUDELOT, CH. Y ESTABLET, R., La escue-
16. FERRER GUARDIA legitima su enseñanza la capitalista en Francia, S.XXI, Madrid, 1975.
en función de dos “títulos” sacralizados: el ra-
cionalismo y la ciencia. Por “racionalista”, por 21. Como han demostrado estos autores, es una
“científica”, su enseñanza es verdadera, trans- evidencia “empírica” que el examen selecciona
formadora, un elemento de Progreso. Busca, y a los hijos de la burguesía para los estudios que
no encuentra, libros racionalistas y científicos dan acceso a los puestos de dirección, a las pro-
(p. ej., de Geografía); y tiene que encargar a sus fesiones socialmente más influyentes, a los esca-
afines la redacción de los mismos. En la medida lafones superiores de la Administración, etc.; y
en que su crítica socio-política del Capitalismo tiende a condenar a los hijos de los trabajadores
impregna el nuevo material bibliográfico, éste al “fracaso escolar”, a la rama subsidiaria de la
pasa mecánicamente a considerarse “raciona- “formación profesional”, a las “carreras para
lista” y “científico” y, sirviendo de base a los pobres”,... (BOURDIEU, P. Y PASSERON, J.
programas, se convierte en objeto de aprendizaje C., La reproducción, Laia, Barcelona, 1977).
por los alumnos. El compromiso “comunista” 22. ”La auto-evaluación, la propia evaluación del
de MAKARENKO es también absoluto, sin aprendizaje, estimula al estudiante a sentirse más
rastro de auto-criticismo, por lo que los “nue- responsable; cuando el estudiante debe decidir
vos” programas se entregan sin descanso al los criterios que le resultan más importantes,
comentario de dicha ideología. Incluso FREIRE los objetivos que se propone alcanzar, y cuando
diseña un proceso relativamente complejo (casi debe juzgar en qué medida lo ha logrado, no
barroco) de “codificación del universo temá- hay duda de que está haciendo un importante
tico generador”, posterior “descodificación”, aprendizaje de la libertad; la vivencialidad de su
y “concientización final”, que, a poco que se aprendizaje en general aumenta y se hace más
arañe su roña retórica y formalizadora, viene satisfactoria; el individuo se siente más libre y
a coincidir prácticamente con un trabajo de satisfecho” (PALACIOS, J., a propósito de los
99
y una capacidad concreta de intervención en ese contexto su papel. Ya han sido redimidos,
la gestión de los Centros escolares acorde con ya han sido liberados del autoritarismo escolar
el peso real del estudiantado en la Institución. por la sabiduría organizativa y la clarividencia
24. En el caso de PAIDEIA, esa Autoridad otor- ideológica de Los Adultos. El profesor insti-
gadora del poder, definidora de sus límites y tucional pone también un límite al órgano
vigilante de su ejercicio está constituida por autogestionario por él concebido para la
“los adultos” -en sus términos. En el caso de “formación democrática” y el “aprendizaje en
las “pedagogías institucionales”, la Autoridad libertad’ de sus alumnos: la asamblea no puede
es el maestro, el profesor, que, como señala demandar el restablecimiento de la dinámica
LOBROT, “está para responder a las demandas no-institucional, no-autogestionaria. Es libre a
de los estudiantes, pero no responde necesaria- la fuerza, autogestionaria lo quiera o no...
mente a toda demanda. Si lo hiciese, perdería 25. ”Mandar para obedecer, obedecer para mandar”:
a su vez la libertad y se convertiría en una según CORTÁZAR, ese era el lema de todo
máquina en manos de sus alumnos” (op. cit., p. tipo concebible de Escuela. “Mandar para obe-
262). PAIDEIA está diseñada por los adultos, decer” (los estudiantes obedeciendo al profesor
y quien quiere estudiar en esta “Escuela Libre” anti-autoritario al tomar el mando de la clase);
debe aceptar su modo de funcionamiento. La y “obedecer para mandar” (el profesor subor-
asamblea de los estudiantes no puede “corregir” dinándose aparentemente a sus alumnos para
esa forma de operar, no puede “cambiar” el gobernarlos también de esta forma). He aquí
rumbo de la Institución. A los alumnos se les una manifestación más de aquella “hipocresía
ha dicho que así es la verdadera “democracia”, sustancial de todo reformismo” a la que tanto
la verdadera “autogestión” educativa; no tienen se ha referido Deleuze...
más remedio que creérselo y desempeñar en
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
100
Mejor al revés: ¿cuál es la alternativa real al
movimiento del 15 de mayo?
Antoni Domènech*
A
l cumplirse un año de la explícita
y radical sumisión del gobierno
socialista del señor Zapatero a los
mercados financieros internacionales, y
en plena campaña electoral para distintos
comicios locales y autonómicos, el sonoro
aldabonazo del movimiento del 15 de mayo
ha eclipsado en un abrir y cerrar de ojos la
aburrida y huera publicidad comercial que
los partidos políticos españoles venían for-
mulariamente presentando como genuina
propaganda política.
101
“¿Apolíticos? ¡Superpolítcos!”, “¡Democracia ganado sobradamente el derecho a que la pre-
real, ya!”, “Basta de falacia; queremos de- gunta pertinente sea precisamente la inversa, y
mocracia”, “La democracia no está muerta”, es a saber: ¿cuál es la alternativa al movimiento
“Nosotros tenemos el poder, no los políticos”, democrático del 15 de mayo?
“Reforma de la antidemocrática ley electoral”,
“Tu voto vale mucho, no lo regales”. Crisis económica y abdicación de
la democracia: a qué responde el
De su capacidad para identificar con precisión movimiento del 15-M
al adversario, queda cumplida y humorística
constancia: “No son humoristas; son em- La crisis que hundió al capitalismo financiari-
presarios”, “No hay pan para tanto chorizo”, zado mundial en 2008 se ha enquistado; lejos
“Violencia son 600 euros al mes”, “Que no de debilitar a las elites económicas, sociales,
nos engAAAñen, que nos digan la verdad”, políticas y espirituales propiciadoras del de-
“Tu Botín, mi crisis”, “Juntos y organizados, sastre, parece estar terminando en Europa por
podemos contra los mercados”, “Queremos robustecerlas y aun situarlas en una posición
un pisito, como el principito”. de ofensiva.
Y sobre todo y ante todo, ese profundo, cer- Se ha consolidado una coalición de intereses
tero y demoledor: “¡No somos mercancía en espurios resueltos a poner jaque a la pervi-
manos de políticos y banqueros!”. vencia de los restos del Estado Democrático
y Social de Derecho en el espacio económi-
Muchos analistas y comentaristas que busca- camente integrado más grande del mundo.
ron denodadamente al comienzo ningunear
con estudiada displicencia al movimiento, A veces irresponsable, si no taimadamente:
cuando no -como los recrecidos medios de como cuando se propone desmantelar ese
comunicación de la extrema derecha neofran- Estado so pretexto de defenderlo o aun de
quista madrileña- difamarlo groseramente, garantizar su “futuro a largo plazo”. Otras,
se preguntan farisaicamente ahora por la “al- abierta y expresamente: como cuando se
ternativa” que el 15-M ofrece a la desastrosa declara que en un mundo “globalizado” y “fe-
situación política, social y económica de la rozmente competitivo” ya no podemos per-
que ha nacido. Huelga decir que la pregunta mitirnos el “lujo de un Estado de Bienestar”.
es retórica: sirve sólo para sugerir que no la
tiene. Los pretendidos visionarios que sostienen
hoy eso desde todos los foros y altavoces que
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
Sin embargo, dado que -como es ya uná- interesadamente les proporcionan en régimen
nimente reconocido- sólo en las multitudi- de práctico monopolio los grandes medios de
narias acampadas en las ciudades españolas comunicación del sistema -privados y públi-
hermanadas en la indignación insumisa se cos- son exactamente los mismos que fueron
ha hablado y discutido de verdad de política; incapaces de predecir y no digamos compren-
dado que sólo en ellas, mejores o peores, se der y manejar la gran crisis que estalló ante su
han hecho verdaderas propuestas políticas, atónita mirada en el verano de 2008. Salvo
en vez de las hueras declamaciones, rutina- en Islandia -y contra el criterio del grueso de
riamente urdidas con técnicas de engañosa su “clase política”: verdes, liberales, conserva-
publicidad comercial, características de las dores y socialdemócratas-, no sólo nadie les
vallas y de los mítines plebiscitarios para fo- ha exigido responsabilidades por sus yerros y
rofos y clientes de los partidos establecidos. por sus delitos, sino que siguen al mando. Y
Dado eso, el movimiento del 15 de mayo se ha ahora pretenden aprovechar políticamente la
102
ocasión que les brinda una catástrofe econó- nombre de la técnica, ejercerá en realidad
mica de la que ellos mismos son o cómplices el poder político, porque en nombre de una
o desencadenantes principales. economía sana se llega muy fácilmente a
dictar una política monetaria, presupuesta-
Sean cuales fueren sus limitaciones históricas ria, social y, finalmente, una política en el
y sus insuficiencias normativas, no puede sentido más amplio de la palabra, nacional e
dejar de verse la construcción del Estado internacional”. [1]
Social y Democrático de Derecho en la Eu-
ropa de la postguerra como uno de los logros Cuando tantos y tantos participantes en
capitales de las fuerzas democráticas que el movimiento del 15 de mayo dicen con
derrotaron política, social y militarmente a inequívoca claridad: “nosotros no hemos
unos fascismos europeos que habían buscado votado a los mercados financieros a los que se
la destrucción física del movimiento obrero someten los políticos”, están precisamente re-
organizado y la erradicación de los grandes firiéndose a esa segunda forma de abdicación
valores republicanos, laicos y racionalistas de de la democracia, anticipada hace más de 50
103
la supuesta decadencia moral de nuestra
sociedad y de nuestros jóvenes y el narcisista
coqueteo con el abismo. Como en la Europa
de los años treinta.
blicana y con la soberanía de los pueblos en También como en los años 30 del siglo
la Europa de la primera postguerra del sigo pasado, crece día a día hoy en Europa el des-
pasado: parasitarios rentistas inmobiliarios, crédito de la política y de los representantes
despóticos “monarcas financieros” -como políticos profesionales. Como entonces, la
atinadamente los llamó en su día Roosevelt-, ciudadanía se percata con mayor o menor
megaempresarios ventajistas, mediocres claridad de la cada vez más evidente impo-
políticos melifluamente sometidos al gran tencia de la política politizante establecida
dinero, politizadísimos magnates de los ante fuerzas económicas y sociales ciegas,
medios de comunicación y manipulación que no anónimas -ahora las llaman “merca-
de masas, jueces banderizos, académicos dos”-, a las que el grueso de los políticos se
irresponsables ofrecidos al mejor postor e han ido paulatinamente allanando como si
intelectuales convenientemete repartidos de furias mitológicas inexorables se tratara.
entre la enésima pataleta reaccionaria contra (Su símbolo animado, mira por dónde, ha
104
sido esta misma semana Dominique Strauss Felipe González, que de eso debe de saber
Kahn, el maníaco sexual al volante de un mucho, ha dejado dicho que el parecido entre
Porsche, con pensión vitalicia del FMI.) Y Puerta del Sol y la Plaza Tahrir es que en esta
eso, cuando no se someten a esas fuerzas de última luchaban porque no podían votar,
grado, o aun con notorio beneficio particular mientras que en la primera luchan porque
gracias a las fluidas puertas giratorias que “su voto no sirve para nada”. Pues bien; esa
se han ido abriendo en las últimas décadas tendencia, percibida como crisis extrema de
“globalizadoras” y “desreguladoras” entre la la representatividad, anuncia, de proseguir,
política profesional y el exclusivo pequeño todo un programa político. Y a decir verdad,
mundo de los grandes negocios privados: el programa que es la única alternativa real al
Berlusconi, claro, pero no sólo; en su medi- desarrollo del movimiento del 15 de mayo.
da, también Aznar, Felipe González, Pedro
Solbes, Joschka Fischer, Gerhard Schröder, ¿Cuál es ese programa?
Tony Blair, Sarkozy...
De la publicidad comercial vestida de pro-
El programa alternativo al paganda política oficial, no hay forma de
movimiento del 15 de mayo, colegirlo. Así que es mejor atenerse a las
condensado en 10 puntos obras de los autosatisfechos “representantes”,
siguiendo en eso el sabio consejo metodológi-
El creciente divorcio entre la política institu- co del “no lo saben, pero lo hacen” de Marx,
cional y las angustiosas realidades sociales de aventajado discípulo en ésta y otras varias
nuestro tiempo es innegable; las encuestas de cosas de nuestro Calderón de la Barca:
opinión son unánimes al respecto: la gente se
percata. Lo que explica en buena medida la “sueña el que a medrar empieza, / sueña el que
inmensa simpatía espontáneamente desper- afana y pretende, / sueña el que agravia y ofende,
tada entre la población española y europea / y en el mundo, en conclusión, / todos sueñan lo
por el movimiento del 15 de mayo, la #spa- que son, / aunque ninguno lo entiende.”
nishrevolution.
105
De seguir todo igual, de no existir el movi- peores pasiones que puedan despertarse en
miento del 15-M, y lo entiendan o no quienes unas poblaciones sin horizonte de futuro,
“agravian y ofenden”, sus hechos, sus obras, más y más hundidas en la desesperación, el
dibujan nítidamente un programa que se pue- abandono, la impotencia, la segregación y el
de formular contrafácticamente en 10 puntos: desconcierto. Y en ambos casos, ya incruenta,
ya cruentamente, el camino a la defintiva
1) Mantenimiento de una ley electoral obsce- liquidación en nuestro país -y en nuestro
namente antidemocrática.- Se mantendría la continente- del grueso de los modestos logros
actual ley electoral antidemocrática, conde- históricos de la democracia europea, hija del
nando definitivamente a la marginalidad, antifascismo, quedaría expedito.
entre otras voces políticas disidentes, a la
tercera fuerza política española (Izquierda 2) Eclipse definitivo de los sindicatos y de la
Unida e ICV, que, conservando milagrosa- izquierda social y política tradicional.- Los sin-
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mente todavía un millón de votos, tiene ahora dicatos obreros prosegurían su autodestruc-
mismo sólo dos diputados, tres veces menos tiva táctica del mal menor, y crecientemente
que el minúsculo PNV socialcristiano.) [2]. desacreditados, el destacado papel que el
En el mejor de los casos, asistiríamos a la antifacsismo de postguerra les reconoció en la
conversión definitiva de la política profesional vida pública democrática resultaría finalmen-
en el perverso arte “antipopulista” de llevar te pulverizado y aventado. Los partidos de
a unos pueblos inermes adonde manifiesta- izquierda perjudicados por la antidemocrática
mente no quieren ir. En el peor, a la apari- ley electoral, condenados más y más a la mar-
ción de nuevas fuerzas políticas “populistas” ginalidad política, seguirían perdiendo votos
de derecha -dentro o fuera de los partidos (razonablemente percibidos como “inútiles”
políticos existentes- que busquen quebrar la por sus votantes habituales), adentrándose
resistencia de los pueblos y llenar aquel hiato más y más en un ambiente anóxico, auto-
con mensajes demagógicos atizadores de las destructivamente cocido en su propio jugo,
106
prisioneros de consignas tan acartonadas 4) Una desigualdad económica sin parangón.-
como fratricidamente esgrimidas. El volumen Nuestra vida social proseguiría su actual
de la abstención consciente del electorado rumbo aproado a una creciente desigualdad
de izquierda crecería vigorosamente, y a tal económica sin ejemplo desde los años 20,
punto, que terminaría por dañar grave y acaso polarizándose ulteriormente hasta la práctica
irreversiblemente al propio PSOE como par- desaparición de las clases medias trabajadoras.
tido con remotas posibilidades de gobierno. (Ya hoy, el 63% de la población española que
tiene trabajo -más de un 20% ni siquiera lo
3) Un infierno privatizador que convertiría tiene- es mileurista, el paro juvenil pasa del
a nuestra economía en un denso mosaico de 43% y la tasa de precariedad laboral rebasa
puestos de peaje a mayor gloria y ganancia holgadamente el 30%.) Y la presión a la baja
de una improductiva pandilla de rentistas sobre las condiciones laborales y sobre los
parasitarios.- Triunfaría un vigoroso asalto salarios reales directos, presentes o diferidos
a los bienes públicos y comunes de tamaña (pensiones), e indirectos (prestaciones sociales
extremidad, que para buscar un precedente públicas) seguiría creciendo irreversiblemente
histórico habría tal vez que remontarse al y sin freno divisable.
violento movimiento cercador y privatiza-
dor de tierras que se registró en la Europa 5) Atrapados ya en la pérdida de soberanía
tardomedieval e incipientemente moderna. monetaria, vendría la pérdida completa de la
La demencial Ley Sinde, impuesta por la soberanía fiscal.- Atrapados en la pérdida de
diplomacia norteamericana al gobierno de soberanía monetaria que significa la pertenen-
España -como han revelado las filtraciones cia a la eurozona y sumisos a unas suicidas po-
de Wikileaks-y servilmente aprobada con los líticas de austeridad fiscal impuestas a Europa
votos de psoe, pp y ciu, quedaría en una sim- -incluso contra los interereses de la industria
ple anécdota. Nuestra economía se convertiría exportadota teutona- por la banca privada
entonces, y por lo pronto, en un acúmulo de alemana, avanzaría incontenible la idea de
puestos de peaje, en donde habría que pagar que las únicas políticas económicas posibles
precios innecesariamente caros, no ya para son políticas procíclicas de deflación compe-
estudiar o para recibir asistencia médica, sino titiva, agravadoras del marasmo económico,
hasta para beber agua potable y respirar aire y de que la única política fiscal concebible es
puro: todo a mayor gloria y ganancia de una la que pasa por contraer el gasto público y
pandilla de banqueros, compañías asegura- social dejando intacta, o aun radicalizándola
doras, especuladores inmobiliarios y finan- ulteriormente, la injusticia de una fiscalidad
107
Madrid de Aguirre y del “Tamayazo”- ten- incapaz hasta de emitir eurobonos, apoya las
dentes a mercantilizar los servicios públicos. suicidas medidas procíclicas de austeridad
Tendentes, esto es, a convertir la satisfacción fiscal neoliberal impulsadas por la Comisión
de las más básicas necesidades de las gentes Europea con los resultados que a la vista están:
en fuente de corruptos “negocios” rentistas Irlanda y sobre todo Grecia, a pique de rees-
privados políticamente concedidos y aun tructrar su deuda, Portugal, hundido, España,
directa o indirectamente -verbigracia, con de nuevo en el punto de mira de los cds. Pero
cesiones de terrenos públicos- subvenciona- España no es Grecia: es la quinta economía
dos con dineros del contribuyente. Y por lo europea, y representando cerca del 13% del
mismo, tendentes a segregar a la población PIB, puede perfecta y realistamente plantarse
entre quienes pueden permitirse, pagando y resistir las políticas suicidas de austeridad
o “copagando”, un buen servicio y los ahe- fiscal impuestas por la Comisión Europea,
rrojados a una mediocre asistencia pública forzando una reestructuración ordenada de
mínima, prácticamente benéfica. su deuda, como ha hecho valientemente la
pequeña Islandia: con razón los indignados
7) La población trabajadora española, arrojada acampados en la Plaza de España de Palma
a la servidumbre por deuda.- La población tra- de Mallorca la han rebautizado como “Plaza
bajadora española, terriblemente endeudada de Islandia”.
en estos últimos años, entre otras cosas, para
poder compensar el duradero estancamiento 10) La mercantilización del patrimonio natural
del salario real y -sometida como está a una y ulterior devastación ecológica del país.- La
de las leyes hipotecarias más injustas del destrucción de nuestras costas, de nuestros
mundo- subvenir a unos disparatados costes montes, de nuestros bosques de ribera, de
de la vivienda (“Pisos de mierda, precios de nuestros más hermosos paisajes, la esquil-
oro”), quedaría todavía más a merced de sus mación de nuestros sistemas acuíferos, la
irresponsables acreedores, un selecto grupo inaceptable degradación del aire de nuestras
de gestores de dinero y banqueros privados ciudades y el descarado imperio de bien en-
nacionales y extranjeros. grasados lobbies que, como el de la energía
nuclear, resultan más peligrosos aún por su
8) Entrega de más de la mitad del ahorro na- desapoderada codicia que por su patológica
cional a la especulación financiera internacio- mendacidad, se mantendrían y aun afianza-
nal.- Lo poco que queda de social y público rían bajo el aplauso atronador de los consa-
en nuestro sistema bancario -las cajas- sería bidos gacetilleros negacionistas, alargando su
definitivamente puesto en almoneda, con- negrísima sombra sobre el porvenir ecológico
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
108
- Los conscientes de los terribles peligros que Y por cierto: hoy ha habido elecciones au-
entrañaría el centrifugador vacío dejado por tónomicas y municipales. Con los primeros
un posible descrédito definitivo de la política resultados provisionales ofrecidos por las
y de la representación política democrática; autoridades competentes (a las 22h), y como
auguraban todas las encuestas, el PSOE se ha
- Los conscientes de la terriblemente difícil desplomado. Tanto en los municipios -pierde
situación de acoso y práctica soledad en que se muy probablemente Barcelona, Sevilla y Za-
hallaba hasta ahora la resistencia más o menos ragoza, entre otras muchas capitales-, como
firme del mundo del trabajo organizado, los en en las autonomías en dónde había con-
convencidos de la absoluta centralidad de ese vocadas elecciones: tres tradicionales feudos
mundo en cualquier proyecto democrático de socialistas, Asturias, Castilla y la Mancha y
futuro concebible para nuestras sociedades: Extremadura, además de Baleares, pasan muy
probablemente a manos del pp. iu-icv sube
Ésos, que somos millones, no tenemos algo, pero de ninguna manera se muestra
hoy sino participar, apoyar y contribuir a capaz de recoger el caudal de votos que han
109
organizativo, del Partido Socialista. Si ocurre Notas
como conjeturamos, lo más seguro es que
haya elecciones anticipadas. Pero incluso en 1. Quien quiera leer el celebrado discurso de
ese caso, quedarían unos cuantos meses para reafirmación de la democracia republicana an-
tifascista de Mendes France, puede descargarlo
la elecciones generales, porque hay que salvar
aquí: http://www.xn--lecanardrpublicain-jwb.
el escollo de la aprobación de los presupuestos net/spip.php?article163.
de 2012.
2. Los parlamentarios de iu-icv, junto con los
pequeños partidos nacionalistas de izquierda
Los acampados en Plaça de Catalunya con- Esquerra Republicana de Catalunya y Bloque
vocan a una gran manifestación en Barcelona Nacional Galego, han votado sistemáticamente
para el próximo 15 de junio. Los acampados -y perdido- en contra de acuerdos y propuestas
en Puerta del Sol, a una gran manifestación de ley que contaban también con un amplísimo
rechazo por parte de la población española:
en Madrid para el próximo 28 de mayo. Co-
congelación de pensiones, reforma del mercado
mienza la resistencia popular de base contra de trabajo, retraso de la jubilación hasta los 67
el tsunami catastrófico de la derecha y a favor años, la llamada Ley Sinde, la intervención de
de una reconfiguración total de la izquierda las tropas españolas con la otan en Libia (en
social y política en nuestro país. este último caso, sólo iu y Bloque), etc.
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
110
Derechos humanos en la independencia
del coloniaje español: Colombia
Hernán A. Ortiz Rivas*
L
os siglos xviii y xix tienen una enor-
me importancia para la historia de
Occidente, en todos los órdenes de la
vida terrestre, los dos están entrelazados por
vínculos estrechos y profundos, el primero se
prolonga en los cien años del segundo, como
el siglo xix perdura en el siguiente durante
toda su existencia centenaria, y el conjunto
de los tres siglos mencionados superviven en
los tiempos actuales. En la historia el pasado
no muere, resucita en el presente, que es
padre del porvenir. Todo pretérito extiende
sus raíces hasta llegar a lo contemporáneo;
la historia también comprueba que nada
se destruye o desaparece, sino que cambia,
se transforma o revoluciona. La historia es la historia humana. Con gran perspicacia
una totalidad dialéctica de pasado, presente Marx puntualiza que: “Los hombre hacen
y porvenir, originada en la “humanización su propia historia, pero no la hacen a su libre
de la naturaleza”, como dice Marx; por esto, antojo, bajo circunstancias elegidas por ellos
agrega que “algún día la ciencia natural mismos, sino bajo aquellas circunstancias
se incorporará a la ciencia del hombre del que se encuentran directamente, que existen
111
grandeza y miseria de la centuria precedente. burguesa y el capitalismo son dos procesos
Desde los albores del siglo xix, el capitalismo históricos de enorme riqueza material y espi-
consolida su esplendor y debilidades en Oc- ritual que van unidos por el mismo camino,
cidente, mientras que la organización feudal en medio de sorprendentes contradicciones
se desmorona donde había sentado sus do- alimentadas por multitud de fenómenos que
minios: Europa y América, allí en éstas tierras ni siquiera vamos a reseñar. No acierta Santos,
caen todas sus estructuras socio-económicas, autor con muchos adeptos en nuestro medio
jurídico-políticas, culturales e ideológicas del colombiano, al sostener en forma reiterativa
Medioevo, se vienen abajo reinos e iglesias, que la modernidad occidental y el capitalismo
togas y levitas, castillos y haciendas, nobles son procesos históricos diferentes, porque la
y siervos, murallas y mazmorras, clases y primera es anterior al segundo, razón por la
estamentos, maestros y oficiales, pelucas y cual no pueden juntarse ni tampoco tomarse
corsés, servidumbres y parentescos, teologías como “su propio modo de producción”, ya
y escolásticas; sin embargo, tales caídas que también sirve de base al “socialismo
no eliminan por completo la marxista”4. Modernidad y capitalismo son
Edad Media, porque sus tra- procesos históricos que convergen y se pene-
diciones, ideas, creencias, tran recíprocamente, sin que el tiempo de su
normas, costumbres, si- aparición sea un factor significativo para dis-
guen persiguiendo a la tanciarlos de manera esencial, como sostiene
sociedad burguesa que el autor citado, menos válido es su argumento
sale de sus entrañas. de afirmar que la modernidad no presupone
No olvidemos que al capitalismo, como modo de producción,
la historia tiene sus debido a que también sirve de base a lo que
revoluciones y con- Santos llama “socialismo marxista”.
trarrevoluciones, el
pasado muchas veces ¿Qué es lo que produce el vórtice histórico
quiere reeditarse en el de concurrencia entre la modernidad y el
presente y supervivir capitalismo? A duras penas podemos seña-
con el futuro durante lar algunos factores: Reforma Protestante,
períodos de retroceso que, Revolución Inglesa comercial e industrial,
Montesquieu
afortunadamente, no duran circunnavegación del África, mercado mun-
mucho tiempo, porque la historia dial, conquista y colonización de América,
siempre marcha hacia el progreso, así expansiones urbanas, transformaciones de-
lo haga en algunos momentos de manera mográficas, ocaso de las monarquías, descu-
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
112
de Hobbes (1651), El Espíritu de las Leyes de
Montesquieu (1748), El Contrato Social de
Rousseau (1762). De los anteriores enuncia-
dos históricos, deliberadamente omitimos
incluir los derechos humanos de primera
generación (derechos civiles, libertades públi-
cas), por ser el tema y problema de este breve
escrito dedicado a resaltar su importancia en
la génesis de la primera independencia de la
dominación extranjera: la española, cuyo bi-
centenario festejamos en los días que corren,
cuando las luchas revolucionarias de Cuba,
Venezuela, Bolivia, Ecuador o Nicaragua,
están posibilitando la segunda independencia:
la del Imperialismo Norteamericano, para
implantar otro mundo nuevo orientado por
el socialismo. Locke
Descartada la tesis del origen divino de los la Edad Antigua hasta nuestros días. Como
derechos humanos y la que los considera sostenemos en otro escrito: “Consideramos
existentes en todos los tiempos, por ser el que la historia de los derechos humanos se
producto de una supuesta naturaleza huma- encuentra entretejida por varios factores;
na, tesis idealistas que no admiten pruebas enunciamos los más importantes:
históricas, debemos acudir a aquella que los • Las luchas sociales de la humanidad para
ubica en el advenimiento de la modernidad reclamar lo que hoy conocemos como
burguesa, fundamento del capitalismo, modo derechos humanos, de la antigüedad a
de producción originario de Occidente que nuestros tiempos.
termina por dominar el mundo entero. Peces- • Las ideas filosóficas, políticas, morales,
Barba argumenta con mayor precisión que jurídicas, religiosas, racionales o ecológi-
los derechos humanos, denominados por él, cas que defienden la libertad, igualdad,
“derechos fundamentales”, deben situarse solidaridad, dignidad, justicia, paz, plu-
en el “tránsito a la modernidad”, momento ralismo, tolerancia, ambiente sano.
histórico de ruptura con el Medioevo y apa- • Las normas jurídicas que contienen los va-
113
raciones adquieren su proceso de consti- del rey legítimo depuesto por los ejércitos
tucionalización en las normas superiores franceses, fenómenos que repercuten entre los
de los Estados-Naciones, como “derechos americanos que en estas circunstancias buscan
fundamentales” durante los siglos xix y emanciparse del Estado colonial, que recorta
xx, llegando en 1948 a la Declaración sus derechos civiles y libertades públicas, los
Universal de Derechos Humanos6. discrimina como súbditos, siervos inferiores,
los vilipendia, explota su trabajo, tierras,
Precisada con mucha brevedad y ligereza la bienes, desprecia y desconoce sus mitos, le-
génesis histórica de los derechos humanos yendas, religiones, saquea sus tesoros, minas,
de primera generación, en su componente fauna, flora, en pocas palabras, viola todos los
jurídico, vale decir, como sistema de normas derechos humanos durante los tiempos colo-
legales: “tránsito a la modernidad”, más niales. Por estos sucesos históricos, las luchas
rigurosamente nacimiento de la sociedad de nuestros antepasados, bajo la dirección
burguesa y la ideología liberal clásica euro- de heroicos militares y prestigiosos intelec-
pea, nos corresponde ahora adentrarnos en tuales de comienzos del siglo xix, tenían que
el valioso papel de estos derechos en la lucha orientarse por la defensa y protección de los
anticolonial de la dominación española, en derechos humanos de primera generación,
territorio de la actual República de Colombia. desconocidos por el imperio español, dere-
chos que se habían consagrado en América del
Sin lugar a duda, los derechos humanos de Norte, Estados Unidos, y en Europa desde el
primera generación, derechos civiles y liber- siglo xviii, como vimos antes. Esos derechos
tades públicas, son un factor esencial en el humanos son unas ideas-fuerza procedentes
proceso de liberación del coloniaje español, del filosofar occidental, a partir de los grie-
porque ellos representan en manos del pueblo gos antiguos, y de las luchas populares de
y sus dirigentes militares e intelectuales un vieja data que en determinados momentos
arma poderosa de lucha contra la monarquía históricos sirven como poderosas armas de
hispánica sumida a comienzos del siglo xix las revoluciones, tal es el acontecimiento
en una gran crisis, por la dependencia na- ocurrido en nuestra primera independencia
poleónica y la constitución de las llamadas de la dominación extranjera: la española, cuyo
“juntas” de los españoles, ante la ausencia bicentenario festejamos en estos días.
114
caduca, medieval, católica, reaccionaria, de Nariño
espaldas a la modernidad burguesa, que “fue
lo normal hasta fines del siglo xix, incluso
después de lograda nuestra emancipación de
España”, anormalidad que, en buen juicio,
de Cruz Velez, fue “la mayor calamidad
ocasionada por la colonización de la América
Española”7. La causa de dicha “anormalidad”
fue el rumbo tomado por España, en el siglo
xvii, en contravía con la génesis y desarrollo
del capitalismo europeo. El imperio español
en su discurrir histórico produjo una Edad
Media tardía muy prolongada, mientras otros
países europeos marchaban hacia la moder-
nidad burguesa y el capitalismo industrial.
Toda esta “calamidad histórico-cultural”
hizo que en Colombia, la modernidad se
postergara, como sostiene Jaramillo Velez,
quedando nuestra patria, por mucho tiempo, incorporándose al proceso de Independen-
al margen de un fenómeno histórico de tanta cia del coloniaje español con las armas en la
importancia para la humanidad, que genera mano y la teoría revolucionaria, entendida
una serie de consecuencias negativas en todos como cambio violento de las instituciones
los órdenes de la vida individual y colectiva, políticas, sociales o económicas impuestas
que todavía padecemos8. Esa postergación, por España.
cabe agregar no detiene ni el modernismo
ni la modernización del sistema capitalista En Colombia, cierta tendencia historiográfica
implantado en Colombia, desde las primeras tradicionalista sostiene que dichos grupos in-
décadas del siglo xx; pero, produce lo que telectuales se habían nutrido de la escolástica
Gutiérrez Girardot denomina “un humanis- católica y de escuelas de juristas hispanos de
mo de sacristía” inspirado en un catolicismo los siglos xvi y xvii, posición defendida, entre
ultramontano y un “tomismo trasnochado”9. otros, por Gómez Hoyos10. Como pasamos
a ver, tal posición es equivocada así nuestros
A pesar de la “anormalidad histórico-cultural” militares e intelectuales hayan mantenido sus
115
secuestro de los bienes de Nariño, que puede
leerse en la obra de Ruiz Martínez12. Una
biógrafa del Precursor, nos dice: “La mayor
parte de sus ganancias las invertía Nariño en
mandar a traer de Europa instrumentos cien-
tíficos y muchas obras filosóficas e históricas
antiguas y modernas y estaba suscrito a cuan-
tos periódicos europeos la censura permitía
que entrasen al país, para lo cual sin duda
se aprovechaba de la amistad del Virrey y de
altos funcionarios oficiales. Además del latín
que en esa época conocían todos los hombres
medianamente instruidos sabía francés, inglés
e italiano. Desgraciadamente entre los libros
que introdujo se encontraban los enciclope-
Gutiérrez Girardot distas franceses y otras obras de los filósofos
incrédulos de su tiempo, los cuales, como ya
mencionamos a un gran personaje de la gesta dijimos le dieron falsas ideas religiosas”13. Esa
emancipadora, Antonio Amador Joseph Na- biblioteca es utilizada por nariño para sus
riño Y Alvarez (1765-1823) nacido en Santa investigaciones y lecturas, además la pone al
Fe de Bogotá, el famoso precursor de nuestra servicio de sus amistades a el fin de difundir
primera Independencia, el Caballero Andante la cultura occidental vigente en su tiempo con
de la Libertad, el hombre de los infortunios, el gran generosidad, también sirve para desa-
Fundador de la Nacionalidad Colombiana, el rrollar las tertulias fomentadas en su casa por
pionero de los derechos humanos en Colom- Don Antonio, todas estas gratas actividades
bia, intelectual, militar, legislador, periodista, culturales se realizan en un período de cambio
literato, orador, gobernante, historiador, en y nacimiento de un mundo nuevo en Occi-
fin, hombre universal de su tiempo y nuestro dente, precisado por Hegel en 1807, cuando
medio, personaje extraordinario, múltiple y escribe que: “No es difícil darse cuenta, por lo
polifacético. No es la oportunidad para hacer demás, de que vivimos en tiempos de gestación
una semblanza de Nariño, egregio héroe de la y de transición hacia una nueva época”14. El
historia nacional, aquí únicamente vamos a eminente Hegel casi que excluye a los pueblos
referirnos a una de sus valiosas aportaciones americanos del acceso a la “nueva época”,
a la gesta de Independencia del coloniaje porque los considera menores, a los del Norte
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español, la relacionada con los derechos hu- protestante menos que a los del Sur católico,
manos como arma de la lucha anticolonial valorando que ambos logran su Independencia
promovida por el General santafereño. gracias a la ayuda europea, aunque termina por
reconocer que: “América es país del porvenir.
