1.

- Sociedad: es un grupo de personas que viven en comunidad durante un cierto tiempo y dentro de un territorio
con una organización como unidad social diferente de otros; compartiendo una cultura general que puede estar
integrado por otras subculturas menores.
Cultura: es la suma total de rasgos, de comportamientos y creencias de los miembros de una sociedad.
Persona: es un individuo de la especie humana, un sujeto consciente y racional, con capacidad de discernimiento
y respuesta sobre sus propios actos.
No puede haber una sociedad si cultura, ni una cultura que sea producto de una sociedad y toda sociedad no es
otra cosa que un grupo de personas que crean, desarrollan y recrean una cultura. El hombre puede comunicarse,
crear y recrear cultura y de transmitirla.

2.- Ejemplos de la cultura chaqueña:

 La religión cristiana es una de las creencias mayoritarias en la provincia del Chaco
 Dormir la hora de la siesta es un comportamiento habitual de las personas que viven en Chaco.

3.- Organización de la cultura

 Rasgo cultural: es la unidad más pequeña de cultura y puede ser una frase, gesto, un objeto, un símbolo.
Ejemplo: la música chamamé.
 Complejo cultural: es la agrupación de rasgos relacionados entre sí. Ejemplo: El culto en al Gauchito Gil
 Institución: sistema organizado y normalizado que lleva a cabo funciones para satisfacer necesidades.
Ejemplo: El Museo de Medios.
 Subcultura: se da cuando un grupo más pequeño se relaciona dentro de una sociedad con la mayoría
pero posee sus propias normas, rasgo y creencias. Ejemplos: inmigrantes de países de religión musulmana.
 Contracultura: lo constituyen grupos que desafían o rechazan al orden, las normas y expectativas por la
cultura dominante. Ejemplo comunidades indígenas que no reconocen al Estado Argentino
 Integración cultural: es la organización y la operación funcional integrada por todos los y complejos.

4.-
Transferencia global
Fuente: https://caracol.com.co/emisora/2019/07/22/riohacha/1563810976_434655.html

Indígenas rechazan polémico contrato para enseñar inglés en La Guajira

Aseguran que el proyecto da la espalda a la realidad educativa del departamento

El controvertido contrato firmado para enseñar inglés en 38 municipios, aunque en
la Guajira sólo hay 15, y que según la Gobernación se debió a un "error de
transcripción"; ahora tiene otra polémica: las comunidades indígenas piden invertir
los más de 11.000 millones de pesos en mejorar la calidad y condiciones
educativas del departamento.
La escritora wayúu Estercilia Simanca, calificó el proyecto como "un contrato que
da la espaldas a la realidad de la educación del departamento".
"Sólo echemos un vistazo a Barrancas, donde alrededor de 1.000 estudiantes del
municipio quedaron sin el transporte escolar el pasado mes de mayo de 2019, ya
que finalizó la contratación de las 38 rutas encargadas del servicio. Sin transporte
no hay movilidad, sino hay movilidad no hay clases y eso incluye las clases del
curso de inglés", expresó Simanca.
La líder cuestiona que se inviertan 11.000 millones de pesos para inglés cuando
aún no se adopta un plan para la enseñanza del wayuunaiki, lengua nativa de las
comunidades indígenas de la Guajira.
"En La Guajira se hablan más de tres idiomas que incluyen: el Wayuunaiki, el
árabe y los idiomas de los pueblos indígenas de la Sierra Nevada, siendo oficiales
el español por mandato constitucional y el Wayuunaiki por ordenanza
departamental 01 de 1992, no es el inglés el que precisamente nos va a sacar del
atoyadero en el que estamos en materia de educación", indicó Simanca.

Shock Cultural
Fuente: https://elpais.com/sociedad/2019/04/07/actualidad/1554651064_681783.html

La escuela saca notable en acogida, pero suspenso en integración. El choque cultural y la desigualdad de oportunidades entre nativos y extranjeros no se
ha solventado. Los inmigrantes sacan peores notas y abandonan más

Apenas pasan unos minutos de las 11 de la mañana y un inmenso guirigay inunda
el patio de la escuela Pompeu Fabra de Manlleu, en Barcelona. En el campo de
fútbol, arranca una pachanga. Una alumna rubia cruza el patio a toda velocidad,
entre risas, detrás de otro niño de piel negra. “Él llegó hace 15 días de Ghana. Ella
nació aquí. Ya son amigos”, interviene la directora, Lourdes Areñas. El centro
tiene 510 alumnos, el 27% de origen inmigrante. Marroquíes, sudamericanos,
chinos, rumanos, ghaneses. Pero en el patio el pasaporte no importa. La primera
barrera es la lengua. Luego, casi todo va rodado, asegura la docente. Casi todo.
La integración de los menores inmigrantes forma parte de los proyectos
educativos de los centros. Hay aulas de acogida, atención especializada y
acompañamiento a las familias para incorporarlas a la comunidad. Pero el choque
cultural y la desigualdad de oportunidades entre nativos y extranjeros siguen
patentes. Los resultados académicos son peores entre los alumnos de origen
inmigrante y el abandono escolar, más alto. Los expertos abogan por un cambio
de modelo hacia una educación intercultural, donde se incorpore la diversidad en
el currículo y se combata la segregación dentro y fuera del aula.

