Tres Héroes

Cuentan que un viajero llegó un día a Caracas al anochecer, y sin sacudirse el polvo del
camino, no preguntó dónde se comía ni se dormía, sino cómo se iba a donde estaba la
estatua de Bolívar. Y cuentan que el viajero, solo con los árboles altos y olorosos de la
plaza, lloraba frente a la estatua, que parecía que se movía, como un padre cuando se le
acerca un hijo. El viajero hizo bien, porque todos los americanos deben querer a Bolívar
como a un padre. A Bolívar, y a todos los que pelearon como él, porque la América fuese
del hombre americano. A todos: al héroe famoso, y al último soldado, que es un héroe
desconocido. Hasta hermosos de cuerpo se vuelven los hombres que pelean por ver libre
a su patria.

Libertad es el derecho que todo hombre tiene a ser honrado, y a pensar y a hablar sin
hipocresía. En América no se podía ser honrado, ni pensar ni hablar. Un hombre que
oculta lo que piensa, o no se atreve a decir lo que piensa, no es un hombre honrado. Un
hombre que obedece a un mal gobierno, sin trabajar para que el gobierno sea bueno, no
es un hombre honrado. Un hombre que se conforma con obedecer a leyes injustas, y
permite que pisen el país en que nació, los hombres que se lo maltratan, no es un hombre
honrado. El niño, desde que puede pensar, debe pensar en todo lo que ve, debe padecer
por todos los que no pueden vivir con honradez, debe trabajar porque puedan ser
honrados todos los hombres, y debe ser un hombre honrado. El niño que no piensa en lo
que sucede a su alrededor, y se contenta con vivir, sin saber si vive honradamente, es
como un hombre que vive del trabajo de un bribón, y está en camino de ser bribón. Hay
hombres que son peores que las bestias, porque las bestias necesitan ser libres para vivir
dichosas: el elefante no quiere tener hijos cuando vive preso: la llama del Perú se echa en
la tierra y se muere, cuando el indio le habla con rudeza, o le pone más carga de la que
puede soportar. El hombre debe ser, por lo menos, tan decoroso como el elefante y como
la llama. En América se vivía antes de la libertad como la llama que tiene mucha carga
encima. Era necesario quitarse la carga, o morir.

Hay hombres que viven contentos aunque vivan sin decoro. Hay otros que padecen como
en agonía cuando ven que los hombres viven sin decoro a su alrededor. En el mundo ha
de haber cierta cantidad de decoro, como ha de haber cierta cantidad de luz. Cuando hay
muchos hombres sin decoro, hay siempre otros que tienen en sí el decoro de muchos
hombres. Esos son los que se rebelan con fuerza terrible contra los que les roban a los
pueblos su libertad, que es robarles a los hombres su decoro. En esos hombres van miles
de hombres, va un pueblo entero, va la dignidad humana. Esos hombres son sagrados.
Estos tres hombres son sagrados: Bolívar, de Venezuela; San Martín, del Río de la Plata;
Hidalgo, de México. Se les deben perdonar sus errores, porque el bien que hicieron fue
más que sus faltas. Los hombres no pueden ser más perfectos que el sol. El sol quema
con la misma luz con que calienta. El sol tiene manchas. Los desagradecidos no hablan
más que de las manchas. Los agradecidos hablan de la luz.

Bolívar era pequeño de cuerpo. Los ojos le relampagueaban, y las palabras se le salían
de los labios. Parecía como si estuviera esperando siempre la hora de montar a caballo.
Era su país, su país oprimido que le pesaba en el corazón, y no le dejaba vivir en paz. La
América entera estaba como despertando. Un hombre solo no vale nunca más que un
pueblo entero; pero hay hombres que no se cansan, cuando su pueblo se cansa, y que se
deciden a la guerra antes que los pueblos, porque no tienen que consultar a nadie más
que a sí mismos, y los pueblos tienen muchos hombres, y no pueden consultarse tan
pronto. Ese fue el mérito de Bolívar, que no se cansó de pelear por la libertad de
Venezuela, cuando parecía que Venezuela se cansaba. Lo habían derrotado los
españoles: lo habían echado del país. Él se fue a una isla, a ver su tierra de cerca, a
pensar en su tierra.

