]onor LópnzCen¿ps

DrvrnsrDAD RELrGrosA
CoxocER LA nruclóN DEL orRo

Prólogo de ]avier Melloni

*ynWmwffi
ffi

ISLAM
Elislam(al-islam),términoquesignificasumisión(aA1á)'
obediencia y Paz, es una religión monoteísta abrahámica'
(570 o
fundada enei siglo vII Por Mahoma (Muhammad)
S7l-6gZ).Los segLidores de esta religión son denominados
al pro-
musulmanes. Creen que A1á (Dios) reveló el Corán
recitó
feta Mahoma mediante el arcángel Gabriel. Mahoma
es-
esta revelación a sus discípr'rlos, quienes posteriormente
cribieron el texto sagrado. Se considera que el Corán es una
al
transcripción de las palabras exactas reveladas por Alá
profeta lrlahoma. El islam cree que Mahoma es el último
de
profeta, y que su mensaje complementa las enseñanzas
que el islam debía
iesris y Moisés. IVIahoma consideraba
ofrecer a tros creyentes un retorno al verdadero monoteísrno
el
vivi.do por Abráhán, Moisés, Jesús y otros profetas' y que
judaísÁo y el cristianismo habían distorsionado. Para los
'*rrsrlrrr.es,
el islam no es solo una religión, sino también
un sistema social que condiciona la existencia humana y las
relaciones sociales Y Políticas'
Conviene preci.sar que los musulmanes no se denomi-
nan a sí rnismo ,,mahometanos>), Porque consideran quc
ellos no siguen a Mahoma, sino la revelación de Dios hech;i
a través de é1.
Elnúcleobásicodelascreenciasmusulmanassec.ll.
ctrentra en el Corán y en Lasunna. El islam incluye numer()
sas prácticas, las principales de tras cuales son los llamados
«cinco pilares» y las exigencias derivad;rs de tra sh.nria
(lt'\
islárnica).
116
El islam es la religión que está aumentando más rápida-
mente debido al crecimiento demográfico de los países
musulmanes. Solo el18 % de los musulmanes son árabes.
El20 "/o vive en la parte subsahariana de Africa; el 30 % en
el subcontinente índico, y es Indonesia el país con la pobla-
ción de musulmanes más grande del mundo. También hay
importantes grupos de musulmanes en China, Europa,
Asia Central y Rusia.
Mahoma y el inicio del islam
La religión musulmana surgió en el siglo vn de la era co-
mún. Mahoma nació en La Meca (Makka al-Mukarraftta o
simplernente Makka) en el año 570 o 571,. Mahoma pertene-
cía a la poderosa tribu de los qurayshíes. Quedó huérfano a
los seis años y fue criado, en un primer momento, por su
abuelo y luego por su tío Abú Talib. Cuando tenía veinti-
cinco años entró al servicio de Jadiya, una viuda rica de
cuarenta años con la cual se casó el año 595.
En el año 670, después de un largo retiro espiritual. Ma-
homa tuvo las primeras revelaciones, que continuaron du-
rante veintitrés años. Estas revelaciones dieron origen, una
vez recopiladas, al cuerpo doctrinal del Corán. La religión
ile Arabia central, en la época de Mahoma, era politeísta de
origen semítico. La Meca era el centro religioso. La Meca
cstaba organizada alrededor del santuario de laKaaba (cubo),
tlcntro de la cual, en una esquina, se encontraba una gran
l',ic.c1ra negra que era adorada por un supuesto origen ce-
It,stial. Era ya costumbre en la época preislámica peregri-
rr¿rr anualmente (hnii) a la montaña de Arafat, situada a po-
r os l<ilól'netros rlt. L¿r Mccn, y ltrego ir a la Kaaba para
t'r,,rliz.tt'u11¿t t'irr'ulrr,,rl,lt irin t'n lonto la piedra negra. En
117
aquel tiempo se consíderaba que el señor de la Kaaba era
Alá, un dios más dentro del plural universo de deidades
adoradas en la zona. El nombre de A1á es la forma árabe de
.,Dios».
Durante los primeros tres años, Mahoma comunicó solo
los mensajes recibidos a su mujer Jadiya y a unos pocos
amigos, como su primo A1í, su hijo adoptivo Zaid, y a
Umar ibn al-)attab y Abú Bakr, futuros califas. Todos ellos
son considerados los primeros fieles del islam. Durante un
tiempo, Mahoma no recibió ninguna nueva revelación. En
el año 672 tuvo una nueva visión. En esta ocasión se le pi-
dió que hiciera públicas sus revelaciones. En un primer
momento, Mahoma no propuso que A1á fuera un Dios
único. Simplemente se limitó a convencer a los habitantes
de La Meca de que debían venerar solamente a Alá.
En estos primeros momentos,los mequíes
-habitantes
de La Meca- toleraron las predicaciones de Mahoma. Sin
embargo, esta situación cambió cuando Mahoma empez1 a
hablar mal de los otros dioses del universo politeísta árabe.
En este momento, la rica oligarquía de los qurayshíes tuvo
miedo de que el monoteísmo del islam hiciera perder los
importantes beneficios económicos derivados del sistema
religioso politeísta organizado en torno ala Kaaba y debili-
tara su poder político. Mientras tanto, a pesar de esta opo-
sición, la doctrina islámica se extendió rápidamente en L¿r
Meca, tanto entre los sectores más populares como entrt'
algunos de los gobernantes. Para frenar e intimidar a Ma-
homa, los sectores poderosos de La Meca organizaron cii-
versas persecuciones contra los primeros musulmanes.
Poco a poco, la situación de Mahoma y sus seguidort's
se hizo más difícil en La Meca. Hacia el año 615, Mahonr;r
convenció a un grupo de setenta u oclrenta musulm¿lltt's rlr.
que debían dejar La Meca. Mahonr¿r t'rrtl'ri t'll c'olltacl() (()n
118
los habitantes de dos ciudades oasis, Taif yyathrib
fu-
tura ciudad de Medifrd-,para ver dónde podían -la
acogerlo.
