ESTETICA EXPANDIDA

La aparición del conocimiento

se debe a la percepción sensible de la
realidad del territorio.

C. Levi-Strauss y la ciencia de lo concreto

El conocimiento intensivo del medio natural, lleva al conocimiento por asociación en

el que una parte del cuerpo se asocia al del animal, dotándole de características, curativas
funcionales, por ejemplo (el pico del gallo a la boca del hombre), una práctica de observación
que permite intentar interpretar las posibilidades de o que rodea el grupo étnico. Pero eso nos
muestra el camino hacia lo mágico y mitológico cuando un sacrificio es simbólico y evoca
un interés de mantener saciados apetitos imaginarios del mismo orden de relaciones
metafísicas. Esto explica la manera de consignar la memoria en aspectos figurativos
representativos.

Se considera una estética expandida cuando existe una exteriorización de la memoria,

todo un grupo étnico construyendo un conocimiento alrededor de un territorio y sus
relaciones con el medio, una expresión de lo sensible, una capacidad sensible que supera al
cuerpo, la memoria cada vez es mayor si me mantengo en el grupo étnico, lo que va a permitir
acumular datos e información que posteriormente nos muestran dos órdenes: el fisiológico y
ontológico.
 La manifestación cultural que se aprecia en el arte primitivo, como una estatua
africana, o una máscara melanesia, permite comprender forma histórica, propiedades locales
de interpretación según estilo, lugar y época correspondientes (en su orden) a ocasión,
ejecución y destinación. Lo anterior, engloba en el trabajo del arte toda la densidad perceptual
necesaria para la definición como estética expandida en Leroi Gourhan: Lo fisiológico, lo
técnico, lo social y lo figurativo.

Si hacemos un análisis de las características que estructuran el pensamiento abstracto

y su devenir al sistema de relaciones “civilizado” nos permite encontrar nociones de carácter
antropológico que afianzan la idea de que la supuesta “ineptitud” para la evolución del
lenguaje primitivo mencionada por Levi-Strauss, no existe. Más allá de esto, un lenguaje
compuesto, complejo y práctico, debe hacernos intuir también que conforma una transmisión
conceptual suficiente para hablar de una estética etnológica revestida de procesos de
supervivencia basados en la simbolización.

Pero, ¿cómo abordar un proceso del que no tenemos un registro físico, del cual, lo
único que poseemos, se ha fosilizado e interpretado como útiles o -Choppers- (El gesto y la
palabra, 1961, P186,187) y que no nos permite entender el complejo sistema de relaciones
ontológicas que se ha perdido en la tradición oral y el lenguaje?, ¿cómo apreciar la
sofisticación de la memoria si no es con conocimiento sensorial y la interacción con el
medio?, puede ser en este orden reflexivo que el pensamiento mítico o mágico presente en
el análisis estructuralista de Levi-Strauss (Pensamiento Salvaje, 1962) permita construir en
un sentido más perceptual y sensible, porque Leroi-Gourhan explica la densidad del zócalo
biológico y el vaivén social como Estética Expandida.

La estética expandida aboga directamente por hallar en la etnizacion la manifestación

homínida de “lo basal”, obedeciendo a ciertos procesos de humanización como el
convertirnos en omnívoros, habitar ciertas construcciones, manifestar afectos y
reproducirnos alrededor de grupos. Esta diversidad tecno estética se evidencia manifiesta en
la arquitectura, la culinaria, el arte, y toda percepción que a partir de una construcción
simbólica construya relación social.
 Dicha construcción simbólica entonces ha de ser abstracta y suficientemente basta
para construir lenguajes que permitan “la figuración” para posteriormente “denotar” el
territorio y sus componentes. El pensamiento abstracto primitivo, permite nombrar las cosas
que rodean su supervivencia, en un proceso que señala “forma” pero que igualmente pierde
dimensionalidad entendida como características físicas importantes que permiten distinguir.

Sin embargo, aún no hacemos referencia a los órdenes de tipo fisiológico (el cuerpo)
que finalmente vinculan este hábitat primitivo con alguna manifestación de estética
expandida, en la medida que esos conocimientos pasen por el “sensorio” de un ser pensante,
interpretar esa ciencia tendrá que pasar obligatoriamente por la construcción de estructuras
de pensamientos míticos o exactos, estos conceptos anteriores son totalmente objetivos para
el primitivo y le permite una entelequia de la naturaleza con su integridad.

Es evidente una expansión de la estética, cuando afecta todos los órdenes fisiológicos,
en tanto se cómo me vulnera el medio y además interpreto como “atacar” la naturaleza para
defenderme e imponerme al medio, esto comprobaría la teoría de que establezco simbiosis
con el medio por saberlo y conocerlo, sé que es bueno para vivir y que me puede destruir.
Desde el aspecto Técnico y tecnológico, labro, conozco, y fabrico los útiles necesarios para
poder desenvolverme en ese medio hostil, en el corte social también integro el rol de
transmisor de saberes orales, construcción de estructuras mitológicas y saberes
consensuados, el brujo, el que es sabio y posee todos los saberes y que nos da pie para hablar
otro punto importante que es el saber predictivo.