Etnocentrismo
Fuente: https://elperiodico.com.gt/nacion/2019/07/24/empresarios-advierten-que-el-anuncio-de-trump-pone-en-riesgo-economia/
El monstruo
Desahogo (mil perdones)..

¿Quién escribirá la historia de lo que pudo haber sido? Sin la crueldad que
deambula campante, sin la burda mentira, sin un ápice de olvido. ¿Qué hubiera
sido de esto con una sostenida lucha por mantener nuestra dignidad? Porque los
resultados de esta historia tejida de dolor nos vuelven insensibles. Indispuestos
para contarla. Hay recuerdos que deben quedarse en nuestra memoria. Aunque
jamás ocurrieron. Pendientes. Imaginados. Soñados. Se llaman democracia.
En el escenario público de la devastación política en Guatemala, con énfasis en
los recientes tiempos, actúan tres personajes: el conocido conformismo, la
indolencia y el miedo. Este último instalado en un grupo numeroso de ciudadanos
silenciosos que se funden con él. Por doquier.
Sí, estamos perturbados por la geopolítica del miedo y los dispositivos simbólicos
de la maquinaria simbólica: el retorno a lo monstruoso. Hay una reinvención de
ese “monstruo” que la historia insiste en hacer crecer en muchas cabezas: el
racismo, el paternalismo, la discriminación. Aprovechándome de las palabras de
Galeano en su obra Patas Arriba. La Escuela del Mundo Al revés: “… es el tiempo
del miedo. Miedo de la mujer a la violencia del hombre y miedo del hombre a la
mujer sin miedo. Miedo a los ladrones, miedo a la Policía. Miedo a la puerta sin
cerradura, al tiempo sin relojes, al niño sin televisión, miedo a la noche sin
pastillas para dormir y miedo al día sin pastillas para despertar. Miedo a la
multitud, miedo a la soledad, miedo a lo que fue y a lo que puede ser, miedo de
morir, miedo de vivir”.
El exacerbado etnocentrismo y la recurrente insistencia en estereotipos, no hacen
más que inculcar miedo hacia ese “otro” vapuleado, estigmatizado, minimizado. Y
pues resulta que son los mismos quienes desde siempre se han visto obligados a
temer; presionados a huir ante el dolor de una vida sin salida. Durante el conflicto
armado fueron miles y miles quienes, para salvar sus vidas, se vieron obligados a
esconderse en país extranjero. Los mismos, en gran medida, que hoy migran
hacia el dolor. ¿No es esto discriminación? ¿No es esto racismo? Garantizar
hegemonías, etnocentrismo, paternalismo, invisibilización de ese “otro” se
convierte prácticamente en política de Estado. Ese “otro” que hoy, en buena
medida, mantiene nuestro país con sus remesas. Ese “otro” amenazado
continuamente gracias a la falta de políticas certeras. Ese “otro” sin defensa. Solo
con el miedo atorado en su garganta a ser una víctima más de muros,
talanqueras, guetos, clubes sin carnet de entrada.
Confieso mi miedo. A no encontrar pastillas para despertar. A presenciar
sufrimiento sin poder hacer algo para evitarlo. Sí, miedo a no encontrar salida.
¿Quién escribirá la historia de lo que pudo ser con funcionarios responsables?

Relativismo cultural:
Fuente: https://www.laverdad.es/sociedad/defensa-eden-20181127111513-ntvo.html
Tribu Sentinel: así viven los indígenas que mataron a flechazos al turista norteamericano. El asesinato de un misionero por la tribu de una remota isla india muestra
el empeño de los últimos pueblos indígenas por mantenerse aislados del empuje colonizador