De las dos ciudades, solo yathrib acogió positivamente
la
petición de Mahoma. Entonces Mahoma áecidió abando-
nar La Meca e instararse en yathrib, ciudad sifuada
a 472
kilómetros de La Meca, donde ra rerigiosidad tradicional
árabe no estaba corrompida, y además vivían
numerosos
judíos, que practicaban el monoteísmo. Con
ocasión de la
peregrinación anual a La Meca del año 622,los musulma_
nes empezaron a abandonar la ciudad en pequeños
gru_
pos; Mahoma fue uno de ros últimos en marchar.
Atravesa-
ron el desierto durante nueve días para ir a yatfuib.
Esta
emigración se conoce con el nombre de hégira y señara
el
primer año de la era islámica. No fue hasta et ázg cuando
Mahoma, acompañado por dos mil fieles, volvió a
La Meca
para realizar el rito de la peregrinación.
lixpansión del islam
L¿r estructura teológica del islam estaba ya compretada
en
l,r ctapa mequí de Mahoma. En Medina,lUrho*u
propuso
.l ccrnjunto de reglas destinadas a ordenar el culto y los ri-
lrales islámicos. En esta ciudad, Mahoma fijó ros
i.u.,des
Ir'incipios del islam: las cinco oraciones diarias, la obliga_
''irirr de dar limosna a ros pobres en una cantidad fijada en
rl 10 "/" de los ingresos anuales, el ayuno en el mes del Ra_
r¡r,¡tl¿Ín y peregrinat aLaMeca una
vez en la vida, siempre
,¡rrr. l'uera posible.
l(ápidamente, Mahoma se convirtió en el jefe
reiigioso y
1,,,1ític, de los árabes. Como jefe religioso, Mahoria cui_
l'rlr¡r t'lc sus seguidorcs qre rrabían emigrado
' con él a Me-
,lrtr,l rlt,stlc [.,¿l Mt't.il. l,l isl,rrr¡, .l partir de
este primer grupo,
I l()
 de la muerte der profeta. En un primer momento,
se convirtió en un elemento básico de la vida ros medi-
socioeconÓ-
muy neses (musulmanes de Medina) y mequíes (musulmanes
mica de Medina y sirvió para cohesionar una sociedad' d9 La Meca) se pusieron de acuerdo en
^elegir
plural en relación con el origen y las tradiciones culturales. como carifa a
Abú Bakr al-Siddiq (57g-694), amigo del profeta y uno
MásadelanteacentuóestepapelPofsuimplicaciónenlos de
sus primeros seguidores. Durante este califato
se unificó
Procesosdeunificacióndelastribusdelazonadelapenín-
una gran políticamente la península Arábiga y se empe zó a transcri-
sula Arábiga. En este sentido, Mahoma mostró bir el Corán. Hasta aquel *o*ur,á, el Corán se había
las
inteligenciJ poHtica al utilizar la religión Para superar trans_
mitido oralmente, aungue había sido escrito parciarmente
diferJncias tribales que fragmentaban el pueblo árabe' en hojas de palmera, huesos de animal", y fÁgr'entos
En el año 630, Mahoma, al frente de díez mil guerreros' cuero. El primer carifa murió er año os+, despies
de
ocupó militarmente La Meca y destruyó los símbolos
poli- de haber
los designado a Umar ibn al-Jattab como su sucesor,
teísias delaKaaba; asimismo purificó el santuario según fato duraráhasta el año 644. Este segundo califa
cuyo cali_
rituales islámicos. A partir de aquel momento se acrecentó papel muy importante en ra consohJación porítica del
tuvo un
elpoderpolíticodeMahomasobretodalapenínsulaArá. is-
de lam y en su extensión por ros países vecinos a través
biga. Mahoma murió en Mediana el año 632' después conquistas militares. A la muerte de umar ibn al-]attab
de las
fratrer realizadola tradicional peregrinación a La Meca' el año 644
en
-,por asesinato- hubo una importante disputa
por su sucesión. Se enfrentaron Uthmán ibn Affán(que
go_
bernó entre eL644 y er 6s6) y Aríibn Abí Talib (s59
Consolidación del islarn o 600-
661), prímo y yerno delVlahoma por su boda
con su hija
Fátima. uthmán ibn Affán ganó ú disputa
La primitiva comunidad de creyentes en el islam estuvo sucesoria. Du-
rante su califato se.continuó Ia expansión territoriar
muy unidad. En eIIa no se hacían distinciones entre sus I,u* y se fijó definitivamente el texto del Corán. uthmán
del is-
las
miembros por ningún motivo' Lo cual permitió superar fue asesinado el año 656 y, el mismo día de su
divisiones en tribuls y clanes que dominaban en la sociedad yerno de Mahoma, fue elegido nuevo califa.
muerte, Alí,
se convir-
árabede aquellos momentos. Este hecho insólito Muawiya ibn Abí Sufyán (602-6g0),jefe del clan de
tió en una verdadera revolución y transformó Ia estructura omeyas/ no aceptó la elección de A1í como
los
(co- carifa,l0 cual ori-
social árabe.La conceptualización de la idea de umrun ginó un enfrentamiento armado entre sus partidarios
munidad de creyentes musulmanes) rompió la estratifica- de Alí. La batalla de siffÍn, er año 6ET, fueet
y ros
her- punto cumbre de
ción social de aquella sociedad. Todos los árabes eren csta guerra civil dentro der islam. Arí, arin
manos e iguales. a" evitar pro-
lo.gar el enfrentamiento entre musurmanes, aceptó
Sin embargo, con la muerte de Mahoma en Medina
se una tre-
gua y confió en un arbitraje para resorver er
abrióun convulso período sucesorio. Durante treinta años, s.ri.' Gracias a este acuerdo, Muawiya fue eregido "orrfli.to
suce-
10s musulmanes tuvieron numerosos conflictos
relaciona- carifa en
t'l año 661. Poco tit,¡nl.ro rlt.spués, Alí fue asesinado
clos con la elección de la person.a que dt'bín tlirigirlcs
después por
'120 121
 pio Alá, continúa con el arcángel Gabriel y acabaen el pro-
miembros del grupo de kharidjitas (disidentes) por discon-
feta Mahoma. El contenido del Corán fue revelado a Ma-
formidad con el arbitraje. Los kharidjitas, junto a los sunitas
homa a lo largo de veintitrés años, entre el 610 y er 622.