Desde su juventud Nariño ya es un prestigioso En tiempos futuros se mostrará su importancia
intelectual autodidacta, dueño de una volumi- histórica, acaso en la lucha entre América del
nosa biblioteca que, según Miramón, rebasa Norte y América del Sur”15, sorprendente pre-
los seis mil libros11, biblioteca integrada por sagio que vivimos desde hace muchos años en
todas las ciencias, artes, profesiones, oficios, tierras americanas, por obra del imperialismo
tecnologías, literaturas, filosofías, idioma: fran- de los Estados Unidos.
cés, italiano, inglés, reveladora de un interés
universal por el conocimiento, cuyo registro En 1789, año de gloria para Francia y toda
parcial se hizo en la diligencia de embargo y la humanidad, por la Revolución, Nariño
116
inaugura en su casa un Círculo Literario pro- autor citado, el Precursor sabe que la Decla-
ducto de sus inquietudes culturales, Círculo ración tiene un gran poder en manos de los
de mucha importancia en el proceso y destino pueblos, tanto que genera una Revolución
de la Independencia del coloniaje español; en- en Francia de enorme significación histórica
seguida viene la adquisición de una imprenta para la humanidad. En los primeros meses de
destinada al periodismo y publicaciones de 1794 se conoce la famosa Declaración en la
libros, folletos. Biblioteca, tertulia e imprenta patria chica de su traductor, porque la entrega
son los tres elementos que le permiten a Nari- a algunos amigos y las hojas que la contiene
ño dar pasos firmes en el tortuoso camino de se fijan en ciertos lugares públicos, sin que
liberación del dominio hispano con el apoyo al comienzo produzca las desgracias que al
de los pueblos oprimidos por el imperio poco tiempo debe padecer Nariño, desgracias,
sumido en las crisis europeas del momento. que por sí solas, lo ubican en la galería de los
Una mente conservadora de Colombia como héroes patrios: prisión, destierro, perdida de
la de Caro no vacila en reconocer que se debe todos los bienes, separación de la familia, las
“buscar la cuna de la República en la Biblio- amistades, la patria, por largos años, tribu-
teca de Nariño”, consideración que hace laciones que Nariño relata en un Escrito de
extensiva al origen de nuestra Independencia 1811 presentado al Tribunal de Gobierno
que también ubica en esa Biblioteca16, aserto de Santa Fe de Bogotá, donde reclama sus
válido como hemos visto, pero que olvida las derechos que no han sido reconocidos18.
luchas populares como agente principal en la
gesta emancipadora. En estos tiempos, a doscientos años de
acontecer los hechos padecidos por Nariño,
No entramos en pormenores sobre la traduc- cuando en su patria siguen violándose los
ción del francés hecha por Nariño de una derechos civiles y las libertades públicas,
pequeña obra en su forma, pero gigantesca esto es, los derechos humanos de primera
en su contenido: la Declaración de los Derechos generación, podemos comprender con mayor
del Hombre y del Ciudadano de 1789, obra de
los Constituyentes de ese año, que se incluye
en el tomo iii de un libro voluminoso pres-
tado a nariño, por un amigo suyo el oficial
del Virrey Espeleta, de nombre Cayetano
Ramirez de Arellano, cuyo título es: Histoire
de la Révolution de 1789, et de L’Etablissement
117
razón la importancia que ellos tienen en las opiniones, siempre que no alteren el orden
luchas de los pueblos. En Colombia muchos público señalado en la ley (art. 10º); todo
sectores del Estado continúan considerando ciudadano puede hablar, escribir e imprimir
a los defensores de derechos humanos como libremente, sin abusar de esta libertad, “la
subversivos que deben perseguirse y encarce- libre comunicación de los pensamientos y
larse. Si esto ocurre ahora con mayor razón se de las opiniones es uno de los derechos más
explica el caso de Nariño que en su tiempo apreciados del hombre” (art. 11º); para garan-
era valorado como “perverso”, “conspirador”, tizar los derechos del hombre y del ciudadano
“sedicioso”, enemigo de la corona imperial, se necesita una fuerza pública para beneficio
por difundir las ideas peligrosas contenidas en de todos (art. 12º); para mantener esa fuerza
la Declaración de los Derechos del Hombre y del pública es indispensable una contribución
Ciudadano, ideas que para concluir pasamos repartida entre todos los ciudadanos, según
a reseñar con suma rapidez. sus posibilidades (art. 13º); los ciudadanos
por sí mismos o mediante sus representantes
Los franceses de 1789, lo mismo que los tienen el derecho de vigilar la contribución
americanos de 1776, declaran los derechos y pública (art. 14º); “la sociedad tiene derecho
libertades, es decir, los proclaman, manifies- a pedir cuentas a todo agente público cobre
tan, explican, en forma abierta, pública, no su administración” (art. 15º); la separación
de manera local, regional o singular, sino uni- de poderes y la garantía de derechos son las
versal, para todo el mundo, sin distinciones. bases de la Constitución, sin ellos no existe
En este orden de ideas empiezan los franceses (art. 16º); la propiedad es un derecho “in-
por precisar que todos “los hombres nacen y violable y sagrado”, nadie puede ser privado
permanecen libres e iguales en derechos” (art. de ella, salvo cuando la “necesidad pública”
1º), que “toda asociación política” debe tener lo demande, previa una indemnización justa
como meta la “conservación de los derechos (art. 17)19.
naturales e imprescriptibles del hombre”:
la “libertad, la propiedad, la seguridad y Basta con la lectura de la Declaración tradu-
la resistencia a la opresión” (art. 2º), “toda cida por Nariño, hace más de dos centurias,
soberanía reside esencialmente en la nación”, para comprender las causas del proceso
de aquélla emana la autoridad (art. 3º); “la llevado a cabo por funcionarios del imperio
libertad consiste en poder hacer todo lo que español contra el Precursor; allí los lectores
no daña a los demás”, sus límites sólo puede americanos podían encontrar en sus diecisiete
establecerlos la ley (art. 4º), que “no puede artículos precedidos por un breve exordio,
prohibir más que las acciones dañosas para la una síntesis magistral de toda la filosofía
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
sociedad” (art. 5º); “la ley es la expresión de política, moral y jurídica, desde los antiguos
la voluntad general”, ella “debe ser la misma hasta su promulgación, lo mismo que en
para todos”, en su formación pueden partici- sus reducidas palabras están condensadas las
par personalmente todos o por intermedio de luchas populares de la antigüedad hasta el
sus representantes (art. 6º); únicamente en la siglo xviii, en pocas palabras se rinde el mayor
ley se determina los casos en que los hombres culto conocido en ese tiempo a los derechos
puedan ser acusados, detenidos o arrestados, civiles y las libertades públicas, como nunca
según las fórmulas prescritas por ella (art. se había registrado en la historia ni siquiera
7º); las penas necesarias deben estar fijadas en sus antecedentes norteamericanos. Sin
por la ley con anterioridad a la comisión duda, esta Declaración vale tanto a nuestra
del delito (art. 8º); toda persona se presume emancipación como las armas utilizadas por
inocente hasta que sea declarada culpable los patriotas en su lucha contra el ejército
(art. 9º); nadie puede ser inquietado por sus del imperio español. La Declaración de los
118
6. Hernán A. Ortiz Rivas, Cartilla de los derechos
Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 humanos, Bogotá, D.C., Ed. Temis, 2009, 3ª
junto con las luchas populares dirigidas por ed., pág. 3-4.
intelectuales y militares al estilo de Nariño 7. Danilo Cruz Velez, Tabula Rasa, Santafé de
son, en definitiva, los orígenes y desarrollos Bogotá, Ed. Planeta, 1991, pág. 23 ss.
más preclaros de nuestra Independencia del
8. Ruben Jaramillo Velez, Colombia: La moderni-
coloniaje español. La Declaración y las armas dad postergada, Santa Fe de Bogotá, Ed. Temis-
están en la base de la primera Independencia Argumentos, 1994, pág. 22 ss.
del dominio extranjero, sin que valga decir 9. Rafael Gutiérrez Girardot, Hispanoamérica:
que los derechos civiles y las libertades pú- Imágenes y perspectivas, Bogotá, Ed. Temis,
blicas contenidas en ella eran inaplicables 1989, pág. 301.
en nuestro medio recién liberado, por sus 10. Rafael Gómez Hoyos, La Revolución Granadina
condiciones de atraso, subdesarrollo, orden de 1810. Ideario de una generación y de una
señorial, frente al mundo capitalista de en- época, 1781-1821, Ed. Temis, 1962, vol. II,
tonces, condiciones que producían unas so- pág. 447 ss.
ciedades antidemocráticas en sus estructuras 11. Alberto Miramon, Nariño, Una conciencia
socio-económicas y jurídico-políticas, esto es, criolla contra la tiranía, Bogotá, Ed. Kelly,
1960, pág. 61.
un desequilibrio entre las normas jurídicas y
las realidades sociales, fenómeno que siempre 12. Eduardo Ruiz Martínez, La librería de Nariño
y los derechos del Hombre, Bogotá, Ed. Planeta,
acompaña al capitalismo en toda su historia.
1990, págs. 218 -a 400.
13. Soledad Acosta de Samper, Biografía del General
Notas
Antonio Nariño, Pasto, Imprenta del Departa-
mento, 1910, pág. 11.
1. Karl Marx, Manuscritos: economía y filosofía,
trad.: Francisco Rubio, Madrid, Alianza Edi- 14. G.W.F. Hegel, Fenomenología del Espíritu, trad.:
torial, 1968, pág. 153. Wenceslao Roces, México, Fondo de Cultura
Económica, 1966, pág. 12.
2. Carlos Marx, El Dieciocho Brumario de Luis
Bonaparte, trad.: Wenceslao Roces, Madrid, Ed. 15. Geor Wilhelm Friedrich Hegel, Lecciones sobre
Europa-América, 1936, pág. 11. la Filosofía de la Historia, Madrid, Ed. Revista
de Occidente, 1974, 4ª ed., pág. 177.
3. Marshall Berman, Todo lo sólido se desvanece en
el aire. La experiencia de la modernidad, trad.: 16. Miguel Antonio Caro, Cit. en Alberto Mira-
Andrea Morales V., Ed. Siglo xxi, México, mon, Nariño, op. Cit., pág. 61.
1988, pág. 1. 17. Alberto Miramon, Op. cit, pág. 66.
4. Boaventura de Sousa Santos, Sociología Jurídica 18. Carlos Restrepo Canal, Nariño periodista, Bogo-
Crítica, Ed. Trotta, Madrid, 2009, pág. 29 ss.
119
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
120
Derechos humanos, subjetividad y
gubernamentalidad
Boris Edgardo Moreno Rincón*
E
l discurso de los derechos humanos oponerse al humanismo, nada de ilógico en
descansa sobre el marco reflexivo ge- oponerse a la lógica, como Heidegger mismo
neral del humanismo -ya sea renacen- reconoce en su carta sobre el humanismo”
tista, clásico, positivista…-, entendido éste (Blanco, 2009: 85).
como un movimiento cultural que reflexiona
sobre un conjunto de valores reunidos en tor- Como lo referencia Ana Isabel Álvarez
no a la idea de ser humano, de dónde emerge Hidalgo (2009) en “la muerte del hombre
la figura del hombre, y del sujeto substancial, como posibilidad de repensar lo humano” la
ahistórico y garante de verdad del sujeto car- constitución del sujeto clásico responde a la
tesiano. El derecho a ser poseedor de derechos idea de un sujeto establecido definitivamente
responde a los principios fundamentales de -unicidad- que condiciona y estructura lo
todos los humanismos “…una manifiesta humano y no humano, lo permitido y lo
autorreferencialidad y una -más o menos prohibido, lo verdadero y lo falso, en fin,
solapada- instancia superior de valoración…” un sujeto que opera como una especie de
(Duque, 2010: 12) que permite establecer frontera que margina, excluye y suspende a
la figura del hombre, al que se le adjudican todas aquellas subjetividades que no se en-
derechos humanos, como referencia de una cuentren dentro del entorno del recipiente
vida de humanitas como forma de gobierno del humanismo. De ahí que, la historia del
corto siglo xx deba ser contada a través de la
Los Derechos humanos entonces emergen consuetudinaria ausencia de más de la mitad
bajo el discurso del humanismo que considera del género humano dentro de los cánones de
121
alguna en el marco político de las Naciones- que el hombre sea la fuente de los derechos
Estado y por consiguiente de los derechos del humanos o de cualquier humanismo? En un
hombre, por lo tanto, representan el simple mundo donde el gobierno reduce a los seres
reconocimiento de una humanidad que debe humanos y sus interacciones a un marco po-
ser eliminada o asimilada, que en los dos casos lítico de protección y normación, donde el
significa la destrucción de su subjetividad y individuo y la población son absorbidos por
la pérdida de su realidad histórica. “La cala- el poder soberano.
midad de los de fuera de la ley no estriba en
que se hallen privados de la vida, de la liber- En el estudio del gobierno de los hombres
tad… sino que no pertenecen a comunidad sobre los hombres o gubernamentalidad del
alguna… No es que sean oprimidos, sino que individuo desarrollado por Michel Foucault,
nadie quiere oprimirlos” (Arendt, 2004: 374). bajo el enclave de la biopolítica, se devela
cómo la gubernamentalidad desarrollada
En términos de la filosofía política, los estudios por la política de y sobre la vida genera una
de Arendt se situan en la frontera de los valo- dialéctica complementaria, donde, por un
res y esencialismos establecidos en el mundo lado se protege y conserva las subjetividades
secular, laico y nacional, que encuentra un que se ajustan a la definición clásica del sujeto
límite a la hora de reconocer subjetividades y su sistema de gobernanza, por otro lado se
que no pueden ser determinadas o reducidas encuentran suspendidas aquellas subjetivida-
a los cánones de la triada Derechos Humanos, des que no pueden ser asimiladas en los pro-
Nación y gobierno. En lenguaje Arendtiano, cesos administrativos del biopoder. El loco,
las situaciones límites que se desarrollan bajo el drogadicto, el desplazado, el refugiado, el
la política de occidente dejan de manifiesto un rebelde, el indigente son ejemplos palpables
no lugar, un espacio-temporal, donde emerge de ese mar de excluidos y marginados. En
una humanidad desnuda, despojada de voz y la voz de Foucault, la política moderna se
pensamiento, que se encuentra por fuera del enuncia bajo una biopolítica, que tiene como
enclave político moderno. objetivo “(…) el poder de hacer vivir o de
rechazar hacia la muerte” (Foucault, 1983,
En general, el siglo xx deja enunciada una 167) a través de la regulación y control que
realidad que se puede resumir en dos pregun- se instauran bajo los dispositivos de seguridad
tas ¿qué pasa con la política? Y ¿de qué sirve y disciplinamiento.
122
gubernamentalidad es un saber, ¿de qué trata En otras palabras, mediante las técnicas de
ese saber? Indiscutiblemente de la relación de gobierno del biopoder se enmarcan unos
la vida y el poder, es decir de la gestión eficaz procesos de subjetivación que combinan las
de la protección negativa de la vida. Hacer técnicas de disciplinamiento del cuerpo y
vivir, dar vida y administrarla bajo las tecno- los procesos biológicos de la población; para
logías de normalización, hacer que las formas delinear un sujeto acorde a las libertades y
de vida, de habitar el mundo se encuentren controles de un orden político basado en el
reguladas bajo la estructura y dispositivos de sujeto instrumental de derechos, que cómo
poder del capital. hipótesis de trabajo se estima se regula a través
del discurso de los derechos humanos, las
Desde que el poder asumió como función políticas públicas y los procesos de la goberna-
administrar la vida, “ No fue el nacimiento bilidad del individuo. Por ello, todos aquellos
de sentimientos humanitarios lo que hizo procesos de subjetivación que no se ajusten a
123
al concepto clásico del sujeto, a la unicidad el ámbito de la oikos” (Agamben, 2003: 10).
de valores, al fin de la dirección única de la La bios, es la forma como se concibe la vida
vida, será alejado marginada y excluido o en digna de ser vivida por los seres humanos, en
el mejor de los casos asimilado a “un mundo ella se incluyen la vida contemplativa de los
dominado por lo inauténtico, un auténtico filósofos, la vida del placer y la vida política.
in- mundo donde reina el pensar calculador
que ya lo ha dispuesto y homogenizado todo En el mundo griego estos dos ámbitos se
de antemano... “la ausencia de penuaria es encuentran separados, pero en el mundo
la suprema y la más oculta de las penurias” moderno los dos se agrupan en una única
(Blanco, 2009: 82). política, “(…) el ingreso de la zoe en la esfera
de la politica, la politización de la nuda vida
Las investigaciones de Agamben continúan como tal,constituye el acontecimiento de
el trabajo iniciado por Foucault en lo co- la modernidad” (Agamben, 2003: 13.) La
rrespondiente a la cara oculta y negativa modernidad al introducir lo biológico en
de la biopolítica, que sería el rechazo hasta el centro de la politica, permite que Estado
la muerte; por ende su estudio se sitúa en moderno-nacional, tome la vida biológica
las formas como occidente desde otrora ha de los seres humanos en su conjunto para
producido una serie de subjetividades ano- regularla, controlarla, protegerla, pero a su
dinos al sistema, desnudos políticamente, vez para reducir el mundo de la política a los
vilipendiados en sus discursos, marginados meros fenómenos biológicos, es decir para
desde y en el interior, la parte sin parte como politizar lo biológico.
los denominó Jacques Rancière.
Empero, para Agamben esta politización de
Al igual que Hannah Arendt, su análisis la nuda vita no es exclusiva de la modernidad,
se retrotrae a los conceptos aristotélicos de ya que su procedencia se halla en el mundo
vida, zoe y bios. La zoe, es el termino que clásico en la diferenciación entre zoé y bios,
utilizan los griego para designar la simple vida entendiendo que la nuda vita en ningún
natural, “(…) la mera vida reproductiva, en momento “…es estrictamente hablando, vida
Agamben
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
124
meramente biológica, ni un a priori natural leucocito político, anulando lo que considera
del viviente humano: es el resultado de un “nocivo”.
procedimiento biopolítico que descalifica
determinada forma-de- vida hasta dejarla vida Este paradigma de la inmunidad, presente
desnuda o abandonada” (Costa, 2010:78). en la modernidad y referenciado por varios
autores, es un dispositivo que actúa como
La politización de la nuda vida entonces “(…) una respuesta de protección ante un
para Agamben sería el proceso irreversible peligro ya sea el asediado el cuerpo de un
de la política occidental, iniciada en la figura individuo, por una enfermedad prolonga-
del homo sacer y llevada a su culmen en la da; el cuerpo político, por una intromisión
figura abstracta del hombre que contiene los violenta; o el cuerpo electrónico, por un
derechos humanos y que sólo encuetra su mensaje aberrante”. (Esposito, 2009: 10).
contorno en los procesos de gubernamenta- La inmunidad entonces, sería el dispositivo
lidad, que se inscriben según Agamben en un que permite viabilizar el discurso biopolítico
derecho que se basa en la relación exepción/ y su dispositivo de seguridad, en el sentido
normalidad. de que el poder al tomar a cargo la vida,
para su protección y explosión demográfica,
En una dimensión distinta, la investigación opta por una estrategia defensiva análoga a
de Esposito retoma el estudio de la bipolítica la representación que se le ha dado al sistema
desde la filosofía política, consciente al igual inmunitario, es decir, una postura de defensa
que Domingo Blanco que “(…) los discursos contra todo lo que altere el diseño y sistema
como la ciencia política y el derecho son in- en que poder y vida se fusionan íntegramente
capaces por si sólos de abordar radicalmente como proceso de regulación, de libertad, de
lo político” (De la higuera, 2002: 353) creación de vida y muerte de la misma.
En este sentido, Esposito plantea que el enig- Bajo lo anteriormente expuesto, se explica
ma de la biopolítica, es decir, la diferencia el porqué a pesar de las “inocentes” decla-
que se establece en el abordaje de la relación raciones que claman por unos derechos
vida y política, deja abierta la posibilidad de inalienables, aparecen de la “nada” una serie
buscar la mediación que interactúa entre las de subjetividades que no encuentran ninguna
dos nociones, que componen la biopolítica, respuesta de los marcos biopolíticos de pro-
para así poder descubrir el enigma, sin per- tección y conservación de la vida, quedando
der el objeto propio de la misma. Para ello condenadas a una humanidad desnuda, sin
125
Con las investigaciones de Hannah Arendt, debe instalarse en el marco de las luchas de
Michel Foucault, Gilles Deleuze, Giorgio resistencia al ejercicio del poder, manifiestas
Agamben, Roberto Esposito y otros autores en aquellas subjetividades insurrectas que
inscritos en la tradición foucaultiana, se se oponen al fin de la historía y mantienen
devela la incapacidad de la política moderna viva la posibilidad de un acontecimiento que
de estructurar un sentido de mundo, en el rompa con la política de y sobre la vida, in-
cual la politización de la vida, no se inscriba terrogando hasta el concepto mismo de vida.
en las dicotomias complementarias que son
funcionales al ejercicio del poder y la repro- El devenir de la comunidad bajo una biopo-
ducción metabólica del capital, como son por lítica sin su rostro negativo, se encontraría en
ejemplo la excepción e inclusión, normalidad palabras de Nietzsche en la voluntad de crea-
y anormalidad, enfermo y sano, racional e ción y poder que se halla en las subjetividades
irracional, nacional y extranjero… Conjunto insurrectas que le dan sentido a la realidad a
de divisiones que responden a los canónes través de la deshomogenización del sujeto; es
biopolíticos de protección y negación de la decir, aquellas expresiones que se construyen
vida, en la que se producen seres humanos bajo el discurso de la interacción o intersub-
subordinados, marginados y excluidos. ¿serán jetividad, que rechaza de plano la dirección
ellos los verdaderos sujetos de la política y no única y las instituciones que defienden sólo
los sujetos de derechos? una singular forma de estar en el mundo. Para
comprender dichas subjetividades, hay que
Michel Foucault,argumenta que aquello que profundizar en los estudios de los filosofos
llamamos sujeto es el resultado de una serie que buscan un filosofar genuino, por fuera
de medidas disciplinarias que se instauran en de cualquier esencialismo y bajo una política
el individuo o medidas edulcorantes de con- sin idea trascendental, en la que se pueda
trol que sujetan la población al marco de la enunciar un pensamiento radical situado en
norma, donde todo aquello que no responda la frontera de la interacción, que encuentre
al proceso homogenizador y normalizador en una ontología de la intersubjetividad, en
del marco biopolítico se enfrentará a dos el lugar de vida de entre los hombres, en la
vías de respuesta política: ser asimilado o co-pertencia del estar juntos.
expulsado hasta la muerte. En este sentido,
el producto por excelencia de la modernidad Este no lugar del pensamiento sera la bús-
no es el sujeto autonomo, que al tener un yo queda por “(…) reconstruir hoy en día un
analitico o racional encuentra referencia al discurso sobre el sujeto que no fuera pre-de-
si mismo, es decir a lo identico, sino un yo constructivo, sobre un sujeto que no tuviera
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126
de lo común, en los lugares de la insociable investigación que busque dar cuenta, del
sociabilidad del ser; en la deconstrucción devenir de los procesos de subjetivación que
iniciada por los llamados pensadores de la estan más allá de la reductibilidad de la bio-
diferencia, de los conceptos más apremiantes polóitica moderna, en palabras de Derrida
de la modernidad,como soberanía, propie- una historia de las luchas por encontrar una
dad, libertad y seguridad que responden a la ex -apropiación donde no interviene ninguna
construcción clásica del sujeto; en los estudios sujección y por lo tanto unos Derechos Hu-
sobre la muerte del sujeto, entendida, “…no manos que rompan con su vinculación con
en el sentido de una renuncia a la categoría el gobierno de los hombres. En palabras de
del sujeto, sino como signo de un desplaza- Derrida “ (…) refundar de manera rigurosa
miento epocal dentro de la categoría misma” un discurso sobre el “sujeto”, sobre lo que
(Bürguer, Bürguer, 2001: 16); en las investi- tendrá el lugar (o reemplazará el lugar) del
gaciones del psicoanálisis; en los estudios de sujeto (del derecho, de la moral, de la política,
Foucault sobre el sujeto que oscilan entre la otras tantas categorías sometidas a la misma
127
drid: Arena Libros.
gía de las relaciones implicitas entre guberna-
Bürguer, C., & Bürguer, P. (2001). La Desaparición
bilidad, subjetividades y derechos humanos,
del sujeto. Una historia de la subjetividad desde
es la tarea que se abre en los terrenos de la Montaigne hata Blanchot. Madrid: Akal.
filosofía política, para desde ahí establecer
Costa, F. (2010). La máquina gubernamental, sobe-
una política de vida, con dispositivos que ranía, gobierno, secularización. En M. H. Siera,
garanticen que las multiples formas de vida se Biopolítica. Reflexiones sobre la gobernabilidad
puedan interrelacionar con la garantía de que del individuo (págs. 71-97). Madrid: Editores.
el otro y lo otro, o sea un auténtico nosotros De la Higuera, J. (2002). Puede la filosofía pensar la
este presente en una política que contenga en política. En Anales de Cátedra Francisco Suarez
su régimen de verdad, la interacción, la ines- (págs. 353-362). Madrid.
tabilidad, la diversidad, la intersubjetividad, Deleuze, G. (1990). la comunitat inconfessable. (A.
la copertenencia de la vida humana. Negri, Entrevistador)
Derrida, J. (1989). Hay que comer o el cálculo del
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cia sobrevivir al nihilismo? En A. Remedios, J.
Estrada, & E. (. Ruiz, Itinerarios Del Nihilismo. Urgarte Perez, J. (2009). Biopolítca.cl. Recuperado
La nada como Horizonte. (págs. 81-94). Ma- el 18 de Octubre de 2010, de http://www.
biopolitica.cl/docs/Biopolitica_un_analisis.pdf
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
128
El lenguaje y la filosofia, asunto de la pedagogia
Jaime Amaya Vásquez*
E
l presente artículo aborda uno de los es atribuido, según Lyotard, al filósofo alemán
aspectos que orientan la reflexión Ludwing Wiettgenstein, y nos dice de la plu-
actual de los estudiosos e investiga- ralidad que debe haber en el pensamiento del
dores del lenguaje, al igual que las profundas investigador frente a la polifonía del lenguaje,
implicaciones que tiene para la comprensión al igual que de la duda pedagógica sobre la
de los fenómenos asociados a su relación con consideración de su estudio como ciencia
la sociedad. La tesis es que para los actuales atada a la racionalidad instrumental. Resulta
estudios del lenguaje y su pedagogía no es evidente que el lenguaje tiene un carácter
129
sociales. No es de extrañar entonces, que el nados con los procesos que se gestan en la vida
lenguaje y sus maneras de configurar imagi- social, incluso para la pedagogía, por cuanto
narios culturales y sociales resulten siendo la consideración instrumental y estructural
objeto del pensamiento filosófico actual, lo del lenguaje fue llevada de manera arbitraria
cual nos dice de las profundas implicaciones a la educación. Los primeros 70 años de este
pedagógicas que se derivan de esta relación, campo fueron dedicados al estudio de la
por cuanto para transformar la pedagogía del lengua, sus niveles y funciones; estos estudios
lenguaje es necesario verlo desde sus contextos permitieron construir un dominio teórico so-
de uso en la sociedad, con lo que podríamos bre sus principios y componentes y por tanto,
estar viendo la vida social en el aula y no las una visión endógena de su sistema y así fue
meras estructuras formales que sustentan el llevada a la educación, pero el dominio teóri-
lenguaje; nos dice también que más que llevar co no sólo sobre este campo sino sobre cual-
palabras oraciones o textos al aula, es más quier otro, lo único que ha proporcionado a
importante llevar las construcciones cultu- los docentes e investigadores es una especie de
rales que se producen en la relación entre los confort académico que les ha permitido dar
individuos por medio del lenguaje y éstos a su cuenta del mundo organizado y formulado en
vez con el contexto cultural que los envuelve. teorías universales con fundamento en reglas
métodos y principios y la comparación de la
Estas consideraciones nos plantean que los teoría con la experiencia, lo cual resulta impo-
docentes y estudiantes de lenguaje, investi- sible en términos de Feyerabend1 por tratarse
gadores en principio, deben dirigir su interés meramente de un saber clasificado, demostra-
a valorar y analizar el impacto de la acción ble, en verdades que muestran el mundo de
de este fenómeno sobre su contexto y sus manera simplificada. Pareciera que en todos
usuarios, con todas sus implicaciones, y no estos constructos siguen estando ausentes las
meramente a determinar sus aspectos forma- consideraciones antropocéntricas con las que
les; por esta razón, los estudios derivados del la modernidad desafió la visión del mundo
giro lingüístico, dígase pragmáticos, etnográ- sustentada en la metafísica de la edad media,
ficos, sociolingüísticos, discursivos, etc., han es decir, las preguntas por el hombre, lo te-
de llevarnos al pensamiento transversal, a la rrenal, lo complejo de la existencia humana,
polifonía de las voces que lo conforman, des- y se hubiera dado privilegio el conocimiento
de sus marcos histórico, filosófico, político e a ultranza, la ciencia per se. La visión cientista
ideológico, con el fin fundamental de otorgar se apoderó del mundo y el saber demarcado
a los estudios del lenguaje y su pedagogía un por el rigor de los patrones del positivismo
marco amplio que nos permita ver más allá de se convirtió en la apropiación de un lenguaje
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la lógica aristotélica con la que la academia lo para pontificar sobre cada campo, de un saber
ha visto y así ver la cotidianidad como el cam- delimitado para resolver problemas; los seres
po de estudio en el que el lenguaje encuentra humanos aprendieron a pensar en el sistema
su contexto natural que le da vida. Se trata de de parcelas; fuera de ellas todo es considerado
establecer una especie de giro pedagógico para especulación. Se trata entonces de una especie
ubicar a la pedagogía del lenguaje al servicio de inteligencia mecánica muy distinta a la li-
de la formación de la conciencia crítica de los bertad del pensamiento por cuanto pensar, en
individuos y la transformación de la sociedad. esta dinámica, tiene fronteras; el pensamiento
sufre el encierro de una lógica que subyuga la
La concepción del estudio del lenguaje como imaginación y que hace ver el mundo como
una ciencia atada a un estatuto racional tiene un inventario de cosas con sus atributos. Es la
profundas implicaciones para labor de quie- supuesta realidad real convertida en sistema,
nes investigan o analizan fenómenos relacio- vista desde la racionalidad instrumental que
130
asesina la imaginación y que se presenta me-
diante conceptos, en metáforas ontológicas
con pretensiones de convertirse en modelos
del mundo para gobernar y manipular la con-
ducta y las maneras de pensar, para poner a
circular ideas blindadas, de estirpe positivista.
Surge entonces el lenguaje conceptual, la pa-
labra amarrada a unos atributos, la verdad que
no se olvida (Aletheia), o la realidad constante,
aquella posible en la cabeza del memorioso
Funes de Borges, que le otorga el conoci-
miento de las cosas desde una percepción
sensorial en una memoria que sorprende, pero
que no le permite pensar, y es con la cual el
pensamiento occidental alimenta la academia
que proporciona las verdades y establece su
propia gramática pero que niega el futuro,
que elimina las opciones, el (Kairos); no es la
realidad cambiante que concede el derecho
a tener posibilidades. Es bien importante señalar que el problema
de la pedagogía al haber confundidoBorges
su objeto
Esto nos invita a pensar que el conocimiento no es un fenómeno de ahora. El origen del
científico tiene un carácter ideológico como estudio social del lenguaje se da en un mo-
plantea Feyerabend y si en el caso del lenguaje mento histórico caracterizado por el dominio
lo asumimos como el campo de reflexión absoluto y universal del estructuralismo,
sobre los seres humanos y sus espacios y por el ansia de construir universales sobre
formas de interacción, decimos que el len- la base de la necesidad de nuevos epistemes
guaje es un estudio social del hombre, por platónicos para campos ya antes acabados por
tanto, es urgente derrumbar las fronteras de la metafísica medieval. El surgimiento del
las disciplinas encomendadas al estudio de estudio del lenguaje en sociedad se da, por
cada componente, para dar espacio a la vida consiguiente, en un momento demarcado
del lenguaje en todas sus manifestaciones, al por la concepción disciplinar que imperaba
análisis de lo contextos que se comparten, de y que quiso enclaustrar su estudio y restringir
131
los hechos culturales a la luz del estudio de las escenarios académicos. En la preocupación
formas de comunicación. En ese sentido, los por esbozar un contorno general de la ciencia
aspectos centrales con los que se asumió por del signo, el filósofo inglés Charles Morris, a
ejemplo la pragmática en sus comienzos, es finales de la tercera década del siglo anterior,
decir, la relación comunicativa que se establece distinguió tres campos de investigación: el
entre los individuos por medio del lenguaje y sintáctico, referido a las relaciones formales
con el mundo; la ilocución, en la que el len- entre los signos; el semántico, encargado de
guaje trasciende sobre el nivel semántico de las relaciones entre los signos con los objetos;
los enunciados, y; la cooperación, a la que los y el pragmático, que estudiaría la relación de
interlocutores de un acto comunicativo se los signos con los usuarios2, en relación con
adhieren para producir sentidos, han eviden- los aspectos bióticos de la semiosis, o sea, con
ciado la necesidad de eliminar las fronteras de todos los fenómenos psicológicos, biológicos y
las disciplinas lingüísticas para dar al lenguaje sociológicos que ocurren en el funcionamiento
una visión más holística y transversal que de los signos. Esta definición de Morris, aun-
permita entender toda la realidad que rodea al que amplia, fue objeto de reducciones en las
ser humano y que le sirve de contexto para su décadas siguientes, a pesar de lo cual dio origen
accionar. Si no hubieran existido las parcelas a campos de estudio nuevos en la relación de
en las que el positivismo y la racionalidad los seres humanos con el lenguaje, tanto en el
instrumental encerraron los estudios del plano de lo individual como de lo colectivo,
lenguaje, sin duda habría habido más espacio en disciplinas tales como la psicolingüística,
para que esta noción penetrara la pedagogía y la neurolingüística, la sociolingüística y la
entonces, en las universidades los profesores etnografía del habla.
en formación, más que aprender a analizar
oraciones habrían aprendido a estudiar las El nacimiento de los estudios del lenguaje
diversas manifestaciones del lenguaje en la concebido como sistema, y de las diferentes
vida de la sociedad y a partir de allí, orientar disciplinas encargadas de estudiar sus niveles
la formación de la conciencia crítica en los y componentes bajo el aura de la ciencias hizo
estudiantes. La idea es entonces proponer un que los académicos de la primera mitad del si-
nuevo objeto a los estudios del lenguaje y a glo xx las vieran como metáforas ontológicas
su pedagogía, a partir de la no asunción de sobre las cuales se construyen verdades que
universales, de verdades acabadas en torno al operan como universales y sobre las cuales se
lenguaje, en cambio optar por la no verdad, apoyan visiones reduccionistas del estudio de
por el valor de la incertidumbre que debe los fenómenos sociales, a la luz de la razón
acompañar al investigador en lenguaje. simplificada. El reconocimiento de diferentes
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
132
Ubiquemos las primeras formas de estudio vida, y al que se le puede aplicar una plura-
de la relación del lenguaje con los seres lidad de interpretaciones dependientes de la
humanos a la luz de la Pragmática en tanto experiencia y de la subjetividad interiorizada
que centra su estudio en la cotidianidad. de los individuos para construir sentidos.