Un negro generoso lo ayudó cuando ya no lo quería ayudar nadie. Volvió un día a pelear,
con trescientos héroes, con los trescientos libertadores. Libertó a Venezuela. Liberto a la
Nueva Granada. Libertó al Ecuador. Libertó al Perú. Fundó una nación nueva, la nación
de Bolivia. Ganó batallas sublimes con soldados descalzos y medios desnudos. Todo se
estremecía y se llenaba de luz a su alrededor. Los generales peleaban a su lado con valor
sobrenatural. Era un ejército de jóvenes. Jamás se peleó tanto, ni se peleó mejor, en el
mundo por la libertad. Bolívar no defendió con tanto fuego el derecho de los hombres a
gobernarse por sí mismos, como el derecho de América a ser libre. Los envidiosos
exageraron sus defectos. Bolívar murió de pesar del corazón, más que de mal del cuerpo,
en la casa de un español en Santa Marta. Murió pobre, y dejo una familia de pueblos.

México tenía mujeres y hombres valerosos, que no eran muchos, pero valían por muchos:
media docena de hombres y una mujer preparaban el modo de hacer libre a su país. Eran
unos cuantos jóvenes valientes, el esposo de una mujer liberal, y un cura de pueblo que
quería mucho a los indios, un cura de sesenta años. Desde niño fue el cura Hidalgo de la
raza buena, de los que quieren saber. Los que no quieren saber son de la raza mala.
Hidalgo sabía francés, que entonces era cosa de mérito, porque lo sabían pocos. Leyó los
libros de los filósofos del siglo XVIII, que explicaron el derecho del hombre a ser honrado,
y a pensar y a hablar sin hipocresía. Vio a los negros esclavos, y se llenó de horror. Vio
maltratar a los indios, que son tan mansos y generosos, y se sentó entre ellos como un
hermano viejo, a enseñarles las artes finas que el indio aprende bien: la música, que
consuela; la cría del gusano, que da la seda; la cría de la abeja, que da miel. Tenía fuego
en sí, y le gustaba fabricar: creó hornos para cocer los ladrillos. Le veían lucir mucho de
cuando en cuando los ojos verdes. Todos decían que hablaba muy bien, que sabía mucho
nuevo, que daba muchas limosnas el señor cura del pueblo de Dolores. Decían que iba a
la ciudad de Querétaro una que otra vez, a hablar con unos cuantos valientes y con el
marido de una buena señora. Un traidor le dijo a un comandante español que los amigos
de Querétaro trataban de hacer a México libre. El cura montó a caballo, con todo su
pueblo, que lo quería como a su corazón; se le fueron juntando los caporales y los
sirvientes de las haciendas, que eran la caballería; los indios iban a pie, con palos y
flechas, o con hondas y lanzas. Se le unió un regimiento y tomó un convoy de pólvora que
iba para los españoles. Entró triunfante en Celaya, con músicas y vivas. Al otro día juntó el
Ayuntamiento, lo hicieron general, y empezó un pueblo a nacer. El fabricó lanzas y
granadas de mano. Él dijo discursos que dan calor y echan chispas, como decía un
caporal de las haciendas. El declaró libres a los negros. Él les devolvió sus tierras a los
indios. Él publicó un periódico que llamó El Despertador Americano. Ganó y perdió
batallas. Un día se le juntaban siete mil indios con flechas, y al otro día lo dejaban solo. La
mala gente quería ir con él para robar en los pueblos y para vengarse de los españoles. Él
les avisaba a los jefes españoles que si los vencía en la batalla que iba a darle los recibiría
en su casa como amigos. ¡Eso es ser grande! Se atrevió a ser magnánimo, sin miedo a
que lo abandonase la soldadesca, que quería que fuese cruel. Su compañero Allende tuvo
celos de él; y él le cedió el mando a Allende. Iban juntos buscando amparo en su derrota
cuando los españoles les cayeron encima. A Hidalgo le quitaron uno a uno, como para
ofenderlo, los vestidos de sacerdote. Lo sacaron detrás de una tapia, y le dispararon los
tiros de muerte a la cabeza. Cayó vivo, revuelto en la sangre, y en el suelo lo acabaron de
matar. Le cortaron la cabeza y la colgaron en una jaula, en la Alhóndiga misma de
Granaditas, donde tuvo su gobierno. Enterraron los cadáveres descabezados. Pero
México es libre.

San Martín fue el libertador del sur, el padre de la República Argentina, el padre de Chile.
Sus padres eran españoles, y a él lo mandaron a España para que fuese militar del rey.