y los chiítas, fue una de las tres ramas en las que se dividió Mahoma tenía cuarenta años cuando recibió ra primera
inicialmente el islam. Durante el califato de Muawiya se Pu-
reveiación y sesenta y tres en la última. Los musulmanes
sieron las bases de Io que puede considerafse un Estado
consideran que el Corán no contiene palabras humanas, sino
rnusulmán y se continuó con la expansión territorial del is-
que su contenido,letra por letra,lo ha fijado Dios mismo.
lam. Poco antes de su muerte, en el año 680, Muawiya había
El Corán está dividido en 114 suras o capíturos. A ex-
proclamado a su hijo Yazid ibn Muawiya ibn Abí Sufyán
cepción de la primera, que es una breve oración que abre el
.o*o su sucesor. Con esta decisión se había transformando libro, todas las suras están ordenadas no segú*su conte-
claramente el concepto de califato, ya que había pasado de
nido, sino por su longifud, desde ra más larga a Ia más corta.
ser una institución electiva a una hereditaria'
Cada sura tiene la misma estructura formal. prímero hay
Et istam se extendió rápidamente por la cuenca medite-
un encabezamiento, que es el título, por 10 general relacio-
rrárrcaa través de las sucesivas conquistas árabes, primero
nado con algunaparabraimportante del texto. A continua-
en el norte de Africa, habitado por beréberes, y después
ción viene la basmalá,, que es una fórmula ritual que dice:
por la ocupación de una parte de la península Íbética, «En el nombre de Dios, el Cremente, er Misericárdioso,
el año 71.1; al tiempo iniciaba su exPansión hacia el Asia (bismi lahi rahmani rahim). La novena sura es la única de
occidental.
todo el Corán que no está encab ezada por la basmalá. Des-
Con la caídade la dinastía omeya, en el año 750, el islam
pués de la basmalá hay una indicación sobre si la sura fue
político se fragmentó en numerosas entidades políticas (ca-
revelada en Medina o en La Meca, y sobre el número de sus
lifatos, emiratos, sultanatos)' En el siglo xr,los turcos, pue-
versos/ que puede ir desde tres hasta doscientos ochenta y
blo que provenían del Turkestán, Asia Central, y que ha-
seis. En algunos casos también se indican unas letras, pero
bían adoptado el islam como religión, se desplazaron hacia
no se sabe cuál es su significado. Las suras están formadas
Anatolia, desde donde iniciaron un Proceso de expansión,
primero hacia el Próximo Oriente y parte del norte de l)or un número variable de aleyas (aiah, singular, aiat, plu_
ral) de longitud variable. La palabra aleya es de origen he_
Africa,y luego hacia Europa con la instauración del Impe-
lrreo / significa señal o signos. se considera que ras aleyas
rio otomano, el cual duró entre e11299 y 1922'
s.n los versículos del Corán. Todas las aleyas están nume-
t'itdas.
I-as suras fueron reveladas en dos momentos de ra vida
El Corán
.lt'l profeta Mahoma en las ciudades de La Meca y Medina.
l,,rs rcveladas en La Meca corresponden al primer momento
El Corán (Al-Qurán) es el libro sagrado de los musulmanes'
t h'l islam, mientras qtre las rle Medina
Es considerado el mensaje dado por Alá a la humanidercl, lo fueron después de
l,r I ltigira, cuanclo los ¡-r¡.i¡¡11.¡.os nlusulmanes tuvieio, q.r"
transmitido a través de una cadena rlr¡('('0ltrit'llz¿l en el pro-

122 123
huir de La Meca a causa de la persecución a que fueron
sometidos. Las suras más largas fueron transmitidas en les
últimos años de Ia vida de Mahoma. Las suras más anti-
guas son las que se encuentran al final del Corán, y las más
modernas al principio.
La mayoría de suras reveladas en La Meca son más cor-
tas, sus versículos son también más breves y el estilo del
texto resulta muy cercano al de la prosa rimada, común en-
tre los árabes del siglo vu. A medida que los versos se ha-
cen más largos, se alargan las suras, hay menos rimas y son
cad.avez más detallistas y complejas. También se observa
un importante cambio de estilo en el lenguaje, el cual es
más prosaico. Las consideradas cronológicamente últimas
suras corresponden al momento en que en la ciudad de
Medina se organizó el Estado musulmán, por eso las suras
son más largas,Por su fuerte contenido normativo. La forma
en que se confeccionó el Corán, en momentos y circunstan-
cias diferentes, hace que se den algunas incongruencias en
el texto. Por ejemplo, hay prescripciones religiosas o lega-
les que varían según de qué sura se trate.
La sunna
El otro fundamento básico del islam es La sunna (camino,
palabras y acciones, manera o ejemplo) donde se recogen
loshadices., narraciones de los hechos y dichos de la vida de
Mahoma y que se consideran ejemplos que los musulma-
nes han de seguir. Si el Corán es ia palabra exacta de Dicls,
la sunna solo son las palabras y las acciones de Mahoma,
inspiradas por la divinidad. Por eso La sunna integra lo qtrt'
se considera ia tradición musulmana. En el siglo tx se r('-
dactaron las seis grandes compilacio¡rt's t'lt'lc¡s lmdiccs ilct'l)-
124
tadas como tales por los musulmanes sunnitas. Los llama-
dos muhaddith, personas consideradas expertas en los
estudios de estos textos, son los transmisores de los hadices.
Los cinco pilares del islam
El núcleo de la fe musulmana se expresa en cinco precep-
tos, los llamados ,rcinco pilares" del islam, que todo buen
musulmán debe cumplir:
1. La profesión de fe (shahada, testificación). Ante testi-
gos y en los principales momentos de la vida, todo
musulmán debe recitar la fórmula: ,,56 hay más Dios
que Dios, y Mahoma es su profeta"'(la ilaha illa lahu
Muhammadur rasulu lah). Para hacerse musulmán
solo es necesario recitar esta expresión.