Debemos precisar un concepto fundamen-
tal al respecto de este campo. pragmática Para acercarnos un poco más a los postulados
es hacer con el lenguaje; es usar el lenguaje generales de los orígenes de la pragmática,
buscando algún lucro comunicativo en dentro de la teoría de los signos, debemos
términos sociales o individuales, lo que lo hacer una revisión del proceso de la comu-
hace dependiente de la subjetividad de los nicación, al cual debemos liberar de las res-
individuos y del contexto social y cultural tricciones impuestas por el estructuralismo,
en el que vive, y posibilita diferentes formas en la concepción jackobsiana de transmisión
de relacionarse con la realidad, todo lo cual de mensajes como una actividad mecánica y
ocurre en el plano de lo cotidiano, el cual telegráfica en la que están ausentes la inten-
constituye el escenario donde surgen nuevas ción y las necesidades comunicativas de los
formas de pensar, de conocer, de actuar, de interlocutores. Justamente, al reconocer que
relacionarse, de concebir el mundo, de aliarse no sólo se trata de relación entre los signos
estratégicamente buscando un rédito social o entre éstos con la realidad, sino de interac-
y una dimensión de la existencia, todo esto, ción de los sujetos en la que el lenguaje tiene
por medio del lenguaje. Por estas razones, el usos específicos, la pragmática abre nuevos
fenómeno del lenguaje en el plano de la vida horizontes y posibilidades para el análisis y
social no podía ser ajeno a la filosofía, incluso la investigación de los procesos sociales y del
a la psicología y a la sociología, por cuanto lenguaje como fenómeno fundamental de
sus respectivos objetos de estudio relacionan la existencia humana. En el uso social del
al individuo y a los grupos de individuos con lenguaje, el contexto3 ejerce una influencia
el mundo, con otros individuos y con ellos determinante por cuanto no hay neutralidad
mismos, procesos que ocurren por medio ni sus formas son inocentes; la comunicación
del lenguaje. En la comprensión de tales
fenómenos, nos interesa la relación entre el
ser y el mundo en el círculo heideggeriano,
en el que al llevar a cabo el conocimiento de
las cosas, el ser desarrolla un proceso que lo
ubica en relación directa con los objetos y le
133
es un compartir del contexto en el que los in- ata al individuo a la lógica que le impone su
terlocutores participan con sus mejores armas; medio y determina sus formas de pensar; en el
los signos no son matrimonios armónicos de pensamiento occidental, esto es que la lógica
significantes y significados, las palabras no son formal es una condición que lleva a la asun-
su definición sino su uso y éstas son puestas ción de los hábitos intelectuales necesarios
en múltiples escenarios contextuales para para incorporarse a los campos disciplinares
producir diversos sentidos, lo que equivale a propios de las taxonomías nacidas del posi-
decir que cada vez que usamos el lenguaje or- tivismo, para adherirse al discurso racional.
ganizamos textos con los cuales construimos Debemos entender entonces que el lenguaje
nuestra visión de los demás seres humanos, es una textura lingüística, un tejido abierto
de nosotros mismos y de los referentes del y los conceptos e incluso las dimensiones
contexto que, al ser puestos en el situaciones del tiempo y el espacio son construcciones
comunicativas generan diferentes lecturas. sociales. El pasado es violable y el futuro
En términos kantianos, lo que nos interesaría predecible; el aquí y el allá son conceptos
sería más la interacción entre los sujetos te- establecidos para parcelar el espacio, los con-
niendo como referentes los objetos a través del tinentes y países son delimitaciones impuestas
lenguaje, la dimensión de uso de esa relación por los hombres. En términos de Perelman,
y no el conocimiento del objeto mismo o del cuando se interactúa se argumenta, la argu-
lenguaje como sistema absoluto. Los signos mentación es una condición de la interacción
que se emplean para la comunicación humana en el plano de lo cotidiano. La argumentación
tienen sus características propias y por sí solos tiene la capacidad de amputar la lógica del
constituyen solamente una posibilidad para pensamiento e imponer otras nuevas que
la comunicación; en ella, lo que caracteriza inoculan componentes ideológicos.
el cuadro figurativo de la enunciación es la
acentuación de la relación pragmática con el Los cambios ocurridos en el mundo actual,
interlocutor, ya sea real o posible, individual el avance de las telecomunicaciones, el gran
o colectivo4. En términos de Ducrot, las re- poder de penetración de los medios de co-
laciones intersubjetivas inherentes al lenguaje municación masiva comportan una nueva
cotidiano no se reducen a la comunicación realidad que ha ampliado la esfera de lo
como intercambio de conocimientos, sino cotidiano y nos ha diseñado nuevas formas
una gran variedad de relaciones interhumanas de actuar y de no actuar. Cotidianamente,
en las que los signos no son sólo los mecanis- estamos relacionándonos con nuevas formas
mos sino también el cuadro institucional, la de comunicación en las que somos receptores
regla mediante la cual se produce la pluralidad pasivos de enunciaciones organizadas y pla-
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
134
Lo anterior nos lleva a considerar que el la consciencia, constrictoras de la imagina-
lenguaje no es neutral y que no hay textos ción, propuesto por Nietzsche, todos ellos
sino lecturas, no hay significados únicos sino conforman los elementos axiales sobre las
sentidos y éstos se transmutan en ánimo, el que se pueden construir diferentes formas de
sentido se construye en cada lectura y genera concebir el lenguaje en su uso social y el deber
reacciones que dan cuenta de nuestra relación ser de la acción de los investigadores en este
con el mundo y con el lenguaje mismo. Los campo y de los docentes para redimensionar
textos atados a significados amañados son su papel de agentes sociales de cambio.
una forma arbitraria de parcelar la realidad,
de logicizar el mundo, de universalizar el Ya hemos dejado claro que enunciar, em-
pensamiento, de restringir el horizonte de pleando cualquier forma de lenguaje no se
sentido y de inducir a asumir el mundo de reduce a la transmisión de informaciones sino
una manera determinada, es decir, que la que es también actuar, por lo que entendemos
construcción de mundo a la que tendría de- que en los albores de la Pragmática
recho todo ser humano que goce de libertad haya habido una tipologización
le es posible, solamente hasta donde le sea de los actos del lenguaje en
permitido; la libertad absoluta que soñaba locucionarios, ilocucionarios y
Kant es imposible. Esto nos lleva a pensar perlocucionarios. Asumimos
que los discursos de la razón sustentados lo locucionario como el
en la lógica van en contravía de la libertad ingrediente semántico de
del hombre y esto tiene que ser asunto de la la enunciación, la materia
pedagogía por cuanto el redimensionamiento prima para la producción
individual o social estaría más ligado a que de lo ilocucionario, pues
se autoasigne la posibilidad de construir más a un acto locucionario le
discursos emocionales, menos radicales y más pueden corresponder dife-
propios del terreno de la imaginación. rentes actos ilocucionarios, y
éstos a su vez, están siempre
Es importante destacar que a pesar del rigor ligados a la polifonía del con-
metafísico, las ciencias humanas se han veni- texto5. Lo ilocucionario está más
do desprendiendo del estatus impuesto por el relacionado con la interpretación de
positivismo, y los desarrollos en los estudios los enunciados por parte del interlocutor en
del lenguaje de las últimas décadas han dado función de una situación enunciativa dada,
un giro copernicano al haber superado las lo cual está impregnado de diferentes presu-
135
tiende a ser más bien diferenciadora, gene- otro. No existen construcciones lingüísticas
radora de polémicas, de disentimientos en desprovistas de intención, no siempre de
un ámbito del saber6. Los consensos tienden convencer, pero sí de lograr el compartir del
a ser transitorios o darse por conveniencia punto de vista del otro orientando modos de
ideológica más que por acatamiento a las ver y de pensar. Benveniste propuso que “toda
reglas lingüísticas enunciación supone un emisor y un oyente, y
en el primero, la intención de influir sobre el
El otro elemento con el que contó la Pragmá- otro de alguna manera7 “lo cual subraya que
tica desde su nacimiento, fue el principio de los intercambios comunicativos se apoyan
cooperación, el cual no se reduce a disponer en un juego de influencias mutuas y en una
de las herramientas con las cuales recibir tentativa, más o menos consciente y recono-
y emitir mensajes, sino que es un proceso cida, de usar de el lenguaje para influir sobre
dinámico que requiere la participación el otro. En los términos de Charaudeau, todo
lenguaje funciona bajo tres principios: el de
alteridad, en el que un interlocutor adminis-
tra su relación con el otro; el de influencia:
todo interlocutor busca influir sobre él; y el de
regulación, cada interlocutor tiene su propio
proyecto de influencia8
activa de los interactuantes en el proceso S2: pero vea dos cositas también, dos cositas,
de la comunicación, cada uno de los cuales el el la mucha interacción con la mamá y las
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136
Como se ve en estas interacciones, la inten- rio, por medio del lenguaje. Esta definición
ción de ambos es la de fijar su punto de vista y amplía un tanto con la nueva retórica de
que el otro lo acepte o lo comparta. S1 atribu- Perelman que plantea la necesaria tentativa de
ye el problema del abuso sexual a problemas hacer adherirse no sólo a una tesis, sino que
de la infancia y a los aspectos económicos, a lo también a una manera de pensar, de ver, de
cual S2 plantea que el problema se debe más a sentir que comúnmente se desprende de los
las relaciones edipicas entre madre e hijo; los análisis discursivos. Esta ampliación permite a
desórdenes de carácter sexual son atribuidos a la argumentación, tomada como persuasión,
problemas de crianza. Nuevamente S1 plan- tratar el amplio espectro de los discursos
tea sus reparos al planteamiento de su amigo, tanto privados como públicos que circulan
argumentando que eso es lo que la gente cree, por el espacio contemporáneo, y reivindicar
pero es voluntad del afectado permitir que el lugar de los estudios del lenguaje en las
eso pase o no, finalmente con “puede ser”, S2 ciencias sociales, sin necesitar el concurso de
está demostrando su mediano compartir del la psicología y de la psicología social
planteamiento de su interlocutor. Con esto se
evidencia que La argumentación considera al La invitación es entonces tanto a estudiantes
interlocutor, no como un objeto a manipular como a docentes de lenguaje a no asumir
sino como un alter ego a quien se tratará de verdades en el lenguaje y no seguir meto-
hacer compartir su visión. Actuar sobre él, es dologías prediseñadas en la investigación.
procurar modificar las representaciones diver- El trabajo investigativo en el lenguaje debe
sas que se le presta, poniendo en evidencia desprenderse de su inmanentismo y abrirse
ciertos aspectos de las cosas, ocultando otras, paso hacia los espacios de la interacción de
proponiendo otras nuevas (Jean Blaise Grize, los seres humanos por medio del lenguaje.
lógico comunicòlo francés)9 Alejados de la comodidad metafísica que nos
brindan los universales o verdades absolutas;
Los interlocutores de esta conversación or- es necesario traspasar las ya débiles fronteras
ganizan metáforas, con las cuales sustentan de los campos del conocimiento y redimen-
sus puntos de vista, provenientes de los sionar la labor investigativa y por ende de
imaginarios colectivos que circulan en la co- la actividad pedagógica hacia la pluralidad
tidianidad, reproducidos bien por los medios en las concepciones y la transversalidad del
de comunicación, bien por la educación, la lenguaje como un todo social. Mirar el len-
iglesia o las construcciones de la vida diaria. guaje no es sólo mirar sus signos, es mirar
Es decir, el contexto compartido es un con- qué pasa con los usuarios de esos signos,
137
contemplativo sino pleno de una racionalidad que nos permite ver la cotidianidad como el
con la que reivindicaría su condición de ser contexto donde tienen lugar los usos del len-
y de actor de la vida. Sin embargo, este giro guaje y permite crear significados y sentidos y
copernicano en la concepción del mundo y que ese contexto además de social y cultural,
de la condición humana en el que el ser hu- es histórico, político y filosófico, por tanto,
mano dejó de mirar al cielo para encontrar las construcciones que de él hagamos estarán
las respuestas y empezó a mirarse a sí mismo revestidas de sus elementos; de esta manera
y su contorno, ha sido violado y traicionado es posible desmitificar la lógica con la que la
desde los comienzos de la modernidad por metafísica ha planteado sus misterios y con los
cuanto, la burguesía, a quien correspondía que una clase social sigue siendo hegemónica
ofrecer ese eterno retorno a lo dionisiaco y lo sobre la otra. Los intercambios comunicativos
apolíneo resultó aliada con la misma iglesia en el contexto de la cotidianidad reproducen
rancia, en contra de los intereses de la gente. las estructuras de poder que imponen la lógica
El futuro posible de la libertad y la igualdad y la metafísica modernas.
fue nuevamente reemplazado por la verdad
única En términos kantianos, se diría que la Notas
razón es la que gobierna el mundo, pero que
detrás de esa racionalidad sigue estando dios. 1. Citado por Jaimes Carvajal Gladys, en Cono-
cimiento e investigación lingüística número 4.
Instituto Caro y Cuervo, Bogotá, 2001. Páginas
El mundo sigue siendo dominado por los
119-120
dualismos metafísicos, la eterna lucha entre
2. Carvajal, Maribel y otro. Análisis Pragmático,
el bien y el mal, el ser y el no ser que postuló
Universidad del Quindío, 1990: páginas 22-26
Hamlet, la larga noche de la metafísica y el dé-
3. Al referirnos al contexto, estamos asumiendo
bil amanecer del socialismo. Los logos siguen
no sólo la situación de comunicación, sino ante
teniendo su imperio y levantan sus muros de todo, el contexto sociohistórico y filosófico que
burbujas; la academia sigue estando atada a determina el pensamiento
ellos, al dominio conceptual de sus lenguajes 4. Benveniste, Emile. Citado por Carvajal, Mari-
y la aplicación en la demostración. La inves- bel y otro. Análisis pragmático, Universidad del
tigación en ciencias del lenguaje sigue atada Quindío, Armenia, 1990, página 146
a los métodos impuestos por el positivismo 5. Klinkenberg, Jean,Marie. Manual de semiótica
y la mirada periférica no trasciende hasta los general, Universidad Jorge Tadeo Lozano, Bo-
planos de las relaciones intersubjetivas de gotá. 2006 páginas 289-306
los hombres. Dado el estudio disciplinar del 6. Ramirez P, Luis Alfonso. Discurso y lenguaje en
lenguaje, la investigación ha sido monofónica la eduación y la pedagogía. Magisterio, Bogotá,
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
138
Pedagogía de los otros, de nosotros y de todos
Alba Milena Arias Silva*
Mis pasos en esta calle, resuenan en otra calle donde oigo mis pasos pasar en esta calle donde sólo es real la niebla.1
Octavio Paz
C
ada vez más abruma la sensación de pero a la vez brindarle la posibilidad de aper-
que la pedagogía es un ensimisma- tura. Aunque se corre el riesgo que al final no
* Estudiante de Licenciatura en Educación Básica con énfasis en lengua castellana. IDEAD- Universidad del
Tolima.
139
homogeneidad, la imposición, la globalidad,
la indiferencia. Y es un estado paradojal y
utópico, pues se busca algo que según Carlos
Skliar, muy probablemente no se tuvo, y si se
tuvo se perdió irremediablemente:
raza fuera “pura”, así como lo afirma Gabriel de un sistema pretendidamente totalizador
García Márquez: y homogéneo”6
Transcurrió un siglo para que los españoles Más hay otros espacios, y otros tiempos,
conformaran el estado colonial. Con un solo tiempos y espacios que no se han escuchado,
nombre, una sola lengua y un solo dios… los sino del que nos apoderamos para ver desde
mestizos estaban descalificados para ciertos nuestra estática postura. La clasificación es
cargos de mando y gobierno y otros oficios pú- un acto, un proceso de inclusión y exclusión,
blicos o para ingresar en colegios y seminarios. estático y cerrado por cuanto no considera
Los negros carecían de todo, inclusive de un otras posibilidades, más que las de dentro y
alma; no tenían derecho a entrar en el cielo ni fuera, y ¿dónde quedan los otros espacios?
en el infierno.4 ¿No existen los otros tiempos? ¿Los múltiples
espacios de la propia mismidad?, ¿Los muchos
140
otros espacios?, incluso debieran considerarse de escolarización no puede tallar al otro, no
los espacios que no son de uno o del otro por lo menos en su totalidad; “el otro ve como
aplicado también a los tiempos, la abertura: las puertas de las escuelas se le cierran en sus
“Ya no hay una única espacialidad sino varias propias narices. No pueden borrar su alteri-
espacialidades de la mismidad y del otro, o dad, no pueden borrar su raza, su etnia, su
lo que es mejor decir: ya no hay una única sexualidad, su lengua”11 La escuela es el lugar
representación sino varias representaciones de las diferencias, actualmente más amplias,
acerca del espacio del otro y de la mismidad”7 más complejas, mucho más.
Cuando aceptamos la existencia del otro, Pero no se trata de pensar esas diferencias,
vemos su temporalidad, su espacialidad, la tampoco de hacer como que se les dignifica
diferencia respecto de nosotros, en últimas: a los otros por cuanto se encuentran en el
la alteridad, “una mirada desde la alcantarilla mismo contexto, porque se presume gozan del
puede ser una visión del mundo. La rebelión mismo espacio y la misma educación, de lo que
consiste en mirar una rosa hasta pulverizar los se trata según Skliar es de “cómo la pedagogía
ojos”.8 El tiempo de la otredad quiere decir se vuelve interesante para cada presencia”12
el tiempo que rehúye de nosotros, el miste- o mejor “la cuestión es saber aquello que
rioso tiempo que no conocemos. El tiempo los hombres harán con sus diferencias, y no
ya no (únicamente) visto de manera lineal suprimirlas”.13
(pasado, presente, futuro) sino el tiempo que
es una diversificación del tiempo. Prohibir La escuela debe reconocer la existencia del
la diferencia, ignorar al otro es “afirmarse en otro, la importancia del otro: “si el otro no
la mismidad, instalarse en un tiempo donde estuviera ahí, no habría palabra, no habría
sólo ocurre lo mismo”9 relación, no habría vida humana”14 y aún más,
Octavio Paz en un delicado poema, agrega:
Así lo demuestra Carlos Skliar, de cada plano “La vida no es de nadie, todos somos la vida,
la abertura, el borde, la grieta, la dimensión pan de Sol para los otros, los otros todos
global. Las dimensiones de las dimensiones. que nosotros somos”,15 la existencia del otro
Viaja por el tiempo y el espacio del otro, necesaria en el camino a reconocer la propia
reconociéndolo, dando a pensar que bien identidad, incluso de pensar que entre tanta
podemos ser nosotros o los otros, no impor- mismidad emerge furtiva la otredad: “somos
ta, al final, que hay mucho más de lo que ha carencia y búsqueda”16 no nos conocemos por
querido imponer la rígida estructura escolar:
141
muchos sentidos se ha sacrificado la cobertura
por la calidad:
142
6. Ibíd. Pág. 86
Referencias bibliográficas
7. Ibíd. pág. 54
8. Ibíd. Pág. 55 Amaya Vásquez, Jaime. (2002) El docente de lenguaje,
9. Ibíd. Pág. 44 documento para la reflexión y el análisis pedagógi-
co. Ed. Limusa S.A. Bogotá Colombia.
10. Ibíd. Pág. 18
García Márquez, Gabriel. (1995) “Por un país al
11. Ibíd. pág. 65
alcance de los niños.” Colombia al filo de la
12. Skliar, Carlos. (2010) La obsesión por las diferen- oportunidad. Ministerio de Educación Nacional.
cias. Conferencia: Como estar juntos. Disponible Misión ciencia educación y desarrollo. Bogotá.
en: http://carraud.blogspot.com/2011/02/
Paz, Octavio. (1949) Libertad bajo palabra. Tezontle.
carlos-skliar-estar-juntos.html.
México.
13. Skliar, Carlos. (2003) Óp. Cit. Pág. 84
_____. (1990) Hombres en su siglo. México. Seix
14. Ibíd. Pág. 132 Barral.
15. Paz, Octavio. (1949) Libertad bajo palabra. _____. (1993) Itinerario. México. Fondo de Cultura
Tezontle. México. Pág. 252. Económico.
16. Paz, Octavio. (1993) Itinerario. México. Fondo Skliar, Carlos. (2003) ¿Y si el otro no estuviera ahí?
de Cultura Económico. Pág. 36. Notas para una pedagogía improbable de la dife-
17. Tomado de: Leep ignace. http://virtual.cenda. rencia. Miño y Dávila. Madrid.
edu.co/ojs/index.php/journals/article/viewFi- _____. (2010) La obsesión por las diferencias.
le/33/30 Conferencia: Como estar juntos. Disponible en:
18. Skliar, Skliar. (2003) Óp. Cit. Pág. 135. http://carraud.blogspot.com/2011/02/carlos-
skliar-estar-juntos.html.
19. Skliar, Carlos. (2010) Óp. Cit.
143
En donde los límites que se borrran: construcción de
cuerpos virtuales, entre lo humano y lo tecnológico
Juan Lisandro Soto Flechas*
145
final se llegaba a la conclusión: lo que estaba emerger de ellas “nuevos cuerpos” cuerpos
de fondo de lo humano era la naturaleza digitales, virtuales, cibercuerpos, cuerpos red.
mortal del hombre a partir de la única parte De la mano con lo anterior, la necesidad de
del ser humano que no era reproducible, las poner en cuestión el atributo de lo que hasta
neuronas celébrales. El robot entonces se hizo ahora se consideraba la esencia de lo humano.
mortal, induciendo su propia muerte y la de
su cerebro positrónico; y lo escogió porque El presente artículo es producto de una inves-
prefirió esa muerte (física); a la muerte de las tigación exploratoria realizada en el marco de
aspiraciones y los deseos que él consideraba mi tesis de maestría en sociología en la Uni-
como realmente propios de la especie huma- versidad Nacional de Colombia, cuyo tema
na. En la última parte del relato de ciencia central fue el de la construcción socio cultural
ficción, el congreso mundial decide que An- del cuerpo y cuyo problema giró entorno a
drew es un mimbro más de la raza humana. cuáles eran los imaginarios y representaciones
que entorno al cuerpo estaban presentes o
En días pasados en un especial de la cadena circulaban entre los sujetos que interactuaban
de cable National Geographic TV se presentó en los Chats, en la Internet. De forma tal que
un programa acerca de las revoluciones en la investigación se propuso internarse en la
las que se halla la sociedad contemporánea. realidad virtual que se crea producto de la
Una de ellas tiene que ver con la revolución hibridación del hombre y las máquinas de la
de las tecnologías de la comunicación y la comunicación y la información
información. Esa revolución pone en escena
una nueva realidad para los seres humanos: En este artículo se muestra la reflexión final
la realidad virtual; situación que emerge de la fruto de este ejercicio académico; en él, se
mano de esas nuevas tecnologías, de las redes, asume de lleno el debate de la relación hom-
de la conexión entre los computadores crean- bre- máquina-tecnología-virtualidad, discu-
do un nuevo hábitat para los seres humanos. sión que sugiere la necesidad de poner entre
Dentro de esta realidad virtual, se encuentra paréntesis la esencia de la condición humana,
un programa llamado Second Life, en éste, los por lo menos la categoría humana expuesta
individuos pueden vivir una vida paralela en a este mundo digital; así como la necesidad
la virtualidad, “realidad” que a juicio de los de empezar a acuñar términos que dan luces
investigadores en los próximos veinte años sobre este debate, tales como la “condición
será tan compleja como la realidad material, posorgánica”, la era de la pos humanidad, la
en la que los hombres podrán vivir y lo harán hibridación máquinas hombres, la nuevas
efectivamente en buena parte de su vida. Las realidades virtuales de los cuerpos. En fin,
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
realidades virtuales se harán más intensas en emergen una serie de diásporas que apuntan
los próximos años y se generará biotecnolo- a un sinnúmero de interpretaciones sobre
gía, este avance permitirá que la interfaces los desarrollos que supone esta inmersión
hombre-máquina sean mucho más amigables, del cuerpo humano en la red, en el mundo
la hibridación hombre- máquina será mucho digital, en el ciberespacio.
más intensa y “real “que la misma realidad.
Finalmente, en este artículo queda abierto
Dos pasajes, dos escenarios de la condición el debate en torno a qué pasa cuando la
humana y de la transformación de su esencia, conexión en la red llega a su fin, cuando el
dos espacios que se relacionan mucho con los espacio virtual se cierra tras un click, qué pasa
debates que asume este artículo. Por una lado, con el cuerpo que se ha digitalizado en este
la relación entre los hombres y las nuevas espacio, que se hace carne a través de las pala-
tecnologías de la comunicación que hacen bras, que deja su existencia virtual. Entonces;
146
de cultura, toda vez que el cuerpo se concibe
como una construcción cultural. Se defiende
la noción de cultura entendida básicamente
como producción social de significado. Pero
este ítem es sólo un breve recorrido y se ubica
en el eje central de la tesis, es el problema de
la construcción sociocultural del cuerpo; para
ello se desarrollan los postulados teóricos de
dos autores que han emergido como modelos
paradigmáticos en las ciencias sociales en
general y particularmente en la sociología
como son Pierre Bourdieu y Michel Foucault.
Al final la argumentación se sustenta desde el
trabajo del segundo autor por qué esta pos-
tura teórica tiende un puente para entender
el cuerpo en la Internet, entre la sociedad
disciplinar y la sociedad del control.
147
de la mano de los medios masivos de co- unos componentes adicionales que eran:
municación. Desde esa orilla veía como el la relativización de las construcciones y las
cuerpo en la Internet Chat, identificado o con contradicciones en las mismas. Concepto que
características de ese cuerpo, de “verdad” que muestra las construcciones contemporáneas
le daba existencia en este espacio interactivo; de cuerpo, muy acordes con el de Bricolaje,
desde la indagación se advierte cómo los su- en la medida en que el cuerpo es un tropo
jetos describían de cierta manera sus cuerpos, cultural armado de retazos, de imágenes dis-
seguramente ocultaban ciertas características, continuas, de desgarramientos significantes.
etc., pero al final había un cuerpo físico real Este cuerpo contemporáneo no se asemeja a
representado; (Planells: 2002). Después del las edificaciones planeadas, bien orquestadas,
análisis se concluyó que había una presencia en donde los materiales de construcción en-
del cuerpo en el Chat, no necesariamente cajan adecuadamente a partir de un diseño
ficticia, en la medida en que, si bien podían racional predeterminado y matemáticamente
efectivamente no corresponder a los cuerpos orquestado. Pero este modelo se quedó corto,
de carne y hueso, si estaban impregnados mostró las múltiples limitaciones que presen-
de imaginarios e ideales sociales de lo que ta para entender el cuerpo sumergido en la
deberían ser los cuerpos. virtualidad, en la emergencia de nuevas rea-
lidades digitales; para ello se debió replantear
Otra conclusión a la que se llegaba, era que la las categorías conceptuales.
búsqueda del placer y el disfrute material guía
a los cuerpos presentes en el Chat, cuerpos El tránsito entre la sociedad disciplinar y
tras el baile, las fiestas, el consumo de licor, la del control.
fumar y las relaciones sexuales; que dicho sea
de paso, deberían ser cada vez más exóticas y El primer equipamiento conceptual el cual
en aumento de placer; pero en general el cuer- articula esta reflexión, es el de la sociedad
po era concebido como instrumento de placer del control, que supone una reactualización
de todo tipo, desde el más carnal, hasta el del de la teoría de Foucault y de la relación de
placer del consumo, constituyendo marcas, las nuevas formas de poder y la construcción
mensajes, mediante los cuales los cuerpos se del cuerpo; noción necesaria para concebir
convierten en textos que comunican como la nueva configuración de la sociedad, que
lo diría Susan Aillón citando a Morales Eli como ya se ha mencionado, parte del papel
(Aillón :2003). que en ella tiene las nuevas tecnologías de
comunicación, su relación con el paso entre
Desde el mencionado trabajo, el cuerpo de la un capitalismo industrial, a un capitalismo
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Internet resaltaba los ideales de una capitalis- globalizado centrado en el consumo y en las
mo global con una concepción posmoderna nuevas formas biopolíticas del poder;
del cuerpo, tenía sus primeras bases en la
relación entre la construcción de cuerpos y “Sociedad de Control” es el nombre propuesto
la ideología de la modernidad que como era por Burroughs para designar al nuevo monstruo
lógico, destacaba en principio ciertos valores que Foucault reconoció como nuestro futuro
de la modernidad como el individualismo y inmediato. También Paul Virilio ha analizado
la autonomía del sujeto para construirse a continuamente las formas ultrarrápidas que
sí mismo de una cierta manera (Le Breton: adopta el control “al aire libre” y que reempla-
1995). En la misma línea se exponía cómo en zan a las antiguas disciplinas que actuaban en el
la cultura posmoderna los sujetos construían período de los sistemas cerrados.2
sus cuerpos creándolos, supuestamente,
de forma autónoma e individual, pero con La física del poder no desaparece, se transfor-
148
ma, las nuevas formas del ejercicio del bio- expresan las formaciones sociales que las han ori-
poder se hacen más dinámicas, fragmentadas, ginado y que las utilizan. Las antiguas sociedades
fluidas, dispuestas a los cambios permanentes, de soberanía operaban con máquinas simples,
a las reacomodaciones, al camuflaje, palancas, poleas, relojes; las sociedades discipli-
narias posteriores se equiparon con máquinas
La sociedad de control funciona con las redes energéticas, con el riesgo pasivo de la entropía
flexibles, modulables, “como un molde auto y el riesgo activo del sabotaje; las sociedades de
deformante que cambia continuamente, de un control actúan mediante máquinas de un tercer
instante a otro, o como un tamiz en el que las tipo, máquinas informáticas y ordenadores cuyo
mallas cambian de un punto a otro riesgo pasivo son las interferencias y cuyo riesgo
activo son la piratería y la inoculación de virus.
(Negri y Hardt:2001) es claro para este tra- No es solamente una evolución tecnológica, es
149
ción de la vida, y la disminución de los costos montaje de piezas sueltas. Lo que intenta vender
de producción. (Deleuze: 2004) son servicios, lo que quiere comprar son accio-
nes. No es un capitalismo de producción sino
Siguiendo con la argumentación anterior, de productos, es decir de ventas o de mercados4
esta sociedad del control se recrea por su-
puesto en una nueva economía, en formas Pero lo más importante en esta nueva fase del
emergentes de configuración del capital y de capitalismo, que ha dado lugar a la sociedad
las relaciones del trabajo. Formas de capital del control, no es ya la producción industrial,
que preside de trabajo y la producción; se o de mercancías, o la riqueza material; ni
sustenta en un consumo diversificado, que tampoco las materias primas que generaban
se amolda a la diversidad de las múltiples riqueza, poder y dominación. Siguiendo a
formas de subjetividad; es la particularización su colega y coautor, Guattari muestra que la
del consumo, es un capitalismo voraz que en tarea principal actualmente está en
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150
La idea es construir una subjetividad de cionar al narciso, al nómada, al hedonista;
naturaleza industrial, maquínica, esto es,
esencialmente fabricada, modelada, recibida, En otra parte he sostenido que en la sociedad
consumida (Guattari:2006) Se trata de crear posmoderna, centrada en el consumidor, los in-
sistemas de conexión, directa como en el caso dividuos se forman socialmente bajo los auspicios
de la Internet, entre las grandes máquinas del papel de buscador de placer o recolector de
productivas, las grandes máquinas de control sensaciones, en el lugar del papel formativo de
social y las instancias psíquicas que definen productores/soldados vigentes para la mayoría
la manera de percibir el mundo. Siguiendo de los miembros de la sociedad (Bauman, p
al autor central de este artículo, Michel Fou- 221, 2006)
cault, lo que queda claro con estas nuevas
formas de control, que lo que está en juego, Pero cómo se une en forma explícita esta
lo que se debate en el mundo globalizado, ya sociedad de control y las realidades y cons-
no son las luchas por el territorio, la igualdad trucciones de los cuerpos en la red; para
social, las demandas sociales, únicamente; comenzar a responder esta interrogación es
sino ante todo son luchas por el sentido, pertinente traer nuevamente a colación a
el sentido y el significado que construyen Foucault y recordar que una apuesta central
subjetividades. de este autor está en el hecho de considerar
la vida como un objeto político, es decir el
Cabe aclarar que cuando se habla de procesos control, los discursos y las prácticas sobre los
de subjetividad síquica, no se hace alusión a cuerpos son un ejercicio de poder o mejor de
una serie procedimientos individuales, de biopoder, no sólo pretende adjudicar unas
creación de parcialidades de únicos sujetos;
hay que tener claro que la subjetividad y en
ella el cuerpo, es ante todo un proceso colec-
tivo, social y cultural, es por eso que vale la
nota explicativa de Guattari:
151
Ese cuerpo que según este autor oculta un
sueño profundamente arraigado en los seres
humanos; que transforma a los sujetos en án-
geles, seres espirituales expulsados del paraíso
mítico de la creación, por el pecado original,
y que como castigo se les ha impuesto llevar
eternamente la prisión de la carne y los deseos;
ese cuerpo imperfecto alejado de la perfección
y de la divinidad, condena a una existencia
miserable, dolorosa, limitada, imperfecta.
Desarrollemos en las siguientes páginas estos
argumentos y sus alcances, para luego volver
a matizar dichas perspectivas de la mano de
nuestro autor de cabecera para entender nue-
vamente que lo que aquí está sucediendo, no
es el paraíso liberado ni mucho menos, sino
una nueva economía de poder y dominación
ciertas representaciones en torno al cuerpo, que está en sintonía con esta nueva fase del
sino que le imprimen una naturaleza o ana- capitalismo globalizado y de la sociedad del
tomía particular; no exclusivamente a los control.
sujetos individuales (anatomo-política), sino
a los cuerpos de los individuos de la sociedad Cuando las personas se conectan a la red y
(biopoder), por eso es una política sobre la conversan por ejemplo en cualquier Chat, el
vida y no sólo una cuestión meramente de alma se libera de su cárcel de la carne y de ella
imaginarios. los deseos pecaminosos, la alteridad del otro
se pierde, las limitaciones físicas desaparecen,
Con ayuda de los saberes y las técnicas mas se esfuman; el sujeto logra ser lo que siempre
recientes, los viejos engranajes del biopoder tam- quiso ser, puro espíritu sin tiempo, ni espacio
bién han embarcado en el proceso digitalización que lo limite y lo constriña; en esa empresa, el
universal” (Sibilia: p 227, 2005). lenguaje electrónico le da ligereza y lo vacía; es
el código lingüístico hecho esencia; La expe-
Parece ser que la red virtual y en ella el Chat riencia del cuerpo en el Chat es como si con
han germinado como un escenario en donde cada letra tuviera un pedazo de esa persona,
se ha posibilitado, aunque de manera diferen- con cada frase se emanara un olor, con cada
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te, un sueño humano que se halla en la misma código lingüístico un sabor del cibercuerpo,
raíz síquica de la especie, consistente en des- con cada texto se escuchara su voz, con cada
hacerse, desembarazarse del, por momentos imagen textual tuviera su presencia
pesado compañero de existencia, llamado
cuerpo físico, material, biológico, orgánico World Wide Web. Un cuerpo grande como el
mundo, tan grande que termina con el cuerpo,
“Lo que pasa es que esta red cae en la hora de los que se disuelve, desaparece en las incontables
ángeles y da cuenta del sueño de desembarazarse conexiones de la red, al resguardo de cualquier
del cuerpo. Ahora que nos hablamos en tiempo espejo. ¿Es moderno? No realmente esa virtua-
real, que nos comunicamos con claridad, que nos lidad del sueño estaba en potencia desde hace
pegamos piel contra piel en la pantalla, ya está. tiempo. (Pommier: p31, 2002)
El cuerpo demasiado pesado se fue volando”.,
(Pommier, p 31:2002) Este deseo de liberación que estaría en todos
152
nosotros ha encontrado en los nuevos medios que ser humano es ante todo esencialmente
de la comunicación y la información una un ente social y cultural. Una forma de pro-
forma de lograr lo irrealizable hasta ahora; blematizar este hecho, es recurrir a escudri-
la creación de la virtualidad ese espacio, en ñar en esa vieja dicotomía del pensamiento
donde nos reflejaremos como lo que somos, occidental, en donde lo real es lo material, lo
como ángeles, tangible, el mundo de lo sensible, de los sen-
tidos, la base del empirismo, de lo concreto
Lo virtual era el combustible que nos animaba. de lo que no deja duda de su existir; o por el
Ahora lo virtual está a nuestra disposición gracias contrario es el cuerpo el terreno de las ideas,
a la máquina: nos dirige como el espejo de dios lo espiritual, lo energético, lo que escapa a la
a los ángeles experiencia sensible directa. En esta perspecti-
va pareciera que la segunda tesis toma fuerza;
En este momento es pertinente retomar a
Serres en este texto Atlas, el concepto de
ángeles se relaciona con el mensajero, quien
lleva enunciados; y qué más puede ser el
cuerpo en los Chats sino mensajes enviados
en un espacio inmenso, el ciberespacio, sin
límites, sin fronteras, estar en todo, los lugares
al mismo tiempo enviando mensajes del ser
que pasa a ser la naturaleza de sí mismo en
este espacio; salvo que el destinatario se vuelve
gaseoso, no hay un lugar fijo de llegada, ni
de recepción del mensaje, el encargo no es
codificado, ni pensado para un receptor en
particular, con ciertas características o ciertas
cualidades, sencillamente se pone a circular
una infinidad de mensajes que pueblan el
cibermundo y que están alcance de cualquier
cuerpo-mundo que quiera descifrarlo y enta-
blar un diálogo con él .