Cuando Napoleón entró en España con su ejército, para quitarles a los españoles la
libertad, los españoles todos pelearon contra Napoleón: pelearon los viejos, las mujeres,
los niños; un niño valiente, un catalancito, hizo huir una noche a una compañía,
disparándole tiros y más tiros desde un rincón del monte: al niño lo encontraron muerto,
muerto de hambre y de frío; pero tenía en la cara como una luz, y sonreía, como si
estuviese contento. San Martín peleó muy bien en la batalla de Bailen, y lo hicieron
teniente coronel. Hablaba poco: parecía de acero: miraba como un águila: nadie lo
desobedecía: su caballo iba y venía por el campo de pelea, como el rayo por el aire. En
cuanto supo que América peleaba para hacerse libre, vino a América: ¿qué le importaba
perder su carrera, si iba a cumplir con su deber?: llegó a Buenos Aires; no dijo discursos:
levantó un escuadrón de caballería: en San Lorenzo fue su primera batalla: sable en mano
se fue San Martín detrás de los españoles, que venían muy seguros, tocando el tambor, y
se quedaron sin tambor, sin cañones y sin bandera. En los otros pueblos de América los
españoles iban venciendo: a Bolívar lo había echado Morillo el cruel de Venezuela:
Hidalgo estaba muerto: O'Higgins salió huyendo de Chile; pero donde estaba San Martín
siguió siendo libre la América. Hay hombres así, que no pueden ver esclavitud. San Martín
no podía; y se fue a libertar a Chile y al Perú. En diez y ocho días cruzo con su ejército los
Andes altísimos y fríos: iban los hombres como por el cielo, hambrientos, sedientos;
abajo, muy abajo, los árboles parecían yerba, los torrentes rugían como leones. San
Martín se encuentra al ejército español y lo deshace en la batalla de Maipo, lo derrota
para siempre en la batalla de Chacabuco. Liberta a Chile. Se embarca con su tropa, y va a
libertar el Perú. Pero en el Perú estaba Bolívar, y San Martín le cede la gloria. Se fue a
Europa triste, y murió en brazos de su hija Mercedes. Escribió su testamento en una
cuartilla de papel, como si fuera el parte de una batalla. Le habían regalado el estandarte
que el conquistador Pizarro trajo hace cuatro siglos, y el le regalo el estandarte en el
testamento al Perú. Un escultor es admirable, porque saca una figura de la piedra bruta:
pero esos hombres que hacen pueblos son como más que hombres. Quisieron algunas
veces lo que no debían querer; pero ¿que no le perdonará un hijo su padre? El corazón se
llena de ternura al pensar en esos gigantescos fundadores. Esos son héroes; los que
pelean para hacer a los pueblos libres, o los que padecen en pobreza y desgracia por
defender una gran verdad. Los que pelean por la ambición, por hacer esclavos a otros
pueblos, por tener más mando, por quitarle a otro pueblo sus tierras, no son héroes, sino
criminales.
El concepto de libertad en la historia del
pensamiento humano ha tenido muchas
vertientes, en cuanto la interpretación dada. Un
concepto que parece ser muy sencillo, en realidad
es diverso y complejo; desde las definiciones
filosóficas, hasta las psicológicas y sociológicas,
Por ejemplo, nos brindan esta diversidad. En José
Martí el tinte que toma esta definición es muy
estimado entre los intelectuales de Latinoamérica
por su riqueza expresiva y porque en ella, más
que una concepción de rasgos filosóficos, se halla
una de características poéticas.
El mayor pecado de una nación está en olvidar su
historia, se repite este axioma constantemente y
acá se vuelve a rememorar para llamar la
atención de las conciencias e inconsciencias.
Palabras clave: Latinoamérica, pedagogía,
filosofía, revolución, ideales. Introducción
El objetivo de este breve análisis a un extracto del
pensamiento martiano es, básica y fundamen-
talmente, revalorarlo y revalidarlo, porque hasta
en la educación pública costarricense se ha
relegado, no solo de los programas de estudio de
secundaria sino incluso en estudios superiores. Al
finalizar, quizás sea posible que el lector distinga
la razón de marginar el pensamiento
revolucionario de un hombre como José Martí.
José Martí, de nacionalidad cubana y de
ascendencia española, nace en La Habana en
1853 y muere durante un combate armado allí
mismo, en Cuba en 1895. Orador convincente y
de demostrado gran intelecto, de retórica
exquisita, un hombre sobresaliente y muy amado
entre los círculos intelectuales de “Nuestra
América”, José Martí fue un enamorado de su
tierra: Cuba y Latinoamérica. Su esperanza e
ideal era ¡la liberación de su tierra!
Don Arnoldo Mora Rodríguez nos remite, en uno
de sus textos, al pseudónimo acoplado a la per-
sonalidad del “poeta libertador”,
Martí el Maestro y, para los cubanos,
El Apóstol (Mora, 2001: 38). Es posible que Martí
no haya sido valorado en Latinoamérica como es
imperativo, desde los propios ámbitos
intelectuales hasta en los sistemas educativos
mismos, donde hablar de El Poeta y Libertador es
hablar de un “fantasma”.
¡Cuán peligroso es olvidar la historia, esa que nos
reclama la atención debida y justificada que nos
remite a nuestros héroes! Simón Bolívar, el
libertador de América del Sur, percibió esta
personalidad latinoamericana que olvida su
historia y su heroísmo, y alguna vez escribió: “la
América es ingobernable para nosotros. El que
sirve una revolución ara en el mar.