2. La oración ritual (salat, orar o bendecir). Los musul-
manes deben dirigirse a Alá con Ia oración cinco ve-
ces al día, a unas horas fijadas y en dirección a La
Meca. De todas las oraciones de los musulmanes,
solo una, la del mediodía del viernes, debe hacerse
comunitariamente y en la mezquita. En esta oración
se recitan suras del Corán.
J. La limosna (zakaat o zakah). La limosna tiene dos mo-
dalidades: la ejercida espontáneamente y de manera
libre para agradar a Dios, y la obligatoria (zaknú), se-
gún la cual todos los musulmanes deben dar a los
pobres y a la comunidad una décima parte de sus
rentas y capital.
4. El ayuno (sawm) durante el mes el Ramadán (rama-
dan).ElRamadán es el noveno mes del calendario lu-
nar. Este es el nrc.s en que comenzó la revelación del
C-or¿í¡r. I)esdt. t'l ,lnl,utt.r.t'r hasta Ia puesta de sol, los
125
 fieles deben abstenerse de comer y beber, de fumar y
de mantener relaciones sexuales.
5. La peregrinación a La Meca (elhaii, peregrinación).
Los musulmanes deben hacer esta peregrinación al
menos uttavez en la vida. La peregrinación prescrita
debe realizarse durante el mes de Dhu al-Hiiia. Pero
solo es preceptiva para aquellos fieles con plenas fa-
cultades y que dispongan de medios para poder rea-
bzarla. La peregrinación a La Meca tiene como obje-
tivo visitar la Kaaba, la casa de Dios, que para los
musulmanes representa el centro del mundo.La Kanba
es una construcción cúbica de granito y mármol si-
tuada en el centro de la mezquita Masjid al Haram, en
La Meca (Arabia Saudí). Los musulmanes creen que
laKaabn es el lugar donde Abrahán iba a culminar su
sacrificio y el lugar donde el mismo Abrahán rePu-
dió a su mujer Agar con su hijo Ismael.
La sharia
El islam es una religión social que condiciona la persona de
una manera global, tanto en sus vinculaciones con Dios
como con toda la diversidad de relaciones sociales. Por eso
el islam regula toda la vida de los musulmanes a través de
La shnria.La sharia (vía o senda) es el derecho islámico com-
pilado entre los siglos vttl y x a partir del Corán y de la
Eunna. En el contexto occidental,la sharia se interpreta como
la ley islámica. En los países islámicos, como Arabia Saudí,
los Emiratos Árabes Unidos, Qatar, Omán, Irán, Pakistán,
Afganistán, Argelia , Egipto, Sudán, Nigeria y Somalia, la
sharia es la base detr derecho civil, así conrrl una itnportantt'
fuente normativa de referencia.
126
La sharia ordena todos los aspectos de la vida
de las per_
sonas. Es un código detanado de la conducta en el
que se
incluyen normas relacionadas con er culto, criterios mora-
les y sobre la vida,lo que se puede hacer orro,ylo
que es el
bien y el mal. Además, la ley islámica ofrece uiu, plrro'u,
ias pautas concretas para conseguir ra sarvació.r. Éo.
el ca-
rácter generalista de la ley islámica no hay distinción
entre
la vida religiosa, política y social.
La sharia está estructurada en dos partes. En la primera
está todo 1o relacionado con el culto y ras norm* prá.ti.ur.
La segunda parte está centrada en todo 1o qrr" ru refiere
a
las interacciones humanas. La shariadivide lás acciones
hu-
manas en cinco categor'ías morales, denomina das al-akham
al-khamsa: a) lo que está prescrito,fard (es un precepto
obri-
gatorío, wajib, o necesario,lazim); b) lo que es recó*enda_
ble, mandub (preÍerible, mustahabb; meritorio,
fadila, o de_
seable, marghubfih); c) aquello que es indifereníe,mubah;d)
aquello que es reprobable, makruh;e) aquello que está
pro_
Iribido, haaram. Todo aquero que está permitido se consi-
dera halal.
La sharia regula la vida de ros musurmanes a partir
de
clos instrumentos precisos: el conocimiento de ia
rey (al
Itulcrn) y de las «fatuas» (fatwa). El primero está
regulado
¡ror las normas y reglas derivadas directame nte de la sha_
rir'r; son lo suficientemente claras y precisas
como para or-
tl.nar el comportamiento de ras personas. La fatuaes un
rlccreto jurídico emitido por una persona especiarista
en
'l.recho religioso, llamada mufti, sobre una cuestión parti-
r'trl¿rr. La fatua estálimitada a un período y a un espu"io
¡it'rgráfico concreto, y es emitida por una escuela jur?dica.
list. lrace que otras escuelas jurídicas puedan, si io creen
('()l'lvcrliente, ignrlral'l¿r f¿rtua o lracer
otra con una interpre_
l,rt'itin tl i fert'll lt..
.t27
 dido el uso del pañuelo como signo de identidad musul-
Dentro del mundo islámico sunnita está la figura del mana en países en que los musulmanes son minoría. En el
ulema, que es una Persona considerada sabia y experta en
caso de los hombres, el signo de su religiosidad es dejarse
el Corán ylasunnn.En la tradición chiíta,la figura similar es el
barba. Aunque este signo es solo una recomendación, no
mrj/Iá,el cual integra el considerado clero chiíta' Del conjunto
una obligatoriedad.
de todos los mulás, aquellos que son grandes expertos en la
El yihad es uno de los conceptos más ambivalentes del
interpretación de Lasharin son denominados ayatolás.
Islam. Yihad es un concepto esencial del islamismo que en
Ias lenguas occidentales suele emplearse como sinónimo de
guerra santa. Aunque la expresión «guerra santa» ha sido una
Pautas islámicas de conducta
de las traducciones más usuales de yihad, el concepto real-
mente significa ,.esfuerzo personal especial a favor del is-
Los musulmanes, además de cumplir con los cinco pilares
lamr. Este esfuerzo es una lucha contra el enemigo que
fundamentales del islam, han de mantener unos comporta-
toda persona lleva en su interior y contra el enemigo exte-
mientos. Estos se derivan de los preceptos religiosos y cos-
rior que aparece cuando el islam es atacado.
tumbres propias del entorno árabe en que se formó el is-
lam. Las pautas conducfuales del islam deben ser visibles
por el conjunto de la comunidad donde viven los musul- Las mezquitas y el imam
manes. Las principales normas de conducta son: no comer
carne de cerdo o de animales que no hayan sido sacrifica-
lll término «mezquita>> proviene del árabe masyid. En los
dos de una determinada manera (sacrificio halal)- Tampoco
¡raÍses musulmanes, el culto islámico se desarrolla en torno
pueden consumir bebidas alcohóIicas. Hay una gran resis-
¿r tres tipos de centros:
tencia a crear imágenes de personas y seres vivos. Ello ex-
Aljama. centro principal de culto de una ciudad.
plica por qué los musulmanes habitualmente stllízansuras - DisponeEsdeelminarete.
caligrafiadas para decorar las mezquitas o sus casas.