153
entendemos, no está en las imposiciones de la lumbre de unas palabras y la voz se pierde
la condiciones biológicas, sino en el mundo entre los enlaces
de la cultura en donde se recrean los sueños,
metáforas, metonimias, narrativas, discursos, Esta emergencia del cuerpo en la red, muestra
significaciones y resignificaciones; o como de manera clara los límites de la teoría socio-
diría Geertz descripciones densas; porque es lógica, cuando de la representación del cuerpo
en ellos y en ella, en las que, la especie hu- es que se trata, ya que los angostos espacios
mana se conformó como tal; ¿Ser humanos del logo centrismo imperialista de la raciona-
por ser bípedos?, o ¿Por qué el ser humano lidad occidental de la perspectiva cartesiana
desarrolla pensamiento simbólico abstracto, del existir, que delimita toda construcción al
es decir cultura? campo de la experiencia racional o inmediata,
se agota rápidamente; y no da cabida a una
La experiencia virtual sigue haciendo agua, serie de sensibilidad, de emociones, de lo
las categorías duras con la que antes “era”, erótico, de las fracturas, desdoblamientos,
“existía”, o “pensaba” el ser humano contrasentidos; en la misma línea, de las
relaciones con las cartografías y las geografías
El autor de Atlas abre indirectamente una po- culturales que sumergen al cuerpo en una
lémica sobre la filosofía heideggeriana de “ser construcción que dista mucho de ser cohe-
ahí”. “Ser ahí” es la traducción literal del tema rente; por el contrario está hecha de retazos,
alemán del dasein que en alemán filosófico clási- de fragmentos, de tiempos, no lineales, de
co significa existencia y en la obra de Heidegger espacios no delimitados, de significados de-
existencia humana _ ser un ser humano- .Pero, lirantes y esquizofrénicos, de límites móviles
precisamente, por no ser ningún “ahí” aparece entre el yo y los otros.
en un espacio inasignable (¿Dónde tiene lugar
la conversación telefónica?), no actuar más Por supuesto, una de esas tantas construccio-
que entre cosas claramente situadas o no estar nes lógicas, coherentes, totalizantes; con las
solamente “ahí” (como todo ser pensante), no que se funda el cuerpo y que entra en crisis en
impide existir. 7 este espacio, de la mano de esta sociedad del
control o de la era digital; en el que no sólo
Cómo existir, vivir en la realidad, cuando hay se negocia un paso de una sociedad a otra,
ausencia del “ahí” y del “ahora” ese es el reto sino que pone en debate la esencia supues-
para la filosofía, cómo repensar categorías de tamente biológica del ser humano, su carne,
existencia cuando lo que se pensaba como sus sistemas de información en el adn. Ahora
fundamental en el existir físico y por ende se considera que la condición humana es más
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154
desdoblado, colectivizado; que se fusiona con
la máquina y pierde la naturaleza “biológica
y material”; que lanza a los humanos a los
límites de su humanidad y le permite la reali-
zación de sus sueños más profundos. Cuerpo
que a lo largo de historia había sido caracte-
rístico del hombre; en este período es claro
que el cuerpo virtual, que tiene existencia en
tanto, que el sujeto que chatea está conectado,
intercambiando códigos culturales con otros
cibernautas, digitalizando su existir, rompe
con ese cuerpo individualizado de antaño;
Cada cuerpo individual se convierte en parte La fusión cuerpo máquina de la mano de una
receptora de un inmenso hipercuerpo híbrido y ciencia fáustica siguiendo a Piscitelli, Lèvy y
mundializado. El hipercuerpo de la humanidad, Sibilia propia de esta sociedad del control;
haciéndose eco de la hipercorteza que empuja propone procesos que tienen lugar en un
a sus axones a través de las redes digitales del escenario por largos decenios inesperado,
planeta, extiende sus tejidos quiméricos entre impensado, abiertamente contradictorio en
las epidermis, entre las espacies más allá de las su significación básica; en lo material, hasta
fronteras y los océanos, de una orilla a la otra hace poco de la vida del hombre civilizado,
del río de la vida.9 la tecnología.
Cuándo y cómo existe este hiper-cuerpo Esta idealización metafísica del ser humano está
155
resurgiendo en un escenario inesperado: el de las
redes informáticas, en plena consonancia con el
paradigma tecnocientífico. Por eso, hoy asoma
un nuevo cartesianismo high-tech en el cual la
vieja oposición cuerpo/alma correspondería al
par hardware-software. Y también en este caso
la balanza se inclina hacia el polo del software
(Sibilia: p 111, 2005)
156
La biopolítica que no se encuentra “fuera” No puede describirse mejor el estado en el que se
del cuerpo, de una serie de dispositivos que encuentra nuestra posmodernidad, donde los so-
actuarían con ejercicio de poder que aunque brexcitación la prolongación de un sedentarismo
flexibles operarían desde el exterior hacia el metropolitano en vías de generalización acelera-
cuerpo, sino que los nuevos mecanismo inva- da, gracias especialmente a esta teleacción que
den el cuerpo desde adentro, en complemen- en lo sucesivo remplazan a la acción inmediata
tación con las tecnologías de la comunicación ….la inercia, la pasividad del hombre posmo-
derno exigen un aumento de excitación, no solo
La pérdida o, y más exactamente, la decadencia mediante prácticas deportivas abiertamente des-
de toda extensión (física o geofísica ) del espacio naturalizadas, sino también en el caso actividades
real en beneficio exclusivo de la ausencia de habituales en donde la emancipación corporal
intervalos de las teletecnologías de tiempo real, debida a las técnicas de teleacción en tiempo
conduce inevitablemente a la intrusión intraor- real liquida las tradicionales necesidades, tanto
gánica de las técnicas y sus micromáquinas en del vigor físico como del esfuerzo muscular.12
el seno de lo viviente” (Virilio, p, 110, 2003)
También cabe aquí la categoría del cuerpo
La cita anterior lleva a reflexionar sobre un sin órganos, las máquinas deseantes son el
problema de interpretación que por el mo- producto de estas construcciones colectivas y
mento no se podrá resolver; consistente en maquínicas de subjetividades. Muy próximas
saber que si esta experiencia del cuerpo en a los cibercuerpos, a las hibridaciones entre
la red, si esta digitalización, es una pérdida el hombre y la máquina, el hombre y las
del cuerpo biológico, de un cuerpo que se tecnologías de la comunicación; el cuerpo
desencarna; o se debe hablar en cambio, pa- que se materializa en las palabras, en los có-
rafraseando a Lèvy, de cuerpos en constante digos escritos. Estas nuevas naturalezas, más
reinvención, no sólo de sus características allá de lo orgánico, es decir, posorgánico, lo
físicas o de las formas de representación o digital, lo informático, lo energético; sin las
de los imaginarios que lo pueblan; sino en ataduras del lugar, ni de espacio como se ha
términos de una reinvención en el sentido venido argumentado. El cuerpo sin órganos,
radical consiste en un cambio en la misma no es un cuerpo vacío, es por el contrario un
esencia del ser humano, que a veces puede cuerpo lleno de órganos indiferenciados, que
generar alineación, debido las particulares produce a través de la producción del deseo,
de esta reinvención y su engranaje con las máquina deseante, fluida, abierta, rizomática,
nuevas formas biopolíticas de la sociedad del que rompe conexiones constantemente. En
Sospecha que puede ir tomando validez toda En el cuerpo sin órganos hay contradicciones
vez que para Virilio, que es unos de los auto- de todo tipo, amorosas, políticas, culturales,
res más críticos de esta nueva sociedad que emotivas, táctiles, entro otras; porque de lo
tiene como sustento tecnológico, las nuevas que se trata es de huir, escapar, para lo que
tecnologías de la comunicación y la informa- se requiera. Es una estructura abierta flexi-
ción, no sólo limitan la capacidad creativa ble, cambiante, con muchas virtualidades,
del hombre y los desarrollos cognoscitivos entendido virtualidad como potencias infi-
de la cultura; sino que ahora al cuerpo será nitas. Es un cuerpo desterritorializado, que
atrapado por los circuitos informativos como busca con todo su potencial la liberación, el
los del Chat en la red: desarraigo de todas las ataduras que lo fijan,
157
lo presionan, lo encarcelan. Es un cuerpo cia fáustica, que influye las ciencias biológicas
profundamente erótico, sexual, que rinde como ingeniería genética, los desarrollos en
culto al orgasmo, al deseo, que se conecta biotecnología, en nanotecnología, en los
permanentemente con redes, con máquinas, progresos vertiginosos de las redes virtuales y
con flujos deseantes, que finalmente busca la los medios digitales de comunicación en red;
producción inconciente del deseo (Deleuze y cabe preguntarse, hay límites, para las tras-
Guattari: 1974) formaciones del cuerpo. El cuerpo se vuelve
extraño a sí mismo, cada vez más difícil de
Para finalizar, es menester dejar preguntas saber qué es o qué contiene o qué significa;
abiertas que sigan guiando las aventuras en los hasta donde llegan;
delgados y muchas veces traicioneros senderos
de las ciencias y el conocimiento académico. ¿Hasta qué punto el cuerpo seguirá siendo el
En este orden de ideas las ciencias sociales sustrato de nuestras interacciones sociales-o es
enfrentan un dilema de gran envergadura, que podremos remodelarlo a nuestro gusto como
consistente en discutir si estamos ante una si ya casi no importara cómo fue naturalmente
nueva etapa de la evolución, o en una era de fabricado?” (Piscitelli, p 147, 2002)
la post-evolución, o de la liberación total de
las ataduras de la naturaleza humana. Estamos ya en una etapa sin límites, hemos
entrado al terreno en donde hasta hace poco
Sólo algunas reflexiones más especulativas sólo los Dioses habitaban, vivimos ya más
que argumentadas, sobre estas preguntas de allá de las leyes de la naturaleza, de la ética
profundidades casi infinitas en el plano de y de la religión “La virtualización del cuerpo
lo esencialmente humano, de lo que el ser que experimentamos hoy, al igual a de las in-
humano será en el futuro y cuál es el camino formaciones, los conocimientos, la economía y la
que se está delineando de cara al futuro: por- sociedad, es una nueva etapa en la aventura de
que aquí se trata de jugar al arte de la ciencia la autocreación que perpetúa a nuestra especie”.
ficción, claro que lo que hoy se ha dejado como (Lèvy p 27, 1999) Pregunta muy problemáti-
conclusiones, hace poco era el plano de la es- ca en varios aspectos, entre ellos los referidos
peculación de la ciencia ficción. En principio a los valores éticos, seguramente desde el
una de las hibridaciones que se espera ocurra plano de la ciencia y los conocimientos no
o que va camino a ocurrir, es el cambio pro- hay límites o llegará un día donde no los
ducido por las máquinas digitales inteligentes haya; pero habrá una base ética consolidada,
que apuntan ya no a la naturaleza biológica pertinente, legítima que guíe “humanamente”
y material del hombre sino a su naturaleza estas transformaciones; en manos de quiénes
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cultural y cognoscitiva, generando prótesis o y con qué intereses se guiarán estas transfor-
ortopedias digitales; ese parece ser el campo maciones, ¿De mano del mercado? Segura-
en el que verá la luz el nuevo Homo Sapiens mente, como van las cosas, eso ocurrirá; la
sociedad de control tiene en su punto de mira
… por lo tanto, más probable que las imqh13 el control sobre la vida ; siendo así, si bien es
emerjan a partir de una mutación de la inteli- cierto que la red es un espacio de “liberación”
gencia humana-y/o de sus hibridaciones con las para alcanzar los sueños más profundos, que
máquinas- que desde cualquier desarrollo desde no aliena como también argumentamos, no
cero. Quizá sea más fácil diseñar una mente que es menos cierto que es un nuevo dispositivito
moldear un cerebro, como quiso hacer la primera de biopoder, que está en consonancia, con el
IA (Píscatela, p 41, 2002). sistema capitalista neoliberal y de consumo
creciente; que como demuestra Deleuze, crea
Por otro lado; amén de los desarrollos la cien- unas máquinas (computador) que inscriben
158
los patrones culturales dominantes propios
de una sociedad de clases y desigualdades
sociales.
159
jos investigativo que busca argumentar de ma- Génesis y estructura del campo literario, Segunda
nera más o menos sólida la existencia de estos parte fundamentos de una ciencia de las obras.
Barcelona: Editorial Anagrama.
cuerpos virtuales, pero lo que no se ha abordado
es qué imbricaciones tiene este cuerpo con el _____ (1995b) Respuestas por una antropología re-
flexiva. Méjico: Editorial Grijalbo.
mundo material, cuando se acaba la conexión y
el cuerpo tiene que volver al mundo del pecado, _____ (1999) La distinción. Criterios y base sociales
al mundo de los hombres, al mundo de las del gusto. Madrid: Editorial Taurus.
carencias y las necesidades básicas insatisfechas; _____ (1999) El Sentido práctico. Madrid: Editorial
de los sistemas de dominación y de los sistemas Taurus.
políticos fascistas, que coartan la libertad, será _____ (1997) Meditaciones pascalianas. España:
que sólo las utopías humanas, los procesos de Paidós.
emancipación son realizables en el ciberespacio Castells, Manuel. (1999) La era de la información.
. Por supuesto no es una visión muy halagüeña, Méjico (tomos I y II, 3ª edición): editorial
Siglo xxi.
pero dadas las actuales condiciones.
Chomsky, Noam y Ramonet, Ignacio, (1997) Cómo
nos venden la moto, editorial Icaria.
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Centro Cultural de la Universidad del Tolima
162
El mohán encarcelado
Pensar la agencia cultural desde las fiestas de San Juan y San Pedro
* Profesor Universidad del Tolima. (Miembros del Semillero de Estudios Culturales adscrito al programa de Comu-
nicación Social- Periodismo: Adriana Lucía Montoya Castro, Ana María Medina Suárez, Andrés Tafur Villareal,
Ángel Gustavo López Escandón, Carlos Andrés Cazares Hernández, Catherine Andrea Vargas Fierro, Diana Carolina
Ibagón Montes, Jonathan Libardo Castro Valdes, Johanna Lizeth Araque Aya, Juan José Cardona Valdés, Luisa
Fernanda Rojas Mendieta, María de los Ángeles Guerrero Mogollón, Yohana Castillo Martínez).
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prácticas germanas -especialmente- sirvieron tensión. Sumado a lo anterior, Tovar sostiene
para “santificar las fiestas”, ejercicio que ter- que también se procuraba vencer la violencia
minó siendo reproducido en América con desde la fiesta, sin que el autor ingrese en
la idea de dominar las poblaciones nativas. mayores detalles.
La idea de colonizar la geografía con el uso de Fue así, cómo el conjunto de las festividades
prácticas como las indicadas en los procesos esparcidas en el departamento se intentó
de evangelización, estuvieron rápidamente concentrar en Ibagué en 1959 con la orga-
acompañadas de sincretismo. No en vano, nización del Festival Folclórico Colombia-
junto a San Juan y San Pedro, apareció el no, el cual era justificado principalmente
San-cocho -plato “típico”-, como una manera con la intención de contribuir en mejorar
de potenciar las memorias de las comunidades las relaciones sociales, deterioradas por las
que procuraban ser aplastadas, hasta el punto violencias que aquejaban la zona, sirviendo
que la comida no sólo se constituyó en uno como catarsis a tolimenses.8 Aunque para
de los elementos más mestizos, también en el profesor Tovar este escenario no amerite
los más resistentes en términos de cambio, mayor detención, ello resulta para nuestros
asunto controlado particularmente por las intereses particularmente sugestivo, ya que
mujeres.5 Pero la devoción cristiana -asociada esa indicación de catarsis corresponde a for-
al cobro de tributo, realizado también por mas de representar los traumas producidos
esas fechas- hizo en el siglo XIX su tránsito por los horrores de las muertes y destrucción
a la devoción civil. Desde ese momento, la que el Tolima vivió con mayor acento desde
preocupación no estaba concentrada, según mediados de siglo xx y que hoy parece no
las autoridades de la nación en construcción, detenerse.9 Empero, en el discurso oficial este
en las creencias religiosas, asunto que no ame- asunto no hace parte sino del anecdotario de
ritaba duda, sino en la identificación con la los años cincuenta.
naciente república. Las fiestas comenzaron a
ser útiles para acentuar la identidad colombia- El silencio no corresponde exclusivamente a
na, matizada por un racialismo6 que asignaba una decisión de las elites locales, que en parte
desde Bogotá partes del rompecabezas a cada lo es, también del silencio que se presenta
una de las regiones, que en este caso -el alto seguido al trauma por parte de los sobrevi-
Magdalena- tenía como epicentro el “ser vientes y sus respuestas para narrar y/u ocultar
alegre”, ser festivo. lo sucedido de formas diversas. Ya que los
Los procesos de modernización y violencia (…) procesos y los recursos socio-culturales por
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tuvieron un amplio impacto en la trans- medio de los cuales las comunidades encaran
formación de las festividades. Para el caso la construcción, elaboración y respuesta a las
del Tolima, como lo ha indicado Tovar7, el experiencias de graves fracturas sociales, fractu-
conjunto de la vida material en términos de ras que se perciben como moralmente injustas,
transformación de las condiciones técnicas y que se elaboran en términos colectivos y no
y laborales del campo, sumado a la modifi- individuales. Estos acontecimientos presentan
cación de primacías urbanas que dio como dinámicas que rebasan los criterios de previsión
resultado la ubicación de Ibagué en lo más de la comunidad e incluso interrogan no sólo la
alto de la jerarquía urbana departamental. viabilidad de la comunidad sino la vida misma:
La afectación de la base rural y pueblerina los acontecimientos surgen indudablemente del
de la fiesta implicó una reestructuración de día al día, ‘pero el mundo tal y como era cono-
la misma, en donde las nuevas condiciones, cido en el día a día es arrasado’ (Cavell, 1988).10
reginización y folclorización, se pondrían en
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Este tipo de acontecimientos marca los re-
cuerdos de las colectividades afectando, como
sostiene Jeffrey Alexander, “su identidad
cultural en formas fundamentales e irrevo-
cables”11. Este tipo de situaciones, afectan
los lazos y condiciones emocionales, lo cual
termina por impactar los tejidos comunita-
rios,12 y con ellos, los tejidos comunicativos.
Por tanto, se hizo necesario buscar formas
diferentes para que los tolimenses, que por
esos días (fines años 1950) comenzaban a
engrosar la población de Ibagué, se hicieran
espectadores de sus traumas -producto de las
diversas formas de violencia que golpeaban
campos y pequeñas áreas urbanas- y fueran
capaces de representarlos, de narrarlos. De allí
que, los sanjuanes y sanpedros de la región
terminarán sintetizados en Ibagué y cada
una de las subregiones del Tolima buscara
ser narrada13 con las candidatas que van hasta
hoy desde los pueblos o representan a los
barrios, muchos de ellos conformados con
migrantes producto de más de medio siglo
de violencia.14
en los apoyos a las muestras y “señoritas” de
No resulta ser una mera coincidencia que cada municipio.
las narraciones de todas esas represiones
por medio de las fiestas surjan a fines de los Lo anterior pone dos puntos de tensión,
años cincuenta, no sólo porque se cruzan la memoria y su agencia, y la búsqueda de
procesos de modernización e incremento de identidad -este último asunto se tratará en el
la violencia regional. También, por la pro- siguiente apartado. Respecto al primer aspec-
moción del silencio como parte del acuerdo to, Elizabeth Jelin17 ha considerado que es la
frente-nacionalista.15 Así, disposiciones de las agencia humana la que moviliza el pasado en
165
lugares de encuentro y aun «integración»”18 capital del departamento, como síntesis del
de la realidad social, y donde la memoria hace río Magdalena, por eso el estribillo “nacer,
su presencia de manera fundamental. Ahora vivir, morir amando el Magdalena”. La ciudad
no sólo para narrar la violencia endémica del recompone las provincias en cada una de las
país, ahora para vivir en medio de turistas y comparsas, con los recorridos a lo largo de
patrocinios, estos últimos con una alta prueba la carrera quinta -lugar donde se concentran
ética por razón a que corresponden mayori- mayoritariamente las actividades convoca-
tariamente a una empresa minera reconocida das por las Instituciones gubernamentales y
por su devastación ambiental. patrimoniales.
Nacer, vivir, morir amando el Pero la ciudad se enfrenta hoy con la insti-
Magdalena tucionalización de la fiesta -proceso surgido
en 1959- y que ha traído consigo al turista
Ibagué se inicia con su nombre, la totalidad y su búsqueda de estéticas, como sostuviera
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de ella queda condensada con esa palabra. Bauman22, al igual que las transnacionales y
Bien ha dicho Jaime Rubio19 que la ciudad su colonización de este tipo de actividades.
que no se puede reconstruir en lo imaginario20 Pero los habitantes de Ibagué hacen frente con
no existe, entendiendo imaginario como la sus prácticas concentradas en los paseantes,
forma en que se me da, la metáfora que surge en los caminantes, que pueden verse -como
en medio de la ciudad planificada a partir de lo hace Bauman- con una óptica que los
recorrerla, de habitarla con el cuerpo. Ibagué vean terminar sus marchas en supermerca-
es la ciudad del peregrino21, primero, de quien dos, centros comerciales, o almacenes de
busca sentido lejos del lugar de origen, este grandes superficies. Pero Sommer, al igual
ya no está para él desde que las violencias se que Benjamin, De Certeau o Scott, nos han
intensificaron en los años cincuenta. Por eso sugerido que las resistencias deben verse en
su búsqueda se concentra en hallar sentido, el “contoneo”, en la medida que se reconoce
el mismo que hallarán en principio en la la fuerza del oponente, se desecha una línea
166
recta de las resistencias. Lo anterior no supone carcajadas repletas de un cierto aire de crítica,
una mitificación de las prácticas cotidianas de mientras grupos de danzas siguen el ritmo
los ibaguereños, pero sí, una observación más contagioso de rajaleñas, bambucos y guabi-
“fina” de las relaciones entre cultura y política nas. Al mismo tiempo, es una búsqueda de
que superen posturas decimonónicas. identidad, que cómo ha sugerido Bauman “es
una proyección crítica de lo que se demanda
En Ibagué, las voces, las risas, los gestos, lo o se busca con respecto a lo que es; o, aún
grotesco23, sirven como elementos de resisten- más exactamente, una afirmación indirecta
cia al orden establecido a la fiesta y con ello al de la inadecuación al carácter inconcluso de
espacio y tiempo donde se desarrolla. En ese lo que es”25, de la fiesta institucionalizada,
sentido, la figura de las reinas es ambivalente, convertida en parte del mercado, objeto de
pues por un lado se seleccionan, se preparan, consumo, prenda de transnacionales, narra-
se apoyan, por otro son el blanco preferido de ción incompleta de traumas.
los críticos callejeros, aquellos que desde las
vallas, observan, califican, coronan y destro- En los últimos años los gobiernos municipales
nan a las participantes del certamen, mientras y departamentales han destinado todos sus
ellas pasean por la Carrera Quinta lanzando esfuerzos en la ilusión del turismo, han pro-
dulces y besos. Esta es la conexión primera movido políticas para organizar las estéticas
entre el desfogue y la risa. Los reinados, en el que luego serán consumidas por cientos de
marco del Festival Folclórico Colombiano, le- visitantes, mayoritariamente bogotanos,
gitiman esta última, que funciona como cata- que “añoran el hogar”, que no buscan sino
lizador de lo grotesco, cuando son escuchadas experiencias.26 Y con ese propósito se hace
las vociferaciones que intentan matar con la propios diversos escenarios. Ese el caso de El
lengua lo institucional hecho evidente en la mohán, que fuera encarcelado en 2006 como
corporeidad de las reinas, a quienes se les grita ejemplo publicitario, como razón para poner
¡fea!, ¡bájenla de ahí!, ¡esperpento!, ¡Ternera! distancia con lo pueblerino que no acaba
¡Lengua! ¡Dónde dejaste el culo!, sumado a de esfumarse; en Ibagué se hacía posible lo
sobrenombres de todo calibre. Palabras que imposible, capturar las creencias y utilizarlas
no cambian mucho cuando la coronación para la mercadotecnia. Pero los habitantes
es encerrada en cierto club y transmitida de las fiestas se resisten a que eso pase en la
por televisión. Se trata de pulsiones orales “vida real”, por eso las leyendas repletan las
-junto con el comer y el beber-, que en el avenidas, por eso los ibaguereños se abalanzan
Huila se denominan rajaleñas,24 y respecto a a darle aplausos al mohán liberto.
167
evidencias culturales de todo el Tolima. Por volumen, convirtiendo la calle no sólo en el
lo cual, su encerramiento marca un intento lugar de reunión de amigos y familia en las
de ruptura con las antiguas tradiciones para fiestas sino que a su vez, en pista de baile que
convertirlas en mercancías, en una búsqueda compite con lo “tradicional” que pasa por la
de posesión de lo que es tan difícil apropiarse otra acera de la avenida.
porque implica un regreso a la “tierra natal”.
Al mismo tiempo, inaugura la entrada defi- Pero, las fiestas son resultante del intento de
nitiva de transnacionales (altamente conta- organización del caos, donde sus asistentes
minantes) como patrocinadoras de San Juan dan inicio a un ritual en que el tiempo ante-
y San Pedro en Ibagué. rior a la celebración, las familias o el conjunto
de amigos y/o vecinos, realizan inversiones
Junto al mohán, quedan los caminantes, errá- en la compra del animal que será sacrificado,
ticos, que transitan una y otra vez la Carrera hacen “vaca” para la financiación del licor,
Quinta, en medio de la fiesta planificada, se compra ropa para la ocasión, en tanto los
desordenándola con los excesos, marcados vendedores de sombreros y “rabo de gallos”
mayoritariamente por la ingesta en grandes -tipo de pañuelo- tienen asegurada su venta,
cantidades de tamales y lechona, consumo ya que siempre es menester estar a la moda
exagerado de aguardiente y cerveza, episodios en accesorios de este tipo, así como con len-
de violencia e incremento de la actividad se- tes para el sol, botas de horma larga, blusa
xual27. Haciendo uso de la institucionalidad escotada, camisa guayabera, y un recipiente
para sus propias satisfacciones y goce, hacién- para las bebidas. En otros casos, hay quienes
dole creer que por el contrario el objetivo de preparan su cuerpo para el espectáculo festivo,
la “tradición” se lleva a cabo por el conjunto siendo ese el caso de las mujeres al llevar una
de los ibaguereños allí presentes. Esto sucede dieta que ofrezca una figura esbelta, o en los
paralelo a las vallas, que no permiten el ingre- hombres cuando se “purgan” para resistir los
so de espectadores a los desfiles. excesos.
el entorno les proporciona la libertad que por toda la vida, por los muertos sucedidos
fue negada durante el tiempo no festivo. Es a unos cuantos minutos de Ibagué. Así lo
en este tumulto paralelo donde, se sitúan han hecho desde que los conquistadores ins-
todos los vendedores ambulantes de comidas titucionalizan las festividades indígenas con
rápidas y tradicionales, como la rellena, el nombres de santos, hasta que el turismo y la
chicharrón, los pinchos de pollo y de carne, publicidad ha re-nombrado las expresiones
las empanadas, la papa salada, la longaniza, festivas. En todos los casos, el discurso oficial
acompañados con cerveza o el (aguardiente) procura ofrecer identidad y para ello ha sido
Taparoja -producido y distribuido por la fá- necesario organizar el caos, pero este último
brica de licores del departamento del Tolima. ha dado su respuesta burlándose del poder al
Sumado, se encuentran los vehículos que adaptarse a las camisas propuestas, para luego
han sido equipados con plantas de sonido desabrocharlas, arrojarlas lejos en medio de
que garantizan la música de moda, a todo los excesos, hasta exasperar lo oficial, que nue-
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vamente intentará poner orden el próximo una y otra vez la ciudad, de hacerla suya con
año, aunque ya lo esperará un nuevo caos. la afectación del cuerpo propio, de descubrir
que el bienestar lo es todo.
Caos que no es otra cosa que un performance
continuo, un acto de creatividad que depende Del Tolima soy, soy tolimense…
de las circunstancias, un conjunto de tácticas
que no disponen de lugar propio, que toman ¡Un ejercicio de agencia es posible en este
otros, para comunicar y con ello abrirnos al caso agenciándose así mismo primero! Esto
mundo.29 De Certeau indicó la importancia decía a los estudiantes que conformaron un
de tener en cuenta el consumo, no sólo semillero de investigación en estudios cul-
como un mero ejercicio alienado, también turales y provenientes mayoritariamente del
como algo posible en el hacer la fiesta en programa de comunicación social-periodismo
169
del Tolima este tampoco es el caso, pues el evitar una visión panóptica y concentrar la
claustro universitario prácticamente no ha atención sobre esa multitud anónima esca-
hecho intervención alguna, a no ser por su samente comprendida como consumidora,
participación con una comparsa. pocas veces como agentes de sus propias
experiencias culturales en medio de “una
La idea, coincidente con Sommer, era usar ciudad que es un verdadero museo imaginario”
de partida la experiencia de los Estudios en “contrapunto de la ciudad del trabajo”35
Culturales al romper las disciplinas, pero sin -o del desempleo en este caso. La idea era,
romper la triada sugerida con claridad por como lo sugirió De Certeau, “el retorno del
García Canclini34: conocimiento, acción y cuerpo al imaginario”, por razón a que “el
actuación. En principio, no fue otra cosa cuerpo expresa una transgresión, connota una
que una apelación al San-cocho, producto comunicación, procura la aprehensión de una
de condimentos etnográficos y productos realidad”36. Primero porque con el cuerpo se
rotura el orden establecido, segundo porque
las represiones hacen de lo corpóreo un
campo de disconformismo que requiere ser
comunicado para liberarse de ese yugo, y por
último, un cuerpo que busca aproximar a sí
mismo las representaciones37.
170
que no pueden ser clasificadas en los archivos
oficiales. Nos debatíamos entre constituir un
archivo o un repertorio40, en tanto discusiones
también ocupan asuntos técnicos, ya que
surgió la idea de gestar un archivo abierto,
pero que tuviera la riqueza de los perfor-
mances de las resistencias que enriquecen los
repertorios, utilizando la plataforma wix para
crear una página web en la que alguna idea de
propiedad desapareciera. El asunto inicial era
agenciar un cambio en los estudiantes para
que comprendieran la importancia de abrir
el material donde se expresa la memoria,
evitando que terminara en nada más que
“memoria compilada”41, al mismo tiempo
que diera cuenta de las experiencias intradu-
cibles del saber corporeizado42. Lo anterior se
desplaza por las rutas de los cuestionamientos
de Derrida43 sobre la condiciones de origina-
lidad, autoridad e impresión de los archivos La página web45, cuenta todavía hoy con
en la era de los medios de comunicación, sin varios problemas que implican discusiones
que las respuestas estén todavía clarificadas, dentro del semillero sin respuestas satisfacto-
y cuidándose mucho de padecer del mal de rias, pues su organización en ocho secciones
archivo, de una impaciencia de memoria que (inicio, quiénes somos, la fiesta, memoria fo-
termine por encerrarla, por darle propiedad, tográfica, entrevistas, diarios de campo, nues-
aun cuando hayamos migrado a repertorio. tras producciones) y la apertura de cuenta en
facebook46 y un blog de wordpress,47 no ha
Se coincide tanto en Derrida como en Taylor resuelto el asunto de la dependencia a una téc-
en que la remisión a un origen supondría nica en particular, pues aun cuando se trabaja
que quien posee el archivo, adquiere una para que pueda ser alimentado por quienes
autoridad por el solo hecho de poseer el ingresan libremente, todavía se depende de
lugar donde se consigna el nacimiento de los conocimientos previos en computación de
las cosas. Y, como extensión a ello, la po- los ciudadanos para construir una historia de
171
de los apóstoles. Neiva: Editorial Universidad
Surcolombiana, 2002.
5. V
er: Martínez, Aída. Mesa y cocina en el siglo
XIX. Bogotá: Fondo Cafetero, 1985.
6. Ver: Arias, Julio. Nación y diferencia en el siglo
xix colombiano. Orden nacional, racialismo y
taxonomías poblacionales. Bogotá: Universidad
de los Andes, Ceso, Ediciones Uniandes, 2005.
7. Tovar, Bernardo. Op.cit.
8. Ver: Tovar, Bernardo. Ibíd.
9. N
o en vano, zonas que corresponden a este
departamento se encuentran según las auto-
ridades nacionales el epicentro de las farc,
particularmente en el cañón de Las Hermosas,
área correspondiente al municipio de Chaparral.
Ver: Henderson, James. Cuando Colombia se
desangró. Un estudio de la violencia en metrópoli
y provincia. Bogotá: Áncora Editores, 1984.
10. Ortega, Francisco. El trauma social como campo
de estudios. Mimeo. Bogotá: ces, 2010. Ortega
ha indicado como el trauma se refiere a tres
dimensiones: el acontecimiento violento, la
dedicadas al turismo y la presencia de trans- herida o el daño sufrido, y las consecuencias a
nacionales, desde la creatividad con la que se mediano plazo que afectan el sistema
resuelva los asuntos indicados arriba, y sin 11. Alexander, Jeffrey. En: Ortega, Francisco. Ibíd.
olvidar que no se está haciendo mesianismo.
12. Erikson, Kai. Ibíd.
En medio del encarcelamiento del mohán, los
13. “Quienes han sufrido acciones de violencia,
usos tácticos de la cultura imponen respuestas
como testigos o como víctimas, acuden a
creativas a la fragmentación en la que nos en- variados recursos expresivos, desde relatar y
contramos para darle libertad, para ampliar su evocar hasta acudir al terapista; la mayoría no
sentido, asunto que se ha procurado con las dos trasciende el círculo personal y aún algunos
primeras partes del presente texto, ya que las guardan silencio”. Jimeno, Myriam. Novelas de
observaciones realizadas allí son el resultado de la violencia: en busca de una narrativa compar-
tida. Versión preliminar. Bogotá: CES, 2010.
las discusiones, lecturas y recorridos que yo he
sintetizado por ahora, pero que deberá abrirse, 14. Todavía hoy Ibagué se constituye en la escala
preferida para los procesos de desplazamiento,
deberán dejar de estar marcados por mi firma.
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
172
18. Ibíd. 31. V
er: Elias, Norbert. El proceso de la civilización.
19. Rubio, Jaime. “Ciudad. Lugar y símbolo de la México: Fondo de Cultura Económica, 1989
comunicación”. En: Signo y Pensamiento. No. 32. De Certeau, Michel. La cultura en plural.Op.cit.
22. Bogotá: Universidad Javeriana, 1993. 33. S ommer, Doris. “Juego de cintura. La agencia
20. D
e Certeau consideró que “el lenguaje de lo cultural en América Latina”. En: Temas. No.
imaginario es múltiple. Circula por todas partes 48. Octubre - diciembre, 2006, pp. 29-38.
en nuestras ciudades. Hablan a la muchedumbre 34. G
arcía Canclini, Néstor. “El malestar en los
y ella le habla. Es el nuestro, el aire artificial estudios culturales”. En: Fractal. No. 6. México:
que respiramos, el elemento urbano en el cual 1997, pp. 45-60.
tenemos que pensar.” de certeau, Michel. La
cultura en plural. Buenos Aires: Nueva visión, 35. D
e Certeau, Michel. La cultura en plural.
1999. Op.cit., p. 38. El subrayado es del texto.
21. Con la indicación de peregrino estoy siguiendo 36. Ibíd., p. 40. El subrayado es del texto
mayoritariamente a Bauman, Zygmunt. “De 37. Jimeno ha considero que cuando hablamos
peregrino a turista, o una breve historia de la de representaciones nos estamos refiriendo a
identidad”. En: Hall, Stuart y Du Gay, Paul. “construcciones simbólicas para aprehender
Cuestiones de identidad cultural. Buenos Aires: la realidad, que están fabricadas con valores,
Amorrortu, 2003, pp. 40-68. creencias, principios, metáforas, y estereotipos
22. Ibíd.Bauman ha considerado que “el problema vigentes en la sociedad en la cual nace”. Jimeno,
moderno de la identidad era cómo construirla Myriam. Op.cit.
y mantenerla sólida y estable, el problema pos- 38. Derrida, Jacques. El mal de archivo. Una im-
moderno de la identidad es en lo fundamental presión freudiana. Conferencia pronunciada en
cómo evitar la fijación y mantener vigentes las Londres el 5 de junio de 1994 en el coloquio
opciones”. internacional titulado: Memory: TheQuestion of
23. V
er: Bajtin, Michel. La cultura popular en la Archives.
edad media y en el renacimiento en el contexto de 39. Taylor, Diana. The Archive and the Repertoire.