La única cosa que se puede hacer en América es
emigrar…” (Citado por Mora, 2001: 39)
Todos los seres humanos somos el producto
individual y social de la historia; la historia del
pensamiento nos marca y demarca
profundamente. Se nos lega un discurso, siempre
con un interés intrínseca y extrínsecamente
político y pedagógico, y hasta de características
religiosas. Algunos legados de pensamiento e
ideas poseen tintes místicos y
extraordinariamente enriquecedores, humanistas
y espirituales. Otros son revolucionarios, y en
estos América Latina sobresale históricamente
con personajes que aún hoy “viven” y “gritan” al
Cielo por justicia y libertad. La reflexión del
pensador latinoamericano se define entre lo
poético y el realismo social y político. Está
demarcada por visionarios y revolucionarios. No
son escritores 147 Revista
Año XII, N.º 25: 145-155, Enero-Junio 2013
APORTES. Dominados o enajenados, sino
hombres y mujeres que perciben, estudian y
definen una idea de la América que debería ser.
La filosofía Latinoamericana es un compendio
histórico de ideas que parten de una negación a
la dominación imperial bajo el concepto del
enfrentamiento violento armado hasta el
enfrentamiento intelectual de quienes con las
letras y palabras obligan al tirano a desertar de
sus arbitrarias actitudes frente al espíritu
enardecido, por naturaleza, del nativo
latinoamericano. José Martí es producto también
de esta historia, y de otra, la de la Ilustración
europea, esa que abogaba literalmente por la
consecución de la libertad, desde los campos de
la educación, la política, la ciencia, la utopía, la
razón, los derechos humanos, la democracia y
demás. Influenciado por las ideas masónicas que
lograron el hecho histórico acontecido en la
Revolución Francesa (Martí estudió en
universidades de Madrid y Zaragoza, incluso se
licenció en Filosofía, y por un breve tiempo estuvo
en París) aquellas de: libertad, igualdad y
fraternidad. Tanto la naturaleza americana como
la educación revolucionaria europea formaron el
carácter y temperamento del Apóstol cubano. En
fin, ello encendió los ímpetus emancipadores de
toda América. Minor Calderón escribe, en Praxis,
lo siguiente: “para Martí es un imperativo
categórico: reconocer, conocer, respetar y crear
entre todos: indígenas, negros, campesinos,
intelectuales, etc.” (2004: 149).
Martí entendió muy bien los principios ilustrados,
especialmente el de la solidaridad, tanto como el
de la lucha justa, el ideal como lucha y la idea
convertida en praxis, he acá al filósofo Martí.
Por eso me apresto a exponer un análisis de
interés filosófico respecto de ese Martí filósofo, a
través de un texto que a mis manos llegó en
algún momento de mi vida, el cual aprecio con
una estima inconmensurable, el texto se llama
“Tres Héroes”.
“Tres Héroes” fue publicado en aquella revista
denominada La Edad de Oro, que era divulgada
desde Estados Unidos de América. Su objetivo
era ser llevada a niños y niñas, es decir, el interés
martiano era pedagógico con esta revista.
José Negresco, en una introducción a La Edad de
Oro , escribe lo siguiente: “Los propósitos no son
de una moral abstracta: escribe para que los
niños de América sean mañana hombres
originales, y aprendan a querer a la tierra en que
viven, sin vivir ‘infecundamente en ella, como
ciudadanos retóricos o extranjeros desdeñosos
nacidos por castigo en esta otra parte del mundo’,
148 Revista Año XII, N.º 25: 145-155, Enero-Junio
2013. Y todo ello lo cumplirá hablándoles de
cosas propias, que han ocurrido en el Nuevo
Mundo…”(en Martí, 2004: 5) Queda, con lo
anterior, demarcado sintética y claramente el inte-
rés del pensamiento de Martí, no solo en la
Revista, en toda su vida revolucionaria y política.
Los “Tres Héroes” Los documentos que
conforman, La Edad de Oro tienen intereses
temáticos: las ciencias, las artes, la industria, la
historia y la literatura, todo bajo principios
pedagógicos. Estos textos se acompañan
con ilustraciones e incluyen cuentos para
regocijar el alma infantil y su imaginación:
“La empresa de ‘La Edad de Oro’ desea poner en
las manos del niño de América un libro que lo
ocupe y regocije, le enseñe sin fatiga, le cuente
un resumen pintoresco de lo pasado y lo
contemporáneo, le estimule a emplear por igual
sus facultades mentales y físicas, a amar más el
sentimiento que lo sentimental, a reemplazar la
poesía enfermiza y retórica que está aún en boga
con aquella otra sana y útil que nace del
conocimiento del mundo…” (Martí, 2004: 6)
Lastimosamente la Revista, por el escaso apoyo
que obtuvo, apenas alcanzó el cuarto número.