Masyid. Es el centro de culto en el nivel del barrio. Se
Una de las pautas de conductas más visibles, y ahora - distingue porque tiene un minarete. Como centro de
controvertida en Occidente, es el uso del pañuelo o velo
culto acoge la oración del viernes y el resto de plega-
para cubrir el cabello o el cuerPo de las mujeres. Para mu-
rias prescritas por eI islam.
chos musulmanes, las mujeres deben mostrar su religiosi-
dad cubriéndose totalmente el cabello con un pañuelo (hl- - Msid o musalls. Son pequeños oratorios en locales de
reducidas dimensiones. En estos locales raramente se
yab) o, según algunas tradiciones, como pueden ser en su
celebra Ia sa.lat al-yuma (oración del viernes).
origen los pastunes de Afganistán, todo el cuerpo debe es-
lin países no musulmanes, la mayoría de centros de
tar tapado con una tela (burka) o dejar solo visibles los ojos
lulto no son aljanras <t ntnst¡id con minarete. Por 1o general
(niqab);la prenda iraní que cubre todo el ctrerPo y solo deja
:;r' tr¿rta de or¿rt«rrios st.lrt'illos situados en almacenes/ gara-
libre el rostro se llama chador. El islallr tltotlt't'l'to ha extcn-
129
128
jesy, en menor proporción, pisos. En estos locales se hacen
todas las oraciones diarias y la del viernes.
En la tradición sunnita, el imam es la persona que dirige
la oración de la comunidad musulmana. Se escoge a la per-
sona más preparada en el conocimiento del Corán, de so-
brada madurez y equilibrio personal, y que domina los ri-
tos islámicos. Para los chiítas, que tienen una visión más
clerical del islam, el imam es el guía espiritual y temporal
de la comunidad musulmana. Los sunnitas no tienen clero,
el imam no es ningún intermediario entre el creyente y Alá,
sino simplemente una persona que facilita la oración. Cada
comunidad elige quién será su imam. El imam dirige las
cinco oraciones diarias y pronuncia el sermón del viernes.
Si en una mezquita, en un momento determinado, no hay
un imam, cualquier persona mínimamente preparada puede
asumir este papel. La situación de los musulmanes en Occi-
dente ha desvirtuado el papel del imam ante la propia co-
munidad musulmana por la función representativa que la
sociedad ha dado a esta figura en detrimento de los repre-
sentantes reales de la propia comunidad musulmana.
Calendario y fiestas islámicas
El calendario islámico, llamado at-taqwim al-hijri, se inicia
con la Hégira,la emigración de Mahoma de La Meca a Me-
dina. Este año equivaLe a1622 del calendario gregoriano. Los
musulmanes se rigen por un calendario lunar; los años de
este calendario pueden tener 354 o 355 días. Por ello, para
calcular un año islámico, no es suficiente añadir 622 años
al calendario gregoriano. Los días festivos islámicos, al estar
calculados sobre la base del ciclo lunar, en rclación con el ca-
lendario gregoriano occidental varían rlt' lt't hit c'¿rt'la año.
130
El mes musulmán comienza unos dos días después de una
luna llena, justo cuando empieza a verse el cuarto creciente.
El día musulmán comienza con la caída del sol.
Las dos fiestas más importantes de la religión islámica
son:
la Gran Fiesta (Eid al Kabir), conocida también como
-
Eid al Adha o fiesta del sacrificio. Se trata de una fiesta en la
cual se sacrifica un animal, por lo general un cordero, como
acción de gracias porque Alá salvó la vida del hijo de
Abrahán. Esta fiesta se celebra a finales de la peregrinación
a La Meca,hajj.Se celebra el décimo día del mes árabe de
Zu l-Hijja, que es el mes destinado a peregrinar aLa Meca.
La otra gran fiesta es la ruptura del ayuno (Eid al
-
Fitr), celebrada el último día del mes sagrado del Rama-
dán. El día concreto de la celebración es el primer día del
mes lunar (chawwal) después del Ramadán.
Las otras festividades importantes, según las tradicio-
nes y escuelas islámicas, son:
Al Hiyra, primer día del mes lunar de Muharram. Es
- el inicio del año musulmán y corunemora Ia huida
(Hégira) de Mahoma de La Meca a Medina.
día L0 del mes lunar de Muha-
- rrampara recordar ela los profetas
Ashura, se celebra
Noé (Nuh) y Moisés
(Musa). Para los musulmanes chiítas, el día delaAshura
solo se corunemora la muerte de Hussein, el hijo de
AIí.
Aid al-Maulid, conmemoración del nacimiento del
- profeta Mahoma el día 12 del mes lunar de Rabia al
Awal.
Al lsra wa al-Mi'ray, conmemoración del viaje noc-
- hrrno del profeta Mahoma desde La Meca a Jerusalén
y su asc(.nsiírrr ¿rl cielo acompañado por el arcángel
Cabricl. St't't'k'lrr',r t,l rlí¿t 27 del mes lunar de Rajab.
131
Tradiciones islámicas
El islam sunnita es la principal corriente religiosa del islam,
en ella se encuentran el 90 % de los musulmanes. Su nom-
bre proviene de la importancia que dan a la suruta. Sus se-
guidores se llaman sunníes o sunnitas. Los chiítas son la
otra corriente, y representa eL 70 % del islam; su nombre
proviene de shiat Alí (partido de A1í). Los sunnitas son la
tradición musulmana mayoritaria en España; los chiítas
son muy minoritarios. Hay algunos musulmanes practi-
cantes del sufismo. Los chiítas o chiíes han tenido bastante
expansión entre los musulmanes de países no árabes, como
es el caso de lrán. El islam de Marruecós es sunnita, y en
Pakistán, según los datos religiosos de este país, el 65 % de
los paquistaníes son sunníes y el30 % chiítas.