Francois Rabelais. Madrid: Alianza Editorial, Performing Cultural Memory in the Americas.
1985. Durham—London: DukeUniversityPress,
24. Tovar, Bernardo. Op.cit., p. 554. 2003.
25. Bauman, Zygmunt. Op.cit.,p. 42. 40. Una discusión similar puede leerse en Cánepa,
Gisela. “La gestión de la cultura inmaterial:
26. Ibíd. del archivo al repertorio”. En: Fiestas y rituales.
27. Durante las festividades las casas de empeño y Encuentro para la promoción y difusión del pa-
los moteles son atiborrados por clientes. Ver: trimonio inmaterial de países iberoamericanos.
Tovar, Bernardo. Op.cit. Memorias X encuentro. Lima: Noviembre
28. Monsiváis, Carlos. Los rituales del caos. México 2009. pp. 96-109.
30. E
ste proceso significó en 2003 la emisión de 42. Taylor, Diana. Op.cit.
una ordenanza en la Asamblea Departamental 43. Derrida, Jacques. Op.cit.
(020 del 01 de junio de 2003) en la que se ubi- 44. R
icour, Paul. La memoria, la historia, el olvido.
can las festividades en el marco del desarrollo Madrid: Trotta, 2003.
cultural del Departamento del Tolima, mientras
que en el 2005 el alcalde de Ibagué elabora el 45. V
er: http://www.wix.com/semillerodeinvestiga-
“decreto del pregón” (305 del 21 de junio de cioneneestudiosculturales/Ibagueunasolafiesta
2005) para que la fiesta tome aires de carnaval, 46. V
er: http://www.facebook.com/semillerout?v
acción influenciada por las declaraciones como =info&ref=ts
patrimonios, del país y de la humanidad, de
47. V
er: http://semillerodeestudiosculturales.word-
varias festividades colombianas.
press.com/
173
Sentidos y prácticas de participación local
desde los actores sociales
Alfonso Torres Carrillo*
175
dichos procesos organizativos populares en la pragmáticos mediadores entre necesidades
ciudad y en el sector de Britalia; a continua- colectivas y recursos del Estado y monopoli-
ción se describirán algunos de actores sociales zaron la representación de los habitantes de
representativos (uno colectivo y uno indivi- los barrios frente a las autoridades.
dual), en particular, las ideas, valores y creen-
cias que dan sentido a su acción en espacios Este cierre de la participación local reprodu-
e instancias locales de participación así como cía el cierre de la representación política del
de algunas de estas prácticas de participación Frente Nacional, el cual haría crisis por la
social; finalmente, y a modo de conclusión, emergencia de los nuevos actores sociales que
se hace un balance de las tensiones y desafíos se habían gestado lenta y silenciosamente por
actuales de las organizaciones sociales. los procesos de industrialización, migración,
crecimiento urbano, masificación escolar, in-
Emergencia de los actores corporación de pautas culturales “modernas”
sociales como agentes de y apropiación de nuevas ideologías políticas.
participación local. Así, fueron irrumpiendo en la escena social
y política desde sus luchas, los sindicalistas,
Si bien es cierto que a lo largo de la historia de los jóvenes universitarios, las mujeres, los
la ciudad se ha constatado la presencia -unas docentes y los pobladores urbanos.
veces silenciosa, otras manifiesta y estruen-
dosa- de los pobladores populares urbanos, Con respecto a estos últimos, desde la déca-
sólo hasta la década del setenta del siglo xx da del setenta los habitantes de los barrios
podemos afirmar que se visibilizan como populares empiezan a formar asociaciones
actores sociales autónomos a través de la gene- autónomas en torno a reivindicaciones por
ración procesos organizativos independientes vivienda, servicios públicos y sociales como
de las políticas gubernamentales. En efecto, la educación y el transporte, en un contexto
hasta ese entonces su participación en la vida de radicalización de las luchas sociales y con
pública y comunitaria estaba subordinada a el apoyo de activistas de partidos y movi-
las políticas y disposiciones normativas de la mientos políticos y culturales de izquierda.
ciudad: primero en torno a las juntas de me- Sus campos de acción fueron la educación
joras y ornato -surgidas en los barrios de élite infantil y de adultos, las actividades cultu-
y asumidos por los barrios obreros y populares rales y artísticas, la autogestión económica,
como Juntas de vecinos-; luego, desde 1959, el medio ambiente y la comunicación. Un
a través de las Juntas de Acción Comunal, rasgo de común a este nuevo asociacionismo
organizaciones de base promovidas por el fue su declarada autonomía frente al Estado
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gobierno a comienzos del Frente Nacional y su crítica frente a las prácticas clientelistas.
como contención de la violencia bipartidista.
Este conjunto amplio de grupos, comités,
En efecto, bajo el telón de la violencia bipar- asociaciones, corporaciones y centros cultu-
tidista que azotaba el país, el gobierno creó rales se autodenominaron “organizaciones
en 1958 las Juntas de Acción Comunal como populares” para diferenciarse de las subordi-
única forma de organización de base de los nadas al gobierno. Muchas de ellas sucum-
pobladores urbanos reconocida institucio- bieron en los años siguientes, ya sea por la
nalmente. Estas asociaciones, asumieron su represión oficial, por su propio agotamiento o
rol eficazmente, a través de una combinación porque fueron absorbidas por el sistema. Po-
entre autoayuda y de intermediación clien- cas lograron sobrevivir al siglo xx y mantener
telista con los partidos tradicionales y las su autonomía y su perfil “alternativo”, adqui-
autoridades. Sus líderes se convirtieron en riendo legitimidad entre la población local y
176
reconocimiento por parte de las instituciones ir a Kennedy (Castellanos, Rodríguez y Galindo,
gubernamentales y no gubernamentales. Es 1998, p. 19).
el caso de las organizaciones que surgieron el
Gran Britalia. La década de los setenta fue la de mayor
ocupación. Los lotes los promocionaban por
Este sector popular localizado en el surocci- radio y los urbanizadores llegaban a vender
dente de Bogotá y perteneciente a la actual un mismo terreno a diferentes compradores.
Localidad de Kennedy comenzó a poblarse La adjudicación la hacían a través de sorteos
a fines de la década de los sesenta a través masivos. Ya para 1974, en el terreno se ha-
de la venta de lotes en terrenos urbanizados bían construido varias viviendas. Ya en 1975
ilegalmente (“barrios piratas”). Así lo relata los vecinos habían formado una Junta de
uno de sus habitantes: Acción Comunal, desde la cual comenzaron
a gestionar la consecución del servicio de
Eso fue loteado; primero invadido por los ur- acueducto, pues el urbanizador pirata sólo
banizadores piratas. Ellos vendieron a precio de había instalado 3 pilas públicas; para acceder
huevo esos terrenitos inundables; sin embargo la al agua había que hacer largas filas y llevarla
gente con la necesidad de ubicarse para tener su cargada a sus casas, lo que ocasionó muchos
177
de luz en cada casa… (Castellanos, Rodríguez y su identidad como agentes sociales es reco-
Galindo, 1998, p.35). nocer sus trayectorias vitales, así como sus
concepciones y prácticas de participación; a
Como los postes y cables no fueron instalados continuación, presentaremos las “historias de
con criterio técnico, hubo muchos accidentes; vida” de un actor social colectivo, el Centro de
uno de ellos originó la muerte por electrocu- Promoción y Cultura de Britalia, y un actor
ción de un niño. social individual, Mauricio Castellanos, líder
comunitario, dirigente de la Corporación
Como el barrio estaba sobre un terreno de- Nueva Esperanza.
bajo del nivel de los ríos Tunjuelo y Bogotá,
sufrió varias inundaciones. La ocurrida el 15 Un actor colectivo: El Centro de
de enero de 1986, también colmó la copa Promoción y Cultura de Britalia.
de la paciencia de sus habitantes, quienes
realizaron una Asamblea donde acordaron La localidad de Kennedy, al igual que otras
una movilización que culminó en el bloqueo de la ciudad, es escenario de la existencia de
de la Carrera 86, vía principal que comunica múltiples procesos organizativos populares,
con Bosa: algunos de los cuales se han consolidado
como organizaciones estables con gran
Cientos de vecinos se movilizaron hacia la incidencia en la participación local, tanto
carrera 86, bloquearon el transporte, cerraron en dinámicas sociales autónomas como en
vías, pintaron improvisadas pancartas y pro- instancias institucionalizadas. Entre éstas se
testaron. El alcalde Rafael de Zubiría alisto sus destaca el Centro de Promoción y Cultura de
botas pantaneras, visito el sector y negoció con Britalia (en adelante: cpc), del cual haremos a
los habitantes; al cabo de un par de meses el continuación una caracterización como actor
Concejo de la ciudad declaró al barrio Britalia social de participación3.
en emergencia sanitaria y le asignó 800 millones
de pesos para la construcción del alcantarillado y El actual cpc tiene como origen el encuentro,
recolectores de agua lluvia (Anónimo citado por en 1979 entre una iniciativa de unas reli-
Torres, 2010, p. 39). giosas Javerianas y un grupo de mujeres del
barrio. Las primeras habían llegado al sector
Esta experiencia de movilización colectiva, al inspiradas en la Teología de la Liberación,
igual que la que se generaría dos años después las segundas estaban ahí - como en otros ba-
en contra los efectos nocivos de la instalación rrios - enfrentando los problemas familiares
del basurero Gibraltar en este sector habitado y comunitarios, en particular, la capacitación
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
178
en el campo de la salud; la primera iniciativa otros procesos, desde el cpc se animó el
común fue formar un Hogar Infantil que se Proyecto Escuela Saludable, el grupo de las
puso en marcha a fines de 1980 con apoyo Comuneras y la creación de Familias Solida-
del Instituto Colombiano de Bienestar Fami- rias, en barrios de la ronda del río Bogotá y
liar. Al año siguiente, con recursos donados del Humedal de La Vaca. Con respecto a la
por unicef, las mujeres organizadas y en articulación con otras organizaciones, el cpc
coordinación con el Instituto Distrital de Re- participa activamente en redes nacionales
creación y Deporte construyeron un Parque y latinoamericanas en torno a la educación
Infantil en unos lotes comunitarios. popular, la teología liberadora, las mujeres y
las nuevas ciudadanías.
Así, las hermanas Javerianas fueron impulsan-
do iniciativas como la Catequesis, el Centro En cuanto a la movilización colectiva, el
de Educación de Adultos, la Biblioteca para CPC, además de participar en marchas y
niños y jóvenes del sector. En 1982 con apoyo plantones convocados a nivel nacional y dis-
de una agencia de cooperación holandesa, trital, ha jugado un papel clave en diferentes
inauguran el Centro de Educación Popular coyunturas locales en torno a la lucha por
y Animación Social con 2 líneas de trabajo: los servicios, por la defensa de los espacios
por un lado, mujeres y niños; por el otro, comunitarios y contra la presencia del basu-
el área cultural. Al año siguiente, asume rero Gibraltar. Va a ser en torno a este último
el nombre de Centro de Cultura Popular proceso que se gesta una de las experiencias
Britalia como espacio de articulación de los de participación local más importantes en la
grupos y proyectos. ciudad: el Carnaval Popular por la vida, del
cual nos ocuparemos más adelante.
“En los años sucesivos, se fue creciendo en
esfuerzo y cobertura y el equipo del Centro de A modo de balance de esta historia de vida
Cultura Popular fue ampliándose y maduran- organizativa, podemos identificar unos rasgos
do en sus áreas de trabajo, surgiendo nuevos de identidad del actuar del cpc, también
programas y desapareciendo otros” (Avenda- comunes a otros procesos organizativos
ño, 2007: 37). A partir de la reflexión de la populares (Torres, 2007). Unos, tienen que
necesidad de ir más allá de la coordinación de ver con los modos de relacionarse con otros
los grupos para alcanzar una estructura más actores locales e institucionales; otros, con sus
amplia que garantizara la continuidad de las modos de hacer cotidiano; el saber acumula-
opciones culturales, educativas y éticas afir- do en ambos, se expresa en los criterios que
179
tuales, e incluso, en una ocasión algunas de las 3. Acciones de conocimiento sistemático
integrantes de la organización, asumieron las de la realidad local. En el afán de “partir
riendas de esta instancia asociativa comunal. de la realidad”, de “reconocer las necesi-
dades sentidas de la comunidad”, el cpc
En el mismo sentido, el cpc, identificán- ha realizado diagnósticos y estudios para
dose con el pensamiento de izquierda, ha sustentar la creación de sus proyectos.
procurado mantener independencia con También acogen iniciativas provenientes
grupos, partidos y movimientos para evitar de investigadores, cuando las consideran
su instrumentalización; ello o significa en pertinentes a sus procesos organizativos.
ocasiones puntuales se hayan relacionad 4. Acciones de promoción, y creación de
con dirigentes, procesos o campañas donde espacios y dinámicas asociativas de base.
participan estas organizaciones. Los mismos Dicho ímpetu organizador es consecuente
criterios rigen sus relaciones con las agencias con la opción - inspirada en la Teología de
de cooperación, con las universidades, con las la liberación y la Educación Popular - de
instituciones estatales y con las organizaciones “acompañar a los sectores populares en su
no gubernamentales. constitución como Sujeto de cambio a partir
del fomento y apoyo de sus organizaciones”
La mayor riqueza de esta organización está (Torres, 2008).
en sus modos de actuar, que “distinguen” al 5. Acciones de movilización y protesta ma-
cpc y a las organizaciones populares, de otras nifiesta. Especialmente dirigidas frente
formas asociativas creadas dentro del marco a las instituciones representativas del
de políticas oficiales o que surgen para ope- poder estatal. Generalmente se acude a
rarlas. Estos rasgos de su práctica, que afirman las vías de hecho como “último recurso”.
su identidad como organizaciones populares También participan en jornadas de mo-
o alternativas, también son reconocidos por vilización más amplias como las marchas
otros actores locales, estatales y ongs. De su como las del Día de los Trabajadores, de
trayectoria, podemos reconocer un repertorio las mujeres contra la Guerra. Finalmente,
de prácticas recurrentes en el actuar del cpc como ya se señaló, la preocupación por
(Torres, 2007): denunciar públicamente e injusticias, así
1. La inserción o “acercamiento” a la vida como de anunciar las propuestas alterna-
de las poblaciones con quienes se quiere tivas de las organizaciones, dio origen al
iniciar el trabajo. En los inicios del tra- Carnaval Popular por la Vida” organizado
bajo, “las hermanas se fueron a vivir al anualmente desde 1988 junto a otras
barrio”; luego, los grupos de trabajo y el organizaciones del sector.
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
cpc van hasta donde están las personas y 6. Acciones de formación de sus miem-
sus necesidades, identificándose con sus bros. La preocupación manifiesta por la
penurias y esperanzas. “formación de conciencia crítica” y por
2. Acciones encaminadas a acompañar a las “cualificar a los miembros” en torno a las
poblaciones locales, a “la comunidad”, en temas y procesos que impulsan ha impli-
sus luchas reivindicativas y en la conquista cado llevar a cabo acciones de formación
de espacios públicos. Las hermanas, los y a través de múltiples estrategias: charlas,
grupos iniciales y luego, el CPC aparecen talleres, encuentros, cursos y participación
a menudo apoyando a los habitantes del en procesos formativos convocados por
barrio en sus demandas por la instalación las redes a las que pertenecen. Así mismo,
o mejora de servicios públicos o en la soli- algunas prácticas cotidianas de la organi-
citud y construcción de parques infantiles, zación se asumen como formativas, como
escuelas y centros de salud. las reuniones de análisis de realidad, de
180
planeación y evaluación de actividades
y las conversaciones cotidianas sobre sus
problemas colectivos y personales.
181
Entre el deporte, la militancia política y la
participación comunitaria
bajar, y empezamos a trabajar no solamente en ahí al calor de las olimpiadas populares, pues
el pequeño barrio sino a nivel local y obviamente fuimos organizando el grupito, porque nosotros
orientado por la Unión Patriótica y empezamos combinábamos lo artístico y lo cultural, y en esa
esa lucha grande en el 88. Hicimos participación época aparece el proceso de dedicarse a la cultura
fuerte en el tema de erradicación del basurero de en Kennedy y ahí nosotros participamos, yo fui
Gilbraltar. Hicimos nosotros un campeonato ahí coordinador del comité de organización de la
en ese pedazo de terreno que logramos recuperar, Casa de la cultura y pues ahí estuvimos dos años;
logramos que la junta viniera, y alisara el piso, y desafortunadamente, el Instituto Distrital de
quedara como para una cancha. Cultura y Turismo en ese momento incumplió
los acuerdos. Porque básicamente, la Casa de la
Aunque Mauricio no lo destaca en la entre- Cultura surge como un acuerdo clientelista, o
vista, él junto con un grupo de personas de sea, era, digamos, era una consigna del movi-
Britalia, conforman la Corporación Nueva miento cultural de finales de los ochenta.
182
Como integrante de la Corporación, Mauri- Finalmente, el caso de Mauricio representa el
cio también ha estado presente en espacios e de muchos dirigentes sociales locales, quienes
instancias de participación generadas desde el se vinculan a los procesos organizativos y po-
Estado, tales como los Encuentros Ciudadanos líticos desde niños o jóvenes y dedican su vida
y el Consejo Local de Cultura de Kennedy: al servicio de la construcción de alternativas
desde el trabajo comunitario; muchas veces,
Paralelo a eso nosotros participamos en algunos este compromiso sacrifica otras opciones
encuentros ciudadanos del 2001, especialmente personales como el estudio y la estabilidad
el de cultura; estuvimos en la construcción de lo laboral.
que fue el famoso proyecto de gran impacto, el
PGI que fue “Kennedy una sola fiesta” que or- Si por lo menos, yo tengo 45 años, toda la vida
ganizamos todos los eventos y todo… Nosotros dedicado a esto, dejé hasta la universidad porque
nunca participamos en Consejo Local de Cultu- estaba en un proceso muy berraco, y estábamos
ra, si no por allá en 2001, realmente vinimos y lo liderando…, por ejemplo aquí tenemos gente,
hicimos más no por haber renunciado a lo que gestores culturales, trabajadores comunitarios
habíamos pensado antes, sino que entendimos con una experiencia, con un conocimiento, pero
que también había que trabajar con alguna gente aquí no hay posibilidad de profesionalizar esto,
ahí. (mc, entrevista 2010). no hay un apoyo de las misma entidades locales
a las que prácticamente uno le ha entregado
Cualidades del líder vida, alma y sombrero, a meterle el hombro a
esto. (mc)
Frente a la pregunta de cuál es la virtud o
cualidad que otras personas destacan de Sentidos de la participación en
Mauricio en su calidad de dirigente social, procesos e instancias locales
responde que la coherencia entre la palabra
y la acción, la buena actitud frente a la gente ¿Por qué y para qué participar?
y el compromiso comunitario:
Para estos actores sociales, participar (dentro
Primero, como intentar ser coherente entre lo o fuera de las instancias estatales) - al igual
que se dice y se hace. Y ser el mismo, tanto en la que cualquiera de sus otras prácticas, cobra
casa como en la calle; yo perdí hasta a la mujer sentido desde sus opciones éticas y políticas.
por andar metido en la comunidad (risas)… La Estas se sitúan en las coordenadas de la crítica
gente ve eso. Primero la coherencia, la coherencia al statu quo (denuncia) y su vocación utópica
183
colectivos; 3) permite construir procesos y si vamos como protagonistas colectivas, vamos
agendas públicos; 4) vigila la acción guberna- y discutimos con otras organizaciones, y desde
mental y garantiza el manejo adecuado de los ese colectivo de organizaciones apostamos,
recursos; 5) forma políticamente a la gente; y debatimos, construimos y si vemos que nada,
6) transforma realidades. miramos por otro lado… (mhc)
Me parece que en esa posibilidad también de Si yo me pensara: nosotras ¿para qué participa-
construir con esos otros y otras, pues también mos?, ¿por qué participar como organización
está por un lado la posibilidad de tener claro comunitaria?, ¿con quién primero?; entonces,
y eso ha sido algo que en los últimos años pienso en los actores, en esa relación de participar
también hemos ido ganando: nosotras vamos con la gente el barrio, juntas de acción comunal,
sabiendo a qué vamos, esa es una ganancia que comités, otras organizaciones y por lo general allí
hemos ido teniendo en los últimos tiempos, y uno encuentra son problemáticas, necesidades,
184
condiciones de injusticia que uno identifica, y se haga de manera eficiente y transparente:
generar alternativas frente a esas cosas. (msa,
Entrevista, 2009. No es posible entrar a cambiar cosas cuando se
está al margen… Ahí hay una expectativa, y eso
En tercer lugar, una manera de garantizar lo hablábamos estos días, que nos reuníamos
que los problemas visibilizados reciban una para mirar los proyectos y decíamos: El gran peso
verdadera solución es construir procesos nuestro es cómo mantener un impecable desa-
públicos de negociación y concertación entre rrollo de los proyectos, y a la vez mantener una
las organizaciones sociales y el Estado; estos autónoma presencia de la Mesa en la localidad.
procesos permiten tramitar las tensiones y (msa, Entrevista 2010)
concertar agendas políticas para su solución:
185
vida comprometida con la transformación, participación impulsada por el Estado es una
que la participación cobra sentido en la me- falacia, por su orientación neoliberal y porque
dida en que además de fortalecer procesos fragmenta y enfrenta a las organizaciones
de organización comunitaria, contribuya a la locales; sin embargo, hay que estar ahí para
formación política de la población: poner en evidencia su carácter antipopular:
Yo creo que la participación ha tenido que verse La participación es una falacia, porque el modelo
desde diferentes dimensiones; por un lado, el de democracia participativa es, entra dentro del
sentido de la participación ¿cuánto crece en la modelo neoliberal, donde los ciudadanos son
organización comunitaria? Encarrilar la vida en objeto, no son sujetos políticos, que tienen la
clave de procesos comunitarios, no en clave de capacidad de decidir y mucho menos en nuestro
quien es funcionaria o de quien viene de fuera país; tenemos, primero, violencia como forma de
a cumplir una tarea, sino en clave de quien se hacer política, y segundo, un historial de cliente-
forma en un proceso que por un lado se convierte lismo; aquí en nuestro barrio, por un chocolate y
en parte de sus opciones de vida. Por otro lado, un tamal el día de las elecciones la gente va y da
en clave de una organización comunitaria, se un voto. Este modelo de participación ciudadana
fortalece para salir a la comunidad; entonces creo es muy difícil. Ahorita dizque la gente agarrándose
que es un marco muy importante, porque supone por los presupuestos participativos y no saben
pensar tu participación en clave de formación ni siquiera cómo es que se va a comer eso. .. La
política, en clave de pensar en los otros y las otras. gente no está asistiendo a las reuniones, porque la
gente no cree. La gente está mamada de participar.
Finalmente, la razón de ser y criterio prin- Participo, participo, pero otros deciden... (mc)
cipal para valorar la eficacia de un espacio
o proceso de participación es su capacidad Todas esas políticas de participación tienden a
de transformar realidades; es decir, de hacer mantener a cada uno aislado; entonces Consejo
política para que otros mundos sean posibles: local de juventud aquí, Consejo local de cultura
allí, y bien o mal se generan algunos recelos
La otra clave que es muy importante de trans- entonces no hay puntos de encuentro y no pue-
formar y pensar qué es lo que se transforma y de haber integralidad; imagínese, por ejemplo
para qué se transforma; que tiene que ver con en: Cultura y Juventud; yo nunca he visto una
el elemento de lo político como tal (mhc, En- reunión conjunta cultura y juventud, por ahí
trevista 2010) mandan a un pelado y no vuelve y mandan otro
y lo mismo... De cultura nunca sabemos qué pasa
Entre la denuncia y el anuncio: en el Consejo Local de Juventud. (mc)
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
186
Enrique Grau
Por su parte, el CPC, aunque su principal parte de los recursos para el Carnaval Popular
campo de acción ha sido el de los procesos por la Vida se han obtenido de lo que fue
comunitarios y organizativos autónomos, el Instituto Distrital de Cultura y Turismo
desde mediados de la década del noventa (idct) y la Alcaldía Local de Kennedy, a través
han estado presentes en algunas instancias de contrataciones directas y de la inclusión
institucionales de participación promovidas del evento en los Planes de Desarrollo Local,
como los Encuentros Ciudadanos y los gracias a la participación en los Encuentros
Consejos Locales de Cultura. Pero valoran Ciudadanos. Según ellos mismos,
aquellos espacios que han sido el resultado de
la concertación entre organizaciones y Estado, Lo que implica el mejoramiento de la calidad
como las Mesas de Trabajo: de los procesos presentados en el Carnaval, sin
cambiar el sentido de la construcción política
Nosotras… hemos estado en los encuentros ciu- de denuncia de lo que se vive y anuncio de la
dadanos, que la junta de acción comunal, que al vida de los habitantes del sector (Avendaño y
consejo local de cultura, que la mesa de cultura, otros, 2003: 46).
187
que representa el potencial transformador de nares de habitantes del sector Britalia, en
un proceso que se desarrolla en las fronteras marzo de 1988, año en el que la Capital
de lo comunitario y lo estatal. de la república celebraba 450 años de su
fundación y que sorprendió a la prensa de la
El Carnaval Popular por la Vida época era el resultado de un previo procesos
organizativo y de discusión colectiva, frente al
Una experiencia paradigmática de partici- grave problema que representaba el Basurero
pación desde los actores sociales y en la que Gibraltar, construido por la propia Adminis-
se articulan decenas de grupos, asociaciones tración Distrital a comienzos de la década, y
comunitarias y organizaciones populares de que representaba una amenaza para la vida
Britalia para denunciar injusticias del sistema de los pobladores de dicho sector.
y anunciar la vida y sus múltiples resistencias
desde la cultura, ha sido el Carnaval popular Esa creativa denuncia expresaba el malestar y
por la Vida de Britalia. que se realiza desde el inconformismo acumulado de siete años,
1988. En este análisis también cobra significa- frente a la situación de desaseo, malos olores,
ción, pues en él han sido protagónicos los dos enfermedad y peligro en que se había conver-
actores antes caracterizados: el cpc y Mauricio tido un botadero instalado en medio de dece-
Castellanos como líder de la Corporación nas de barrios. A tal punto que, a comienzos
Nueva Esperanza. de 1988 fue declarada una emergencia sani-
taria. De nada habían servido los cientos de
Para caracterizar dicho Carnaval como prác- cartas de las Juntas de Acción Comunal, ni las
tica de participación local, nos apoyaremos campañas de aseo, de salud y ambientales que
en un documento generado por los propios realizaron las organizaciones comunitarias. El
organizadores (V.A., 2003), en la tesis de día 4 de marzo se le envía al doctor Julio César
grado para obtener el título de magíster en Sánchez, alcalde mayor de Bogotá, el pliego
Educación de Wilson Torres (2010) que dirigí petitorio de la comunidad de Patio Bonito,
en la Universidad Pedagógica Nacional, en el donde se expresa lo siguiente:
informe de la Práctica Social de dos estudian-
tes de Historia de la Pontificia Universidad En defensa del derecho a la salud de más de
Javeriana y en los testimonios de María Hele- 60.000 habitantes del sector occidental de la
na Céspedes, Mary Sol Avendaño y Mauricio zona octava y teniendo en cuenta las tantas pro-
Castellanos realizados en el contexto de la mesas hechas por los gobiernos de turno hasta
presente investigación. la fecha no se han cumplido. Por este motivo
nos estamos movilizando para exigir soluciones
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
188
Enrique Grau
preparar una gran jornada de movilización también es capital”. Teniendo como referen-
que les mostrara a los miles de afectados que cia los carnavales de Barranquilla y Pasto, y
no estaban solos y denunciara al conjunto de con la asesoría de un colectivo que conocía
habitantes de la ciudad esta injusticia: el proceso de preparación y desarrollo del
evento festivo de la capital nariñense. Así fue
Pero como que hay cosas que para mí, en ese en- como diversos grupos artísticos, en especial
tonces marcaron, era la consigna de que “Britalia, de teatro, junto con las organizaciones co-
también es capital”, eso de las conversaciones y munitarias fueron preparando las comparsas
de las cosas más interesantes era pensarse que y los muñecones que salieron a desfilar el 14
había maneras diferentes de protestar, porque ya de marzo de 1988.
se había salido a la 86, se habían mandado cartas,
por ejemplo hay una carta a Caracol, haciendo Ese día, los grupos se dieron cita en tres
toda la denuncia de lo que pasa en el sector y lugares estratégicos de Britalia, desde donde
como que nada de esas cosas funcionaban, y la desfilaron las comparsas hasta encontrarse
propuesta del carnaval tenía ese sentido, era hacer en el Parque Calarcá y siguieron en un solo
una propuesta lúdica, una propuesta diferente, desfile hasta llegar a una zona verde donde se
189
sentó entonces la propuesta, que después fue … y ahí es cuando surge la idea de las javerianas
proyecto de “recuperar los valores y tradiciones del Carnaval por la Vida. Con ellas, una vez
propias de la comunidad, apropiándose de su organizamos nosotros un evento de niños, como
pasado, de su realidad y de las posibilidades de en mayo del 88; como a principios de mayo ellas
transformación del entorno social ecológico y nos abordaron, y nos dijeron que ellas tenían el
cultural” (V.A., 2003, p. 22). La propuesta fue carnaval, y que nos invitaban a participar y pues
acogida con gran entusiasmo por el equipo de entramos a participar en el carnaval; entonces,
trabajo del Centro de Promoción y Cultura ya teníamos como tres frentes de trabajo: uno
(cpc), y muy pronto por otras organizaciones el trabajito de la cancha, dos: el trabajito de
que se habían hecho partícipes del primer carnaval con las javerianas y tres: el trabajo de
carnaval y por la comunidad en su conjunto. erradicación del basurero de Gibraltar. Y así
empezamos a trabajar, digamos a nivel barrial y
Así, en 1990 se realiza el segundo carnaval, entramos a participar en toda la parte local. (mc)
llamado “Carnaval por la Vida” que asume
como tema la denuncia de la muerte indis- Y nosotros aquí, empezamos a fregar, que hacer
criminada de jóvenes en el sector, en 1995, un “Festival Cultural Popular América miles de
el “Carnaval del Autodescubrimiento” y en años” y entonces logramos ahí como sintonía,
1992 el “Carnaval América miles de años”, y de pronto llegó también la convocatoria del
ambos en el contexto del V Centenario, desde Carnaval; ya llevaban ellas solas hicieron 90 y 91,
una perspectiva critica a la dominación colo- no invitaron a nadie y mucho menos a nosotros.
nial y a desatacar la resistencia de los pueblos En el 92 nos invitan, pero por la fuerza que ya
americanos y su lucha por un mundo justo. teníamos porque en el 91 el “Comité de jóvenes
En 1993 y 1994 se realizan, respectivamente, de la loma” se convierte en el “Comité deportivo
los carnavales “De las buenas Nuevas” y “Del y cultural Gran Britalia”… (mc)
Nuevo Día”, en los que se exaltó la labor de
las organizaciones y de la gente y su alegría Para 1995 el comité coordinador del carnaval
para enfrentar los problemas compartidos; la estaba conformado por el cpc y la ccne. A
proclama del Carnaval de 1994 expresaba ese partir del balance de los carnavales realizados
sentir esperanzador: y su proyección a futuro, se decide darle una
base programática y un nombre permanente
Despierta Carnaval del Nuevo día/ despierta al carnaval. En consecuencia, se construye un
todo es por la alegría/ despierta, todos juntos documento sobre el sentido del carnaval orga-
como hermanos/ despierta construyendo el nizado en tres grandes bloques: El Carnaval
nuevo día/ despierta levantando ahora las manos/ como denuncia, el carnaval como propuesta
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
190
la consigna, la proclama, el eslogan que cada
año iba a marcar el carnaval, y cada año se iba
haciendo, producto de la reflexión un nombre
y una puesta en escena. Ya para ese momento
empezamos a madurar en la parte organizativa
del Carnaval, entonces hay una cosa fundante y
es el sentido, siempre primero, antes que todo
hay un sentido, lo otro no tiene sentido, si no hay
sentido político y a partir de se sentido político
es que se empiezan a armar comparsas y ahí va a
aparecer ese otro elemento fundante”(ma, 2008).
191
que el grupo de ella estaba en Chipaque, pero un espacio de formación de conciencia crítica,
que la banda de música que les acompañaba compromiso cívico y de esperanzas de los
era de Faca. Cuando llegan los de Faca eran individuos y colectivos participantes; el cpv
un grupo aparte (ma, 2010). construye comunidad y fortalece procesos
de participación y organización local; final-
El sentido político del Carnaval mente, es valorado como un acontecimiento
y una experiencia de resistencia cultural y de
Siempre hemos dicho que el Carnaval, más generación de alternativas de vida.
que un acto cultural y artístico es un acto
político, y lo interesante del carnaval ha sido, 1. Es un escenario de denuncia
primero, que conserva esa apuesta de lo po-
lítico y yo creo que llega gente que se siente En coherencia con la identidad de los pro-
identificada con el proceso: en el carnaval: por cesos organizativos que lo animan, desde
ejemplo, el año pasado se habló de soberanía su origen en 2008, el Carnaval ha buscado
política, seguridad alimentaria, derecho, con- visibilizar y denunciar problemáticas que
flicto armado; es como ese lugar de encuentro afectan a los habitantes del sector, de la ciu-
y además, cada vez es más diverso, porque ya dad y del país. Sea el basurero de Gibraltar,
no es solamente local: el año pasado había el asesinato selectivo de jóvenes, el alto costo
gente que venía como de cuatro localidades; de los servicios públicos, la privatización de
todos en un marco de discusión, que iden- la salud y la educación, o el desalojo de los
tifican el carnaval como una posibilidad de barrios de la ribera del Río Bogotá, en el
denuncia de todo lo que se está viviendo, y Carnaval se representan situaciones límites
de articular cosas… (mhc, 2010) que evidencian problemas más estructurales
de la sociedad.
Finalizo esta caracterización del carnaval
Popular por la Vida como proceso de parti- Más que la denuncia pública de estas pro-
cipación Popular haciendo unas reflexiones blemáticas, el Carnaval busca sensibilizar y
sobre el sentido político del mismo, en el contextualizar a los vecinos de sus causas y
que insisten sus organizadores y que ha sido de la responsabilidad del Estado y de la ne-
valorado por quienes lo han abordado des- cesidad de restaurar sus derechos, politizando
de un interés investigativo. Este apartado, sus reclamos y demandas. A la vez, se busca
retoma los aportes del trabajo hecho por el cuestionar su naturalización e interpelar la
propio colectivo organizador del Carnaval indiferencia y la apatía de la gente:
(Avendaño y otros, 2003), así como la tesis
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
192
ticas sobre las que se organizan los Carnavales,
implica una labor educativa que se traduce en
reuniones y jornadas de estudio, de reflexión
y discusión. Además, en las conversaciones y
entrevistas hay una explícita valoración de la
manera como el Carnaval ha impactado en
las vidas de los sujetos que se han involucrado
más activamente desde las organizaciones
comunitarias y los colectivos artísticos. En
particular, como experiencia formativa,
tal como lo expresa un joven artista en un
conversatorio y una de las liderezas del cpc:
193
El Carnaval siempre, yo que recuerde y debe
ser así todavía, ese espíritu no se ha perdido,
todo siempre fue colectivo, por ejemplo las reu-
niones de coordinación colectivas, los trabajos
de sentido de carnaval que era digamos como
la parte teórica que le metíamos al cuento del
Carnaval, era colectiva; nunca se hacía, digamos,
los dirigentes decían esto, y los demás opina-
ban o seguían eso. No, cada quien sentaba su
posición y de ahí que un sentido de Carnaval
daba opiniones diferentes, pero tenía como una
unidad de acción que era la resistencia, que era
la transformación que era el cambio social…]
(Mauricio Castellanos, 2008).