Para que existan condiciones para la aparición de una estética expandida vinculada al
conocimiento diverso, podemos afirmar que es la “actitud mental verdaderamente científica,
una curiosidad asidua y perpetuamente despierta” la que permitió desarrollar un gusto por
el conocimiento y por el placer de conocer, pues así pudo mantenerse de generación en
generación la transmisión y mutación de ese conocimiento depositado por medio de
símbolos.
 CAPITULO X
– INTRODUCCION A LA PALEONTOLOGIA DE LO SIMBOLOS -

Una estética expandida puede prescindir de valores en el tiempo (diferenciados por

culturas), y de los ritmos del espacio; una suerte de forma estética cosmológica. Y es que el
mito, el rito, y las diferentes explicaciones infra simbólicas sometidas a estar entre lo étnico
y lo rítmico también exigen la mediación del artificio en su proceso de representación.

El hecho de que exista una comunicabilidad nos permite percibir una estética
expandida que usa un simbolismo mítico o no como función práctica garante de traspaso
lingüístico, esta situación permite que una representación o reflexión del arte permita
analizar condiciones y técnicas incluyendo la elaboración de la herramienta.

Cuerpo exteriorizado: Leroi-Gourhan separa la evolución filetica de la humanidad

y la étnica como dos escenarios de evolución con distinto margen. La evolución filetica
con pocos cambios a nivel morfológico y la Etnicidad como cuerpo exteriorizado del ser
humano en mutación constante.

Seres gregarios, Leroi-Gourhan hace énfasis en la relación individuo y grupo, donde

subyace según él, el tejido de relación (poco retomado en el libro) del comportamiento
estético.

Formulas funcionales del ser humano con su sociedad: matrimonio, intercambio

económico.

Hay diferencia entre especie y etnia, necesaria puesto que no es zoológica si no de

patrones estéticos según caracteres étnicos.
 El cerebro artificial: instrumento de pensamiento que consiste en la integración de
un macroorganismo social capaz de utilizar individuos como maquinas suceptibles de pensar
con estrategia y obrando en razón de dinámicas de supervivencia de cosmologías étnicas.

La estética expandida es: figuración no solo del sentido artístico y simbolico si no

de toda manifestación reflejada por la conceptualización del pensamiento y como se hace o
fabrica.

La estética es: un análisis de actitudes, sensaciones, figuraciones a partir de

simbolizaciones de los individuos en entornos culturales específicos. Comportamentales y
procedimentales.

¿se perdió la perspectiva paleontológica? Y entonces.

Plano de construcción estética segura de los arcantropos es el que se basa en los

criterios fisiológicos de valor. Por ende todo juicio del aparato social ¿ obedece a lo que
buscamos como estética expandida?.

Fuera de toda intervención del lenguaje, el color de una corbata situa a un individuo
en el seno del grupo humano con tanta precisión como la mancha roja del petirrojo en una
sociedad de pajaros. He aquí un cuerpo exteriorizado.

A su vez la corbata, su material, como llevarla como prenda insignia es un símbolo

que acarrea una serie de imágenes sociales. Delimita técnicas, aclara status quo y funciones,
esto es finalmente una estética social, atrapada entre lo fisiológico y lo étnico.

El lenguaje al parecer no es adecuado para expresar las manifestaciones estéticas, ya

que estas requieren evocación y imaginación de quien siente.
 La opera, canto menos inteligible que el popular, evoca una expresión intelectual más
allá de lo entendible, y se convierte más y más en música abstracta. Ejemplo de ello es que
puede ser escuchada en otros idiomas nativos a su creación académica.

El comportamiento estético se establece sobre el orden fisiológico-tecnico-social,

para permitir que en sentido biológico una criatura no quede exenta de su proceso natural de
nacer, crecer y reproducirse.

Posibilidades estéticas: estas dependen del enriquecimiento no por saturación de

imágenes y formas artísticas si no por el aumento de las capacidades técnicas. Sin técnica
no hay expansión estética.

Estética expandida: es la piedra angular de la antropología, la paleontología, la

zoología y la clasificación biológica, pues corresponde al conjunto de caracteres que no
pueden leerse en identificaciones materiales o físicas de un estudio en cifras, obedece a lo
inmaterial, a lazos, relaciones, e intercambio de características metafísicas. Por eso cada
grupo humano no se repite dos veces en dos zonas geográficamente distantes. Es la
innovación individual la responsable de las variables e influencias sobre las cadenas
operatorias. Se conserva la misma arquitectura estructural del elemento estilístico y se
aportan suaves variantes personales que modifican los útiles.

La estética funcional interviene ampliamente en la gama, variación y modificación

de la cadena operatoria de un útil.

El aparato social agrupa, mantiene, modifica y varia a trves de la condensación en el

tiempo, una serie de “buen hacer”, “verse bien”, hacer lo correcto” en cada una de las
manifestaciones de gusto estilístico, una maquinización de las actitudes del cuerpo, que el
grupo étnico humano adopta y mantiene.

Fisiologico-Tecnico y Social, en su orden, a través de las practicas operatorias

mantiene distancia de las practicas figurativas y el lenguaje.
 El estilo étnico podría pues definirse como una manera peuloiar a una colectividad
de asumir y marcar formas, valores y ritmos.

La estética alimentalas sociedades como grupo y como individuo para permitirles ser
y figurar, para dejarse ubicar, clasificar y pertenecer, aun a sabiendas de que esos infinitos
matices pueden pertenecer e identificar a muchos, la idea de diferenciación por repetición,
la forma de gusto estilístico finalmente es …” la parte de cada individuo que juzga lo bueno
y bello no en lo absoluto, si no en LA SEGURIDAD ESTETICA EN SU GRUPO y en la
librtad imaginaria de su selccion…” entonces, la estética expandida ¿define los límites de
actuación del libre albedrio que creemos poseer por derecho vital.?