A Jon Allen Chau le mataron las flechas y un afán aculturizador y redentorista que
no suele medir sus consecuencias. Este misionero evangelista arribó el pasado
viernes a la isla Sentinel del Norte, en el archipiélago indio de Andamán, con el
propósito de contactar con la comunidad que la habita, que ha manifestado
reiteradamente su propósito de permanecer ajena a la civilización contemporánea.
El joven canadiense pisó la playa manifestando a los indígenas que Dios los ama,
pero los nativos, indiferentes tanto a la revelación como al idioma inglés, lo
asaetearon y, posteriormente, enterraron en algún lugar del bosque. La familia del
finado ha perdonado el crimen, obviando que está prohibido invadir el territorio de
uno de los últimos pueblos no contactados del planeta. La feroz oposición de
estos grupos a ser colonizados contrasta con los intereses, más económicos que
religiosos, por acabar con su singularidad.
La violencia reacción de los indígenas resulta, en realidad, un desesperado intento
de supervivencia. Las islas Andamán y Nicobar, en el extremo suroriental del
Golfo de Bengala, han constituido uno de los últimos reductos de poblaciones
nativas sin contacto con colonizadores árabes u occidentales. Procedentes de
África, los andamaneses llegaron a la región hace más de 26.000 años y crearon,
al menos, cinco sistemas culturales con su propia lengua, a su vez divididos en
pequeños grupos nómadas dedicados a la caza y la recolección. A lo largo del
siglo XVIII comenzaron las relaciones con navegantes y el declive de sus
poblaciones. Además de las agresiones y la destrucción de sus ecosistemas, la
propagación de enfermedades entre grupos genéticamente aislados tuvo efectos
devastadores.
Los intentos por preservarlos de la contaminación exterior han sido infructuosos y
tan sólo la presión de ONGs como Survival impide una asimilación que implicaría
su rápida desaparición física. Los 150 niños andamaneses nacidos fuera del
archipiélago perecieron en apenas un par de años y en 2010 falleció la última
descendiente de la tribu bo, otra de las asentadas en la zona, tras permanecer
aislada durante el último tramo de su vida.
Safaris fotográficos invaden la tierra de los jarawa y les echan dulces y fruta para
atraerlos
Los pueblos no contactados padecen, además, las consecuencias del furtivismo,
que asola sus ricas reservas naturales, y el turismo de aventura. Los jarawa, otra
de las comunidades que rechazan la llamada civilización, han sufrido dos
epidemias de sarampión en 1999 y 2006, un problema que se achaca a la
creciente presión de los safaris humanos que merodean por sus tierras. Largas
caravanas de vehículos atraviesan diariamente la Andaman Trunk Road para
avistar a los indígenas, a los que proporcionan frutas y dulces como si se tratara
de fieras. Además de atentar contra su dignidad, ponen en peligro su salud e,
incluso, se producen casos de abusos sexuales.
La visibilidad del problema en el archipiélago indio contrasta con el escaso
conocimiento de la realidad de los pueblos no contactados en la región de Papúa
Occidental, la mitad de la isla de Nueva Guinea bajo la soberanía indonesia desde
1963. Las estimaciones de Survival apuntan a la existencia de cuarenta colectivos
asentados en las montañas centrales y zonas bajas pantanosas, con gran
prevalencia de enfermedades como la malaria. Su pervivencia ha sido posible por
las condiciones de aislamiento de la isla, sin cartografiar hasta los años treinta.

4.- Socialización:
La socialización es el aprendizaje que vamos teniendo desde que nacemos de cómo convivir con los demás.
La primera socialización se llama socialización primaria. Nuestros padres o las personas adultas que están a
cargo cuando somos chicos. Ellos nos enseñan a hablar y el idioma que vamos a usar. También no enseñan los
comportamientos que debemos tener cuando somos niños con el resto de la familia, con otros niños, con los
adultos y cuáles son nuestras obligaciones.
Luego está la socialización secundaria. Cuando vamos a la escuela, los maestros nos enseñan los
conocimientos que debemos poseer: saber leer, escribir, y las materias según el grado que cursemos. Con los
amigos y compañeros, vamos aprendiendo las costumbres y normas sociales de convivencia con los demás.
Después en los lugares de trabajo se aprende las normas propias que existe en cada uno de esos lugares.
Finalmente a través de los medios de comunicación (televisión, diarios, internet) aprendemos las leyes que rigen
la vida pública de nuestra sociedad.

5.- Persona. Es un individuo de la especie humana, un sujeto consciente y racional, con capacidad de
discernimiento y respuesta sobre sus propios actos. La personalidad es la configuración única que toma una
persona en a lo largo de su historia como individuo, su psicología particular, temperamento y carácter. Incluye lo
social lo biológico, los social y lo biológico.

Tipos de persona:

Persona social: es un actor social que tiene un determinado rol, status y modo de interacción con los demás. Se
convierte en persona social cuando aprende su roles y su modos de interacción específicos a través del proceso
de socialización. Por ejemplo: un policía aprende su rol y obligaciones como policía mediante su preparación
profesional.

Persona en derecho: es un sujeto con derechos y obligaciones legales. Puede ser:

Persona física: es el individuo con existencia material que ejerce sus derechos y deberes de manera
particular. Ejemplo: cualquier ciudadano o habitante del país-
Persona jurídica o moral: es una entidad independiente, de existencia exclusivamente jurídica, que está
constituída por grupos u organizaciones de personas y bienes que son reconocidos como instancias unitarias
con capacidad de ser sujeto de derechos y obligaciones. Ejemplo son asociaciones, empresas y fundaciones.

Persona en Filosofía: es un individuo racional, consciente de sí mismo y de los valores morales capaz de
responsabilizarse de sí mismo