194
1991 y 1992, en los que el posicionamiento reconocernos y resignificarnos como pueblo
crítico frente al V centenario los llevo a rei- (Avendaño y otros, 2003: 60)
vindicar la memoria de la tenaz resistencia
de los indígenas y de la variopinta y mestiza En fin, la Resistencia Cultural presente en el
conformación de los sectores populares en Carnaval encarna la opción transformadora
América Latina. propia de los movimientos sociales y por la
que han apostado las organizaciones popu-
Pero el sentido se fue ampliando a lo largo lares que lo animan, como lo expresan más
de los años siguientes, en los que el Carnaval intensamente los siguientes testimonios:
se asumió como un ejercicio de lucha contra
el miedo y los silencios impuestos por los Nadie puede desconocer que hablar de Resis-
poderosos; como un ejercicio de imaginación tencia Cultural, también tiene que ver con los
creadora frente a las múltiples situaciones de movimientos sociales y cuando tú te mueves en el
muerte que rondan por el país, como una marco del ms, vas a marchas, conferencias, foros,
palabra portadora de vida y de esperanza; discusiones, donde se van haciendo estas discu-
siones pues de una u otra forma, esos elementos
La resistencia es algo vivo, no es un discurso, no también permean y hace parte de tu discurso.
es algo que yo echo en un papel y lo leo el día Pero de cara aquí, yo sí tengo relacionados, dos,
del Carnaval, sino que tiene que ver con la coti- tres momentos claves, del planteamiento de la
dianidad no, tiene que ver con que las mujeres Resistencia Cultural. Uno, tiene que ver con el
por más que se maten la espalda lavando ropas, Carnaval América Miles de Años, porque fue
no les alcanza lo que ganan o tiene que ver con un Carnaval netamente de resistencia, esa era
que solapadamente se están dando una cantidad la consigna; y de una u otra forma ese plantea-
de situaciones en los barrios populares, con que miento, creo que también por eso marcó tanto
la policía, sale y dice a los jóvenes a las 6 de la ese carnaval, por lo que significo en el marco de
tarde que se tienen que entrar a las casas, porque la resistencia.
no están haciendo caso de guardarse y ellos los
van a levantar, por ejemplo. Tiene que ver con El otro es un elemento que nosotros siempre
todo eso, entonces la resistencia es algo vivo y hablamos de la transformación, o sea, nosotros
tiene que estar en la fibra de la sensibilidad, no tenemos que transformar la realidad que estamos
de hay, hay… sino de la sensibilidad para hablar viviendo, no se trata de que la gente se acomode
por lo menos de eso, de decirle a la gente oiga es a la realidad que vive en un marco asistencialista,
que eso no es un show, no es la guerra en vivo y sino que se trata de transformar aquellas cosas
195
ralmente a los habitantes del sector, recrea la
esperanza de un futuro mejor,
La mesa de mujeres
196
Organizamos diseño metodológico hicimos una … con ese espacio nos fuimos a los encuentros
apuesta conjunta y de esa salimos fortalecidas, ciudadanos y en bloque a las mesas... Pero no
porque se quitaron las pendejadas, por así de- había mesa de mujeres y nos peleamos pública-
cirlo; nos reconocimos y fue muy chévere ese mente que tenía que haber en la localidad una
conocimiento; a partir de ahí hay que meterse en mesa de mujeres; y… nos pusimos a defender
los encuentros ciudadanos, no las tres sino más. el proyecto delante de la Junta administradora
Producto de ese proceso la gente dijo: “hay que local. Todo fue en bloque, eso no era una, la
generar redes, procesos de participación, tenemos consigna aún es: esto no le pertenece a nadie,
que encontrarnos, tenemos que buscar recursos”; esto nos pertenece a todas; mejor dicho, aquí
¿en dónde se encuentran esos recursos? En el lo que tiene que primar; aquí nadie puede decir
orden de lo local, en los encuentros ciudadanos, “esto es mío” (ma).
en el Plan de desarrollo local y a partir de allí nos
vimos en el 2008. La Mesa organizó sus actividades en dos
grandes momentos: 1) Identificación de ne-
Con esa decisión, convocaron de manera cesidades y problemáticas de las mujeres de
amplia a otras organizaciones y colectivos de la localidad, y 2) Formulación de alternativas
mujeres de la localidad, con el fin de lograr desde un marco de exigibilidad de derechos,
incidencia a través de la participación en los contemplado desde 2004 en el Plan Distrital
Encuentros ciudadanos en los que se defi- de Igualdad de Oportunidades. Con ese ejer-
nirían las prioridades del Plan de desarrollo cicio, las mujeres formularon 10 proyectos,
local 2009 - 2012: algunos de los cuales lograron posicionar en
Plan de desarrollo local 2009 - 2012:
Nos encontramos y formamos nuestra organización; • Salud diferenciada para las mujeres;
dijimos: vamos a convocar a todo el mundo, a todas • Escuela de formación política para muje-
las mujeres que quieran estar, a todas las organizacio- res con perspectiva de género;
nes de mujeres que quieran estar, que estén disponi- • Fortalecimiento para el acceso a la justicia
bles, y vamos a hacer un espacio para encontrarnos; de mujeres víctimas de violencias;
de ahí salió que todas esas organizaciones que éramos • Punto focal de mujer y géneros;
como unas 13 o 14. La llamamos: “Mesa de organi- • Exigibilidad de derechos ente violencias
zaciones de mujeres caminando hacia los encuentros contra mujeres;
ciudadanos”; hicimos un espacio de encuentro tan • Transformación de nociones y prácticas
valioso por que hicimos todo el ejercicio que hemos de se sexualidad y afectividad en mujeres
hecho con lo cultural, lo hicimos aquí, entonces adolescentes.
197
de violencia, un proyecto de acceso a la justicia; mujeres. (mhc).
unos proyectos muy chéveres todos políticos;
qué hacemos, entonces la gente dijo: pues nos En segundo lugar, la importancia de los
vamos todos en bloque… Estamos en este mo- procesos comunitarios y organizativos como
mento iniciando la ejecución de esos proyectos, garantía de incidencia eficaz y transformado-
son proyectos contratados a un año, pero están ra: “hemos aprendido que es a través de la or-
inscritos a 4 años; entonces dijimos: si logramos ganización y la participación como podemos
proyectar esto bien, porque todo está en términos sostenernos y hacer propuestas que presenten
de formación para la incidencia, todo es en clave soluciones concretas a las organizaciones que
de formación para las mujeres y no sólo con las conforman la Mesa” (Avendaño, 2010: 101).
mujeres de nuestras organizaciones sino abierta.
Dijimos hagámoslo, entonces contrató gente, Balance reflexivo
pero todas estamos ahí metidas, entonces la idea
es regarnos en toda la localidad y la que convoca Para terminar, esbozo algunas ideas que evi-
políticamente es la mesa, hay una entidad que dencian los aportes que los actores sociales
ejecuta, pero la legitimidad está en la mesa. A autónomos, le hacen al desafío de pensar la
lo que nos estamos fogueando ahorita es a no participación local en nuestra ciudad desde
pelearnos por la plata, eso es lo primero que una perspectiva latinoamericana. También,
hemos conversado. (mhc) presento un punteo de preguntas que se hacen
hoy las organizaciones populares autónomas
Para garantizar que en esta nueva etapa se y que involucran un sentido de participación.
sostenga el proceso de articulación y partici-
pación de las organizaciones desde una op- Concepción amplia y alternativa de
ción ética y democrática, así como para hacer participación
seguimiento a la ejecución de lo proyectos,
la Mesa se reúne cada mes o cada 15 días, Las opciones éticas y políticas que inspiran los
cuando es necesario. En 2009 realizaron un actores sociales, así como su propia trayectoria
Foro Local de Mujeres en el que participaron práctica, han permitido que la concepción
300 mujeres y la lucha continúa. de participación que manejen, involucren
diferentes dimensiones que enriquecen la
Lo más importante han sido los aprendizajes institucionalizada que predomina en las
obtenidos en este corto pero intenso proceso instancias estatales.
de empoderamiento local de las mujeres.
En primer lugar, el auto reconocimiento de En primer lugar, la participación es vista
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
198
Enrique Grau
199
Territorialidad y pertinencia de los ción implica el reconocimiento de nuevos de-
procesos participativos safíos como son los de escala metropolitana:
200
line Moya en 2009.
todo el proceso”; no hay una participación, o sea
Secundarias.
se pierde la participación de la gente, porque uno
tiene que correr a los tiempos del contrato, no a Avendaño, Mary Sol (2007). Memorias del camino.
los tiempos del proceso. (mc) Reconstrucción histórica del Centro de Pro-
moción y Cultura 1978 - 2003. Bogotá, CPC
201
o 1 9 6 8
May
Carbono 14
Realismo y revuelta*
Veinte años después
Martin Hopenhayn
M
ayo Francés sobrevive como ción fuese, a su vez, un cambio radical de la
modelo y como mito de la re- vida. Romper fue el verbo heroico en que
203
imprevisible futuro, fue el resorte para desen- decepcionados de la revuelta, viabilizando su
trañar los propios sueños, vueltos colectivos viejo proyecto de hegemonía cultural.
de repente. Por un instante, nada quedó des-
cartado por delirante. Hasta las viejas utopías Lo que en Europa se dio bajo la apariencia
pasionales de Charles Fourier era barajadas de una derrota ideológica, en nuestro rincón
Carbono 14
en esa agenda del porvenir que se rehacía del mundo se produjo con toda la violencia
día a día, al calor de los acontecimientos. La no expuesta en los países del norte.1 Allá, la
dosis de violencia, sudor o impaciencia que consolidación del capitalismo no cobró victi-
acompañó esas jornadas mitológicas fue rá- mas, o cobró tan pocas que se perdieron bajo
pidamente diluida por la memoria colectiva, la obra gruesa. Hubo, por cierto, crisis cultu-
que sólo retuvo el recuerdo del feliz abrazo ral, y quizá todavía la hay. Pero la misma se
entre la estética y la política. Después, los resuelve entre «gente civilizada»: los cambios
nuevos pliegues del poder, siempre tanto políticos se subliman en modas intelectuales,
más plástico que sus oponentes, engulleron y la creciente internacionalización del merca-
la revuelta. En el mundo industrializado el do ha permitido sacar la mano invisible del
orden burgués retomó las riendas sin gran perchero para vestirla con nuevos bríos. Bajo
despliegue de fuerza física. Por cierto, hubo el lema de la tecnología en todas partes, a toda
cambios: el autoritarismo de las instituciones hora y para toda necesidad, se augura la ob-
educacionales y de las familias fue duramente solescencia del conflicto. La revuelta ruidosa
cuestionado -cuestionamiento que, al menos nada tiene que hacer frente a la implacable
en Francia y Alemania, pasó a ser parte del marcha de la revolución silenciosa.
sentido común-. La sexualidad, ya bastante
emancipada para entonces, se liberó todavía En Chile, como en otros países de América
más. El marxismo se vio obligado a revisar sus Latina, esa revolución silenciosa ha sido
principios, pero el orden burgués no murió. precedida por el terror y por la colonización
Todo lo contrario: amplió su tolerancia al brutal de cuerpos y almas. La cronología de
punto de integrar dentro de sí lo que parecía este «cambio cultural», mentado desenlace
más indigerible. de los viejos conflictos interclases, parte por
el aplastamiento físico de sueños colectiva-
Mayo pasó. Y junio, y el verano y ya cinco mente figurados y de proyectos socialmente
años bisiestos. La tosca arquitectura terrestre, emprendidos. Sólo el cinismo de tecnócratas
que divide en dos bloques el mapa, recompu- y empresarios puede inducir al olvido de este
so algunas de sus partes sin alterar su carácter origen siniestro: origen que es, también, estilo
molar y dual. Revoluciones inciertas, derroca- y trayectoria. En estas comarcas nuestras el
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
das, o desvirtuadas poblaron algunos rincones relato de la revuelta no fue atacado de ma-
no industrializados de la tierra, mientras el nera civilizada, es decir, mediante la política
primer mundo mantuvo un statu quo donde de desgaste y del desprestigio, sino con todo
conservadores, liberales y socialdemócratas el arcaísmo que subyace a lo moderno: con
se turnan para ensayar cambios tan leves que la cruz y la espada, con la guillotina, y con
la óptica de la revuelta estigmatizaría con la la ideología y práctica de la guerra interna.
marca del «vergonzoso continuismo». Viejos
«mayistas» se hicieron luego pro-chinos, y La revuelta de mayo fue, al mismo tiempo, el
del anti-estalinismo desembocaron en el desenlace y el conato para un relato de cambio
neoliberalismo. La derecha aprovechó el es- radical. Esa paradoja marca su ambigua po-
píritu autocrítico de la nueva izquierda para
llevar a sus aguas a grandes contingentes de 1 En México, las revueltas estudiantiles del 68 tuvieron
su escalofriante culminación en la matanza de Tlatelolco.
204
Carbono 14
sición en nuestro presente. Como desenlace, Bien sabemos que nada de eso ha perdido
fue tanto el éxito de lo inesperado -explosivo, vigencia, y que tales cuestionamientos no
implosivo- como el fracaso de lo efímero. podrían descartarse por irrelevantes. La ex-
Mayo fue la poesía: el relato que quisiera periencia del poder militar en nuestro país,
cristalizar lo que evoca, pero que sólo florece por el contrario, ha hecho tan evidentes estos
en su fracaso. distintos rostros de la dominación, que con ello
los ha vuelto inmanejables. La estrategia de
¿Pero en qué medida las reivindicaciones de extremar lo mesurado, explicitar lo implícito y,
mayo, o mejor aún, los valores que a ellas a la vez, de mostrar (tal vez a pesar suyo) que ese
subyacen y los juicios críticos que implican, extremo represivo al que se llegó no es más que la
han sido borrados por la lejanía y el paso del puesta en evidencia de lo que ya estaba oculto,
tiempo? privó a la revuelta de su más atractiva tarea, a
saber, la del desenmascaramiento. Si el mayo
¿Resulta, acaso, anacrónico o fuera de lugar francés desentrañó la hipocresía del sistema
impugnar políticamente (no sólo intelectual- (es decir, convirtió esa hipocresía en verdad
205
Carbono 14
Lo anterior ha hecho posible una dialéctica El capitalismo tardío no ha resultado ser en-
perversa. Por un lado, el curso de los acon- trópico sino elástico. La entropía se aloja, más
tecimientos confirmó la veracidad de los bien, en el espíritu crítico: todos manejamos
contenidos críticos con que mayo impugnó el arte de la sospecha, sabemos que es el alma
al sistema. Pero por otro lado, esa misma con- la prisión del cuerpo y no viceversa, que esa
firmación tornó impracticable el movimiento alma es un producto histórico determinado
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
mismo, y esto por dos razones: porque nada por relaciones de fuerza, y que su verdadero
queda por desenmascarar (y por lo tanto, la nombre es superyó, falsa conciencia o mala
revuelta pierde uno de sus principales desa- conciencia. Pero eso no moviliza en nosotros
fíos y gratificaciones); y porque nada puede a la rebelión.
realmente romperse (al extremarse el poder
burgués en todas sus facetas, o al ampliarse Todos sabemos que la ruptura tiene, como
en su capacidad de integración, la revuelta desenlace real o simbólico, un asesinato: el
se vuelve impotente o caricaturesca.) A la de Dios, el del padre, o el del burgués. Pero
dinámica de la revuelta, con su cautivante sospechamos, a su vez, de la eficacia de ese
dialéctica de desenmascaramiento y ruptura, asesinato para erradicar relaciones marcadas
se opone la dinámica del liberalismo, sea en por la dominación. La lucidez convive con el
su versión «civilizada» del primer mundo, sea embotamiento, nuestra destreza se confunde
206
con nuestra torpeza. Todos desconfiamos del ción que calzaba a la medida para la dialéctica
recurso a la utopía, pero también sabemos del desenmascaramiento).
que sin utopías los pragmáticos seguirán ad-
ministrando nuestros dramas culturales como La revuelta de mayo fue, tal vez, la máxima
si fueran problemas económicos, y seguirán, expresión -y la última- de politización de la vo-
Carbono 14
con su impertérrito paso, homologando el te- luntad de ruptura con la cual todavía podemos
rreno del poder con operaciones de la técnica. identificarnos, aunque sólo sea parcialmente y
como reflejo de lo irrecuperable.
Ante la duda, mayo refluye: ¿No se impug-
naba entonces el pragmatismo y el realismo, La universidad salió a la calle, enfrentó a la
mostrando su sesgo reaccionario? ¿No se alu- policía, puso en jaque al gobierno. Obre-
día a este juego de alianzas entre la economía ros y empleados, explotados y reprimidos
y la cultura, el poder y la técnica, la moral se plegaron, expectantes, al teatro vivo de
dominante y el temor fantasmático al caos? la calle. La juventud hizo de su identidad
generacional el lugar de una batalla por el
El hecho de que no quede nada por desen- poder, y no sólo una confrontación con los
mascarar: ¿es razón suficiente para desmotivar maestros en el aula o con los padres en el
la revuelta? ¿O no obligaría a reformular el living de la casa. La política fue claramente el
modelo mismo de revuelta? ámbito de totalización de la vida y, al mismo
tiempo, esa totalización forzó a la política a
Por un lado, la exteriorización total del ampliar sus escenarios de confrontación. Pero
sistema reduce el debate político a criterios actualmente pocos creen en esa capacidad
de eficacia: alianzas convenientes, tácticas totalizadora de la política como vehículo del
inadecuadas, posiciones de coyuntura, males cambio radical. El realismo que la rige, tanto
menores, negociaciones viables. Todos saben del lado del gobierno como del lado de la
lo que hay que saber. Las denuncias que oposición en Chile, la ha vaciado de utopías
penden sobre el régimen, y sobre el terror del y expectativas de transformación estructural.
régimen, ratifican a los oponentes pero no La revuelta ha perdido, con ello, su derecho
modifican a los adherentes. El «gesto oposi- a la exteriorización.
tor» -sea la manifestación callejera, la toma de
una facultad, la huelga de hambre, la vigilia, La voluntad de ruptura, que en el mayo
el ruido de la cacerola- pareciera consumirse francés cristalizó en la irrupción de «lo otro»
en sí mismo, incapaz de sortear el cerco de en medio de lo público -plena politización de
207
proscripción de la izquierda por la derecha, la comunitario en el 88? ¿Cómo se explica esa
política ha perdido su rango totalizador y su diferencia? Todos sabemos demasiado bien
poder de seducción. Nadie cree que ella pue- que nos separa de aquellos que apoyan al
da, ni al corto ni al mediano plazo, recuperar régimen de Pinochet. En ese terreno, no hay
su capacidad para dar sentido a la vida ciuda- secreto sino total exteriorización del conflicto:
Carbono 14
dana. Lo que queda es el simulacro político todos saben todo y nadie convence a nadie.
en el que, con matices distintos, intervienen ¿Pero qué nos separa de lo que nosotros mis-
los actores del régimen y de la oposición. A mo éramos, de los ejemplos una vez dignos
tal punto, que la noticia política se centra de imitación y ya no? ¿Qué podemos ofrecer
cada vez más en la «performance» de uno u o generar para sustituir la vía política de la
otro actor: la torpeza de uno, el ingenio de totalización, el relato estatista y/o de masas
otro, la eficacia del tercero, la anacronía del como productor de sentido?
cuarto, la contundencia del quinto, la ceguera
táctica de otro sexto, y el olfato de gol de un De pronto descubrimos que la «diferencia»
séptimo. No quiere esto decir que el campo es un concepto por significar, y que tanto el
de la política, al intensificar su componente gobierno como la oposición pueden quedar,
técnico-teatral, sea menos real. Pero sólo es bajo cierta perspectiva, del mismo lado de
real como realismo, es decir, como «persisten- la línea divisoria en el mapa de la cultura
cia de lo mismo», juego ya jugado y del que política. Del otro lado de esa línea divisoria
sólo sobrevive la posibilidad de interpretar, permanece, provisoriamente, un gran signo
pero no de romper. El pragmatismo mono- de pregunta. ¿Porque tanto el gobierno como
polizó la práctica, el realismo recortó lo real. la clase política coinciden en el criterio del rea-
lismo, en la centralidad de la «performance» en
Dada la pérdida de potencia interpeladora lo político y la centralidad de lo político en lo
de la política: ¿cómo reorientar el modelo de cultural, y en la erradicación de la voluntad de
revuelta para que la voluntad de ruptura pue- ruptura fuera de los límites del juego político?.
da seguir ejerciéndose? Si la revuelta política, Eso los pone, desde la óptica de la diferencia,
como imaginario colectivo y como desenlace dentro de un mismo y común universo de
efectivo, selló su suerte cuando los últimos discurso, donde el relato de la totalización
estudiantes de mayo, reales o metafóricos, política sigue imperando.
franceses o chilenos, dejaron caer el adoquín
de las manos en lugar de arriesgarlo-arrojarlo Pero si esta totalización política se convierte
hacia un futuro incierto, y volvieron a sus en sinónimo de preservación, vale decir, en
aulas: ¿qué modelo de revuelta estamos en irreconciliable con la voluntad de ruptura:
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
proceso de gestar ahora? ¿qué lugar puede ocupar esta última? El sujeto
y el predicado que en mayo de 1968 se ensam-
Podría pensarse que de mayo nos quedan va- blaron en una frase única, se han separado.
lores últimos, pero que la forma de elaborarlos La revuelta quedó entonces desamparada,
y encarnarlos es distinta. ¿Pero acaso estas huérfana de relato.
formas y estos procedimientos no provocan
y producen, a su vez, otros valores últimos? ¿Cuál es, o podría ser, el relato de una ge-
¿No son distintas las utopías que tiene en la neración que vivió la experiencia del golpe
cabeza un manifestante de Pares en el 68, que militar en Chile durante la adolescencia o el
un cantante de rock en Santiago en el 88? ¿No fervor universitario y que ahora se sitúa en la
es otro el contenido del deseo de un militante oposición al régimen, pero no se identifica
de izquierda en el 68, que de un animador con las formas partidarias de práctica polí-
208
Carbono 14
tica; que vivió el mito del mayo francés, del Cierto: romper se ha convertido en un verbo
movimiento hippie, de la revuelta política sin la magia de antaño, diferido al pasado y al
como «libidinización» de lo público, y que futuro, pero siempre desprovisto de presente.
frente a todo ello oscila entre el escepticismo Esto nos aleja de mayo como la realidad se
y la nostalgia; que abrazó sueños de ruptura distancia del mito. No puede pretenderse
moral y social desde una irrupción de lo pa- jugar a mayo. No hay capacidad teatral
sional y lo popular en lo político, pero que disponible en esa dirección. Tampoco hay
se sorprende a si misma reproduciendo los demasiada convicción. La diferencia apuesta
temores y el afán de seguridad que condenó por caminos más humildes, menos masivos,
en los principios; que fantaseó con hacerse más dispersos tal vez.
marginal, proletaria, guerrillera, ascética u
orgiástica, y que ahora considera esas mismas Lo cultural se hace allí más apremiante que lo
fantasías como estereotipos que se abanderan político, lo local que lo nacional, lo molecular
209
en la preocupación por la forma, la textura, con la dictadura, negándose como posibilidad
la apariencia (apariencia «esencial»), en la de revuelta. Se cerró lo público. La expresión
desideologización de lo alternativo o de lo dejó de ser un derecho y una práctica. Algo
diferente, en su recelo frente a la dialéctica de cambió de manera irreversible. Vaya incer-
la integración: sea ilustrada o salvaje, europea tidumbre. Veinte años es más que nada. La
Carbono 14
o nuestra, o más grave aún: de izquierda o febril mirada incendió el paisaje que una vez
de derecha. pretendió iluminar. Recién ahora, quizás,
cobra vida el desafío nietzscheano de la muer-
Esta generación no conoce el adoquín. La ex- te de Dios, vale decir, de empuñar nuestra
teriorización es su problema, su búsqueda. Ha orfandad en lugar de dejarnos aplastar por
comprobado -¿o intuído?- que la totalización ella. Allí sí, mayo contrataca. Seamos realistas,
política, cuando se exteriorizó realmente, fue romper es posible.
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
210
o 1 9 6 8
May
Carbono 14
En América Latina la insurgencia estudiantil, durante los años 60, ocupó un lugar
destacado, quizás decisivo, en la historia que sus sociedades hicieron y sufrieron.
La publicidad que los movimientos juveniles del hemisferio norte encontraron en los
medios de comunicación, cayó en terreno fértil y largamente preparado, como lo muestra
el trabajo que transcribimos, publicado en 1969 en Montevideo y Buenos Aires.
L
a juventud de todos los rincones de la
tierra ha desatado, a escala mundial,
un formidable movimiento de protes-
ta. El índice de su densidad y de su extensión
está dado por el asalto sufrido por la gran
prensa, uno de los enemigos naturales. Un
constante tableteo de información se desen-
cadenó desde múltiples frentes, Los Ángeles,
Tokio, Berlín, Washington, París, Varsovia,
Río, Amsterdam, Londres, Belgrado.
211
“La tolerancia sirve únicamente para el man- Manifiesto de Córdoba. Univ. De Córdoba,
tenimiento de una sociedad represiva que se Junio de 1918.
concreta en la dictadura de la mayoría. La libre
discusión de igual a igual, presupuesto de la “No son solamente los estudiantes los que se
democracia liberal auténtica, ya no se lleva a rebelan; es la juventud la que lleva la lucha
Carbono 14
cabo; no se soporta una efectiva oposición. Y revolucionaria global”.
junto a esto, una prensa monopolizada maneja Movimiento 22 de marzo, Fac. de Nanterre.
como quiere la opinión de las masas. Los grupos París, mayo de 1968.
de la oposición son una coartada democrática
mientras no resultan peligrosos. Pero cada vez “…nuestro objetivo principal es que las decisio-
que el “establishment” se siente amenazado se nes que afectan a los estudiantes sean tomadas
convierte al instante en una innegable fuerza”. 1
de manera democrática con la colaboración de
los estudiantes mismos. Lo que aquí en Berlín
Recordar o abrirse al futuro está ocurriendo -igual que lo que está pasando en
la sociedad- es un conflicto, cuyo tema esencial
“…estamos pisando sobre una revolución, esta- lo constituye… la destrucción del dominio de
mos viviendo una hora americana… Los actos la oligarquía y la realización de la libertad de-
de violencia de los cuales nos responsabilizamos mocrática en todos los ámbitos de la sociedad”.
íntegramente, se cumplían como el ejercicio de Declaración de Asamblea general de estudiantes.
puras ideas. Volteamos lo que representaba un Univ. Libre de Berlín, junio 1967.
alzamiento anacrónico y lo hicimos para poder
levantar siquiera el corazón sobre esas ruinas. “Los obreros se niegan a dejarse explotar por el
régimen capitalista y los estudiantes nos negamos
…La juventud universitaria de Córdoba, por a transformarnos en dirigentes de un sistema
intermedio de su federación, saluda a los compa- basado en la explotación”.
ñeros de la América toda y les incita a colaborar U.N.E.F., París, mayo de 1968.
en la obra de libertad que inicia”.
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
Córdoba 1918
212
París 1968
Carbono 14
Han pasado cincuenta años juntos, junio de El cincuentenario de la Reforma Universi-
1918, del comienzo de otra ola de levanta- taria, que generaciones tras generaciones de
mientos de la juventud contra el orden esta- estudiantes hemos aprendido a idealizar, nos
blecido. Y sus protagonistas fueron también encuentra otra vez en franca batalla. El peligro
estudiantes dispuestos a jugarse por ideas y está, justamente, en ampararse en recuerdos
principios, y que crearon un movimiento distorsionados y hacer oídos sordos al pre-
de la juventud espontáneo, autónomo y sente y desde allí, desentenderse del futuro;
rebelde en toda América Latina: la Reforma y sobre todo en este “país de la cola de paja”
Universitaria. en que también hemos aprendido a vivir del
recuerdo glorioso de los “olímpicos”, de “Ma-
Su primer empuje lo dio la Universidad de racaná” o de nuestras igualmente gloriosas
Córdoba, con un grito que fue sentido como “luchas por la independencia” o “libertades
213
juventud, y especialmente de la juventud
estudiantil, se convierte en traición de frente
al presente desafío de los estudiantes de todo
el mundo. Incluso es posible encontrar nu-
merosas coincidencias, ciertos paralelismos,
Carbono 14
entre los acontecimientos posibles de recordar
y la actual revolución estudiantil.
“…si la universidad oficial no es capaz del refor- Fue en la Universidad de Berkeley. En el seno
marse, fijémosle, de una vez por todas, su papel de la sociedad superdesarrollada, pretendido
de organismo burocrático, expedidor de diplo- modelo para toda la humanidad, sus jóvenes
mas, y su función de impartir el conocimiento la denuncian como la “sociedad del horror”.
técnico, necesario para ejercer profesiones u Mario Savio, portavoz de los estudiantes, de
oficios. …Emancipémonos de la tutela burocrá- la Universidad de Berkeley, lo dice con toda
tica y construyamos con nuestras manos nuestro claridad:
propio hogar espiritual, si queremos ser los obre-
ros forjadores de un nuevo ciclo de cultura”.3. “Norteamérica se acerca incesantemente a la uto-
pía de una felicidad estirilizada y automatizada…
Pero la complacencia y la pasividad de la Pero está surgiendo una importante minoría de
214
hombres y mujeres que han demostrado preferir Marcuse
la muerte a una vida anónima y trivial”.
Carbono 14
que alberga, recoge y hace suya esa proclama,
sobre todo en los centros de estudio de los
países más desarrollados.
215
Carbono 14
216
amenaza del uso de la fuerza) en contra de todo serva aspectos no desbastados aún, que sirven
aquel que no tiene poder: los niños y los pobres.”8 como puntos de arranque para una toma de
conciencia. El recodo de la historia en que
Esto ha sido siempre así, siempre que se diera hemos desembocado, época de amenazas y
en un orden rígidamente autoritario. Y ello, promesas absolutas, hace más destacada esa
Carbono 14
tal vez, comience a explicar por qué, en las situación. Se transita a gran velocidad y en la
situaciones crítica, obreros y estudiantes maraña de pequeños cambios, son los jóvenes
aparecen del mismo lado de las barricadas. los que pueden elegir un cambio radical que
los libere o pueden aceptar el ritmo que los
El sistema parecía, siempre parece, perpe- mueve hacia una explotación cada vez más
tuarse. Las técnicas modernas de dominación total.
apuntalan la enajenación al privarla de la
conciencia de sí misma. Necesidades y fines Es importante recalcar la nueva ubicación
son instalados en conciencias meticulosamen- de la juventud en la sociedad que ha “ins-
te mutiladas. La escuela, el medio cultural titucionalizado el cambio” que no la afecte
todo, cumple con esa función. La violencia substancialmente, pero que se hace cada vez
(padre o policía) no es necesaria si está en la más inmanejable con viejas técnicas o pautas.
propia conciencia del obrero-consumidor y Los jóvenes han pasado de elementos pasivos
desde allí emerge como resignación. Pero, a factores básicos para el sistema. Antes,
también, se da la quiebra. La rata atrapada jóvenes indefensos, dependientes, recibían
en un laberinto que condiciona sus reaccio- una cultura de segunda mano, que les era
nes, por la incidencia de lo no previsto, de moldeada y ofrecida por manos expertas.
lo inusitado, deshace el esquema, destroza el Especialmente las técnicas eran aprendidas
sistema “científicamente” elaborado. Y en este lentamente y bajo el control benévolo de los
caso la conducta se hace revolucionaria. Todo “viejos maestros”.
debe ser redefinido: lo dado y lo buscado.
“El zorro sabe por zorro, pero más sabe por
El descubrimiento de la trampa viejo”, era la traducción popular de un princi-
pio y de una realidad. Pero hoy, todo envejece
“Hay que aprender a ver el mundo con ojos rápidamente. Todo debe ser reaprendido.
infantiles”. Especialmente las técnicas se reemplazan
Henry Matisse. rápidamente. Los zorros no pueden recurrir
más a su vieja sapiencia, la experiencia ya no
217
Carbono 14
Pero la cosa no es sencilla. Algunos se rebelan “No podemos ser persuadidos, no queremos
y aspiran a heredar el poder sin esperar la ser persuadidos de que esto tiene algún sentido.
muerte natural de sus actuales propietarios. Condenarlo pero no resistirnos a ello, resignar-
Así, algunos soldados y tecnólogos se convier- nos, es deslizarse hacia el fascismo”.
ten en tecnócratas o “nasseristas”, se hacen Paul Goodman. Utopian Essay and Practical
desarrollistas en un intento de modernizar el Proposals. N.Y., 1962
sistema de explotación por medios igualmen-
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
te autoritarios aunque más demagógicos. Se La sociedad, con sus medios y metas aproba-
apoyan en el mismo modelo: das, aparece como perfectamente arbitraria.
“Y lo que es arbitrario es precisamente lo que
“Una sociedad industrial avanzada donde el no puede exigir lealtad, ni posee legitimidad, ya
aparato productivo tiende a convertirse en que muy bien podría ser diferente”.10 Entonces,
totalitario hasta el punto de que determina no tanto en la política, en la docencia, en lo
sólo las ocupaciones socialmente necesarias, las ideológico o en la vida cotidiana, los adultos
especializaciones y las actitudes, sino también las reaccionarios y autoritarios no pueden ser
necesidades y aspiraciones individuales”9. modelos, no son soportados como monitores.
218
apoyo de sus iguales. Un doble movimiento secuencias: se negó a colaborar en la producción
se desata, por un lado la búsqueda de situa- y a participar en el consumo de la sociedad de
ciones significativas que muestren claramente la abundancia: emigró a las costas del Pacífico,
lo repudiado y por otro la elaboración de una se dejó la barba y amó y vivió enteramente
forma adecuada de respuesta a la situación al margen de la sociedad”13. Los beatniks14
Carbono 14
existente. fueron la exaltación de esa actitud, básicamente
negativa y pesimista, que se proyectó en sus
Lo primero, la juventud lo encontró en la protestas literarias.
guerra de Vietnam y la rebeldía del “tercer
mundo”. Toda la injusticia, la explotación Pero una generación se asqueó del asco y
que quieren denunciar se muestra claramente abandonó el retiro voluntario. Tal vez el tiro
en esas dos situaciones. en la cabeza del primer Kennedy, abrió una
brecha que los empujó a pronunciarse, a
“Vietnam está poniendo al descubierto la esencia organizarse, a dejar de estar, muchos, solos.
del sistema democrático, que es, en realidad Se hizo preciso gritar, no replegarse.
imperialista”.11
“Lo que realmente importa, no es encontrar
Las calles de las grandes metrópolis co- un lugar en la sociedad, sino estructurar a ésta
mienzan a ser el escenario de crecientes de manera que también sea posible lograr un
manifestaciones de protesta. Y sus gritos van puesto en ella. Lo que hace falta, entonces, es
despertando a otros de sus pesadillas. En cambiarla”15.
las calles comienza el segundo movimiento,
que encontrará un campo fértil en el medio No alcanza con resentimientos o rebeldías
estudiantil. individuales: la nueva actitud requiere una
acción política organizada o por lo menos
“La juventud, sobre todo la universitaria, cuya con un mínimo de estructura y orientación.
rebeldía se dirige, en todos sus aspectos -sexuales,
morales, intelectuales y políticos- contra el siste- El 2 de diciembre de 1964, en Berkeley,
ma entero, porque tiene asco de la “sociedad de California, la más moderna e importante
la abundancia”, se siente en la necesidad vital de universidad de ee.uu., era ocupada por más
infringir las reglas de un juego hipócrita y cruel, de un millar de estudiantes, que establecieron
y de no volver a prestarle su colaboración”.12 la “Universidad Libre de California”. Los
principios, las consignas y los métodos trasto-
219
ción y la sed de prestigio y lucro, bases del
sistema, no son suficientes ya para garantizar
el resultado.
“El estudiante es hoy el individuo más cíni- productivas que lo aguardan al egresar y que
camente explotado en nuestra sociedad. Por lo van afiatando, también para integrarlo
fortuna, se ha dado cuenta de ello y empieza a dentro de los engranajes políticos represivos
despertarse” y opresivos.