No obstante, el legado tan breve es espléndido
para el ideario latinoamericano. “Tres Héroes”
narra la historia de un viajero que llega a Caracas
y busca la estatua de Simón Bolívar; cuando la
encuentra llora ante ella, porque considera que
Bolívar debe ser contemplado como un pa-
dre por todos los americanos y por todos aquellos
desconocidos que, como Bolívar o junto a él,
lucharon por la libertad en América y su herencia.
¡El llanto de este americano es un reclamo a la
historia que es olvidada! “Hay hombres que viven
contentos aunque vivan sin decoro… Cuando
hay muchos hombres sin decoro, hay siempre
otros que tienen en sí el decoro de muchos
hombres. Estos son los que se rebelan con fuerza
terrible contra los que les roban a los pueblos su
libertad, que es robarles a los hombres su
decoro.” (Martí,2004: 15)
El espíritu de revolución es innegable en Martí, la
libertad merece la revolución y en la revolución
siempre está implícita o explícita la violencia. El
objetivo de Martí, con sus palabras escritas, es
exaltar el ánimo dormido o alienado del
americano que se mantiene en su mediocre
conformismo mientras muchos “hermanos y
hermanas” sufren la injusticia. Busca influir
en los demás, irrumpe en la mente
149 Revista
Año XII, N.º 25: 145-155, Enero-Junio 2013
APORTES y actitud “del otro”, es un enfren-
tamiento pragmático a la opresión del
conquistador que nos quita la libertad y la tierra,
aquel que no se conformó con la colonización,
sino que en la conquista mutila y mata.
La invitación es violenta, es armada, es una
invitación mar- cada por el comunismo
marxista también, producto de una suma de
coyunturas históricas que nos llevan a lo que
llamaré la vergüenza patriótica
.El ideal de Martí es para siempre, para todo
aquel que se sienta americano y tenga el valor de
defender su honor y su decoro, y se manifieste
ante todos aquellos que siendo americanos “no lo
son”, porque no albergan en su conciencia que
otros sí luchan y que esa, su lucha, guarda un
muy noble interés: la libertad.
A Martí le llena de disgusto
la desidia y demostrada domes-
ticación
de
muchos
americanos
que se subyugan voluntariamente
por no pensar o simplemente por
sus egoístas intereses capitalistas y
consumistas; como porfiados a los
pies del imperialista y el conquista-
dor, si ambos no son lo mismo.
Parece que Martí cuestiona el
cómo un ser humano se siente fe-
liz y contento viviendo sin decoro.
¡Su idea es violenta, es agresiva,
es real y sensata, es un llamado
de atención desde el intelecto a la
praxis motora!
Y ¿cuáles son los “tres héroes”
de Martí? Son Bolívar de Vene-
zuela, San Martín de Argentina e
Hidalgo de México. Los tres son
como “soles” que al calentar que-
man, de quienes “los agradecidos
hablan de la luz” (Martí, 2004: 15).
Es exaltado el espíritu de estos tres
héroes con el objetivo de revalidar
sus ideales en su generación y para
las generaciones futuras. De ellos se
sirve el poeta cubano para definir
su discurso pro libertad: “libertad
es el derecho que todo hombre tie-
ne a ser honrado, y a pensar y a
hablar sin hipocresía…”
(Martí,
2004: 14).
Previo a un análisis y comen-
tario de lo que se desea exponer
del pensamiento martiano, quisie-
ra “dibujar” aspectos de estos tres
héroes a los cuales el libertador
hace referencia.
En cuanto a Simón Bolívar,
al menos el que percibe y entiende
el Maestro cubano, nace en 1783
y muere en 1830: militar y letra-
do, defensor de la república como
modo de gobierno; lector asiduo
de pensadores clásicos como Rous-
seau,
Montesquieu,
Spinoza
o nar la inocencia, la humanidad y la
Hobbes. Habiendo él estado, entre
otros lugares, en Europa, sintió en
París una enorme afiliación por el
pensamiento revolucionario fran-
cés; así en 1807, ya en Venezuela,
inició su impetuoso carácter di-
plomático y militar, sumado a esto
150
Revista
Año XII, N.º 25: 145-155, Enero-Junio 2013
su adhesión a los pensamientos e
ideas masónicas.
Quizás sea acá muy convenien-
te resaltar el espíritu de Bolívar,
que puede considerarse influye en
el espíritu de Martí. Por citar, sus
intereses
independentistas
ante
los españoles en América –lo cual
merece un solo ensayo-, pero es-
pecialmente dos eventos clave: la
“Carta de Jamaica” y el “Discurso
de Angostura”.