La aparición de diferentes tradiciones dentro del islam
surgió de los conflictos políticos habidos en la sucesión del
profeta Mahoma y en la elección de los primeros líderes de
la comunidad is1ámica. Los chiítas aparecen como una esci-
sión del tronco básico del islam a la muerte del profeta Ma-
homa. En aquellos momentos, la comunidad musulmana
rápidamente se dividió entre quienes creían que el sucesor
de Mahoma tenía que salír de su misma familia y quienes
consideraban que había que elegir a la persona más capaci-
tada para asumir la dirección de los musulmanes, al mar-
gen de cuál fuera su vinculación con el linaje del Profeta.
Los partidarios de la vinculación con el linaje defendían la
figura de A1í ibn Abí Talib, primo y yerno del Profeta por
matrimonio con su hija Fátima.
Después de muchas tensiones y enfrentamientos, Alí
fue asesinado, y la mayoría del mundo isl¿ímico reconoció
a h4uawiya como calífa, a pesar dc qrrt' n() l)('rt('n(1cía al li-
naje de Mahoma. Fue el inici«r tlt'lir ,lin,¡r;li,r ornt'y;r. Iista
1i7
disputa sucesoria originó la fractura y división de la comu-
nidad islámica. Los hijos de Alí-Hassán (Al-Hasán ibn A1í
ibn Abí Talib, 625-669) y Hussein (Husayn ibn Alí ibn
Abí Tallb, 626-680)- defendían que todos los descendien-
tes de Mahoma habían heredado la pureza del profeta, y
que el criterio del linaje era Io que debía considerarse válido
en el momento de escoger al máximo dirigente de Ia comu-
nidad musulmana. Esta disparidad de criterios motivó nue-
vos enfrentamientos y guerras, al final de las cuales fue de-
rrotado y asesinado Hussein, hijo de Alí. Entonces los
partidarios de Hussein, que estaban agrupados enla chía
(shi'at Alí, facción o partido de Alí), se separaron de la co-
rriente mayoritaria, los denominados sururitas, y originaron
el chiísmo. Esta división ha llegado hasta nuestros días.
Entre los sunnitas y los chiítas hay importantes diferen-
cias. Los sunnitas consideran que el Corán y la sunna son
las dos fuentes a partir de las cuales emana la ley islámica.
Los chiítas, en cambio, aun reconociendo la importancia de
la sttnna, no aceptan su carácter sagrado. El papel del imam
es otro punto de discrepancia. Para los sunnitas, el imam es
únicamente el guía de la oración colectiva. Su conocimiento
cs suficiente para ser imam. El imam no es intermediario
cntre Alá y el creyente islámico. Los chiítas, por el contra-
rio, consideran que el imam, además de guiar Ia oración, es
un hombre inspirado por Dios, una figura sagrada y sin
¡recado. Por eso sus decretos o fatuas son órdenes divinas,
y por ello puede actuar de intermediario entre el creyente y
Alá. En relación con los pilares del islam, si bien sunnitas y
clliítas los comparten, las diferencias estriban en cómo los
l'¡ractican. Los chiítas, en lugar de orar cinco veces al día,
('on'lo los sunnitas, lo hacen solo tres. Además, los chiítas
('rc'en que la peregrinación a La Meca puede ser sustituida
l)()r"una pcrcgrirrir<'ir'rn ¿rl st'P1¡16¡e de Alí o al de su hijo
133
Hussein en Kerbala (Iraq). Finalmente, también hay dife-
rencias en relación con las celebraciones. Los sunnitas tie-
nen dos grandes celebraciones a 1o largo del año: la fiesta
de final del Ramadán (Eid al Fitr) y el día del sacrificio (Eid
al Kabir). Para los chiítas,la festividad más importante es la
Ashura (correspondiente aI día décimo del mes de Muha-
rram), día en que se rememora la muerte de Hussein, hijo
de A1í. Los chiítas también celebran, aunque con menos re-
levancia, eI final del Ramadán y el día del sacrificio.
El sunnismo se ha mantenido unido, aunque en su inte-
rior existen diferentes corrientes. Sin embargo, el chiísmo
ha tenido varias escisiones, siempre vinculadas a la acepta-
ción del liderazgo espiritual en el niomento de decidir
quién sucedía al dirigente muerto. Una primera división se
produjo a la muerte del sexto imam, Ja'far as-Sadiq,, muerto
en el765. En el momento de escoger su sucesor, solo una
minoría reconoció que su hijo Isma'il ben la'far debía ser el
séptimo imam. Otros consideraron que el imam debía ser
su otro hijo, Musa al-Kazim. Los partidarios de Isma'il que-
daron en minoríay, al no poder asumir eI liderazgo de la
comunidad, se escindieron y crearon una corriente deno-
minada ismaelitas o septimanos (partidarios de Isma'il),
1os cuales defienden aun hoy que Mahoma no fue eIúltimo
de los profetas, sino que tras é1hubo muchos más. Las si-
guientes sucesiones de imames se desarrollaron sin ningún
problema hasta llegar al duodécimo, Muhammad al-Mahdi.
Este desapareció cuando aún era un niño el año 874. Stts
seguidores creen que todavía está vivo y se encuentra
oculto en algún lugar de la tierra, esperando el fin de los
tiempos para reaparecer. Dado que este duodécimo imam
no murió, sino que simplemente se encuentra ,.escondido,
u,,oculto,r, no ha sido posible fijar una sucesión en el cargo
de imam. Este grupo de chiÍtas son dcnottrill¿tc'ltls imamíes
134
o duodecimanos. Dado el ocultamiento del imam, esta co-
rriente del chiísmo se distingue por una propensión hacia
el esoterismo. Los duodecimanos agrupan al g0 % del
chiismo, y es mayoritario en Irán. euienes no aceptaron eI
ocultamiento nombraron otro imam, Ibn Nuzayrt a partir
del cual surgió el chiísmo alauita presente en Siria.