J. Byrd, profesor de la Univ. de Berkeley.
El conflicto entre juventud universitaria y la
La sociedad globalmente es puesta en cues- sociedad es concebido como una verdadera
tión, y ese cuestionamiento nace en los grupos lucha de clases, un claro enfrentamiento entre
de jóvenes seleccionados para sostenerla. explotados y explotadores. “
220
minante de la conciencia. Para Dutschke se ha niveles de análisis. Paralelamente a esos aspec-
vuelto problemática la “escisión de la sociedad en tos críticos, se buscan afanosamente nuevas
clase capitalista y proletariado”. Según él, donde formas de actuación, tácticas que se adecúen
primordialmente hay que esperar que la recta mejor a los propósitos que se hacen más y más
conciencia se produzca, es “donde se dispone de revolucionarios. “No estamos en presencia de
Carbono 14
una norma suprema en el momento en que el una revolución socialista en Europa occidental,
hombre está formándose es decir, en las Univer- pero podemos y debemos crear las condiciones”.
sidades. Por consiguiente, el papel revolucionario Esta definición de Dutschke pone el acento
que hasta aquí ha venido desempeñando el en la acción, en la creación de las condiciones
proletariado industrial le corresponde ahora a los a partir de otra toma de conciencia. Como
estudiantes. El verdadero foco de la revolución alertaba Marcuse:
social lo es, actualmente la Universidad Libre”.17
“En una sociedad represiva, los mismos movi-
Por supuesto que se quiere y se busca la “uni- mientos progresistas corren el riesgo de pervertir-
dad obrero-estudiantil”, pero se sostiene que se y de pasarse al extremo contrario, en la medida
el movimiento estudiantil debe jugar un rol en que acepten las reglas del juego” y por ello hay
detonador decisivo y liberador. Esto último que estar alerta contra la red de complicidades
se lo entiende como previo a una unidad en que es posible caer, “como cayeron antes que
que debe hacerse fuera e incluso contra las ellos muchos rebeldes transformados en pacíficos
estructuras sindicales esclerosadas y burocra- pensionistas del régimen que rechazaban”.18
tizadas. En Italia y en Francia los estudiantes
han acudido a colaborar abiertamente en las Los “parlamentaristas de izquierda” y sobre
movilizaciones obreras. todo el Partido Comunista son claramente
rechazados e incluso denunciados como
La estructura de la protesta “pacíficos pensionistas del régimen”.
“Luchamos contra las universidades y los Centros Las tácticas también se revolucionan, demos-
docentes que producen el tipo del adaptado, trando cierta ingenuidad y una gran creativi-
elogian a los oportunistas e impiden el desarrollo dad y valentía. Se vuelve a un “voluntarismo
de la conciencia crítica. Queremos destruir todas revolucionario”, rechazando supuestas leyes
las formas de la tirania en la Universidad y en que anuncian crisis inexorables del capita-
la sociedad y que se implante la democracia en lismo y que automáticamente llevarían al
todas partes”. socialismo. Revalorizan la transformación
221
námica y empapada por los principios que se nuevo paisaje y que su juventud debe elegir,
quieren lograr. La provocación del adversario igualmente, la revolución en la “revolución”,
se hace para desenmascarar la “tolerancia presiona para un análisis crítico permanente
represiva”, para mostrar la falsedad de las y un hacer inmediato, que permita “luchar
democracias liberales, que sólo toleran las dis- contra la adaptación resignada”.
Carbono 14
crepancias en un marco estrecho e intrascen-
dente. Llevar la situación a esos límites apura Surgen ideas para un hacer que permita
el proceso de politización, de concientización. resistir y crear la “Universidad crítica”: los
Cada vez que las fuerzas represivas descargan “contra-cursos”, los “contra-medios”. Estos
su arbitrariedad se rompen estereotipos difí- últimos quieren ser la creación de una base
ciles de movilizar por otros medios. económica y social adecuada. Significan la
búsqueda de una nueva forma de vivir, que
En resumen, los elementos que pudieran cree “la convicción de que hay terreno firme
subrayarse de esas formas de protesta, pudie- bajo nuestros pies para un nuevo paso”. En
ran ser: manifestaciones abiertas, enérgicas ee.uu. se forman numerosas comunidades
y combatientes, que pongan al descubierto voluntarias; en Berlín la Comuna No. 1 y la
la esencia represiva de la sociedad; la acción Comuna No. 2.
antecede a la teoría y además une, por encima
de posibles discrepancias ideológicas; buscar “Para su vida comunitaria estos estudiantes socia-
la mayor participación posible; y por el tipo listas disponen de un local de diez habitaciones…
de acción desarrollada (en algunos casos no- En este local, la “Segunda Comuna” pretende
violenta), lograr un sentimiento de pertenen- “autoliberarse” de la represiva sociedad en la que
cia, de solidaridad, de “vida en común” que se ve forzada a vivir”.19
sirva de matriz emocional a esa conciencia en
crecimiento y que permita el enfrentamiento Paul Goodman es quien ha aportado una
sin miedos; abandono de tácticas y maniobras elaboración teórica a estos intentos:
conspirativas que conducen a formas autori-
tarias; empleo de métodos más espontáneos, “La vida en comunidad es la oportunidad para
ruidosos, publicitados e incluso bulliciosos vivir plenamente, día a día, en presencia de
(cantos, quemas de monigotes, burlas), salir otros; romper con los estereotipos y las raciona-
siempre del sistema, de sus leyes de juego, des- lizaciones aprendidas en la sociedad burguesa y
confiando de toda tolerancia oficial, es decir, conocernos, por primera vez, a nosotros mismos.
evitar el diálogo, previniendo el “contagio” y Allí aprender que las decisiones constructivas
el copamiento. que nos conciernen no pueden delegarse en un
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
222
universidades ocupadas, activos centros de
investigación, de práctica revolucionaria.
Carbono 14
“Tenemos que descubrir un nuevo modelo re-
volucionario. Hace bastante tiempo que hemos
perdido el contacto con las masas trabajadoras.
Queremos encontrar un nuevo campo para
nuestras actividades”. “Al declararnos extraparlamentarios, lo que
H. Reiche, presidente de la S.D.S., Berlín. queremos decir es que apuntamos a un siste-
ma de democracia directa que permita a los
Las tácticas de lucha muestran ya, actitudes hombres elegir y deponer directamente a sus
distintas a las que venían transitando los representantes temporales, tal como los mismo
movimientos d izquierda predominantes. hombres creen que es exigible fundándose en una
conciencia crítica que se opone a todas las formas
La acción directa, opuesta a la acción par- de tiranía. De esta suerte podrá reducirse al mí-
lamentaria, es rescatada con violencia del nimo el dominio del hombre por el hombre”21.
silencio a que la querían condenar los profe-
sionales de la “revolución”. Hay que situarse Se abocan a la tarea teórico-práctica de
fuera de las instituciones y de sus reglas. elaborar modelos hacia los que orientar esa
energía nacida de un rechazo a la Universi-
“Los partidos no sirven para otra cosa que para dad y sociedad burguesas. Paul Pipkin, de la
hacer de instrumentos del Ejecutivo. ¿Dónde hay S.D.S. (Students for Democraty Society) de
realmente una democracia interna en la C.D.U. Texas dirá:
y en el S.P.D.? ¿Dónde hay unos afiliados que
conserve la independencia? ¿Cómo se expresa “El momento actual está pidiendo que enterre-
ésta? ¿Qué ocurre en las asambleas de los par- mos el miedo a la ideología y que establezcamos
tidos?... En vez de la espontánea actividad que las bases de una nueva doctrina, propia de
surge desde abajo, lo que hay no es más que una nuestra hora y que sirva de norma permanente
manipulación desde arriba. Los dirigentes no para nuestra política”.
quieren dialogar con la masa, ni tienen ningún
223
creciente similitud de las condiciones de vida en cir, como formadoras de profesionales liberales
un mundo que se unifica inexorablemente pero destinados a ejercer funciones burocráticas y
también por influjo de las corrientes culturales, reguladoras del orden social; de velar por los
que imponen estados psíquicos y actitudes in- intereses patrimoniales de la clase dominante;
telectuales no siempre en concordancia absoluta de dirimir sus conflictos; de cuidar de su salud
Carbono 14
con la situación local”. con las técnicas de la medicina moderna; de
R. Ares Pons. Aproximaciones a la problemática construir sus casas señoriales y de maniobrar las
de nuestra juventud. máquinas importadas para volver más eficaces
las economías nacionales”.
Las regiones dependientes de las grandes
potencias, “el proletariado externo”, en la Hoy, nos enfrentamos a un nuevo intento
medida que han manifestado su decisión de actualización histórica. Al amparo de
de superar esa situación, han despertado un moderno lenguaje cientificista, las co-
la conciencia de la juventud de todos los rrientes desarrollistas vienen a modernizar,
continentes. Los movimientos subversivos perfeccionándolas, las bases estructurales
de América Latina son acompañados con de una sociedad de injustica y explotación,
simpatía e incluso con total identificación. y llevan “inevitablemente, a perfeccionar la
La figura del Che Guevara, al margen de las subordinación al imperialismo ya establecida
posiciones doctrinarias, ha significado un lla- a través de la ayuda extranjera, y a evitar la
mado a la autenticidad, a la acción que rescate lucha contra él”.23
de una monótona vida servil. Su muerte tuvo
un eco inusitado en la juventud, llevó a un La materia prima de todos esos intentos son
replanteo de la vida toda, de la sociedad que los jóvenes. Es a ellos quienes hay que captar,
es responsable de “nuestra historia”. acondicionar. Se los quiere integrar en los
planes como meras cifras, como un elemento
En América Latina es tradicional la figura más a manipular. Lo mismo sean estudiantes
del estudiante rebelde. El movimiento de que obreros.
la Reforma Universitaria ha alentado una
actitud rebelde común a todo el estudiantado Y no se evita ningún método para determinar
latinoamericano. Pero es evidente que las autoritariamente el presente, que para todos,
posiciones verbales superaron notablemente pero fundamentalmente los jóvenes, significa
a los logros reales. Por un largo y seguro definir el futuro, militarismo, medidas de
proceso de domesticación -peligro que hoy seguridad, dictaduras de hecho y de derecho,
denuncian los estudiantes de Italia, Francia, todo es eficaz.
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
224
París 1968 París 2010
Carbono 14
Cuadernos Americanos, 1946, p. 81.
ción autoritaria y explotadora. Los jóvenes
al oponerle su firme voluntad de dejar de ser 5. Id. P. 83.
objetos de uso de viejos caducos, cobijados en 6. H. Marcuse, Op. cit., p. 112.
la irracional figura autoritaria de una policía 7. L. Mercier. ¿Revolución cultural en París? Mar-
cada vez más agresiva y despiadada, apuestan cha. n°. 1404. Montevideo, 31 mayo 1968.
la vida misma. Se juegan su futuro. P. 22.
8. E. Fromm. El complejo de Edipo. Rev. De Psicoa-
“No podemos ser persuadidos, no queremos ser nálisis. Psiquiatría y Psicología, n°. 4. México,
persuadidos de que esto tiene sentido…Lo que 1966, p. 33.
importa a un ser humano, no está explicado 9. H. Marcuse, citado en A. Ciria, Poder estudiantil
mientras no encaremos su futuro inmediato; lo en EE.UU. Marcha, n° 1402. Montevideo, 17
mayo 1968, p. 19.
que es, lo que está a punto de ser, y esto significa
que tenemos que tratar de hacerlo”.25 10. R.K. Merton, Teoría social y estructura social.
Santiago de Chile, Ed. A. Bello, 1960, p. 78.
Esta tarea, ese futuro que se juega en este 11. H. Marcuse, Op. cit., p. 85.
225
15. The Berkeley student revolt. Ed. S.M. Lipset y 21. R. Dutschke, citado en K. Hermann, p. 166-
S. S. Walin, N.Y., Doubleday and Co., 1965, 170.
p. 218. 22. C. Wright Mills. Poder, política, pueblo. México.
16. Id., p. 217. F.C.E., p. 197. 1964.
17. K. Hermann. Op. cit., p. 115. 23. El plan Maggiolo: ¿una propuesta de entrega?
18. H. Marcuse, citado en K. Hermann. Montevideo, 1967. p. 12.
Carbono 14
19. J.F. Kahn. Europa: la juventud se rebela. Marcha, 24. Correio de Manhá, 28 de agosto 1965.
N°. 1399, Montevideo, 26 de abril 1968, p. 16. 25. P. Goodman, citado en Goodman, P y P., Tres
20. P. Goodman, Art. and Social nature N.Y., 1959, ciudades para el hombre. B.A., Ed. Proyección,
p. 75. 1964, p. 15.
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
226
o 1 9 6 8
May
Carbono 14
Durante la revuelta estudiantil de Mayo de 1968, en París (revuelta que fue el punto cúlmine de
un año en que la juventud marcó el mundo como nunca antes), un eficaz medio para la difusión
de las ideas fueron las paredes y murallas de la ciudad.
Algunas de las frases que aparecieron ahí las conocemos hoy, porque han quedado en la memoria
colectiva como signo de esperanza, de voluntad libertaria, de energía juvenil, cosas que perma-
nentemente se botan a la basura. Sin ánimo de discursear en esta página, proponemos echar un
vistazo a esta pequeña selección de graffitis que un buen libro trajo a nuestras manos. Las “firmas”
indican el lugar de París en el que la frase apareció.
“¡Viva la comunicación! ¡Abajo la telecomunica- “La barricada cierra la calle pero abre el cami-
ción!” Odeón no” Censier
“Dios: sospecho que eres un intelectual de “¡¡¡ Te amo !!! ¡Oh, díganlo con adoquines»
izquierda” Liceo Condorcet Nanterre
“Las paredes tienen orejas. Vuestras orejas “Es necesario explorar sistemáticamente el azar”
tienen paredes” Ciencias Políticas Censier
227
“La acción no debe ser una reacción sino una “Pensar juntos, no. Empujar juntos, sí.”
creación” Censier Fac. de Derecho - Assas
“Somos todos judíos alemanes” Sorbona “Nuestra esperanza sólo puede venir de los sin
esperanza.” Ciencias Políticas
Carbono 14
“Camaradas: proscribamos los aplausos, el
espectáculo está en todas partes” Nanterre ”Los que tienen miedo estarán con nosotros si
nos mantenemos firmes.” Fac. de Medicina
“El que habla del amor destruye el amor”
Nanterre “Gracias a los exámenes y a los profesores el
arribismo comienza a los seis años.” Sorbona
“Es necesario llevar en sí mismo un caos para
poner en el mundo una estrella danzante “Decreto el estado de felicidad permanente.”
(Nietzche)” Odeón Ciencias Políticas
“Tomemos en serio la revolución, pero no nos “Graciosos señores de la política: ocultáis detrás
tomemos en serio a nosotros mismos” Odeón de vuestras miradas vidriosas un mundo en vías
de destrucción. Gritad, gritad; nunca se sabrá
“Viole su alma mater” Nanterre lo suficiente que habéis sido castrados.” Sorbona
228
“Queremos las estructuras al servicio del hombre “La imaginación toma el poder.” Sorbona
y no al hombre al servicio de las estructuras.
Queremos tener el placer de vivir y nunca más “En los exámenes, responda con preguntas.”
el mal de vivir.” Odeón Sorbona
Carbono 14
“El arte ha muerto. Liberemos nuestra vida ”Aprende a cantar la internacional.”
cotidiana.” Sorbona Barrio Latino
“¡La pasión de la destrucción! Es una alegría “No puede volver a dormir tranquilo aquel que
creadora. (Bakunin)” Sorbona una vez abrió los ojos.” Nanterre
“La libertad es la conciencia de la necesidad” [No “La acción permite superar las divisiones y en-
lo atribuyen, pero que yo recuerde eso es de Hegel] contrar soluciones. La acción está en la calle.”
Plaza de la Sorbona Ciencias Políticas
“Mis deseos son la realidad.” Nanterre “No hay pensamiento revolucionario. Hay actos
revolucionarios.” Nanterre
“Todo es dadá.” Odeón
“Olvídense de todo lo que han aprendido. Co-
“Abraza a tu amor sin dejar tu fusil.” Odeón miencen a soñar.” Sorbona
“Y sin embargo todo el mundo quiere respirar “Hay método en su locura. (Hamlet)” Nanterre
y nadie puede respirar; y muchos dicen ‘respira-
remos más tarde’. Y la mayor parte no mueren “Lo sagrado: ahí está el enemigo.” Nanterre
porque ya están muertos”. Nanterre
“Yo jodo a la sociedad, pero ella me lo devuelve bien.”
“La revuelta y solamente la revuelta es creadora Ciencias Políticas
de la luz, y esta luz no puede tomar sino tres ca-
minos: la poesía, la libertad y el amor. (Breton)” “Digo no a la revolución con corbata.”
Fac. de Derecho - Assas Bellas Artes
229
“Yo me propongo agitar e inquietar a las gentes. “No se encarnicen tanto con los edificios, nuestro
No vendo el pan, sino la levadura. (Unamuno)” objetivo son las instituciones.” Sorbona
Odeón
“Si lo que ven no es extraño, la visión es falsa.”
“Abajo el realismo socialista. Viva el surrealismo.” Sorbona
Carbono 14
Condorcet
“La belleza será convulsiva o no será. (Breton)”
“La voluntad general contra la voluntad del general.” Sorbona
Censier [Caramba, eso suena conocido]
“La sociedad es una flor carnívora.” Sorbona
“Exagerar, esa es el arma.” Censier
“Empleó tres semanas para anunciar en cinco
“Mutación lava más blanco que Revolución o minutos que iba a emprender en un mes lo que
Reformas.” Censier no pudo hacer en diez años.” Grand-Palais
“Cuanto más hago el amor, más ganas tengo “Dejemos el miedo al rojo para los animales con
de hacer la revolución. cuernos.” Sorbona
Cuanto más hago la revolución, más ganas
tengo de hacer el amor.” Sorbona “Proletario es aquel que no tiene ningún poder
sobre el empleo de su vida y que lo sabe.” Censier
“La poesía está en la calle.” Calle Rotrou
“Un pensamiento que se estanca es un pensa-
“No queremos un mundo donde la garantía de miento que se pudre.” Sorbona
no morir de hambre se compensa por la garantía
de morir de aburrimiento.” Odeón “Sean realistas: pidan lo imposible”
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
230
Tolle, lege (Toma, lee)
P
ara empezar esta disertación es necesario
recordar un antiguo planteamiento que
habla de dos mundos significativos diferen-
tes entre el texto dramático y su puesta en escena.
Anamari Gomis lo plantea cuando afirma que:
“Leer una obra de teatro no se parece en nada a
presenciar su puesta en escena. Sobre el escenario,
que puede ser cualquier sitio que se transforma
en espacio teatral, ocurre un espectáculo teatral
muy distinto a la historia que se desprende de los
diálogos” 1
231
Tolle, lege (Toma, lee)
Con esta afirmación, no sólo se ubica la obra El Siguiendo dentro de los aspectos formales del texto
Paso como propia del teatro tosco, sino que tam- dramático, la obra El Paso, consta de cuatro mo-
bién es adecuada de una propuesta de carácter bre- mentos narrativos que dan una idea de secuenciali-
chtiano, ya que el actor no es un ser que encarnan dad discursiva dentro de la historia que se plantea;
un papel o desempeñan un rol actoral dentro de estos espacios están marcados textualmente por
una puesta en escena, sino que: “Ha de estar tan una numeración romana siempre seguida por una
descripción detallada del escenario en donde se
movilizan los actores. Estos momentos de cambios
narrativos son imperceptibles dentro de la diná-
mica misma de la obra, más bien corresponden
al involucramiento de nuevos personajes como
en el caso del momento II: “Del fondo aparecen
dos hombres casi idénticamente vestidos. Camisa
azul y pantalones blancos. Llevan maletines negros
en la mano. Se paran en la entrada. Los músicos
dejan de tocar”7
232
Tolle, lege (Toma, lee)
Por lo tanto, a partir del texto, a continuación se • Segundo ingreso de personajes externos. Ingre-
proponen unas rutas de análisis que indudablemen- san dos extraños, mucho más ajenos a la diná-
te aportan significación a esta propuesta dramática. mica de la vivencia posible del lugar en donde
El modelo base es el del abordaje desde la escuela suceden las acciones. Presentan agresividad en
semiótica. su lenguaje, mímicas y atuendos.
Análisis de los elementos semióticos • Primera salida de personajes. Los dos extraños
abandonan el lugar y aunque en algo han al-
Para empezar este tipo de análisis de la obra teatral terado la cotidianidad del lugar, los personajes
es necesario recordar que nos enmarcamos dentro retornan a sus rutinas.
de una propuesta semiótica, entendiendo que nos
basamos en estructuras propuestas desde los enfo- • Retorno a la cotidianidad. El lugar parece
ques que inicialmente trabajara Charles Morris, y sumirse de nuevo en su trágica vida rutinaria.
que luego fueran alimentadas por enfoques como Se muestra el amor frustrado entre uno de los
el de Antonio Tordera Sáez9, que es esencialmente músicos y la hija de la dueña, el éxito efímero
el modelo que se sigue en el presente trabajo. del otro músico, la escritura de una carta a un
personaje lejano y las situaciones del taxista, la
En ese sentido, El paso, dentro de lo que se de- prostituta y la pareja de amantes.
233
Tolle, lege (Toma, lee)
• Retorno de los extraños. Regresan los dos ex- al juego de la iluminación, decorados pardos que
traños y traen consigo varias cajas sospechosas, dan la idea de tiempo antiguo y una serie de acce-
parecen estar decididos a quedarse porque han sorios que completan la atmósfera sombría. Otro
dinamitado el puente principal. El suspenso de los aspectos que se posicionan bastante bien
aumenta y empiezan a desarrollarse las acciones dentro de la obra El paso, es el manejo de la música
que cerrarán la trama. y el sonido. Los músicos que interpretan canciones
antiguas entre nostálgicas y “guapachosas”, hacen
• Recrudecimiento de la violencia. Los extraños trasladar al espectador a un tiempo histórico
pasan de la violencia verbal y mímica a la vio- definido, pero también impregnan de ese sabor
lencia física. Asesinan un perro, imponen el decadente que transita en el escenario durante toda
terror entre los personajes del bar y sobornan la obra. Igual sucede con los sonidos que siempre
a la dueña del lugar. El ayudante y la hija de la enriquecen el ambiente, sonidos de lluvias, mú-
dueña empiezan a aliarse con ellos. sica operática de fondo que fortalece el suspense,
ruido de motores de autos que llegan y se alejan,
• Cierre. Un helicóptero aterriza cerca al lugar, los disparos, ladridos, etc., hacen que en determinados
extraños cargan las cajas, le dan una suma alta momentos el público se impregne de una realidad
de dinero a la dueña y el ayudante se marcha de espacio y tiempo. Por otra parte, el maquillaje
con ellos. La hija de la dueña decide quedarse y y los trajes de los actores sirven como marcas que
no acepta la propuesta de uno de los extraños. permiten distinguir los estereotipos planteados por
Salen y uno de ellos dice: “Aquí no ha pasado la obra: Una prostituta, un ayudante, los músicos,
nada”. Todo vuelve a la normalidad de la rutina. los mafiosos extraños, etc.
Por otro lado, Kowzan10 plantea que existen una Aproximación al sentido semántico
serie de signos no-lingüísticos que potencian el
arte dramático porque le agregan mayores espacios Harold Bloom, en ese amplísimo estudio que
significativos al texto en movimiento, es decir a la realiza sobre la obra de Shakespeare titulado
escenificación, y que se dividen en cuatro grandes Shakespeare, la invención de lo humano, se pregun-
categorías: Expresión corporal, apariencias exterio- ta y pregunta a los lectores: “¿Cómo es que sus
res del actor, aspectos del espacio escénico y efectos personajes nos parecen tan reales, y cómo pudo
sonoros y no articulados. lograr esa ilusión de manera tan convincente?”11,
y la respuesta es quizás que allí se configuraron los
En esa dinámica de análisis, la obra El paso presenta estereotipos sociales de una época, pero que además
gran riqueza en aspectos como la mímica y el gesto, desbordaron el tiempo para encarnar la condición
ya que muchos de los significados trasmitidos a los humana de otros seres en otros espacios y tiempos,
espectadores son planteados como juegos corpora- en sentido de Batjin, son personajes polifónicos.
les que los actores realizan, esto se potencia debido Guardando las proporciones necesarias, los per-
a que igualmente se privilegian los silencios. Así sonajes de la obra El paso, encarnan un tiempo y
mismo, el decorado, aunque sencillo, trasmite una un espacio determinado; lo que ellos reflejan es la
serie de significaciones que conllevan al espectador sociedad colombiana en un momento histórico:
a entender en qué lugar y condiciones ocurren los
hechos; silletería vieja, ambientes lúgubres gracias La pieza se desarrolla en una especie de cantina situada
234
Tolle, lege (Toma, lee)
en un cruce de caminos, un lugar donde nunca sucede otros seis hombres… (Pág. 20) …Usted dice que allá
nada fuera de lo habitual, y lo habitual es bastante mo- la situación está insostenible…pero le aseguro que
nótono y solitario. De repente cambia la atmósfera, con aquí está peor… desde que mataron a mi marido…
la llegada de nuevos personajes: aparecen dos hombres y se fueron los trabajadores de la carretera… (Pág.31)
que debido al poder que manejan gracias al dinero y Los hombres que trabajaban en la carretera se marcha-
las armas, generan un ambiente de violencia y temor. ron… esto no ha vuelto a ser como antes… sólo de
vez en cuando pasa uno que otro cliente… (Pág. 39)
“El Paso” es trabajado sobre minimalistas y un lenguaje …Y se fueron los trabajadores de la carretera… desde
que plantea códigos más allá del simbolismo verbal entonces esto no ha vuelto a ser como antes… sólo de
tradicional. Murmullos, silencios, secretos, miradas vez en cuando pasa uno que otro cliente… y en época
y mensajes escritos en clave, constituyen toda una de lluvias como ahora es peor… (Pág. 43)13
gramática escénica sobre las tensiones del presente,
mostradas desde el interior del ambiente y de sus Esa carta con destinario misterioso para el lector
personajes. En la pieza se enfrentan dos mundos, el de y el espectador, permite la configuración de otro
un pasado de origen campesino, casi bucólico, con sus personaje, uno que logró emigrar y a quien Chela
canciones nostálgicas y un presente gobernado por el dirige sus lamentos, pero las palabras que dicta,
terror y la violencia.12 para esa nunca terminada carta, hablan de un
tiempo estancado, por eso repite las mismas afir-
En esta descripción se encuentra una síntesis de maciones una y otra vez, su mundo discursivo se
la obra, pero es necesario explorar más a fondo la quedó inalterado en un suceso, en la muerte de su
dimensión semántica para descubrir esos discursos esposo y el éxodo de los trabajadores de la carretera.
ocultos que subyacen en el texto y en la represen- Aquel lugar es uno de tanto por donde el sueño
tación, que es lo que ha logrado posicionar El paso del progreso pasó de largo encantando con sus
como una de las obras cumbres de la dramaturgia tambores de civilización dejando a los habitantes
colombiana. sumidos en un letargo de sin-futuro. Chela sabe
que el pasado ya no retornará y se resigna a sobrevi-
Para empezar, la obra escenifica una serie de contra- vir en un presente plano, sometida a la cotidianidad
riedades propias del contexto colombiano a través exasperante de los cohabitantes de aquel lugar.
de unos personajes medio idealistas sumidos en la Chela es un arquetipo del ser humano resignado,
nostalgia y el abandono. Chela, la dueña del lugar aquel cuyo sino de la violencia ha dejado flotando
está supeditada a un mundo que no cambia, un en el vacío del sin sentido.
mundo grisáceo que dormita como condena a su
lento trascurrir y como testimonio de su desen- Por su parte, Doris la hija de Chela, parece estar un
canto durante varias escenas dicta una carta a su escalón más allá de ese mundo, sabe escribir y en el
hija Doris, y al unir esos fragmentos se construye transcurso de la obra se muestra ansiosa por salir de
un discurso que se convierte en el eje central del allí, así sea costa de renunciar a un extraño cariño
drama de aquel mundo: que siente por uno de los músicos pero que al final
no logra concretar: “El extraño se acerca a Doris
…Aquí no pasa nada…o mejor dicho menos que y la toma del brazo para que se vuelva con ellos.
nada… de fuera llegan noticias… son cada día peores… La muchacha se resiste y luego decidida le quita
en Torrentes por ejemplo la semana pasada mataron a el brazo y retrocede un paso. El extraño se sonríe,
235
Tolle, lege (Toma, lee)
y mira al músico 2 con sarcasmo”14 Dentro de la desnudar la vida absurda de un lugar sin futuro
obra Doris no tiene voz, siempre actúa al margen posible. El paso es aquel lugar en donde no pasa
de los sucesos, es una marioneta de los trasegares nada pero paradójicamente pasa de todo, pero los
cotidianos, y con su renuncia a la partida queda sucesos allí ambientados carecen de un sentido de
condenada a repetir el ciclo vivencial de su madre. vida, están mediados por la desesperanza. El dis-
La única expresión lingüística de este personaje curso religioso se filtra por un momento a través
durante toda la obra es un “no me joda” que le de la voz del taxista quien delira en busca de un
grita Emiro quien la invita insistentemente a bailar. motivo de existencia, pero en los textos bíblicos
que declaman sólo encuentra hastío y desasosiego:
Así mismo, las otras dos mujeres de la obra son
estereotipos bien marcados dentro del marco social Y mis días fueron más ligeros
colombiano; una puta pobre que viaja a donde su que la lanzadera del tejedor.
madre a llevarle un mercado y una señora amante Y fenecieron sin esperanza.
de un tipo medroso que al parecer la usa a su anto- Acuérdate que la vida es viento,
jo. La contraposición con se denominan estos dos y que mis ojos no volverán a ver el bien.
personajes femeninos (La puta - Señora), muestran Los ojos de los que me ven,
claramente la valoración social de hipocresía que no me verán más.
sobre cada una de ellas recae. En general, la mujer La nube se consume y se va. Así el que desciende al
se muestra como sujetos sin futuro dentro de la sepulcro
obra, resignadas a continuar un ciclo de asilamiento no subirá;
y doblegación ante la violencia, el machismo y las No tornará más a su casa,
estructuras de poder. ni su hogar le conocerá más. 16
Por su parte, los hombres habitantes de aquel lugar Es por tal motivo que la llegada de los extraños
son personajes grises, cansados, abatidos por una altera la cotidianidad de aquel espacio, pero la
existencia, deseosos de algún suceso que altere sus irrupción ajena no trae esperanzas, sólo ofrece otras
monótonas vidas. Es quizás la voz de Emiro quien formas más móviles de violencia. Los traficantes de
clama por todos cuando grita: armas son transeúntes de aquel paraje y para ellos
todo es comprable, son quienes encarnan esa so-
Algún día toda la lluvia del mundo ha de inundar ciedad mafiosa que circula por el mundo devastado
este puto lugar!! Recontra chucha de vida que en vez buscando en la miseria su ganancia.
de agua debería caer una tonelada de mierda que lo
sepultara todo! Ríos de podredumbre que arrasaran Al final ese mundo sigue intacto, un mundo que
este moridero! Maldito y contramaldito el día en que subsiste alejado de ese otro mundo civilizado desde
yo puse los ojos en esa mujer que ha sido mi perdición!! donde sólo llegan noticias, como las que lee Emiro
Que caiga un rayo que nos carbonice a todos los que en el periódico:
vivimos metidos hasta el cuello en este horrible pecado
de estar aquí!!15 Choque de trenes en Estambul... vean eso, qué peli-
gro... Se postergan las elecciones... estaban en eleccio-
De este modo, la obra se configura como la unión nes... Otros cinco muertos sin identificar... siguen con
de varios dramas personales que se entrecruzan para lo de los muertos... La situación bursátil es caótica...
236
Tolle, lege (Toma, lee)
caótica... incontenible alza de precios... como le pare- al desencanto. El paso sigue vigente como parábo-
ce... a punto de estallar un volcán en Mali- Hiuro... la inacabada, como signo de una tierra que sólo
eso dónde será... culturales... mira aquí..17 cosecha desolaciones, como grito escénico que
nos recuerda la ausencia de un camino y que hace
Y por eso el cierre es lúgubre. No hay motivos de esta obra teatral una de las mejores dentro la
para creer que algún día la esperanza transite por tradición dramática colombiana.
esos parajes. Por aquella vieja taberna, que sirve de
hostal para los esporádicos transeúntes de un lugar Notas
sin rumbo, han pasado los sucesos más escabroso
de la sociedad pero al final “No ha pasado nada”. 1. Gomis, Anamari. (1991) Cómo acercarse a la literatura.
Limusa Noriega. México. 83-127 Pág.
El paso, parábola del camino. 2. Rosenblat, Louise M. (2002) La literatura como
exploración. Fondo de Cultura Económica. México.
37-355 Pág.
Durante la puesta en escena de la obra en la ciudad
de Ibagué, se anunció la misma con el nombre El 3. En la versión citada aparece como creación de 14
personas, que son las mismas que conforman el grupo
paso, parábola del camino; este enunciado agregado
de teatro La Candelaria en 1988.
hace pensar que la compañía ha valorado su obra,
4. Brook, Peter. (1990) El espacio vacío. Arte y técnica del
en el transcurso del tiempo, como una obra que
teatro. Ediciones península. Barcelona. Pág. 103 - 131.
“trasmite una enseñanza”. Esta transformación
discursiva que se construye con cerca de veinte años 5. Ibíd., Pág. 101.
237
Tolle, lege (Toma, lee)
Brook, Peter. (1990) El espacio vacío. Arte y técnica del teatro. Ubersfeld, Anne. (1989) Semiótica teatral. Editorial Cá-
Ediciones península. Barcelona. tedra. Madrid.
Gomis, Anamari. (1991) Cómo acercarse a la literatura. Universia. (2006) Noticia: Teatro colombiano La Candelaria
Limusa Noriega. México. presenta obra “El Paso” en la UPR. : http://noticias.
universia.pr/tiempo-libre/noticia/2006/03/31/teatro-
Grupo de Teatro la Candelaria. (1991) 3 obras de teatro. El colombiano-candelaria-presenta-obra-paso-upr.html
paso. Maravilla Estar. La trifulca. Ediciones Impresol.
238
Tolle, lege (Toma, lee)
E
n su culto de los libros, Borges, nos re-
cuerda cierta comedia de Bernard Shaw
en la que las brazas del fuego amenazan a
la biblioteca de Alejandría. Uno de los personajes
exclama: “arderá la memoria de la humanidad”, y
César responde: “Déjala arder. Es una memoria de
infamias”. El libro del que voy a hablarles es un
poco la historia efectiva de la escuela y el maestro
en sus rasgos más específicos, en sus contornos más
inmanente, en sus lenguajes más prácticos. Quizá
un nuevo capítulo para la historia de la infamia.
* Profesor e Investigador Universidad Pedagógica Nacional (Colombia). Doctor en Filosofía y Ciencias de la Educación (UNED).
239
Tolle, lege (Toma, lee)
240
Tolle, lege (Toma, lee)
ilustración y escuela no coinciden, que no había Archivo Histórico Nacional de España, Real Aca-
tiempos y espacios específicos para la enseñanza demia de la Historia, Biblioteca del Monasterio
sino que cuando emerge esta forma es ella la que del Escorial, Biblioteca Nacional de España, Ar-
inventa un tiempo y un espacio propio, también chivo Histórico de Madrid, Biblioteca del Museo
que ese tiempo no es total sino que procede como Pedagógico José de Calazans); Simancas (Archivo
una historia en tiempo directo. de Simancas) y Archivos de Venezuela en Caracas
(Archivo General).