Sobre el primer evento, este
documento fue dado a conocer en
1815, estando Bolívar exiliado en
Jamaica. En esta carta, el venezo-
lano atañe con solidez ideal acerca
de las imposiciones españolas en
los americanos en cuanto a asun-
tos como la religión, que genera-
ba espíritu de mansedumbre ante
las atrocidades del conquistador,
y otras imposiciones más a las que
debía obedecerse con total obser-
vancia. Es esta carta una queja al
daño conquistador del invasor que
impone sus ideas buscando el evi-
dente dominio de espíritus huma-
nos y erradicando la herencia de
los nativos habitantes de América.
En el discurso de Angostura,
que Bolívar hace ante el Congreso
de Angostura, él realiza su apolo-
gía por sus acciones en tanto sus
ideales libertarios, ante la censura
y la aprobación de sus hechos. Pero
además delega el ideal de felicidad
al nuevo gobierno venezolano sur-
gido a partir de sus luchas militares
e ideológicas. Su interés discursivo
por la realización de la “felicidad
americana” quizás se puede entre-
ver y resumir en este fragmento de
aquel discurso:
“Dignaos –concluye- conceder a Ve-
nezuela un gobierno eminentemente
justo, eminentemente moral, que
encadene la opresión, la anarquía y
la culpa. Un gobierno que haga rei-
paz. Un gobierno que haga triunfar
bajo el imperio de leyes inexorables,
la igualdad y la libertad.”
(Sabsay,
2003: 185)
El segundo héroe es el argenti-
no José de San Martín (1778-1850),
contemporáneo militar y libertador
con Bolívar en Sudamérica. Definió
su plan liberador desde una táctica
diplomática y militar que inició con
la toma de control de Buenos Aires.
Cruzó la cordillera de Los Andes
para embarcarse en el plan militar
con los chilenos, quienes ya habían
logrado, sectorialmente, indepen-
dizarse de los españoles; pactando
con indígenas andinos continuó su
encomienda hasta liberar a Chile,
para posteriormente avanzar hacia
la liberación de Perú, la cual se lo-
gró en 1821. Sabsay, en su libro, su-
braya esta frase de San Martín, que
tal vez nos resuma el ideal de este
libertador: “Seamos libres y lo de-
más no importa nada” (2003: 387).
El cura Hidalgo (1765-1815) en
México es denotado históricamente
151
Revista
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APORTES
por aquel famoso
Grito de Dolo-
res
. pensamiento
Sacerdote
y sublima
revolucionario,
hizo frente al gobierno español en
su tierra a partir de sus ideales li-
berales, incluso enfrentado con el
catolicismo jerárquico. En Dolo-
res, poblado mexicano, empezó un
enfrentamiento popular, el 16 de
setiembre de 1810, que convocó a
todos los pobladores del lugar a la
rebelión y al son de las campanas
de la misa. Pronunció un discurso
lleno de euforia y pasión y que pro-
clamó la independencia mexicana.
El grito que el cura vociferó decía:
¡Viva la libertad! Y ¡Viva la Virgen
de Guadalupe! Este es el llamado
Grito de Dolore
s y que unió a todos
los habitantes del lugar para conti-
nuar agregando más seguidores que
conquistaron Guanajuato. Pero la
derrota luego llegó, el cura Hidalgo
fue apresado y decapitado. No obs-
tante, la independencia mexicana
se celebra el día 16 de setiembre.
Es determinante que el lector
se imbuya aún más en el conoci-
miento de nuestra historia y por
ello acá un breve extracto de la per-
sonalidad y vida de estos “Tres Hé-
roes” que marcan no solo la vida de
Martí sino han de hacerlo con la de
cada americano.
Ante esta reseña panorámica
de rasgos de los “tres héroes”, nos
podemos disponer a conversar le-
yendo con Martí, y sus ideas liber-
tarias, desde el texto “Tres Héroes”
y su invitación palpable a la liber-
tad y la justicia.
Cuán relevante es el escrito de
Martí al considerar la libertad en
la categoría de la honradez; está
también interpretada como hono-
rabilidad y es un deber, un derecho,
un derecho espiritual. El hipócrita
no es libre, es esclavo de su falsedad
de existencia; su olor a mentira da
cuenta de la ruina de la sociedad
cobarde y de la persona vaciada y
viciada; por carecer de las mejores
virtudes humanas, es un ser huma-
no que deja de serlo.