El sufismo es una práctica espiritual en la que partici-
pan tanto los sunnitas como los chiítas. Las cuatro escuelas
jurídicas sunnitas (madhhab) reconocen la importancia del
sufismo. se tiene referencia del sufismo en el siglo u del ca-
lendario musulmán. El sufismo se presenta como una puri-
ficación del espíritu y se sitúa dentro de ra tradición sun-
nita, porque participa del acercamiento individual a Dio.s
tal como proponen los sunnitas, mientras que se distancia
de la creencia chiíta, en la que el imam es el guía de los fie-
les y quien posee las verdades divinas; Er sufismo se pre-
senta como la mística islámica. Cultivan diversas prácticas
espirituales características. una de enas son los bailes lla-
mados giros deraiches, que son propios de la tariqa maulawiyya,
implantada básicamente en Turquía, con los que los bailari-
nes pretenden tener una vivencia directa de Alá. Los sufíes
se organizan en cofradías donde se practica el acceso al
misticismo. Cada cofradía tiene un maestro llamado jeque
(sabio o venerable) o murshid (maestro espiritual), que tiene
la función de guiar a sus seguidores para legar ulu
riencia mística. "*p"-
Escuelas jurídicas del islam
Como el islam no tiene una estructura normativa de las
creencias, cada nrusulmán debe interpretar individual-
rncnte la nornr¿r isl¿lrnic'a. Para ayudar a interpretar esta
135
 las escuelas jurídicas in- escuela abierta y muy poco rígida. Admite el razonarniento
norma surgieron 1o que se llaman
analógico (qiyyas) y el consenso (ijma) como fuentes del de-
terpretativas del islam'
se consolidaron recho. Pretende ser una síntesis de las dos anteriores. Esta
i partir del siglo vIII, en 91. s.unnismo (madhhab\ en las que escuela se encuentra por Egipto, Palestina, Arabia, Yemen,
d"iversas escu"Iusl'ríd'icas clásicas
se recopilaron las referencias
teológicas' Desde entonces se Kuwait, Indonesia, Malasia, Vietnam, Filipinas, Tailandia
básicos
han convertido en 10s referentes interpretativos cons-
y el este de África.
f"t musulmanes sunnitas' Estas interpretaciones Escuela hanbalí, fundada por Ahmad bin Hanbal
frt,
',t*y.r^, la 11 amad a f i qh (iurispru d encia
-
(780-855), que fue alumno de Shafi'i. Es considerada la es-
f":9i9, - ^,
hasta hoy y s11s prlnclPlos cuela más rigorista del islam sunnita. Su fundador no era
Éstas escuelas han perdurado
que se considera que a partir un jurista, sino una persona que primaba los aspectos mo-
son inmutables. De tai modo
la teología coránica' rales por encima de los jurídicos. Los miembros de esta es-
de la fiqhya no se puede interpretar
dice que se han cerrado las cuela creen que el Corán y la sunna son ley f , por tanto, no
Para expresar esta situaclOn se
(iitihad)' solo son fuente del derecho, sino también que hay que in-
puertas a toda interpretación
jurídicas' cada una terpretarlos literalmente. Esta escuela domina el islam de
Los sunnitas tienen cuatro escuelas
Arabia Saudí I Qatar. No acepta ni la analogía ni elijtihad o
de ellas con el nombre de su fundador'
Escuel ahanafí,de Abú Hanifa
al-Nu'mán ibn Thabit interpretación lógica. De esta escuela ha surgido el wahha-
-
(6gg-767).Es la esá'"la más abierta
dei islam' Se la deno- bismo (generoso), que es una escuela de pensamiento ba-
porque se basa sada únicamente enla sunna y que ha tenido gran influen-
mina como escuela de libre interpretación'
Ia libertad de opinión y cia en el fundamentalismo islámico.
en Ia libertad personal, promueve
de la meior solución' Esta Estas cuatro escuelas no son incompatibles. Una per-
el iuicio personal, la búsqueda
Pakistán' Albania' sona puede pasar de una a otra sin dificultades.
escuela está presente en Afganistán'
Los chiítas tienen tres escuelas jurídicas:
Turquía Y China'
así Porque fue fundada Zaydismo. Se trata de una rama chiíta surgida en el
Escuel a mtalakí,denominada -
-
por Malik ibn Anas (lt+-ZgO)'jurista
de Medina que quería siglo vlr a partir de los seguidores de Zayd ben Aií, consi-
las costumbres propias derado el quinto y último imam. Se encuentran al norte del
modelizar en p'incipios juríáicos
d.e la ciudad ¿e Meáina áuando
vivía el profeta Mahoma' Yemen.
Es una escuela rigorista que
pretende generalizar eluso de Duodecimanos, denominados así porque creen en los
del profeta Mahoma) y las
-
doce imames. El 80 % de los chiítas pertenecen a esta es-
La sunna,los hadTcl'es lpracticas
en tiempos del Profeta' cuela. Se trata de la escuela mayoritaria en Azerbaiyán,
costumbres de Ia ciudaa de Medina
el Magreb' Sudán y Africa Balrrein, Irán,kaqy el Líbano. En Irán es la religión oficial
Esta escuela está extendida por
clespués de Ia revolución de 1979. Representan la concep-
occidental.
* Escuel a shafi'í,creada por Abú 'Abt'l Allah Muham- ción más ortor'lox¿'r tJt'l clriísmo. Aparte de las diferencias
tt'ol(rgicas yir rrrcrr.irn,r(lils t.n rclaciór1con los sunnitas, los
madbenldrlsash-Shah'í(767-82-0)'alttrlrrotlt'Malik'Esuna
.l36 137
chiítas duodecimanos siguen, además del Corán,la sunna,
loshadices de Mahoma y los hadices de los doce imames.
Septimanos, dertominados también ismailíes (ismaili,
-
agakhanis, khojas, bohras). Esta escuela se originó en el año
765 por una disputa sobre quién debía ser imam. Los is-
maelitas tienen unas creencias influidas por neoplatónicos
y por diversas tradiciones religiosas reveladas. Esta co-
rriente minoritaria tiene 15 millones de seguidores reparti-
dos entre la India, Pakistán, Siria y el Yemen; su dirigente
se llama Aga Khan.