Estas “maneras de hacer” y sus murmullos anó-
nimos proliferaban en expedientes que hablaban Lejos de las ideologías y de las intencionalidades
a su vez de policía, de pobres, de hospicios y que presento aquí un fragmento de memoria viva cuyo
parecían destinados al deshecho. Con el tiempo acceso inscribe cuerpos, negaciones, inmanencias
descubrí el valor del deshecho. Bien mirado, fueron y contingencias del maestro y de la escuela pública
33 años de paciencia compilatoria para mostrar, en su emergencia accidental. El archivo se produce
con este libro, un paisaje histórico, lejano a no- por fragmentos, su descripción muestra las posi-
sotros porque es archivo, pero actualizado en sus bilidades de lo que se puede y no se puede decir y
principales interrogaciones. Conmueve sentir que de lo que se sale de nuestras prácticas discursivas.
siendo el archivo un suelo pisado desde hace mu- La arqueología interroga la descripción de lo que
cho tiempo, su historia sigue pareciéndonos muda. ya existe. Para el caso de este trabajo describe los
discursos sólo como prácticas, es decir, aquello que
Las marcas que quedan entre uno y otro ejercicio se materializó a través de un discurso (pedagógico,
en la composición de este texto circulan entre la político, moral). Los planes y expediente de escuela
pregunta por lo que es un libro y por quien funge en su fragmentariedad implican, pues, una región
como autor máxime cuando lo que se edita es un privilegiada, sus prescripciones despliegan posi-
agrupamiento de textos, de otros escribientes, bilidades partiendo de discursos que justamente
en tiempos lejanos y a propósito de problemas acaban de dejar de ser los nuestros.
mundanos urgentes que distan mucho de la labor
compilatoria de quien los rearma para tratar de A la luz del estudio de la documentación, pude
componer una obra En términos de contenido comprobar que el espacio o superficie de emer-
este libro es un segmento delimitado del Archi- gencia en donde por primera vez se anudaron unas
vo Pedagógico de la Colonia, cuya búsqueda se precisiones fundamentales sobre la escuela y la
inició en 1978 y que implicó un recorrido por enseñanza fue el plan. En él se recortó, individua-
los Archivos de Colombia, en Bogotá (Biblioteca lizó, reguló y delimitó una práctica específica: la
Nacional - Sala de libros Raros y Curiosos, Archivo práctica pedagógica. Escritos casi siempre por curas
General de la Nación, Biblioteca de la Academia párrocos, los planes de escuela –generalmente con-
de Historia, Archivo del Colegio de la Enseñanza, tenidos en un expediente– evidencian la compleja
Archivo del Colegio Mayor del Rosario); Popayán relación entre los poderes civiles y eclesiásticos en el
(Archivo Central del Cauca y Archivo Eclesiástico); establecimiento y la administración de la enseñanza
Medellín (Archivo Histórico de Antioquia); Tunja de las primeras letras. A la luz del trabajo investi-
(Archivo Histórico); Mompox (Archivo Notarial). gativo se puede decir en forma esquemática que en
Archivos de España, en Sevilla (Archivo General los planes de escuela quedó atrapada, como en una
de Indias); Madrid (Biblioteca del Palacio Real, red, una serie de nociones que fueron conformando
241
Tolle, lege (Toma, lee)
aquellos objetos que convocaban la reflexión acerca sonajes: Don Manuel Bravo dirá en Arma de Río
de la enseñanza, y por lo tanto, aquellos primeros Negro cuando le preguntan qué es la escuela: “Es la
objetos del saber pedagógico. junta y congregación de los niños que estén bajo la
dirección de un maestro” (p. 187); don José Miguel
Otro detalle no pequeño advierte que asumí el Álvarez quien se presentaba ante el Cabildo para
riesgo de nombrar los planes de escuela desde una cumplir con el examen que le permitiría hacerse
cartografía propia. Semejante esfuerzo conjetural es cargo de una escuela de primeras letras contestará
también la posibilidad de describir un largo territo- ante la misma pregunta: “que es escuela el primer
rio al que no puedo ser indiferente. Palabras más, principio de la religión” (p. 179). Bien visto, en-
palabras menos el libro clasifica los expedientes y tramos con ellos a otra constelación conceptual.
planes de escuela así:
Podemos también contemplar una escena descrip-
a. ya no estás en la casa, tiva de la pedagogía pasiva y que es normatizada
b. modos de proceder, por el Bachiller don Joseph Gregorio Vásquez de
c. trazos de método uniforme para la escuela de Piedrahita quien buscaba la provisión de la escuela
cartilla, de Cartago que repetía el manual de Francisco
d. la función del enseñante, Xavier de Santiago Palomares sobre el arte de leer
e. fondo de propios, estipendios y subsistencias, y escribir: “Los discípulos han de ver al maestro
f. labores de mano y virtud, tomar la pluma y como la maneja, para que apren-
g. hacia una sola voz, da la verdadera colocación de los brazos sobre la
h. un orden reglamentario, mesa, el buen aire y gesto con que se debe escribir.
i. un modelo de gobierno de la escuela. La cabeza ha de estar medianamente inclinada, el
pecho apartado de la mesa, la mano izquierda ha
Era Heidegger el que advertía que para pensar ha- de sujetar el papel y volverle lo preciso, la esquina
bía que relacionar; si esto es cierto no logro separar izquierda del papel que cae debajo de la mano
este canon nominal propuesto en las Memorias de que la sujeta ha de mirar a la mitad del pecho y la
la escuela pública de aquel otro, también artificial, derecha ha de cuatro dedos más alta que la otra.
señalado por Borges en el idioma analítico de El que le pone de otro modo va fuera del camino
John Wilkins y advertir con ello que no existe una del verdadero arte” (p. 136-137). No se trata pues
clasificación del universo que no sea en el fondo de suponer que estas operaciones multiformes y
conjetural, parcial y arbitraria. fragmentarias por ser prácticas carezcan de lógica,
todo lo contrario, repletas de detalle, desprovistas
En los párrafos siguientes, quisiera dedicarme a de ideología, formalizan una práctica, constituyen
contar entrecruzado, así sea muy superficialmente, toda una manera de hacer y de vivir.
el adentro y el afuera de este libro extraño con
nombre de un autor que a su vez son muchos y Una de las principales particularidades de la escuela
que no están aquí presentes. Este libro recoge, que se configuró a finales del siglo XVIII, fue la
permítanme decirlo, la fascinación por la minucia. disposición del estatuto del maestro público. La
delimitación de sus características, de sus habilida-
Miremos por ejemplo algunas concepciones de des y de sus funciones, que en no pocas ocasiones
escuela expuestas desde la voz de los propios per- se expresaban por negación, miremos al respecto
242
Tolle, lege (Toma, lee)
esta prescripción del expediente de San Diego de ponde a tres preguntas formuladas en el examen:
Ubaté, refrendado por Antonio Miranda: “Que “¿Cuales son las letras consonantes? Todas aquellas
con ningún color, pretexto, ni motivo se permita que van haciendo con son en las dicciones ¿Qué es
que alguno ande por las Estancias, o en el Pueblo diptongo? Es un parágrafo al revés. ¿Qué cosa es
protextando enseñar a leer, a escribir a niños para triptongo? Es una llamada” (p. 181), Sin embargo,
solapar su bagabundería y tener que comer con otros maestros construyen respuestas admirables
título de Maestro; pues por lo regular ninguno de que no siendo precisas sí logran ser preciosas:
ellos sabe leer, ni escribir y así no lo puede enseñar” “¿Para qué sirven las comillas? Para demostrar lo
(p. 123). que pertenece a ajena obra” (p. 193) o este recur-
so argumentativo construido cuando no se sabe:
Era Robert Castel el que afirmaba recordando a “¿Cuales son los calderones y, para qué sirven?
Foucault que la historia está hecha de discontinui- Que mediante a no ser latino y no habérseme
dades y rupturas de las que el presente porta la hue- notificado el decreto de mi escrito de examen tan
lla y la herida. En trabajos anteriores, que no está prolijo no habiéndome tenido lugar para repasar
por demás recordar: “Dos estudios sobre educación en algunos libros ignoro de la pregunta, mediante a
la colonia”, “Escuela maestro y método en Colombia” ser la memoria frágil” (p. 183).
y “Crónica del desarraigo” dedique páginas enteras
a eso que De Certeau llamaba el héroe común, el Podría seguir comentando detalles y alusiones de
personaje diseminado, el caminante innumerable; este libro compilatorio pero prefiero dejar en us-
en mi caso el maestro ordinario que aparece lan- tedes una suerte de incitación estética, que no sólo
zando un grito inicial llamando la atención sobre invita a leerlo sino mejor a estudiarlo y a darle uso
sus “urgencias lloradas”, Don Agustín Joseph de investigativo. En fin, hay algo misterioso y agónico
Torres y su largo trajinar por los despachos buro- en la memoria que como impulso atisba el deseo
cráticos para obtener un socorro de limosnas. Un de conocer los colores y las formas de aquello que
héroe anónimo al que debo reconocerle me lanzó nos interroga con seriedad.
a la escritura, a la historia, al frenesí del archivo
documental. Recordemos también al maestro En su culto de los libros Borges nos recuerda que
Gastelbondo quien permaneció más de 15 años sin los antiguos creían que la palabra escrita era suce-
recibir salario alguno y sin embargo se mantuvo dánea de la palabra oral, y en Siete Noches citaba
“sin faltar incesante al exercicio diario”, o al maestro a Mallarmé para quien todo debía terminar en
Ramírez quien después de dos años de trabajar en un libro. Ambas sentencias aun me conmueven,
una escuela de Popayán no encontraba “razón ni afirman, cada una a su modo, que estamos hechos
motivo” para que se le retuviera su salario por ser para el arte, que estamos hechos para la memoria,
“legítimamente ganado” con su “sudor y trabajo”. que estamos hechos para la poesía o posiblemente
estamos hechos para el olvido. Sin embargo, algo
Respecto del saber del maestro, su competencia queda y ese algo es la historia o la poesía, que no
podría ser dudosa, por ejemplo, este maestro res- son esencialmente distintas.
243
Tolle, lege (Toma, lee)
H
ayden White señala que, en tanto la
representación de una cosa no es la cosa
misma, la historia es una construcción
discursiva que teje su trama y produce sentido
desde procesos imaginativos y una dimensión tro-
pológica. El texto histórico es un artefacto literario.
No existe oposición plena entre historia y literatura
puesto que “historiadores y novelistas desean lo
mismo: proporcionarnos una imagen verbal de
la realidad” (White, 2003, p. 18). La conciencia
de tal fenómeno y los desarrollos estéticos e his-
toriográficos en el siglo XX –particularmente la
Escuela de los Anales- han facilitado que escritores
e historiadores originen cruces intertextuales y
ejercicios imaginativos que antes no eran tan ries-
gosos. A nivel literario, los novelistas se permiten
una “relectura crítica y desmitificadora del pasado
a través de la reescritura de la historia” (Pons, 1996,
p. 16), la afectación de la memoria colectiva y la
construcción de un espacio donde tienen cabida
lo marginal, lo subalterno y lo que antes era ex-
cluido o silenciado. La Nueva Novela Histórica
Latinoamericana “no cancela la historia sino que
redefine el espacio declarado como “histórico” por
la tradición, la convención y el poder, postulando bilidades, otras historias y discursos” (Perkowska,
y configurando en su lugar las historias híbridas 2008, p. 42).
que tratan de imaginar otros tiempos, otras posi-
244
Tolle, lege (Toma, lee)
En algunas obras de la Nueva Novela Histórica de Carlos Eduardo Jaramillo. Existe un busto del
Latinoamericana donde se da la revisión crítica del guerrillero liberal en la calle quince con carrera
pasado se presenta una pronunciada “textualidad quinta en Ibagué con la inscripción “defensor
histórica del discurso narrativo” (Ainsa, 2003, p. incansable de las ideas democráticas y protagonista
88). Documentos históricos son incorporados al célebre de las guerras civiles”. Adicional a ello, su
relato literario para brindar una sólida urdimbre nombre ha servido para identificar un barrio en
ficcional y una mirada nueva frente a hechos preté- Ibagué, colegios del Tolima y hasta un frente de
ritos. Justamente este juego intertextual sustenta el las farc. La obra de Benhur Sánchez, como Nueva
universo narrativo de Benhur Sánchez Suárez1 en Novela Histórica, desestabiliza dichas imágenes
su novela Buen Viaje, General, publicada por Caza construidas desde la memoria conmemorativa
de Libros en el 2010. En dicha obra, además, se de- para que se desvanezca la leyenda y se instaure el
tectan otras características que la ubican dentro de ser humano en sus ideales, afectos, vida familiar,
la Nueva Novela Histórica: carácter metaficcional; pero también en sus fracasos y horrores: “los héroes
manejo de tiempos simultáneos; multiplicidad de inmortalizados en mármol o bronce descienden de
puntos de vista sobre un fenómeno o personaje en sus pedestales para recobrar su perdida condición
cuestión; relectura y cuestionamiento del discurso humana” (Ainsa, 2003, p. 11).
historiográfico; focalización de lados ocultos de
la historia y de héroes a los que se desacralizan; Hay que tener en cuenta que la concepción de
incorporación de hechos fantásticos, entre otras. héroe detectable en varias creaciones literarias y
periodísticas de Benhur Sánchez no es aquella en
A lo largo de las 323 páginas de la novela se entrete- la cual un hombre valiente otorga un aura a su
jen planos narrativos, tiempos y textualidades para nombre en medio de combates, a costa de la sangre
cuestionar, por un lado, las crueldades, abusos de de sus enemigos o de quienes siguen sus pasos. Otra
poder y errores estratégicos de rebeldes liberales y es la visión de Benhur Sánchez al respecto, quizás
gobiernistas conservadores durante la Guerra de los cercana a la de John Lee Carré, quien expresara en
Mil Días entre 1899 y 1902; guerra que es vista en varios de sus escritos: “Hay que tener temple de hé-
dolorosa comparación con otros sucesos bélicos de roe para ser sencillamente una persona decente”. El
Colombia en décadas recientes. Por el otro lado, héroe sería no el que encumbra su imagen sumando
el texto ficcional desmitifica a Tulio Varón Perilla muertos, sino aquel, muchas veces anónimo, que
(1860-1901), uno de los líderes de las guerrillas enaltece la vida en su trato generoso con los demás,
liberales en el departamento del Tolima durante el no tranzando con ningún tipo de violencia por más
conflicto mencionado, “un héroe, para algunos, y justa que diga ser la causa y aportando a la cultura
asesino para otros, como ha sido considerado Tulio desde su trabajo honesto, el arte, la educación, la
Varón en el imaginario regional” (Vargas Celemín, ciencia o el deporte.
2010, p. 6-A).
A nivel argumental, en Buen Viaje, General se
De las entronizaciones a Tulio Varón dan cuenta presenta a un escritor y científico social que es
discursos de políticos liberales como Alberto San- asediado por el fantasma del guerrillero liberal tras
tofimio Botero, Rubén Darío Rodríguez y tantos un ejercicio de relajación propuesto por su pareja
más, libros como El guerrero heroico de Álvaro sentimental (Gloria Stella, psíquica y astróloga),
Cuartas Coymat o El guerrillero de “El Paraíso” irónicamente en las vacaciones navideñas del 2008,
245
Tolle, lege (Toma, lee)
en una finca de Alvarado-Tolima: “Soy el General desencantada del escritor frente a las actuaciones
Tulio Varón –se presentó-. Soy Comandante de de liberales y conservadores durante el siglo xix y
la Columna Ibagué y hago parte de los ejércitos xx, el robo de tierras en Colombia, la corrupción
revolucionarios liberales del Tolima. Quiero saber y delitos de cada poder de turno en la historia
si mis hombres triunfaron en Ibagué y qué tanto nacional, las amenazas a la libertad de prensa, los
se logró después con la victoria” (Sánchez Suárez, desplazamientos forzados y atentados contra la vida
2010, p. 92). El escritor recorre los pasos de su por varios actantes armados, entre otros flagelos.
personaje en varios pueblos del Tolima y debe De ahí la mordacidad con que se increpa al fan-
rastrear ya en el nuevo año 2009 la biografía del tasma para decirle que pequeña resultó la Guerra
guerrillero en libros y fuentes diferentes, recurrien- de los Mil Días y sus cien mil muertos comparados
do incluso a la ayuda de un experto en el tema: el a lo padecido en décadas recientes:
historiador Camilo Pérez Salamanca, quien en el
relato, a semejanza de mitos, cuentos populares y Será posible que la de ahora sea la guerra de los
novelas maravillosas, opera como una “figura que cincuenta años para los historiadores del futuro?
representa la fuerza protectora y benigna del des- Piénsalo bien. Es decir, la guerra de los Dieciocho
tino” (Campbell, 2006, p. 72), pues sus consejos mil doscientos cincuenta días. ¿O la de los sesenta
y archivos históricos posibilitan la aventura; en años, General? ¿Alcanzaremos a llevarla a los
este caso la escritura como viaje, en definitiva, la setenta? ¿O quizás a un siglo? ¿Tú qué crees? ¿En
construcción de una novela donde hay “polifonía cuántos años estará establecida la marca mundial, el
interdisciplinaria” (Ainsa, 2003, p. 34). Guinness Records? La tuya fue de tres años o del mil
días, que en realidad fueron mil ciento veintiocho,
La novela maneja no una óptica reverencial sino General, la nuestra ya lleva más de doce lustros. Te
crítica y sustentada en documentos. La ficción, vamos ganando hasta en el número de muertos,
criatura antropofágica que devora lo externo para en cantidad de masacres y en pueblos destruidos”
fortalecer el cuerpo propio según el modernismo (Sánchez Suárez, 2010, p. 52).
brasilero, se da el lujo de incorporar en sus capas
textuales decretos presidenciales durante la Gue- A su modo, Buen viaje, General es una novela-
rra de los Mil Días, intervenciones y manifiestos ensayo donde narración y reflexión van de la mano.
de los liberales rebeldes, artículos de prensa de la Allí cobran una enorme relevancia las digresiones
época, pero también recientes que dan cuenta de la en torno a la tradición de sangre y sevicia en Co-
sobrevivencia y los peligros de un nombre entroni- lombia. Es una novela sobre la violencia, sus raíces
zado: textos periodísticos que hablan de la pobreza históricas y sus metamorfosis en el tiempo. Cómo
y delitos en el barrio Tulio Varón, uno de los de no recordar acá los versos de Alberto Vélez en su
mayor problemática social en la capital tolimense; poema Voces de Baguí donde metaforiza las fuerzas
los crímenes y fracasos militares del frente Tulio históricas que obligan al escritor a contar su país
Varón de las FARC. Estos textos incorporados a la con un tono y un lenguaje afín a las desgracias
ficción –de comprobada existencia en hemerote- referidas: “Heredados la sangre. Guerra y muerte
cas o internet- no se reducen a un copiar y pegar, heredamos:/ un claro cuchillo de venganza;/ un ojo
tan frecuente en algunas escrituras postmodernas avizor en la mitad de la frente;/una lengua ácida.
que se contentan con el simple escamoteo. Por el No hemos desde entonces/ encontrado reposo”
contrario, ellos acentúan en la ficción la visión (Vélez, 2007, p. 117).
246
Tolle, lege (Toma, lee)
Es bien conocido que “bajo la presión de la his- sus convicciones liberales, amor por su esposa
toria y de la tradición se establecen las posibles Cleotilde y sus seis hijos, pero también su odio
escrituras de un escritor dado” (Barthes, 2006, p. a los conservadores y su gusto por el combate:
24). La paradoja es que quien intenta exorcizar la “Es en el fragor de la lucha cuando mi espíritu se
muerte al introducirla en su discurso ficcional no exalta y experimento una fortaleza distinta que me
siempre siente que la belleza estética lo redime de produce esa extraña felicidad” (Sánchez Suárez,
sus fantasmas y preocupaciones: La no justificación 2010, p. 198).
estética de los males, en contravía a lo postulado
por Mallarmé. No todas las veces la literatura que Un relato en segunda persona del escritor al fan-
nominaliza malestares alcanza el duelo; en muchas tasma contándole lo que sabe de su existencia y la
ocasiones se queda en la melancolía, ese “terrible situación del país tras su muerte. Traza la cronolo-
sol negro” del que habla Nerval en varios de sus gía del guerrillero, el modus operandi de la Columna
poemas. Imposibilitada, por ende, la utopía, se Ibagué, la forma como él y sus hombres convirtie-
da es la distopía u “utopía en sentido negativo” ron una herramienta de trabajo como el machete
(Secreto, 2008, p. 47). Una curiosa situación es en un arma espantosa que desmembraba a sus
la que aflora entonces: “la escritura, libre en sus enemigos aún cuando éstos estuvieran dormidos,
comienzos, es finalmente el lazo que encadena el los cinco triunfos en línea de la columna durante
escritor a una historia también encadenada” (Bar- la Guerra de los Mil Días y su derrota cuando se
thes, 2006, p. 46). anhelaba un sexto tomándose a Ibagué. Esta última
acción no sólo era suicida por tratarse de un tercer
El relato ficcional del autor huilense, en todo caso, intento, según el Código de Maceo (un manual de
por más que presente un alto acerbo probatorio guerra de guerrillas al que atendía el revolucionario
(archivo histórico y periodístico), no descuida la tolimense), sino también carente de refuerzos y de
fabulación -hechos fantásticos y esotéricos- y los disciplina militar en la tropa liberal pues se cometió
recursos estéticos para envolver al lector. Para evitar el error de ir al centro completamente ebria. El
la monotonía que da la gravedad del tema y los mismo Tulio habría de caer embriagado tras un
peligros de una narración lineal, Benhur Sánchez disparo de un francotirador, rematado en su ley, a
estructura su relato en varios niveles que se alternan machete, perdiendo la cabeza y sus testículos cerca
armónicamente: a la plaza de Bolívar un 21 de septiembre de 1901.
El presente del personaje-escritor a través de un Adicional a los cuatro niveles enunciados habría
narrador en primera persona que relata sus va- uno más, de carácter interdisciplinar, integrado
caciones, experiencias psíquicas y búsqueda de por los archivos históricos y periodísticos que,
información sobre Tulio Varón. efectivamente, son relatos sobre la nación, sus
problemáticas y flagelos sociales. Desde aquí se
Los consejos y advertencias de Camilo Pérez al permite un pacto ficcional verosímil en tanto “el
escritor para el tratamiento de fuentes históricas contexto se configura gracias al apoyo documental.
y la comprensión de acciones que se repiten en Ello implica la utilización de una suma de textos
Colombia. múltiples y un adecuado procedimiento de estruc-
turación novelesca en el cual la intertextualidad
El relato en primera persona de Tulio Varón sobre resulta de gran importancia” (Ainsa, 2003, p. 89).
247
Tolle, lege (Toma, lee)
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Tolle, lege (Toma, lee)
Sánchez Suárez, Benhur. Buen viaje, General. Ibagué: Caza 17 de agosto de 2010, p. 6-A.
de libros, 2010. Vélez, Alberto. Voces de Baguí. En: La casa sin sosiego, la vio-
Secreto, Cecilia. La travesía de los géneros: el espacio de lencia y los poetas colombianos del siglo XX; Juan Manuel
la reescritura. En: Literatura y (pos)modernidad, teorías Roca (ant.); Bogotá, Taller de Edición; 2007, p. 117.
y lecturas críticas; Cristina Piña (ed.); Buenos Aires: White, Hayden. El texto histórico como artefacto literario.
Editorial Biblos, 2008, p. 87-119. Verónica Tozzy y Nicolás Lavagnino (trad.) Barcelona:
Vargas Celemín, Libardo. Desacralización de Tulio Varón. Ediciones Paidós, 2003.
En: El Nuevo Día, el periódico de los tolimenses, martes
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E
n la importante y reciente colección Clá- Popular del Cesar y “Espéculo” de la Universidad
sicos Regionales del Sello Editorial Alma Complutense de Madrid; autor de “ La Literatura
Mater, de la que son miembros, entre del Tolima. Cuatro ensayos”; coautor de “Cien años
otros, la Red de Universidades de la región del Eje de novela en el Tolima 1905 - 2005”; ensayista e
Cafetero, del Valle del Cauca, Nacional Abierta y investigador; Libardo Vargas Celemín, especialista
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en la enseñanza de la literatura, ensayista, editor, cuento ganador del Concurso Nacional Juegos Flo-
profesor asociado de la Universidad del Tolima, rales, Sonsón, 1923 “Los Celos de Rio”. Realismo
columnista permanente en revistas y periódicos desbordado por igual en el alma de los personajes
regionales; autor de los libros de cuentos “Tururá”, o en la descripción minuciosa del paisaje en una
“Las estaciones del olvido”, “Mas allá del infierno” dilatada historia de amor lineal e inalterable donde
y “Una mujer difícil y otros textos breves”, crítico el tiempo parece detenerse, para dejar hacer, a Au-
literario y director del Grupo de Investigación relia, la protagonista, en un triángulo sentimental
en Literatura del Tolima; seleccionan, estudian y en el que a la larga triunfará, sorpresivamente, un
someten a juicio dieciséis cuentos de igual número río caudaloso de celos, que corre, casi en secreto,
de narradores nacidos en el departamento, y que en en medio de un paisaje, tan natural o tan humano,
distintas épocas, tomando como punto de partida más allá de cualquier esperado desenlace.
el año de 1905, fecha de la fundación del Tolima,
han sido galardonados con el primer puesto en Eutiquio Leal obtiene el primer puesto en el
concursos del género a nivel nacional e inter- Concurso Nacional de Cuento realizado en Cali
nacional. Los cuentos del Tolima entonces, a lo en 1968 con el relato “Es mejor que te vayas”.
largo de trescientos ochenta paginas del volumen, Chaparraluno, tan beligerante como eternamente
una mirada panorámica, una pesquisa rigurosa y joven fue el iniciador en Colombia de los talleres
terca en libros y archivos, una investigación y un literarios; ignorado injustamente por críticos y
juicio, que una vez en las manos y en el alma de los editores por su insobornable posición política de
lectores, será, sin lugar a dudas, texto de obligada izquierda, nos narra en su cuento las desventuras
consulta para conocer más de cerca la historia del y la agonía de Pedro Tique, amenazado de muerte
cuento en nuestro departamento. por reiterados anónimos para que abandone el
pueblo que lo vio nacer, crecer y morir. Nostalgias
Arranca el volumen el cuento “Memo” de la narra- pueblerinas, violencia bipartidista, desplazamiento
dora libanense Uva Jaramillo, Premio Sociedad de forzado, estructuran el relato entre voces, tiempos
Mejoras Públicas de Manizales. Heredera ingenua y acontecimientos que se intercalan copiosamente,
de la tradición melodramática del teatro francés para narrar muchas veces el verdadero discurso
en una mezcla sensiblera de emociones desco- de la historia, con ese tono nostálgico o a veces
razonadas que nos invita de pronto a reflexiones rabioso que desde siempre tocó tan de cerca la
dolorosas, a sentimientos de culpa o a un perma- vida y obra de Leal.
nente ahogo lastimero por la muerte del niño que
entre trompos y juegos infantiles, conmueve el En el año de 1970 el Concurso para Estudiantes
corazón de una madre dolorida o de un lector, que de la Organización Continental Latinoamericana
en la brevedad del relato, no tardará en sucumbir, de Estudiantes de la Habana, Cuba, le otorga el
caritativo o triste en el diminutivo lenguaje del Primer Premio al cuento “Los días del Calor” del
desafortunado personaje. Melodrama o denuncia narrador y periodista Germán Santamaría. El cuen-
social; pero en todo caso, un relato idílico que nos to, construido entre elementalidad del lenguaje y la
deja en entredicho su verdadera calidad estética. precocidad narrativa del autor nos recuerda los días
aciagos de la violencia en el memorioso inventario
María Cárdenas Roa, ibaguereña, más conocida de un maquinista de tren, que evoca su infancia
por su seudónimo de “Luz Stella”, nos presenta en entre muertos inocentes, faenas de pesca, silencios
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familiares y rieles de ferrocarril. Voz ingenua del Cuento José Eustacio Rivera, entrega el Primer
niño que rememora su pasado sin que el narrador Premio al cuento “La Joliette” del talentoso y po-
haga esfuerzo alguno por experimentar más allá de lémico novelista, cuentista y dramaturgo Roberto
modelos literarios preconcebidos, entre muertos Ruiz Rojas. Con este texto y el resto del conjunto
y evocaciones, que de alguna manera nos enseña que forman su libro “El viaje”, Roberto Ruiz
a reconstruir un fragmento dolido de nuestra inaugura la modernidad literaria en el Tolima.
reciente historia. Su protagonista, un personaje aparentemente
despersonalizado como uno, hace que la historia
Dos páginas urgentes, casi telegráficas, fueron su- del inmigrante que pasea vagabundo por el París
ficientes para que el cuento “El Ataúd” de Hernán bohemio de los sesenta, se cuenta para sí, pero
Altuzarra del Campo fuera el ganador del Concur- simultáneamente, como si los acontecimientos le
so Nacional de Cuento El Espectador en el año pertenecieran a otra persona. Desolación, hastío,
1971. Vicenta, la protagonista, que enviuda a los sordidez de los seres y las cosas, donde la soledad
cincuenta años de vida y a los veinticinco de amor, y la derrota permanente son los ingredientes para
generosamente se dedica a prestar su ataúd para el esperanzar nuevos fracasos. Fluidez narrativa, ai-
entierro de tantos difuntos que la anteceden a su reada de pronto por esporádicas voces en francés,
partida. Párrafos breves y definitivos que en una hacen más creíble y más universal el relato, donde
sola respiración no alcanzan a impactar del todo a sus anchas se campea la soledad de los exiliados
al lector desprevenido. Enunciados que pretenden de los países y de los sueños.
contundencia, pero que de pronto, por voluntad
del autor, nos dejan como en la mitad del túnel El mini cuento de Carlos Orlando Pardo Rodríguez
narrativo, para sorprendernos al final en un rapto “El Gallero” es premiado en el certamen organizado
poético que nos invita, otra vez, a leerlo. por el diario El Tiempo en 1978. Breve historia ali-
mentada por un inventario de alusiones populares,
“La espléndida casa de la decadencia” del licenciado referencias de textos novelescos, inmediatez folcló-
y escritor Policarpo Varón, se hace merecedor al rica, absurda ingenuidad y obscenidad “amaba los
Primer Puesto en el Concurso Nacional de Cuento, gallos de sus mujeres porque cada una, en ceremonia
Ibagué, 1972. Relato que viaja entre las líneas del ritual, le regaló uno bautizado”; en una sucesión de
pasado y el presente para confrontar el paso del voces, lugares y elementos comunes que no alcanzan
tiempo inexorable; rescatando los recuerdos de me- a consolidar la anécdota ni la intención narrativa de
jores días o enfrentando al derrumbe de los sueños un minicuento definitivo; algo así como fallar en el
en la realidad del presente. Acertado dominio del momento de “… un tiro en la sien que solamente
lenguaje; poeticidad en la voz del personaje y en aquellos con buena puntería pueden dar”. El gallero
la atmósfera nostálgica que asalta su regreso a San entonces, los gallinazos, las gallinas y otro puñado
Bonifacio luego de un cuarto de siglo de ausencia; de gallos, llenan fallidos y reiterados las quince líneas
claridad y desnudez de las existencias desequilibra- del texto, que más que un cuento, podría ser un fácil
das de cada uno de los cómplices del relato, hacen breviario de cuentero, una aproximación malograda
del cuento de Varón una pieza demasiado humana; hacia el humor. Un chiste.
algo así como un altar a la desgracia.
“Álbum” de Jaime Alejandro Rodríguez, gana en
El jurado del Concurso Nacional de Libros de 1994 el Concurso Distrital de Cuento José María
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Vergara y Vergara. Ficción y realidad entre lo “El caso del poeta insufrible” del desaparecido
cotidiano y lo absurdo. Ricardo Soler, Psicótico y escritor de Alvarado, César Pérez Pinzón, es el
solitario periodista que encuentra en el narrador relato ganador del Premio Nacional de Cuento
de la historia el mejor cómplice para todas sus Ciudad de Bogotá, en la categoría de adultos del
derrotas. Una carta, un diario, un álbum de foto- año 2003. Biografía literaria de Francois Villon que
grafías amarillentas, son la excusa perfecta para la recrea la muerte del poeta y los extraños sucesos
comunicación entre el hombre que se encuentra que rodearon su exilio y su deceso. Erudición y
a las puertas de su propia muerte, el narrador que precisión en el tratamiento de la historia. Crónica,
palabra a palabra lo redime en el texto y el lector relato policíaco y pormenores bibliográficos, donde
que se informa, alimentando la conciencia. sucesivamente un acontecimiento se entrelaza y
cabe dentro de otro, entre una variedad de narra-
Le corresponde en el año de 1988 el Primer Puesto dores y de eventos, elaborados con la disciplina y
en el Octavo Concurso Nacional de Cuento para la urgencia, casi enfermiza de corregir, palabra a
Trabajadores al relato titulado “Mis jueves sin ti” palabra, texto a texto, una de las obras más geniales
de Oscar Humberto Godoy Barbosa. Erotismo y de nuestra literatura regional.
misterio en el universo de la historia y en el monó-
logo reiterado del protagonista. Jueves reiterados El IV Concurso Nacional de Cuento, Corporación
de motel y de mujeres que cambian por igual de Universitaria de la Costa, Barranquilla 2003, es
nombre y de forma de dormir, mientras al otro ganado por Libardo Vargas Celemín con el cuento
lado, en una habitación cercana un quejido recu- “Safari”. Otra vez la violencia colombiana como
rrente sin rostro, llena la atmósfera de inquietud e tema recurrente en la producción literaria regional.
incertidumbre. La escena repetida cada jueves entre El cuento sin mayores pretensiones ni sorpresas,
la sugestión, la seducción y el erotismo. Otra Vez la esta vez, desde la óptica de un soldado regular
cotidianidad que naufraga o se salva mientras una adicto en su adolescencia a los juegos virtuales del
queja, un grato lamento, nos rescata de pronto del Play Station, Terminator o Mortal Combat. Otra
común y corriente de la vida. vez los desmanes y los errores militares y la muerte
indiscriminada de niños tan ajenos a la guerra. Otra
Alexander Prieto Osorno con su cuento “Libros vez la rutina y el vagabundeo del personaje que
que matan” obtiene en la modalidad salón del deambula la ciudad, sus calles, sus recovecos sórdi-
Libro Iberoamericano, el Premio Internacional dos, sus mujeres y sus miedos. Otra vez la noticia
Juan Rulfo en el año 2000. Un editor de libros del periódico o la radio, pretendiendo en la voz del
piratas, Enrique Zapata, altera los argumentos de profesor Libardo Vargas, mudarse en literatura. La
los libros clásicos de la literatura universal, que con historia tantas veces contada y conocida, ahora de
el paso del tiempo, enriquece sus arcas y lo lleva la mano de las películas gringas, para justificar esa
a la muerte. Obra leída del autor y obra reeditada misma noticia, disfrazada de dolorosa diversión,
de Zapata se mezclan en un proceso intertextual locura y desencanto. Otra vez.
entre el humor y el desconcierto, la ironía y la
coincidencia del lenguaje hablado y del lenguaje Con ocasión de la convocatoria del Premio Na-
leído. Entonces el triángulo editor, lector y libros, cional de Cuento sobre Desaparición forzada sin
para continuar leyendo como una frágil tabla de rastro, Jorge Eliécer Pardo Rodríguez obtiene el
salvación. Primer Puesto con el cuento “Sin nombres, ni
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rostros, ni rastros”. En el texto, que no deja ver el año 2008 con su relato “Lateral Sur”. Dos frag-
verdaderas intenciones de contar una historia, mentos narrativos sin aparente relación argumental
cobra de nuevo la violencia el motivo obligado y ocupan las páginas de “Lateral Sur”. La confesión
reiterado en el desarrollo del mismo. Un pueblo desenfadada del adolescente que enamora las chicas
de Colombia habitado en su mayoría por mujeres a la entrada de alguna universidad; y las peripecias
que esperan a sus muertos desmembrados en el ingenuas y aventureras del mismo adolescente en
tránsito doloroso de las aguas de un río. Reiteración un estadio de fútbol, en el que osa pasar de una
desmesurada de la muerte y de los muertos, de los tribuna a otra, burlando el asedio de los policías.
pedazos de muertos, de los santos asesinados que Dos breves historias cotidianas que bién podrían
tantas páginas de nuestro acontecer y de nuestra defenderse solas, con otro breve esfuerzo del narra-
literatura han saturado nuestros sentidos y nuestras dor en ciernes que es Elmer Hernández.
lecturas. Sin demasiadas consideraciones, un texto
escrito y orientado a responder las exigencias pre- “Si la Muerte me la dieras Tú” es el título del cuento
vias de un concurso literario, donde el autor, entre del autor de la presente reseña sobre “Cuentos del
otras expresiones, recurre a la manida sentencia Tolima. Antología crítica”. Que fuera merecedor
de “Perdón, Olvido y Reparación”, entre viudas, del Premio Nacional de Cuento José Eustacio
huérfanos, cadáveres insepultos sin cabeza, y otras Rivera, Neiva, 1988.
atrocidades de la ya cotidiana tragedia colombiana.
Hasta aquí los cuentos del Tolima, dieciséis veces
El profesor y narrador Elmer Jeffrey Hernández contados. El resto es el silencio o el ruido de los
Espinosa, gana el Primer Puesto en el Concurso lectores.
Nacional de Cuento Leopoldo Berdella de la Es-
priella. Organizado por El Túnel de Montería en Ibagué, final lluvioso de mayo del 2011
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