“Un hombre que oculta lo que
piensa, o no se atreve a decir lo que
piensa, no es hombre honrado…”
(Martí, 2004: 14). La razón exalta
al ser humano. Es un principio fi-
losófico que se mantiene y sin este
la filosofía perdería su esencia. El
razonado
al ser humano, pero si este pensa-
miento no se externaliza a través
del lenguaje, de la palabra hablada
que hace nacer la convivencia que
genera sociabilidad -otro principio
filosófico-, ella queda en la nada,
en el vacío mismo, en el “limbo” de
lo burdo. Por ello la Revista define
a la comunicación hablada o escri-
ta como las que hacen que las ideas
sean acción y que hagan mentes
libres, espíritus libres. Solo es “es-
píritu libre” aquel que en sí mismo
se detiene ante los acontecimientos,
se aleja de ellos para pensarlos y re-
gresa con nuevas interpretaciones.
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Revista
Año XII, N.º 25: 145-155, Enero-Junio 2013
El lenguaje nos hace libres, la
comunicación manifiesta esa liber-
tad. Pero el latinoamericano tiende
a aceptar o copiar las ideas “no su-
yas” y como
intercambio de oro por
espejitos,
seguimos siendo domi-
nados por los imperialistas siendo
nosotros tan o más poderosos, pero
adormilados en la inconsciencia de
nuestro valor cultural e histórico y
bajo la conciencia de un sentimien-
to de baja estima.
Martí nos invita a descubrir
esa riqueza cultural e histórica fun-
damentada en el carácter del caci-
que o el caudillo, el que con espíritu
noble y estoico no va a dejar que
sus coterráneos sufran la injusticia.
Es, su cometido, una cruzada con-
tra la mentira que embrutece por
venir del capitalista.
“Un hombre que obedece a
un mal gobierno, sin trabajar para
que el gobierno sea bueno, no es
un hombre honrado” (Martí, 2004:
14). La afrenta del poeta no es solo
con el nativo común latinoamerica-
no. Su devaneo filosófico y poéti-
co se dirige muy particularmente
hacia los políticos de la región, del
continente; es un movimiento es-
tratégico y honrado bien aprendido
de la Ilustración, del liberalismo
histórico europeo. José Martí ha
entendido bien el papel de los go-
biernos latinoamericanos en tanto
la búsqueda y consecución de la li-
bertad. Siempre un buen gobierno
democrático proveerá de libertad a
los ciudadanos. Es la afrenta con-
tra las dictaduras, totalitarismos
y absolutismos, todos estos son
lo mismo.
Los
gobiernos
latinoameri-
canos han cometido un enorme
pecado histórico y social, se han
ensombrecido en la intensa manía
de que, al haber alcanzado el poder,
desean más poder, el problema está
en que más poder político degenera
en tiranía.
Ante esta situación, Martí de-
fine dos vertientes para enfrentar
al tirano: primero, no se debe obe-
decer a un mal gobierno; segundo,
el ciudadano latinoamericano debe
hacer valer su honradez y hono-
rabilidad en tanto lucha por una
mejor nación. Martí es un herme-
neuta de la historia: el latinoame-
ricano ha sido incapaz de gobernar
y gobernarse.
“Un hombre que se confor-
ma con obedecer a leyes injustas,
y permite que pisen el país en que
nació los hombres que se lo mal-
traten, no es un hombre honrado”
(Martí, 2004: 14). Sin libertad no
hay justicia y sin justicia no hay li-
bertad; ambas se estrechan y no se
pueden separar. Obedecer a una ley
injusta es sinónimo de obediencia a
un gobierno tiránico, ¡esto es per-
versidad! Por eso es necesario con-
cientizar en el latinoamericano su
dignidad y honorabilidad dada por
la libertad, y he acá el dilema, si no
somos libres se pierde la dignidad
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Revista
Año XII, N.º 25: 145-155, Enero-Junio 2013
APORTES
y la honorabilidad, esta se funda
en el principio del
poder defender la
tierra.
Esta es la defensa literal de
Nuestra América
.
“…el niño, desde que puede
pensar, debe pensar en todo lo que
ve, debe padecer por todos los que
no pueden vivir con honradez, debe
trabajar porque puedan ser honra-
dos todos los hombres, y debe ser
un hombre honrado…”
(Martí,
2004: 14). Apoyándose en el prin-
cipio científico de la
observación,
Martí invita a observar todo lo que
alrededor de lo cotidiano aconte-
ce, desde niños; he acá el principio
pedagógico martiano, a saber: una
implementación del ímpetu curioso
y reflexivo del niño, y desde tem-
pranas etapas de su posibilidad de
acceso a la conciencia de lo observa-
do, para que con eso percibido por
el sentido, sea pensado para lograr
la reflexión. Así el niño va a poder
distinguir, en su adultez, cuándo es
libre o cuándo no, cuándo se da la
justicia y cuándo no, especialmente
la justicia social. Entonces se actúa
conforme a la honorabilidad, al de-
coro. El interés para con el niño no
deja de ser también una ironía po-
sitiva para con el adulto del futuro
y del presente.