Salafismo, wahhabismo y Hermanos Musulmanes
Dentro de la tradición islámica sunnita hay varias corrien-
tes o movimientos que representan una concepción parti-
cular delislam, por extensión de alguna de las escuelas ju-
rídicas clásicas. Entre los más conocidos y que tienen una
cierta presencia en España hay que destacar a los salafistas,
los wahhabistas y los Hermanos Musulmanes.
El salafismo es un movimiento dentro de la tradición
surLnita del islam que reivindica la vuelta a sus orígenes. La
palabra «salafismo" (as-salafiyyah) proviene de salaf (prede-
cesor o primeras generaciones piadosas), palabra con Ia
cual se identificaron a los compañeros del profeta Mahoma
y a las dos primeras generaciones de seguidores. Los sala-
fistas no se consideran una corriente nueva del islam, pues
afirman que son la sucesión legítima del islam de los pri-
meros momentos.
La primeravez que se empleó la palabra "salafista" fue
cn e'l siglo xIV, aunque el salafismo adquiere importancia a
finalcs del siglo xtx y principios del xx a partir tlt'l¿r escuela
r¡ciorralista ogipcia de Muhammarl Al''rlrrlr y tk'stt ¿rlumno
l:ln
sirio Muhammad Rashid Ridha, por oposición al sufismo,
al que consideraban un ejemplo de la decadencia de los
musulmanes. Los salafistas actuales se han distanciado de
los fundadores de esta corriente, quienes no son considera-
dos ya musulmanes puros. Hoy, el movimiento salafista
sostiene que, ante la fuerte división del mundo musulmán
por el influjo de las diversas interpretaciones, es necesario
reafirmar la identidad musulmana, definida por el segui-
miento del Corán y Ia sunna, de acuerdo con las interpreta-
ciones hechas por los piadosos predecesores. El salafismo
propone volver a la práctica del islam cercano al tiempo de
Mahoma. Los salafistas aspiran a constituir una comuni-
dad islámica religiosa depurada de todas las contaminacio-
nes sufridas por el islam. El movimiento salafista concede
mucha importancia a los aspectos rituales, tanto en los mo-
mentos de la oración como en la vida cotidiana. EI sala-
fismo está consiguiendo adeptos en las segundas genera-
ciones de inmigrantes árabes en Europa. Pretende ofrecer
un mensaje claro de autenticidad islámica y una vincula-
ción emotiva a la identidad musulmana libre de cualquier
adherencia de la cul.tura occidental.
Otra interpretación del islam es la elaborada por los
Hermanos Musulmanes (dj am' iyyat al-ikhwan al-muslimin).
Aunque algunos miembros de este grupo estén cercanos al
salafismo, este movimiento no se identifica propiamente
como salafista. Los Hermanos Musulmanes fueron funda-
dos en el año 7928 por el imam egipcio Hassán el-Banna
(1906-L949). Hassán el-Banna creía que el camino que había
que seguir para liberar Egipto de la colonización británica
era potenciar el islam social. Para lo cual era necesario com-
batir la imitación del estilo de vida europeo y el laicismo
rrccidental quc había pcnetrado el nacionalismo árabe laico.
I',1 catnilro it st,¡irrir', st.¡¡rirr los Hcrnranos Musulmanes, era
139
el retorno a Ia práctica religiosa y a Ia observancia de la ley A partir de 7924, cuando la dinastía de al-Saud con-
islámica. Para los Hermanos Musulmanes, el islam más quistó La Meca y Medina, y pasó a controlar la peregrina-
que una religión es una propuesta nacional que desarrolla ción anual a los lugares santos, el wahhabismo empezó a
el concepto de ciudadanía musulmana (umma):la creación tener una gran influencia sobre el mundo musulmán. La
de una comunidad mundial de creyentes con un califato presencia anual de peregrinos en La Meca es aprovechada
único. Para lograr sus objetivos, los Hermanos Musulma- por los wahhabitas para dar a conocer sus puntos de vista.
nes se convirtieron en un poderoso movimiento político. La influencia del wahhabismo está asociada a los impor-
Esta idea Ia umms política ha sido recogida posteriormente tantes recursos económicos (petróleo) que tiene Arabia
por algunos movimientos islamistas radicales, entre los Saudí. Para lograr sus objetivos teológicos,los wahhabitas
cuales elmás destacado es Al Qaeda. utllizan las escuelas coránicas de Arabia Saudí, a donde
El wahhabismo (u:ahhabiyyah en árabe) es un movi- acuden alumnos de todo ei mundo, mayoritariamente los
miento relativamente moderno dentro de los sunnitas. El de tradición sunní. También financian mezquitas y centros
wahhabismo fue fundado por Muhammad ibn Abd al de estudios islámicos en varios países.
Wahhab en el siglo xvIII en Nechd (Arabia central). Puede
considerarse una interpretación del islam derivada del sa-
lafismo a partir de las ideas propuestas por su fundador en
su obra Kitab at-tawhid (Llbro del monoteísmo). Su doctrina
se basa en la eliminación de las escuelas interpretativas del
Corán y la interpretación literal del texto sagrado, a fin de
suprimir del islam las lecturas desviadas. Puede conside-
rarse una corriente fundamentalista dentro de los sunnitas.
Los wahhabitas aplican con rigor la ley islámica y propug-
nan la expansión del islam. Su teología es puritana y lega-
lista en materia de fe y de prácticas religiosas. Representan
la visión más conservadora del islam. Algunos grupos
wahhabitas han inspirado movimientos islamistas intran-
sigentes y violentos. Dado que el wahhabismo no reconoce
ninguna legitimidad jurídica fuera del Corán, las leyes de
los países que siguen esta escuela están condicionadas por
el texto sagrado islámico; por ejemplo, Arabia Saudí no
tiene constitución porque se considera que el Corán es la
constitución. El wahhabismo es hoy la corriclrtc oficial en
Arabia Saudí y es dominante en Kuwait y (l,rlirr'.

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