El principio filosófico de la
admiración o curiosidad es lle-
vado al campo de la discreción y
discernimiento de lo que sucede a
mi alrededor. Solamente mediante
una educación implementada en la
curiosidad, podremos dar al traste
con lo que sucede a nuestro alrede-
dor y por qué debemos actuar. Para
Martí ¡la justicia está en actuar!
“…el niño que no piensa en
lo que sucede a su alrededor, y se
contenta con vivir, sin saber si vive
honradamente, es como un hombre
que vive del trabajo de un bribón,
y está en camino de ser bribón…”
(Martí, 2004: 14). Es evidente el
discurso solapado dirigido a todos
y todas quienes lo leen, y ello uni-
versalmente incluso. Es para todos
y para todas en la historia.
El compromiso al que nos lle-
va el poeta y filósofo cubano es
evidente: una lucha percibida y
razonada con el fin máximo de no
perder la honorabilidad y la hon-
radez de ser un ciudadano que no
se deja mancillar por el explotador,
pero sin libertad no se podrá lograr.
Quien descubre la importancia de
vivir con decoro encontrará la li-
bertad, porque el objetivo de este
discurso es ser dirigido a quien no
puede contemplar la verdad de lo
que acontece injustamente.
Los
gobiernos
neoliberales
nos llevan, a través de las pedago-
gías o sistemas educativos, a en-
ceguecernos de la verdad social
de la injusticia y nos imbuyen en
absurdas políticas que solamente
tienen como ideal impedir pensar,
muchas veces con frasecitas fala-
ces que adormecen e idiotizan a
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las personas haciéndoles creer que
todo está bien. ¡Falacia!
El deber en Martí no es sino
más humanista que politiquero,
es un enfrentamiento contra los
gobiernos que, con sus artima-
ñas burocráticas y publicitarias, se
muestran con sonrisas, mientras ni-
ños y niñas mueren de hambre.
Pero peor que los pseudogo-
bernantes, están aquellos que sien-
do mal gobernados y sabiéndolo
hacen oídos sordos, o se escabu-
llen, o se encierran en sus “dormi-
torios” egoístamente sin enfrentar
con rigor y valor al explotador y
al insolente político que única-
mente piensa en disfrutar de su
posición política.
No podemos hacernos de la
vista gorda ante la injusticia, espe-
cialmente ante aquella que nos qui-
ta la libertad. El americano tiene
un deber histórico: ¡ser valiente y
defender su tierra!
El bribón se esconde o se con-
forma sin darse cuenta de que el
futuro es incierto y que su egoísmo
puede ser mañana su destrucción.
Ante la discrepancia dialéctica
del deber social y del deber indivi-
dual parece que Martí no distingue
una separación entre estas, sino que
el deber es uno solo, conmigo y con
los demás, el deber no es egoísta.
¡El deber es patriota! Latinoaméri-
ca tiene una gran deuda en esto.
Quizás el olvido (muchísimas
veces adrede de los políticos) de los
más nobles ideales de los héroes la-
tinoamericanos ha mellado nuestra
obligación de solidaridad.
Para
finalizar
y
reflexionar
nuevamente el texto elegido, esta
vez en su integralidad:
“Libertad es el derecho que todo
hombre tiene a ser honrado, y a
pensar y a hablar sin hipocresía. En
América no se podía ser honrado,
ni pensar ni hablar. Un hombre que
oculta lo que piensa, o no se atreve
a decir lo que piensa, no es un hom-
bre honrado. Un hombre que obede-
ce a un mal gobierno, sin trabajar
para que el gobierno sea bueno, no
es un hombre honrado. Un hombre
que se conforma con obedecer a le-
yes injustas, y permite que pisen el
país en que nació los hombres que
se lo maltratan, no es un hombre
honrado. El niño, desde que puede
pensar, debe pensar en todo lo que
ve, debe padecer por todos los que
no pueden vivir con honradez, debe
trabajar porque puedan ser honra-
dos todos los hombres, y debe ser
un hombre honrado. El niño que no
piensa en lo que sucede a su alrede-
dor, y se contenta con vivir, sin sa-
ber si vive honradamente, es como
un hombre que vive del trabajo de
un bribón, y está en camino de ser
bribón.”
(Martí, 2004: 14)
Bibliografía
Calderón, Minor (2004). Reflexiones en tor-
no a la identidad: modernidad, post-
modernidad y América Latina
.
En:
Revista Praxis
, Heredia, núm. 57, pp.
145-155.